文档内容
第 5 课
《老子》四章
五石之瓠/《庄子》 《兼爱》
——教材中的考点：写作—道家和墨家思想
高中语文课程标准 学习目标
读懂第五第六课的基本内涵，把握道家
理解道家和墨家思想，能运用到解答题和写作立意
和墨家思想，结合现实生活，学习古人
中。
智慧，培养理性思辨精神。
考点一：写作—道家思想思想
《老子》四章
研读第十一章
原文:三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，
有室之用。故有之以为利，无之以为用。
释义：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成
器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房
屋的作用。所以，“有”供人方便利用，正是“无”发挥了它的作用。
1.怎样理解“有”和“无”？对我们有何启示？
明确 “有”和“无”是对立统一的，相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。
启示：一般人只注意到了实有的作用，而忽略了空虚的作用。我们要辩证地看待二者的关系，不要过于狭
隘，要兼顾双方。
研读第二十四章
原文：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余
食赘行，物或恶之，故有道者不处。
释义：踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明，自以为是的反而得不到显昭，自我夸耀的建立不起功勋，自高自大的不能长久。从道的角
度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这
样做。
1.这一章告诉我们什么道理？
明确 顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同
样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，
不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久。
研读第三十三章
原文：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而
不亡者寿。
释义：能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己
的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而
不朽的人就是长寿。
1.在这一章里老子给我们提出了什么要求？
明确 要做自知、自胜、自足、强行的人。在老子看来，“知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、
“自胜”更加重要。他认为，一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持
旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”。个人的精神修养，可以使人具有
智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。
《五石之瓠》
研读第一层
原文: 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之
以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”
释义：惠子对庄子说：“魏王赠送我大葫芦的种子，我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。用
大葫芦去盛水浆，可是它不够坚固，无法拿起来。把它剖开做瓢，却因太大而没有适于它容纳的东西。这
个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。”
研读第二层
原文：庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买
其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴
王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于
洴澼絖，则所用之异也。
