文档内容
4.2《怜悯是人的天性》
01 学习目标
学习目标 课程标准/素养目标 重点难点
1.了解卢梭及其作品,了解本文写
作的相关背景。
2.理解文章中的关键概念，把握核 领会文章的思想内涵及其秉持的价
分析论证特点，探究其人文价值。
心观点，理解关键句子的含义。 值观念,探究其人文价值。
3.梳理文章论证的脉络，分析论证
特点。
02 预习导学
（一）基础知识
作家作品
卢梭(1712—1778),法国思想家、哲学家、教育家、文学家,18世纪法国大革命的思想先驱,启蒙运动的代表人物
之一。著有《论人与人之间不平等的起因和基础》《社会契约论》《爱弥儿》《忏悔录》等。
解题
② “怜悯”指对遭遇不幸的人表示同情;
②“天性”指人先天具有的品质或性情,外界难以改变的心理感知特性及行为趋向。
了解“启蒙运动”
启蒙运动，指发生在17～18世纪的一场资产阶级和人民大众的反封建、反教会的思想文化运动。是继文艺
复兴后的又一次伟大的反封建的思想解放运动。以法国为中心，其核心思想是“理性崇拜”，用理性之光驱散
愚昧的黑暗。这次运动有力批判了封建专制主义、宗教愚昧及特权主义，宣传了自由、民主和平等的思想。为
欧洲资产阶级革命作了思想准备和舆论宣传。这个时期的启蒙运动，覆盖了各个知识领域，如自然科学、哲学、伦理学、政治学、经济学、历史学、文
学、教育学等等。启蒙运动同时为美国独立战争与法国大革命提供了框架，并且导致了资本主义和社会主义的
兴起，与音乐史上的巴洛克时期以及艺术史上的新古典主义时期是同一时期。
了解“演绎推理”
演绎推理（Deductive Reasoning）是由一般到特殊的推理方法。与“归纳法”相对。推论前提与结论之间
的联系是必然的，是一种确实性推理。
运用此法研究问题，首先要正确掌握作为指导思想或依据的一般原理、原则；其次要全面了解所要研究的
课题、问题的实际情况和特殊性；然后才能推导出一般原理用于特定事物的结论。
演绎推理的形式有三段论、假言推理和选言推理等。在教育工作中， 依据一定的科学原理设计和进行教育
与教学实验等，均离不开此法。
生字注音
捐弃( ) 妨碍（ ） 汲汲( ) 摒弃( )
解释词语
恰恰相反：
混为一谈：
嗜血成性：
无动于衷：
设身处地：
明目张胆：
若无其事：
一往无前：
动荡不安：
避而远之：
充耳不闻：
（二）了解背景
1743年，卢梭在威尼斯逗留时，就已经打算写一部关于政治制度的鸿篇大论。1753年，第戎学院公布了《论人类不平等的起源》的征文题目。卢梭应第戎学院的征文竞赛，撰写了他的论文《论人与人之间不平等的
起因和基础》，后结集出版。《怜悯是人的天性》即节选自该部书。
探究提升
03
【思考1】研读内容，把握观点
1.卢梭所说的“怜悯”指的是什么？
明确 卢梭认为在人的善良天性中,包括两种先天存在的自然感情,即自爱心和怜心。自爱心是为了生存而具有
的原的、内在的、先于其他一切的自然产生的欲念。怜悯心可以人的自爱心扩大到爱他人,爱人类,产生仁慈、
宽大等人道精神。而怜悯心可以指代是我们设身处地地为受苦的人着想的一种感情。
2.请分条概括《怜悯是人的天性》所表达的观点。
明确 ①自然状态中的人似乎彼此间没有任何道义上的联系,既无邪恶之心,也无为善的美德。
②欲望是社会造成的,也才使法律成为必需的东西。
③怜悯心是人类在开始运用头脑思考以前就具有的最普遍的和最有用的美德。
3.从文章第二段来看，霍布斯的主要观点是什么？他是怎样得出结论的？
明确 霍布斯认为，人天生是恶人。在他眼中，人生来就没有任何善的观念，不知道什么是美德，从来不对他
的同类效劳，人总是以为自己是整个宇宙的主人。
4.如何理解“这是纯粹的天性的运动，是先于思维的心灵的运动”这句话的含意？
明确 这里是就怜悯心而言的，作者认为，怜悯心是一种天然的力量，要早于思维的心灵运动而产生，这种力
量是原始的，即使是最败坏的风俗也难以摧毁。怜悯心是一种感性认识，而不是理性思维。
5.作者写《蜜蜂的寓言》中的故事,有什么作用?
