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高中语文中国古代文学-《老子》
1．下列句子中的加点词不是古今异义词的一项是（ ）
A．民之从事 B．千里之行，始于足下
C．何不虑以为大樽而浮乎江湖 D．跨者不行
阅读下面的文言文，完成下面小题。
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长
短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。（《老子》第二章）
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为
室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（《老子》第十一章）
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道
也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。《老子》第二十四章）
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者
久，死而不亡者寿。（《老子》第三十三章）
2．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．长短相形，高下相倾/倾：依靠 B．当其无，有车之用/当：当作
C．埏埴以为器/埏：揉和 D．自矜者不长/矜：夸耀
3．对下列句中加点词意义和用法的解释，不正确的一项是（ ）
A．天下皆知美之为美/为：动词，是
B．前后相随，恒也/也：语气词，表判断
C．跨者不行/者：代词，……的人
D．不失其所者久/其：指示代词，那些
4．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．《老子》把很多现象提炼为一系列的对立项，如美与丑、善与恶、有与无、难与易、
长与短等，认为所有这些对立因素都是相反相成的。
B．《老子》运用三个例子来说明“有”和“无”的关系，并认为“无用”才是最大的用，
正是因为有了“无”，“有”才能发挥作用。
C．《老子》认为自以为是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。
D．《老子》认为“自知”比“知人”更加重要，“胜人”比“自胜”更加难得，这是极
富哲理的判断。
5．下列表述，不正确的一项是（ ）
A．老子，即老聃，相传姓李名耳，我国春秋时期哲学家，道家学派的创始人，曾担任秦朝管理藏书的史官。
B．《老子》一书又称《道德经》，共有八十一章传世，尽管其作者是否为老子尚有争议，
但基本能反映老子的思想。
C．寿文化是中国传统文化的重要组成部分，《诗经》《老子》等对其都有阐释。古人认
为上寿是百岁，中寿是八十岁，下寿是六十岁。
D．牖，指室与堂之间的窗子。秦代以前的“窗”专指开在屋顶上的天窗，开在墙壁上的
窗叫“牖”。秦时多用牖，而窗少见。
阅读下面甲乙两篇文字，完成下面小题。
甲
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，
当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（《老子》第十一章）
企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道
也，曰 “ 余食赘行，物或恶之。 ” 故有道者不处 。
（《老子》第二十四章）
乙
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃。周守藏室之史也。
孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。
且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏，若虚；君子盛德，容貌若
愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子若是而已。”孔子
去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，
游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹
龙邪！”
老子修道德其学以自隐无名为务居周久之见周之衰乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子
将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十
余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。
自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而
离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子
也。
老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卯太傅，因家于齐焉。
世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为
自化，清静自正。
（节选自《史记·老子韩非列传》，有删改）
6．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是 （ ）
A．企者不立 企：踮起脚跟 B．态色与淫志 淫：放纵
C．自伐者无功 伐：夸耀 D．走者可以为罔 罔：织网捕获
7．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 （ ）
A．老子修道德/其学以自隐/无名为务/居周久之/见周之衰乃/遂去
B．老子修道德/其学以自隐/无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去
C．老子修道德/其学以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去
D．老子修道德/其学以自隐无名为务/居周久之/见周之衰乃/遂去
8．下列有关文学常识的的表述，不正确的一项是 （ ）
A．守藏室之史，即守藏史，就是管理国家图籍的史官。“藏室”是藏书之所。“守藏
史”亦称“征藏史”。“征”是典掌的意思，与“守”同义。
B．老子存世作品为《道德经》，又名《南华真经》，文意深奥，包含广博，被誉为“万
经之王”。
C．孝文，是谥号。谥号是古代对死去的帝妃、诸侯、大臣等人或褒或贬或同情的称号。
D．太傅，为君王的辅佐大臣或老师，掌管礼法的制定和颁行，古代三公之一，位次于太
师。
9．下列对甲乙两文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 （ ）
A．“企者不立，跨者不行”告诉人们，人的行为和举止必须有一定的方法。
B．孔子在告别老子后，对弟子们说的一番话，彰显了圣人的虚怀若谷、温良恭俭，同时
也从侧面烘托了老子的见识远过于常人。
C．老子认为，品德高尚的君子时运来了就要出去做官，时运不济就和蓬草一样随风飘转。
由此可见，道家也并不是在任何情况下都远离现实生活而选择归隐。
D．本文记载当时有三位可能是道家的老子，一是李耳（早于孔子），再是老莱子（与孔
子同时），三是太史儋（后于孔子）。
10．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①其在道也，曰“余食赘行，物或恶之。”故有道者不处。
②吾闻之，良贾深藏，若虚；君子盛德，容貌若愚。阅读下面的文言文，完成各题。