释义：庄子说：先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一善于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量：
‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他
吧。’游客得到药方，来游说吴王。正巧越国发难，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越
军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在
水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。
研读第三层
原文：今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！
释义：现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢？却担忧它
大而无处可容纳，看来先生你还是心窍不通啊！
思考：1、概括本文的寓意，给了你什么样的启示？
明确 惠子用的"大瓠之种"事例，意在讥讽庄子的学说大而无用;庄子用的"不龟手之药"事例意在证明自
己的学说大有用处，只是惠子不能通晓领悟。
启示：这篇寓言说明，同样的东西用在不同的地方，其效果大不一样。对待事物，要主动探寻规律，用善
于发现的眼睛探索事物最大的价值，从而更好地利用它。
2、试概括文中庄子和惠子的形象特征。
明确 反映了庄子的放旷豁达，无欲无求，随顺自然，也必能得到真正解脱的真人状态;反之惠施则是斤
斤计较，锱铢必争，有太多欲望要求和外界与内心的束缚。
《兼爱》
【思考1】研读第一段
原文:圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治。譬之如医之攻
人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然?必知乱之所自起，
焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
释义：把治理天下作为要务的君主,一定要晓得动乱是怎样产生的,才能治理得好,不晓得动乱是怎样
产生的,就不能治理好。就譬如医生替别人治病那样,一定要晓得病是怎样引起的才能治好,不晓得病是怎
样引起的,就不能治好。要治平动乱岂不一样?一定要晓得动乱是怎样产生的才能治平,不晓得动乱是怎样
产生的就不能治平。
研读第二段
原文：圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父,所
谓乱也。子自爱，不爱父,故亏父而自利;弟自爱，不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱，不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子,故亏子而
自利;兄自爱也，不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也，不爱臣,故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。虽至天
下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室;贼爱其身，不爱人,故贼人以利其身。此
何也?皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利
其家;诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。天下之乱物,具此而已矣。
释义：把治理天下作为要务的君主,不可不考察动乱是怎样产生的。尝试去考察动乱是从哪产生的？
（就会发现它）产生于人们不相爱。做臣下的、做儿子的不孝敬自己的国君、父亲,这就是所谓乱了。儿
子只爱自己不爱父亲,因此损害父亲的利益而使自己受益;弟弟只爱自己不爱哥哥,因此损害哥哥的利益而
使自己受益;臣下只爱自己不爱国君,因此损害国君的利益而使自己受益,这些就是所谓乱了。即使父亲对
儿子不慈爱,哥哥对弟弟不慈爱,国君对臣下不慈爱,这些也是天下之所谓乱。父亲只爱自己不爱儿子,因此
损害儿子的利益而使自己受益;哥哥只爱自己不爱弟弟,因此损害弟弟的利益而使自己受益;国君只爱自己
不爱臣下,因此损害臣下的利益而使自己受益。这是什么缘故呢?都是由于不相爱。即使天下那些做盗贼的