明确 故事中的被囚禁的人作为陌生人,虽然与当事人不存在任何特殊性关系,而且孩子的安危与他的自身利益
也没有切实关系,但他却由于目睹孩子的痛苦而自然而然地产生巨大的悲伤之感,并因不能一伸援手而难过。这
里伸出援手并不是想要得到感激或赞美,只是出于对受害者难以抑制的强烈的怜悯之心。这有力地证明,怜悯心
是人类最普遍的天然的美德。卢梭认为“怜悯”是人的天性,具有强大的力量,为下文阐述其作用张本。
6.从文章倒数第二段来看，自爱心是怎样产生的？它与怜悯心有何不同？
明确 作者认为，自爱心是在理智的情况下产生的，它主要是关心自我，使自己远离一切使其感到为难和痛苦
的事物。自爱心引导人肯定自我价值，追求自由，在此基础上产生的怜悯心，使人设身处地地去理解他人，
关爱世界。
7.文章最后一段指出了怜悯之心的哪些作用？明确 ①能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相依存。②不仅可以代替法律、良
风美俗和道德，而且还可以让每一个人都能获得需要的东西。③在训导人们方面，强调“在谋求自己的利益时，
要尽可能不损害他人”的原则。
【思考2】分析论证
1.简述第一段的行文思路。
明确 首先说在自然状态中的人既无邪恶之心,也无为善的美德,提出“邪恶”与“美德”的概念。接着从生
理意义上解释“邪恶”和“美德”:把对保护自己的生存有害的品质称为邪恶,把对保护自已的生存有益的品质
称为美德。指出最不反抗天性的冲动的人是最有美德的人。然后通过层层设问,将“文明人”与“美德”和“邪
恶”联系起来,提醒人们思考:处于自然状态中和处于被动状态中,哪一种更幸福。
2.卢梭是如何评价霍布斯的观点的？运用了什么方法对他的看法进行了批驳？
明确 卢梭认为，霍布斯对人性的解释着眼点是错误的，他把满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了
保护自己的生存而产生的需要混为了一谈，他还忽略了人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理这
种事实。卢梭在批评霍布斯观点时主要运用了逻辑推理中的归谬法。
3.试分析第二段的破立结合。
明确 前半部分是对霍布斯理论的批评,“我们尤其不可像霍布斯那样……唯一的主人”，首先树立批驳的靶
子;进而指出其错误认识的实质,“然而他在书中所说的话却恰恰相反,因为他把为了满足许许多多欲望而产生的
需要,与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了”;随后进行逐级批驳,“霍布斯没有看出……”
“霍布斯还忽略了这样一个事实……”。这是“破”。然后,在这些批评的基础上水到渠成地提出自己的观点:
怜悯心是人类最普遍的和最有用的美德。这是“立”。
4.作者在谈论怜悯心会派生出许许多多的社会美德时，主要运用了什么论证方法？
明确 文中以“在旁边观看的动物”为例，运用类比的方法，指出愈是对受难的同类的痛苦感同身受，它的同
情心、怜悯心愈是强烈。
【思考3】鉴赏语句，品味语言
1.我们尤其不可像霍布斯那样,因为人没有任何善的观念,便认为人天生是恶人;因为人不知道什么是美德,便认
为人是邪恶的……
明确 先亮出观点:不可像霍布斯那样;接着运用两个相同的句式“因为人……便认为……”,列举霍布斯的错误
认识,用简约的文字表达了丰富的内容,句式整齐,语言简洁、有力。
2.他看到的这件事情虽与他个人无关,但他心中的感受是何等悲伤啊;目睹这种情景,而自己却不能对晕过去的母
亲和垂死的孩子一伸援手,他难道不难过吗?