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏填以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，
当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道
也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（第二十四章）
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者
久，死而不亡者寿。（第三十三章）
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，
生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人
无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以
圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六
十四章）
（《〈老子〉》四章》，选自《老子道德经注校译》）
11．下面加点的字解释错误的一项是（ ）
A．凿户牖以为室 牖：窗
B．自伐者无功 伐：夸耀
C．其脆易泮 泮：同“判”，分离
D．复众人之所过 复：重复
12．下面加点字意义和用法相同的一组是（ ）
A．当其无，有车之用 民之从事，常于几成而败之
B．死而不亡者寿 常于几成而败之
C．凿户牖以为室 是以圣人欲不欲
D．为之于未有 合抱之木，生于毫末
13．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．毂，车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。
B．古代汉语中有些与走路有关的词语，有其特殊的含义。如“企者不立”的“企”是踮
起脚后跟；“不积跬步”的“跬”是跨出一脚。
C．寿文化是中国传统文化的重要组成部分，《诗经》《老子》等对其都有阐释。古人认
为上寿是百岁，中寿是八十岁，下寿是六十岁。
D．老子，即老聃，相传姓李名耳，为我国春秋时期的哲学家，道家学派的创始人，曾担任周朝管理藏书的史官，相传曾向孔子问礼。
14．翻译文中画线的句子。
（1）胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。
（2）九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长
短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。（《老子》第二章）
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为
室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（《老子》第十一章）
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道
也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。《老子》第二十四章）
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者
久，死而不亡者寿。（《老子》第三十三章）
15．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．长短相形，高下相倾 倾：依靠 B．当其无，有车之用 当：当作
C．埏埴以为器 埏：揉和 D．自矜者不长 矜：夸耀
16．对下列句中加点词意义和用法的解释，不正确的一项是（ ）
A．天下皆知美之为美 为：动词，是 B．前后相随，恒也 也：语气词，表判
断
C．跨者不行 者：代词，……的人 D．不失其所者久 其：指示代词，那
些
17．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．《老子》把很多现象提炼为一系列的对立项，如美与丑、善与恶、有与无、难与易、
长与短等，认为所有这些对立因素都是相反相成的。
B．《老子》运用三个例子来说明“有”和“无”的关系，并认为“无用”才是最大的用，
正是因为有了“无”，“有”才能发挥作用。
C．《老子》认为自以为是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。
D．《老子》认为“自知”比“知人”更加重要，“胜人”比“自胜”更加难得，这是极
富哲理的判断。
18．下列表述，不正确的一项是（ ）A．老子，即老聃，相传姓李名耳，我国春秋时期哲学家，道家学派的创始人，曾担任秦
朝管理藏书的史官。
B．《老子》一书又称《道德经》，共有八十一章传世，尽管其作者是否为老子尚有争议，
但基本能反映老子的思想。
C．寿文化是中国传统文化的重要组成部分，《诗经》《老子》等对其都有阐释。古人认
为上寿是百岁，中寿是八十岁，下寿是六十岁。
D．牖，指室与堂之间的窗子。秦代以前的“窗”专指开在屋顶上的天窗，开在墙壁上的
窗叫“牖”。秦时多用牖，而窗少见。
19．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
（2）胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。
阅读下面的文字，完成下面小题。
（一）
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，
生于毫末；九层之台，起于累土：千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人
无为、故无败；无执，故无头。民之从事、常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以
圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
（《老子》第六十四章）
（二）
孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆己朽矣，独其言在耳。
且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。
去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，
谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者
可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙
邪！”
老子修道德其学以自隐无名为务居周久之见周之衰乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子
将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十
余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。
自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子
也。
老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。
而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。
世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为
自化，清静自正。