人也一样。盗贼只爱他自己的家庭不爱其他人的家庭,因此偷窃其他家庭的东西利自己的家庭;强盗只爱他
自身不爱别人,因此抢夺别人财物来使自身受益。这是什么缘故呢?都是由于不相爱。即使是大夫互相攻乱
各家,诸侯互相攻伐各国也一样。大夫各爱自己的家，不爱别家,因此攻乱别家而使自己的家受益;诸侯各
爱自己的国,不爱别国,因此攻伐别国而使自己之国受益。天下纷乱之事（的原因），全都在这里罢了。
研读第三段
原文：察此何自起?皆起不相爱。若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，
恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡。犹有盗贼乎?视人之室若其室,谁窃?
视人身若其身,谁贼?故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家,谁乱?视人国若
其国,谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼
无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。
释义：考察一下这些是怎样引起的?都是由于不相爱。如果天下的人都互相爱,人们爱别人都象爱他自
己一样,还会有不孝的人吗?对待父亲、兄长和君王就像对待他们自己，又怎么会施行不孝之事。还会有不
慈爱者吗?看待弟弟、儿子和臣下像看待自己一样,哪里还会施行不慈?因此，不孝不慈的情况就不会有。
还会有盗贼吗?看待别人的家庭像看待自己的家庭一样,还会去偷谁呢?看待别人像看待自身一样,还会去抢
劫谁?因而盗贼就不会有。还会有大夫互相攻乱各家,诸侯互相攻伐各国的事吗?看待别人的家像看待自己
的家一样,还去攻乱谁?看待别人的国像看待自己的国一样,还去攻伐谁?因此大夫之间互相攻乱各家、诸侯
之间互相攻伐各国的事又没有了。如果天下人都互相爱,国和国之间不相攻,家和家之间不相乱,盗贼没有
了,君臣父子都能对上孝敬对下慈爱了,如若这样,那天下就治理好了。 研读第四段
原文：故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治,交相恶则乱。故子墨子曰不可
以不劝爱人者,此也。
释义：因此以治理天下为要务的君主,岂能不禁止人们互相嫌恶而勉励人们互爱!所以天下的人互相爱
就会治理得好,互相嫌恶就会动乱。因此墨子说,不可不勉励人们爱别人,就是这个意思。
思考：你怎么看待“兼爱则治”的观点的？
明确 从本文中可以看出，墨子认为兼爱为是,不相爱为非,审察兼爱必能致治,不相爱必然致乱的道理,
是出于经世致用的目的,是有为而发的。
但是墨子简单地将社会祸乱归咎于人们的不相爱,把兼爱看作止乱致治的良方,是出于一种不切实际的
空想。但兼爱说所反映的墨家平等意识,却是对儒家爱有差别等级观念的突破,在当时历史条件下有一定的
进步意义。
考点一：写作
一、命题规律。
引导学生关注时政热点、传统文化、革命文化、社会主义先进文化，特别是中华民族伟大复兴进程中
的典型事件，旨在增强考生的社会责任感与历史使命感、培育考生的家国情怀，为中华民族伟大复兴培养
德才兼备的建设者。
传统文化一直是写作中考查的重点，历年高考写作从根本来说，都离不开对传统文化的深入理解，高
深的立意、思辨的行文都与传统文化修养密不可分。儒家思想是中国传统文化中非常重要的一环，对中各
中华民族文化有着深远的影响。因此，要多多积累传统文化底蕴，深入理解传统文化精髓，来提高自身的
思维水平。
二、学习建议。
比较不同先秦文化学说的特点，多进行审题训练。加强群文阅读，提升阅读的深度与广度。
1、利用已学习的文本，围绕儒家思想，进行多角度多方面的积累。
2、进行对比阅读，将儒家道家等学派思想进行对比，深入理解先秦各家思想的差别。
【2019年高考江苏卷】根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；除诗歌外，文体自选。
物各有性，水至淡，盐得味。水加水还是水，盐加盐还是盐。酸甜苦辣咸，五味调和，共存相生，百
味纷呈。物如此，事犹是，人亦然。
【例文】
包容共存，妙不可言
天地混沌，盘古开天辟地，以牺牲自我成全了世界。神话传说在中国代代相传，形成了一种独特的神
传文化。
春秋时期，百家争鸣。儒家的“仁政”、“以义制利”；墨家的“兼爱”、“尚贤”；道家的“少私
寡欲”、“道法自然”；法家的“废私立公”、“以法治国”……各家争奇斗艳，但也或多或少地吸收了
其他流派的学说。而杂家更是“兼儒墨，合名法”，博采众议，成就了《吕氏春秋》。这种情况，就如各