明确 援引事例,发挥想象,由一个事例而想到了人性最柔软最本真的“怜悯心”。“何等”即“多么”,表示
程度之深;“难道不难过吗?”反问句式,表示难过之极。【思考4】卢梭认为,怜悯是人的天性;在中国,最著名的莫过于孟子的“性善论”。请结合相关知识,谈谈你对
“怜悯是人的天性”的理解。
明确 卢梭认为,“怜悯心”是人最普遍的和最有用的美德,这同孟子所讲的“恻隐之心,人皆有之”如出一辙。
现代情商理论中有一重要概念叫“同理心”,“同理心”就是换位思考、共情,是站在对方立场思考,从而能够体
会并为对方着想的心理,也就是人们通常所说的将心比心。孟子有时也把人的“恻隐之心”称作“不忍人之心”,
从字面上看就更加表明其等同于现代所讲的“同理心”。“恻隐之心,仁也”,孟子又把“恻隐之心”表现为主
动地对外物秉持的“仁”的观念,成为人的外在善行的心理动力,进而以“性善论”作为根据,主张在政治上实行
“仁政”,对人民有深切的同情和爱心,“保民而王”。可见,这种“同理心”,或者说“怜悯心”,是普遍存在于
人的自然天性中的,但其存在的程度,每个人却不尽相同。只有通过个人不断的努力和社会的弘扬,甚至有赖于良
好的社会环境,才能使它发挥出最大效能。
【思考5】分析本文的写作特色
文章在选择和运用材料方面以及论证风格上有其独特之处，不光蕴含着理性的探索精神和深刻的人生智慧，还
体现出深挚的人文关怀，富有理趣。
探究本文的写作特色，简要结合文本分析。
（一）破立结合。作者在批驳霍布斯的观点的同时,及时阐述自己的结论边破边立。比如,作者在指出“霍布斯
没有看出时,作结说,“因此,我们认为野蛮人之所以不是恶人,其原因恰恰在于……”
（二）举例论证。依托大量翔实的事例,充分论证自己的观点。
（三）演绎推理。比如:“既然霍布斯认为恶人是一个强壮的孩子……他就会咬别人的腿。”就是由霍布斯的观
点推理出野蛮人所干的许多过分的事,从而驳斥了霍布斯观点的错误。
【思考6】明晰主旨
本文在批评霍布斯“人天生是恶人”观点的基础上,用事实指出,善是人的本性,怜悯心作为一种善,是人类
最普遍和最有用的一种美德。怜悯心对于人类生活、对于调节人与人的关系具有重要意义。
体系构建
04
梳理文章的论证脉络
①首先从在自然状态中的人谈起,引出“天性”和“美德”的话题。话题的引出,为下文展开论述做好了准备。
②然后，批驳“人天生是恶人”的观点,摆出观点。
③ 后指出“怜心”的作用。强化训练
05
题组A 基础过关练
1．下列词语中有错别字的一项是（ ）
A．辩证法 辩解 分辨 滥用职权
B．摒弃 撕开 赋予 明目张胆
C．禀性 依附 汲汲 名实一致
D．邪恶 撕拼 丛生 一往无前
2．下列对《怜悯是人的天性》原文内容概括不正确的一项是（ ）
A．文章开篇提出自然状态中的人类没有善恶之分，除非从生理意义上以能否帮助自我保存的性质作为区分标准，
为后文否定霍布斯的观点做铺垫。
B．霍布斯的“人天生是恶的……疯狂地把自己看作是整个宇宙的唯一所有主”的观点错误的原因之一在于忽视
了欲望是社会的产物，这不是野蛮人对自我保存的关心中所具有的。
C．文章运用了大量事实论据来证明怜悯心是人的天性，关怀、友谊也是对特定对象的持久怜悯心的产物。
D．卢梭认为哲学使人与世隔绝，智慧和理性使人变得冷酷无情。因此要回归自然情感，远离理性。
二、课内鉴赏
3．根据文章《怜悯是人的天性》的内容，辨析“自爱心”和“怜悯心”。
4．《怜悯是人的天性》在论点的提出上有何特点？
5．《怜悯是人的天性》最后一段在全文中起到什么作用？