（选自《史记·老子韩非列传》，有删改）
20．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．老子修道德其学/以自隐无名为务/居周久之/见周之/衰乃遂去
B．老子修道德其学/以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去
C．老子修道德/其学以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去
D．老子修道德/其学以自隐无名为务/居周久之/见周之/衰乃遂去
21．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“关”，文中指函谷关，是古时长安与洛阳间的咽喉之地，是中国历史上建置最早的
雄关要塞之一。
B．“书”，文中指老子所著的《老子》，又称《道德经》，传世本共八十一章，是道家
思想的重要来源。
C．“玄孙”，指曾孙的儿子或孙子的孙子。老子的玄孙应是李宫的儿子，李宫的儿子应
是李假的曾祖父。
D．“太傅”，古代官职名，周代设置，为辅弼天子之任，与“太师”“太保”合称三公；
西汉时，天子的老师被称为太傅。
22．下列对文本内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．老子认为治事者要善于抓苗头。因为他认为事物是由小到大、由低到高、由短到长变
化而来的，因此必须重视事物的苗头。
B．老子认为圣人要有高远的追求。他强调圣人要追求常人不想要的东西，要学习常人所
不学习的道理，而不要妄动、妄为。
C．关于老子，历史上有不同的传说。一是略早于孔子的道家学派的创始人李耳，二是与
孔子同时代的老莱子，三是晚于孔子的太史儋。
D．道学与儒学曾相互贬斥。世上信奉老子学说的人贬斥儒学，信奉儒学的贬斥老子的学
说。但信奉儒学的司马迁却能为老子写列传，实属难得。
23．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
（2）或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。
24．孔子问礼于老子，老子告诫孔子要注意两个方面，请你简要概括。
阅读下面的文言文，完成各题。
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长
短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。
（《老子》第二章）
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为
室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
（《老子》第十一章）
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道
也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
（《老子》第二十四章）
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者
久，死而不亡者寿。
（《老子》第三十三章））
25．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．长短相形，高下相倾 倾：依靠B．当其无，有车之用 当：当作
C．埏埴以为器 埏：揉和 D．自矜者不长 矜：夸耀
26．对下列句中加点词意义和用法的解释，不正确的一项是
A．天下皆知美之为美 为：动词，是 B．前后相随，恒也 也：语气词，
表判断
C．跨者不行 者：代词，……的人 D．不失其所者久 其：指示代词，那些
27．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．《老子》把很多现象提炼为一系列的对立项，如美与丑、善与恶、有与无、难与易、
长与短等，认为所有这些对立因素都是相反相成的。
B．《老子》运用三个例子来说明“有”和“无”的关系，并认为“无用”才是最大的用，
正是因为有了“无”，“有”才能发挥作用。
C．《老子》认为自以为是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。
D．《老子》认为“自知”比“知人”更加重要，“胜人”比“自胜”更加难得，这是极富哲理的判断。
28．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
（2）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。
29．结合材料谈谈老子的论证艺术。
阅读下文，完成各题
（甲）
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，
当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
（《老子》第十一章）
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，
生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人
无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以
圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。
（《老子》第六十四章）
（乙）
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举
也；剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。” 庄子曰：夫子固
拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚
族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。”客得之，以说
吴王。越有难，吴王使之将。冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或
以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖？
而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！
30．写出下列加点词在句中的意思。
（1）魏王贻我大瓠之种（ ）
（2）我树之成而实五石（ ）
31．为下列句中加点词选择释义正确的一项。
（1）常于几成而败之（ ）
A.接近 B．没有多少 C．什么 D．达到
（2）夫子固拙于用大矣（ ）A．不灵活 B．不擅长 C．谦辞 D．质朴
32．把文中画线句译成现代汉语。
（1）是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过
（2）能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。
33．对于“不龟手之药”，不同的人“所用”不同，一种是“________”；一种是
“________”。
34．惠子和庄子在对话时，各自引用了“五石之瓠” 和“不龟手之药”的事例，分别有什
么用意？
35．简要分析甲文和乙文在说理方法上的不同。
甲
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，
生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人
无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以
圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
（《老子》第六十四章）
乙
孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。
且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。
去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，
谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者
可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙
邪！”
老子修道德其学以自隐无名为务居周久之见周之衰乃遂去至关，关令尹喜曰：“子将
隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十
余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。
自孔子死之后百二十九年， 而史记周太史儋见秦献公曰： “ 始秦与周合，合五百岁而
离，离七十岁而霸王者出焉。 ” 或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子
也。
老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。
世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为
自化，清静自正。
（选自司马迁《史记·老子韩非列传》，有删改）
36．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．老子修道德其学/以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去/
B．老子修道/德其学/以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去/
C．老子修道德/其学以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去/
D．老子修道德/其学以自隐无名为务/居周久之/见周之/衰乃遂去/
37．下列对文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A．孔子，儒家学派创始人，倡导仁、义、礼、智、信。《论语》主要记载了孔子及其弟
子的言行，全书20篇，以语录体为主，被奉为儒家经典。
B．《礼记》成书于汉代，其内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育
思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料。
C．孟子，名轲，字子舆，孔子的学生，儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”。
最早提出“民贵君轻”的思想。后人尊称他为“亚圣”。
D．传说中老子著的《老子》，又称《道德经》，传世本共八十一章，是记载道家思想的
重要著作。
38．下列各组句子中，全都含有通假字的一组是（ ）
A．非所以内交于孺子之父母也 壹是皆以修身为本 故不孝不慈亡
B．九层之台，起于累土 恶得不禁恶而劝爱 其脆易泮
C．知者不惑，仁者不忧 曰余食赘行 客得之，以说吴王
D．宋人有善为不龟手之药者 当察乱何自起 常于几成而败之
39．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．老子认为治事者要善于抓苗头。因为他认为事物是由小到大、由低到高、由短到长变
化而来的，因此必须重视事物的苗头。
B．老子认为圣人要有高远的追求。他强调圣人要追求常人不想要的东西，要学习那些常
人所不学习的大道理，而不要妄动、妄为。
C．关于老子历史上有不同的传说。一是略早于孔子的道家学派的创始人李耳，二是与孔
子同时代的老莱子，三是晚于孔子的太史儋。
D．道学与儒学曾相互贬斥。世上信奉老子的人贬斥儒学，信奉儒学的贬斥老子。但信奉儒学的司马迁却能为老子写列传，实属难得。
40．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
（2）而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出
焉。”
阅读《老子》四章，完成各题
《老子》四章
三十辐共一段，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，
当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
（第十一章）
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道
也，曰余食赞形物或恶之，故有道者不处。
（第二十四章）
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者
久，死而不亡寿。
（第三十三章）
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，
生于毫末；百层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人
无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，
学不学，复众人之过，以辅万物之自然而不敢为。
（第六十四章）
41．解释下列字词
（1)为之于未有
（2)强行者有志
（3)其脆易泮
（4)常于几成而败之
42．从下列句子中选出与“不贵难得之货”中“贵”字用法相同的一项（ ）
A．欲修其身者，先正其心
B．无羞恶之心，非人也C．见贤思齐焉
D．虽至大夫之相乱家
43．下列句子中加点的虚词的意义和用法，相同的一项是（ ）
A．有车之用
民之从事，常于儿成而败之
B．埏埴以为器
以辅万物之自然而不敢为
C．吾为其无用而掊之
宋人善为不龟手之药者
D．死而不亡者寿
而忧其瓠落无所容
44．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A．老子特地提醒人们要全面地看待事物。指出事物是由“有”“无”两者结合而成，从
面可以“利”和“用”。
B．《老子》认为，自以为是的人，虽是要彰显自己，却往往不能彰是自己；自我夸耀的
人，虽是显示自己
的功劳，却往往不被认为有功或者不能成就大功。
C．“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”《老子》认为“自知”比“知
人”更加重要，“胜人”比“自胜”更加难得，这是极富人生哲理的判断。
D．人们做事，常常是在将要成功的时候却让它失败了，假如将要完成的时候像开始的时
候一样谨慎，就不会败坏事情了。《老子》告诫人们做事要善始善终。
45．翻译句子
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
46．老子说：“合抱之木，生于毫未：九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀
子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以
成江海”。请问这两者有什么不同？
阅读下面的文言文，完成下面小题
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，