种食材充力发挥出自己的作用，形成了一席文化盛宴。
相反，秦始皇焚书坑儒，阻止文化的发展，诸多著作因此失传，文化也差点断代。汉武帝“罢黜百家，
独尊儒术”，单一的文化，造成儒家独大，其余名家逐渐在滚滚红尘中消失……
狂放不羁的酒中仙太白，之所以在诗歌史上成就如此之高。其中最重要的原因便是多种文化对他的熏
陶。太白祖籍甘肃，生于中亚碎叶城，少时其家迁入四川江油，青年只身出川，开始了广泛地漫游。南到
洞庭湖、湘江，东至吴、越，中途求仙问道。丰富的文化经历造就了他独特的浪漫主义风格，形成了诗歌
史上一座不朽的丰碑！
但往深层想一下，李白的成就不也是得益于唐朝对于文化的开放包容吗？中原大地孕育了道教，但佛
教却是从西域传来。若是没有玄奘西行，带回许多经书，及唐朝对于外来文化的包容，佛教就不可能在中
原大地繁衍生长，香火遍及神州。宽容的唐朝，书写了中国历史上辉煌的一页。
多文化的包容，亦吸引人才的到来。著名数学家陈省身在学有所成之后，曾回国讲授几何。但在新中
国成立之后不久，他却选择了远赴美国，因为开放的美国，多文化共存的美国才能使他更好的发展。陈省
身也曾想过和华罗庚一起回到祖国，为祖国的建设添砖加瓦，但在那种形势下，他放弃了。直到邓小平复
出以后，陈省身开始帮助推动中国数学的复苏及发展，并在不久之后，离开美国回到故乡天津，落叶归根，
把自己余下的光和热全部贡献给祖国，直至逝世。只有如大海般包容万物，才能形成人才的发源地。
文化，它由包容的“风”编织而成。它曾汲汨罗江水养育成长；它曾摇响在南山东篱下；它曾摇响在
天姥山脚、岱宗绝顶、浔阳江头；它也曾摇响在古道、栈桥、杨柳岸、溪亭、孤舟、桃花林……
【解析】本题考查学生的写作能力。今年的江苏卷依然选取材料作文这种形式，而且选取的材料依然
是一段富有哲理性的话，“物各有性，水至淡，盐得味。水加水还是水，盐加盐还是盐。酸甜苦辣咸，五
味调和，共存相生，百味纷呈。物如此，事犹是，人亦然”，与原来不同的是，之前直接以“车”“语
言”“智慧”为载体来折射观念，彰显个性，今年则是以“水”和“盐”设喻，以二者关系的调和来喻指
人事。材料一共由四句话构成，第一句话“物各有性，水至淡，盐得味”是选取生活中最常见的两种事物，
至淡之“水”和得味之“盐”，生动地说明了“物各有性”这个生活常识；中间两句话“水加水还是水，
盐加盐还是盐”“酸甜苦辣咸，五味调和，共存相生，百味纷呈”构成对比，将水、盐同物简单叠加和
“五味”异物之间“调和”“共存”两种生活现象进行比照，目的在于提示材料的核心内涵，即在肯定
“物各有性”的基础上，更加强调事物之间共存相生的关系，从而达到“和而不同”的境界；最后一句话
“物如此，事犹是，人亦然”则由“物”及“事”至“人”，强调了前面所说的道理既是事物发展的基本
规律，也是人类社会普遍适用的原则，这就点明这一道理存在的常识性和普遍性，在立意方向上进一步拓
展了考生的思维空间。整个材料由此及彼、由局部到整体、由具体到抽象，逐步引申发散，可以说是意味深长。综合来看，“和而不同”是整个材料的核心。“和而不同”是事物存在的基本常识，是为人处事的
智慧之举，是文明、文化得以延续发展的精神之基，更是人类社会交流互鉴的融合之道。“和而不同”追
求的终极价值是美美与共，互利共赢。考生写作时可钩沉历史，探求“和而不同”的典范事例，以古鉴今；
可以比照中外，智慧“拿来”，思考“和而不同”的积极意义；可以关注身边现实，以小见大，反映“和
而不同”的现实价值……从写作的体裁来看，考生可根据个人感悟和写作特长，或记叙，或议论，或抒情，
来彰显自己的个性，呈现“百味”。
一、基础练习。
（一）1. 阅读下列材料,完成审题任务。
《老子》:“自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。”现代营销学:“自我推销和自我表
现是一种关乎人生成败的重要能力。没有自我展示就没有成功。”
对上述材料,你有什么样的体验和思考?写一篇文章,谈谈自己的看法。
【考点突破】
1. 示例:审题要点为“自我谦抑”和“自我展示”在人生发展过程中的利弊关系。审题时应放弃偏执
一端的做法,尽可能做到明辨两者的优缺点,明确因时、因地保持“自我谦抑”或“自我展示”态度的做法,
同时思考有无“谦抑地自我展示”或“充分展示自我的谦抑”的可能。
二、提升练习。
（二） 阅读下面的材料，根据要求写作。
墨子说：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害，以此为事者也。”这话的意思是，仁人
志士做事，一定是为天下人谋福利，为天下人除公害，并把这作为立身处世的原则。当代中国青年应该谋
什么利，除什么害？应该如何践行兴利除害原则？由于社会环境、家庭背景、价值观等不同，不同青年可