题组B 能力提升练
阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
中国古代儒家对道德情感的培养有很多深刻的论述，孟子便对道德情感，尤其是恻隐之心做了细致的阐述。
他认为人皆有恻隐之心，并以“孺子将入于井”为例，说明任何一个路遇此事的人都会对将要掉入井里的孩子
产生同情，这种同情并非为了结交孩子父母，也不是为了邀誉于乡党朋友。由此看来，恻隐之心是纯然的善，
是无条件地具有道德价值的。这意味着，儒家学者不会同意卢梭认为的同情心源于自爱的观点。根据儒家的观
点可以推知恻隐与自爱截然不同，两者之间没有因果或源流的关系。恻隐固然也需要对自身感受的关切，因为恻隐是经由自身的痛苦感知他人的痛苦，但用自爱却无法解释一个人为什么一定要从自己推及他人，同情他人
的痛苦，更无法解释那种自我奉献的意愿和行为。
那么，恻隐是人类道德的源头吗？概括地讲，可以这么说，但还需要做些具体分析。完整意义上的道德包
括三种现象——道德心理、道德行为、道德知识。对道德心理而言，恻隐之心无疑是其原始的最重要的组成部
分，并推动着其扩展和深化；对道德行为而言，恻隐只是一种最初的动力，且不一定是最主要的动力；对道德
知识来说，恻隐则是形成它们的最原始也最微弱的动力，必须经过理性的中介才能起作用。恻隐之心是道德最
初的涓涓细流，虽不汹涌澎湃，但却源源不断。人类历史上虽不乏以所谓“原则”“主义”扼制甚至消灭恻隐
之心的企图，但最终都归于失败。当然，从另一方面看，孟子的恻隐之心是从政治角度立论的。恻隐之心还有
必要发展，它不能满足和停留于自身。它最主要的发展当然是和理性结合，使单纯个人主观的恻隐之心转向普
遍客观的道德理性，使人治转向法治。
在当今的社会，理性规则、道德义务都是必要的，但规则和义务并不是道德的全部，道德并不仅仅是规则
和义务的普遍履行，我们还需要人与人之间的一种深厚同情。它会让规则与义务不至于硬化干枯，会提醒我们
道德与生命的深刻联系。道德也会与时俱进，只要人类还有恻隐之心，我们就可以对它的变化基本放心。
（选自何怀宏《道德情感》，有删改）
材料二：
人为什么要有道德？利益或互利虽然可以普遍解释人类一般道德行为和道德现象，却并不能解释人类道德
现象和道德行为的全部。无论是在人类的道德生活史上，还是现实道德实践中，都可以发现大量而非偶然的非
功利道德行为，它们并不是出自某种求利、互利动机。人类对老弱病残的天然同情感，个体对某种价值理念或
信念的绝对忠诚和无条件的道德奉献与道德牺牲，出自公益精神的无报酬社区服务，都不是求利或互利的动机
理论所能解释的道德现象。
为什么人类会做出这类无私无利的道德行为？人类的道德显然还有非功利或超功利的根源，这一根源在于
人性。中外伦理学史上有过各种不同的人性理论，但归结起来无外乎性善、性恶、性无善无恶、性善恶混说四
种类型。总体上，西方伦理学家对人性大都采取了比较消极的理解。与之相比，中国传统伦理学对人性的看法
总体上较为积极，以儒家主流为代表的传统伦理学基本上是持性善论的，这其中尤以孟子为最。出于对人的美
德伦理的高度关切，设定人天性善良，通过既定严格的人伦秩序，以积极担负自身所承诺的人伦角色为基点，
尽力实现其善良人性的道德潜能。孟子云：“人皆有四端。”曰：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端
也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之