当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）
企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。（第二十四章）
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者
久，死而不亡者寿。（第三十三章）
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，
生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人
无为，故无败；无执，故无失。民之从事常于几成而败之慎终如始则无败事。是以圣人欲
不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四
章）
47．下列对于文中有关句子的断句，正确的一项是（ ）
民之从事常于几成而败之慎终如始则无败事
A．民之从事/常于几成/而败之慎终/如始/则无败事。
B．民之从/事常于几成而败之/慎终如始/则无败事。
C．民之从事/常于几成而败之/慎终如始/则无败事。
D．民之从/事常于几成/而败之/慎终如始/则无败事。
48．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．其脆易泮 泮：同“判”，分离B．当其无，有车之用 当：当做
C．埏埴以为器，当其无 埴：黏土 D．自伐者无功；自矜者不长 伐：夸耀
49．下列对课文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A．《老子》把很多社会人生现象提炼为一系列的对立项，比如美与丑、善与恶、有与无、
难与易、大与小、长与短等；认为所有这些对立因素都是相反相成的。
B．《老子》认为，自以为是的人不能彰显；自我夸耀的人，虽是显示自己的功劳，却往
往不被认为有功或者不能成就大功。
C．“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”《老子》认为“自知”比“知
人”更加重要，“胜人”比“自胜”更加难得。这是极富人生哲理的判断。
D．人们做事，常常是在将要成功的时候却让它失败了。假如在将要完成的时候像开始的
时候一样谨慎，就不会败坏事情了。《老子》告诫人们做事要善始善终。
50．把下列句子翻译成现代汉语
（1）其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。
（2）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。
51．《<老子>四章》告诉我们哪些为人处世的道理？（答三条即可）阅读下面的文言文，完成下面小题。
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长
短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。
（《老子》第二章）
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为
室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
（《老子》第十一章）
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道
也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
（《老子》第二十四章）
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者
久，死而不亡者寿。
（《老子》第三十三章）
52．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．长短相形，高下相倾 倾：依靠
B．埏埴以为器 埏：揉和
C．企者不立 企：踮起脚跟
D．自矜者不长 矜：矜持
53．对下列句中加点词意义和用法的解释，不正确的一项是（ ）
A．前后相随，恒也 也：语气词，表判断
B．跨者不行 者：代词，……的人
C．不失其所者久 其：指示代词，那些
D．死而不亡者寿 而：连词，表转折
54．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．《老子》把很多现象提炼为一系列的对立项，如美与丑、善与恶、有与无、难与易、
长与短等，认为所有这些对立因素都是相反相成的。
B．《老子》运用三个例子来说明“有”和“无”的关系，并认为“无用”才是最大的用，
正是因为有了“无”，“有”才能发挥作用。
C．《老子》认为自以为是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。
D．《老子》认为“自知”比“知人”更加重要，“胜人”比“自胜”更加难得，这是极
富哲理的判断。55．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
阅读下面的文字，完成下面小题。
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长
短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉
而不为始。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。（二章）
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文
不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。（十九章）
小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲
兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬
之声相闻，民至老死不相往来。（八十章）
56．下列语句编成四组，全部能表现老子“无为而治”观点的一项是（ ）
①长短相形，高下相倾 ②生而不有，为而不恃，功成而弗居 ③绝圣弃智，民利百倍
④此三者，以为文不足，故令有所属 ⑤见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧 ⑥甘其食，美
其服，安其居，乐其俗
A．①③⑥ B．②⑤⑥ C．②④⑤ D．①③④
57．下列有关文意的理解，不正确的一项是（ ）
A．老子在第二章中，阐述了有无、难易、高下、音声、前后之间的辩证关系，认为它们
之间是相互依存的。
B．老子认为是圣贤、智慧、仁义、技巧、利益等造成了社会的混乱，理想社会应该
“绝”“弃”掉这些东西。
C．老子还认为，人生的忧患来自对仁义道德的学习，一个人只有“绝学”，才可以真正
地感受到生活的幸福。
D．“小国寡民”“安居乐俗”“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”是老子面对当时社
会的保守得出的深刻认识。
58．《老子》第八十章里表达了怎样的社会理想？
阅读下面的材料,完成下面小题。
子曰:“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”(《论语·宪问》)
子入太庙,每事问。或曰:“孰谓鄹人之子知礼乎?入太庙,每事问。”子闻之曰:“是礼也。”(《论语·八佾》)
枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。
是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。
(《老子·修身》)
59．以上三则材料在个人修养上表现出的共同点是什么?