能会作出不同的回答。
上述材料能给追求理想的当代青年启示，请结合自身生涯规划写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于
800字。
愿为国家，捐此区区
大禹三过家门而不入，是为“国而忘家，公而忘私”；鲁迅横眉冷对千夫指，是为国而忧，为天下而
忧；每一个辛勤付出、为建设祖国而“无我”的人，都是为国家发展而奉献的人。我们也应当如此。
愿为国家，忧之患之。古有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范希文，近代亦有梁漱溟之父梁
济先生这样“以一己之性命，拼死保全风云乱世的一缕世道人心”的人，他们关心国之大事，为不足而忧，
为胜利而乐。处于新时代的我们，也应该有忧患意识。换言之，作为青少年的我们也许无法拥有足够开阔
的眼界，但面对生活中的大小之事，也能拥有忧患意识，做到胸中有沟壑。终有一日我们能跳出局限，拥有大情怀。
愿为国家，忘私为民。胸有忧患意识，亦需要有无私精神。在这个世界上，能慷慨陈词、洋洋洒洒
“横眉冷对千夫指”的人不少，但能勤勤恳恳、“俯首甘为孺子牛”的人却寥寥无几。忧患意识练就的不
应该只是高高在上的灵魂，更应该是愿为天下忧而劳的躯壳、愿为天下乐而坚持的精神。欲望是与无私矛
盾但不完全冲突的观念，将无私奉献给大家，于是小家亦能美好和睦。当人在其位时，就一定要为其位置
而担当，尽力谋其责。无私不是书中、新闻里鼓舞人心的精神，而应落实于每一件事中。每一次执行任务
时的尽心尽力，研究创新时的废寝忘食，打扫卫生时的一丝不苟……正是因为有了社会上每一分子的奋斗、
奉献，于工作岗位上尽心尽责、不求私利，才有了如今发展迅速、逐渐富强的中国。
愿为国家，无我忘我。拥有无私精神，愿意奉献自我于事业、于国家，是从上至下、从官至民均需奉
行的准则。为国为民不仅要忘私，还要无私，更要忘我无我，这是一个从自知到自觉的升华。从古至今无
数英雄，不仅无私奉献，更是点燃自我、照亮黑暗。在飞机的挡风玻璃突然爆裂之时，川航机长心中想的
不是个人安危，而是一定要力保全机人的安全；在地震倒塌的废墟里，用身体护住孩子的老师心中想的不
是自己如何逃生，而是一定要用自己的生命无私地护住更多幼小的生命……正因为有这些在危机、灾难面
前忘我无我的人，才成就了如今这团结一致、蒸蒸日上的中国。
愿为国家，捐此区区。可奉献的是忧患意识里的忧国忧民，更是区区躯体里禁锢不住的无私之精神、
无我之勇气。此日莫呼为小草，入春未必不娇花。珠玉在前，你我何尝不能为国为民成就无私、无我之灵
魂？
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道任务驱动型材料作文题，材料类型是引语类材料。
墨子的“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害，以此为事者也。”强调我们应该为天下人谋福
利，为天下人除公害，即我们的社会行为的出发点是“公”不是“私”，应该为以“为天下人谋福利”
“为天下人除公害”为行为准则，这一行为准则的实质是一种爱国精神，是大爱的表现。有时，为国谋利
需要忘却自己利益，为国除害而不能只顾自己的利益，因为有时我们需要有奉献精神，才能真正的为
“公”，要做到公而忘私。其实，当我们所从事的专业工作是国家需要的，那“人民的利益”跟我们自己
的利益是可以相辅相成的，二者并不是非此即彼的关系。
这道题的写作任务聚集于材料后半段：当代中国青年应该谋什么利，除什么害；应该如何践行兴利除害原
则。因此，作文所围绕的，就是未来自己职业选择中的“利”“害”选择及其原则。但材料同时又以墨子
的为天下兴利除害作为引导，这也就说明，在这一限制下，青年的“利”“害”观及其贯彻原则，总体上
应是积极向上的，以奉献和为公等价值观为核心指导。因此在写作时一定要注意，对于：“谋什么利”“除什么害”“如何践行兴利除害原则”这三个问题，不
能过于放飞，也不能完全以个人本位论的立场进行思考，而应充分借鉴墨子的兼爱、非攻和为人民大众谋
福利的宏大志向（民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。《墨子·非乐上》）对自己的职业选
择进行思考。可先阐述以“为公”为原则选择自己的未来职业；接着阐述为公之“利”与自己的“利”并
不违背，二者的利益可以是统一的；最后阐述当代青年应谋什么利，除什么害，应该如何践行兴利除害原
则。
立意：
1.为天下生民谋利除害，造福于人民。
2.为国谋利而忘己利，为国除害而忘己害。
3.为民谋福利和自己得“利”可以相辅相成。