始达。”“四端”乃人性善之种子，若人尽心养性，既能秉持人伦物理，又能存心养气，励精磨炼，终究可以
养成“浩然之气”，成为顶天立地的仁义“大丈夫”。在孟子等性善论者的道德推理逻辑中，人性本善的预设是绝对必要的，人若无善性之“端”，将难以解释
人如何达至道德仁义和圣贤境界。
（选自《人为什么要有道德》，有删改）
材料三：
“善”与神学中的德行、“仁爱”相符合，并且不会过度，只能有错误。过度的求权力的欲望使天神堕落，
过度的求知识的欲望使人类堕落；但是在“仁爱”之中却是没有过度的情形的，无论是神或人，也都不会因它
而受危险。在这种“善”与“仁爱”的德行中，错误有时是不免的。意大利人有一句骂人的话：“他太老好，
好得简直成了废物。”我们要努力利人，但是不要做人们的面貌或妄想的奴隶；因为若是那样，就是易欺或柔
懦了，易欺或柔懦是拘囚诚实的人的。
世间不仅有一种受正道指挥的为善的习惯，并且有些人在本性之中，也是有一种向善的心理趋向的，如同
在另一方面是有一种天生的恶性一样。因为也有些人天生不关心他人。恶性中较轻的一种趋向于暴躁、不逊、
喜争或顽强，等等；而较深的一种则趋向于嫉妒或纯粹的毒害，这样的人可说是靠别人的灾难而繁荣的，并且
是落井下石的。这样的心性正是人性的溃疡，它们就如同曲木一样，造船最好，船是天生要颠簸的，但是这种
木材却不适于造房屋，房屋是要站得牢的。
性“善”的特质和特征是很多的。一个人对待异乡人温和而有礼，那就足见他是个“世界的公民”，他的
心不是一个与别的陆地隔绝的岛屿，而是一个与那些陆地接连的大洲。一个人对别人的痛苦灾难是同情的，那
就表明他的心有如那疗他人之伤而自己受割的珍贵的树木。一个人对于别人的过恶很容易宽宥不究，那就足见
他的心智是种植在超越伤害的地方的，所以他是伤害所不能及的。一个人对于小惠很感谢，那就表明他重视人
们的心而不重视他们的钱。
（选自培根《论善与性善》，有删改）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )
A.材料一中说儒家认为恻隐与自爱不同，两者虽都关注自身感受，但它们之间并无因果联系。
B.材料一谈到恻隐对道德心理、道德行为、道德知识的推动作用呈逐渐增强的趋势。
C.材料二谈到利益或互利是人类道德行为和现象的客观基础。因而，人的道德行为源于人们追求利益或互利的
动机。
D.材料二谈到，儒家学者的代表孟子认为，凡持有“四端”者，懂得扩大并充实它们，“四端”就会像火燃起
和泉水涌出一样不可遏止。
2.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是( )
A.材料一中谈到只有保持恻隐之心，道德规范才会具有人性的温度，道德的演化才不会违背人性。
B.材料一谈到恻隐是经由自身的痛苦感知他人的痛苦，因此它会推己及人，完全认同他人的痛苦。C.材料二首段列举了非功利道德的诸多行为，意在引出论述重点：人的无私无利的道德行为源自人性。
D.材料二认为中国传统伦理学对人性的看法虽有不同，但总体上是积极的，基本持性善论的观点，这与西方伦
理学的认识有所区别。
3.下列说法中，不能作为论据来支撑材料二中的观点的一项是( )
A.母亲哺育自己的孩子，无私地爱他们，无论他们是听话的、聪明的，还是淘气的、智力低下的。
B.方志敏、江姐等无数共产党人为新中国的成立殒身不恤。
C.古罗马帝国思想家奥古斯丁认为人生而有罪，提出了“原罪论”。
D.古代儒家代表人物荀子在《劝学》一文中提出学习不可以停止的观点。
4.材料三末段在论证上有哪些特点？请简要说明。
5.培根的观点与孟子的“性善论”有何不同？请结合材料谈谈你的看法。
题组C 培优拔尖练
(一)阅读下面的文字，完成下列小题。
生活在大自然的怀抱里
[法]卢梭
为了到花园里看日出，我比太阳起得更早；如果这是一个晴天，我最殷切的期望是不要有信件或访者扰乱
这一天的宁静。我用上午的时间做各种杂事。每件事都是我乐意完成的，因为这都不是非立即处理不可的急事，
然后我匆忙用膳，为的是躲避那些不受欢迎的访者，并且使自己有一个充裕的下午。即使最炎热的日子，在中
午一点钟前我就顶着烈日带着小狗芳夏特出发了。由于担心不速之客会使我不能脱身，我加快了步伐。可是，
一旦绕过一个拐角，我觉得自己得救了，就激动而愉快地松了口气，自言自语说：“今天下午我是自己的主宰
了!”接着，我迈着平静的步伐，到树林中去寻觅一个荒野的角落，一个人迹不至因而没有任何奴役和统治印记
的荒野的角落，一个我相信在我之前从未有人到过的幽静的角落，那儿不会有令人厌恶的第三者跑来横隔在大
自然和我之间。那儿，大自然在我眼前展开一幅永远清新的华丽的图景。金色的燃料木、紫红的欧石南非常繁
茂，给我深刻的印象，使我欣悦；我头上树木的宏伟、我四周灌木的纤丽、我脚下花草的惊人的纷繁使我眼花
缭乱，不知道应该观赏还是赞叹：这么多美好的东西竞相吸引我的注意力，使我在它们面前留步，从而助长我
懒惰和爱空想的习气，使我常常想：“不，全身辉煌的所罗门也无法同它们当中任何一个相比。”
我的想象不会让如此美好的土地长久渺无人烟。我按自己的意愿在那儿立即安排了居民，我把舆论、偏见
和所有虚假的感情远远驱走，使那些配享受如此佳境的人迁进这大自然的乐园。我将把他们组成一个亲切的社会，而我相信自己并非其中不相称的成员。我按照自己的喜好建造一个黄金的世纪，并用那些我经历过的给我
留下甜美记忆的情景和我的心灵还在憧憬的情境充实这美好的生活。我多么神往人类真正的快乐，如此甜美、
如此纯洁，但如今已经远离人类的快乐。甚至每当念及此，我的眼泪就夺眶而出!啊!这个时刻，如果有关巴黎、
我的世纪、我这个作家的卑微的虚荣心的念头扰乱我的遐想，我就怀着无比的轻蔑立即将它们赶走，使我能够
专心陶醉于这些充溢我心灵的美妙的感情!然而，在遐想中，我承认，我幻想的虚无有时会突然使我的心灵感到
痛苦。甚至即使我所有的梦想变成现实，我也不会感到满足：我还会有新的梦想、新的期望、新的憧憬。我觉
得我身上有一种没有什么东西能够填满的无法解释的空虚，有一种虽然我无法阐明，但我感到需要的对某种其
他快乐的向往。然而，先生，甚至这种向往也是一种快乐，因为我由此充满了一种强烈的感情和一种迷人的感
伤——而这都是我不愿意舍弃的东西。
我立即将我的思想从低处升高，转向自然界所有的生命，转向事物普遍的体系，转向主宰一切的不可思议
的上帝。此刻我的心灵迷失在大千世界里，我停止思维，我停止冥想，我停止哲学的推理；我怀着快感，感到
肩负着宇宙的重压。我陶醉于这些伟大观念的混杂，我喜欢任由我的想象在空间驰骋；我禁锢在生命的疆界内
的心灵感到这儿过分狭窄，我在天地间感到窒息，我希望投身到一个无限的世界中去。我相信，如果我能够洞
悉大自然所有的奥秘。我也许不会体会这种令人惊异的心醉神迷，而处在一种没有那么甜美的状态里；我的心
灵所沉湎的这种出神入化的佳境使我在亢奋激动中有时高声呼唤：“啊，伟大的上帝呀!啊，伟大的上帝呀!”
但除此之外，我不能讲出也不能思考任何别的东西。
遗忘，但他们肯定不会把我忘却；不过，这又有什么关系？反正他们没有任何办法搅乱我的安宁。摆脱了
纷繁的社会生活所形成的种种尘世的情欲，我的灵魂就经常神游于这一氛围之上，提前跟天使们亲切交谈，并
希望不久就将进入这一行列。我知道，人们将竭力避免把这一处甘美的退隐之所交还给我，他们早就不愿让我
待在那里。但是他们却阻止不了我每天振想象之翼飞到那里，一连几个小时重尝我住在那里时的喜悦。我还可
以做一件更美妙的事，那就是我可以尽情想象。假如我设想我现在就在岛上，我不是同样可以遐想吗？我甚至
还可以更进一步，在抽象的单调的遐想的魅力之外，再添上一些可爱的形象，使得这一遐想更为生动活泼。在
我心醉神迷时这些形象所代表的究竟是什么，连我的感官也时常是不甚清楚的；现在遐想越深入，它们也就被
勾画得越清晰了。跟我当年真在那里相对比，我现在时常是更融洽地生活在这些形象之中，心情也更加舒畅。
不幸的是，随着想象力的衰退，这些形象越难以映入脑际，而且——也不长时间的停留。唉!在一个人开始摆脱
他的躯壳时，他的视线却被他的躯壳阻挡得最厉害!
1．有人说“自然和社会是对立的，自然和社会又是相通的”结合这篇文章的内容和自己的生活感受，谈谈你的
理解。
2．“在遐想中，我承认，我幻想的虚无有时会突然使我的心灵感到痛苦。”怎样理解这句话的含意。（二）语言表达
《怜悯是人的天性》中采用了破立结合的论证方法，边破边立。而卢梭的这篇文章与《修辞立其诚》又都旁征
博引，大量运用引证法。请分别运用破立结合的论证方法、引证法各写一段文字，每段200字左右。
拓展延伸
06
拓展阅读：
卢梭铜像前的思索
我独自去游日内瓦湖，为了上卢梭岛。
卢梭岛的面积不足两亩，数株高大的白杨，茂盛的枝叶几乎将小岛遮了个严实。绿影间的一块小小的草地
上，高高地耸立着十八世纪激进的资产阶级理论家、著名文学家、伟大的思想家卢梭的铜像。
凡是读过一些外国书的中国人，谁不知道卢梭的《民约论》《物竞天择》《爱弥尔》和《忏悔录》呢？谁
没有听说过他极富传奇色彩的人生呢？微风从远处亮晶晶的湖面上吹来，片片被秋色染黄的杨树叶，轻轻飘落
在碧绿的草坪上，黄黄绿绿，重叠相间，编织着我异乡的梦幻和灵魂的追求。
1712年6月28日，卢梭诞生在日内瓦一个贫苦的钟表匠的家里。后来，他在这座湖滨城市受过苦，逃过难，
著过书。因此，后人为他在此塑造了这座铜像。
像底座呈四方型，卢梭坐在一把旧木椅上。他将厚厚的一叠书稿置于左膝上，身体稍微前倾；右手擎笔，
正陷入沉思。他赤着一双大脚丫，两只补过的拖鞋闲置一边，左脚跷放在一个小凳上。那神态和造型，表现出
这位思想家不接受任何拘束的本性。这尊铜像，显然颇费雕塑家们的匠心：他既像个流浪者，又像个作家、不
屈的斗士和思想家。
卢梭的几部名著发表后，曾受到巴黎最高法院的通缉和周围一些人甚至朋友们的围攻，他不得不仓皇逃到
瑞士的圣皮埃尔岛上。使人难以相信的是，小岛上的植物竟然使他喜出望外：“我动手写起《圣皮埃尔岛植物
志》，我一样不漏地去描写岛上的各种植物……我手拿放大镜，挟着《自然的体系》，在岛上考察。我将小岛
划分成若干方块，以便按不同季节，逐片将这些方块走完。”
这就是大师与常人的区别，尽管条件极其有限，他可以让整个心思从一个领域进入另一个领域，用全部精
力去进行新的研究与思索，而且“一不注意”，就会有新的伟大的成果产生。他发现“夏枯草两只长长的雄蕊
是如何分叉的；荨麻和墙草的雄蕊是怎样具有弹性的……” 这些细微的变化，只有在专业的植物学家眼中才可能被注意，然而竟被一位逃难的思想家和大作家发现了。
卢梭也喜欢找一处绿树与碧水相间的细腻的沙滩，看那一波一波的湖水怎样拍击堤岸，听那湖里的涛声与
树上的蝉声如何交织共鸣。在这寂静美妙的时刻，他那不安分的思维的触角又开始了运动：“它们取代了我那
因幻想而停止的内心活动，不费心神就足以使我愉快地感到自己的存在。”随着那风声与涛韵的相互会话，
“‘我们自身的存在’这惟一的感觉就能够把我们的心灵完全充实，凡是处于这种状态中的人就都可以称自己
为幸福的人”。
我们常听说，这个孤独，那个孤独。但看到树叶和水波就能获得充实和幸福感觉的人，怎么会产生孤独呢？
但世上最复杂的莫过于人的思想。卢梭还说：“人类的绝大部分，由于不断受到各种欲望的纠缠，他们很少能
够感受到这一境界 ……他们若是渴望这些甜蜜的沉醉而讨厌积极的生活，那是没有益处的，因为对生活不断产
生的需要给他们规定了义务。”
一个人能否在任何环境中拒绝孤独，排除欲望的纠缠，获得充实与幸福，而又能完成那种因生活不断产生
的需要给他们规定了的义务，这才是应该追求的高尚境界。
卢梭岛，是处宁静、高雅、诗化了的土地，是他进行思索的一块净土。生前，他在漫长坎坷的人生道路上
奔波，在生活的苦海里挣扎，在围攻谩骂中反击，在困惑与彷徨中探索。如今，他冤屈而明净的灵魂，终于回
到了自己的出生地安息。
当我要告别的时候，似乎听到黑色的铜像在诉说什么：你读过我的书吗？你能理解我吗？
（取材于李存修的同名散文）
问题：作者为什么说“卢梭岛，是处宁静、高雅、诗化了的土地”？
明确 ①卢梭岛环境优美，静谧自然，使人内心宁静。②在岛上瞻仰卢梭铜像，能感受到卢梭高雅的心灵世界
——尽管条件有限还能对新领域潜心研究且成果显著；融于自然，排除欲望的纠缠，获得心灵的充实与幸福；
能完成因生活不断产生的需要给他们规定了的义务。③人们因此领略到卢梭岛丰富的文化内涵，给人无限遐想
空间和丰富的联想，并获得心灵的启迪。
素材积累—卢梭名言
1.任何一个人，只要他的心和他的爱好遭到了破坏，他如花似锦的年华就会像春梦似地消磨过去。
2.奢侈的必然后果——风化的解体，反过来又引起了。
3.贤人哲士是绝不追求运气的。
4.深入肺腑，深入肌肤。
5.人的教育在他出生的时候就开始了，在能够说话和听别人说话以前，他已经就受到教育了。
6.自然既把眼泪赋与人类，就表示出：它曾赐与人类一颗最仁慈的心。
7.不管到了哪里，我都一直留恋那令人愉快的悠闲生活，对唾手可得的富贵荣华毫无兴趣，甚至厌恶。