60．第二、三则中,孔子和老子的观点和表达观点的方式有什么不同之处?请结合材料具体
分析。
阅读下面的文言文，完成下列小题。
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德，图难于其易，为大于其细。天下难事必
作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
(《老子》第六十三章)
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
(《老子》第六十四章)
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生
之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
(《老子》第七十六章)
61．下列加横线词的解释，不正确的一项是( )
A．图难于其易 图：反复考虑。
B．为大于其细 为：做、办成。
C．九层之台，起于累土 累：积累、堆积。
D．常于几成而败之 几：几乎，差不多。
62．下列加横线虚词的意义和用法，与例句相同的一项是( )
例句：其安易持
A．其微易散
B．其孰能讥之乎C．余亦悔其随之而不得极夫游之乐也
D．吾其还也
63．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( )
A．老子认为，天下大事都得自于小事、易事，没有“小”，就没有“大”，善于做好小
事，就能够成为真正的圣人、伟人。
B．“防微杜渐”、“防患于未然”是老子重要的处事方法，他要求做事要有预见，要及
时处理好事件，不要等到出了问题再去想办法处理它。
C．老子对社会与人生有着深刻的洞察。他认为世界的东西，凡是坚强的都是死的一类，
凡是柔弱的都是生的一类。因此，他认为人不可逞强斗胜，而应柔顺谦虚。
D．老子的语言巧用修辞，哲理深刻奇警，如“九层之台，起于累土。千里之行，始于足
下”运用比喻、夸张手法，阐述了积累的重要意义。
64．把文中句子翻译成现代汉语。
（1）夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
译文：
（2）其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
译文
65．阅读下面的《老子》语录，说一说这些语录传达了哪些做事的道理。
天下难事必作于易，天下大事必作于细。
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。
66．阅读下面的《老子》语录，说一说这些语录传达了哪些做事的道理。
天下难事必作于易，天下大事必作于细。
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。
是以兵强则灭，木强则折。
67．阅读下面材料，任选一则，结合内容理解并联系生活实际谈谈自己的认识。
(1)致知在格物。(《礼记·大学之道》)
(2)知人者智，自知者明。(《老子》33章)
阅读下面的材料，完成各题。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人
之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治矣。
（《老子》第三章）
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而师始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗
居。夫唯弗居，是以不去。
（《老子》第二章）
68．“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”这句
话体现的是________（学派）的________的思想。
69．老子认为，造成天下动乱的根本原因是什么？请用自己的话作简要概括。
70．联系材料，请解释老子“无为”思想的含义并作简单评价
参考答案：
1．B
【详解】本题考查理解常见文言实词在文中的含义和用法的能力。解答此类题目时，首先
应审题，明确选择的要求，如本题“下列句子中的加点词不是古今异义词的一项”，这是
文言实词中的古今异义现象设题，然后把加点词的现代意思代入句中，看能否讲得通。
A项，“民之从事”翻译为：人们做事。“从事”，古义：指办事、处理事务；今义：做、
投身到（事业中去）。
B项，“千里之行，始于足下”翻译为：走一千里路，是从迈第一步开始的。“千里”，
古今同义，一千里。
C项，“何不虑以为大樽而浮乎江湖”翻译为：为什么就不想到把它作为腰舟而浮游于江
湖之上。“虑”，古义：用绳结缀。今义：思考。
D项，“跨者不行”翻译为：跨步前进的人不能走长路。“不行”古义：不能远行。今义：
不可以；不被允许。
故选B。
2．B
3．D
4．D
5．A
【解析】2．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
B．“当：当作”错误。“当其无，有车之用”的意思是“正是因为中空的地方可以用来
装车轴，这样才有了车的作用”，所以“当”的意思是“正是因为”。
故选B。3．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
D．“其：指示代词，那些”错误。“不失其所者久”的意思是“不离失本分的人就能长
久不衰”，所以“其”，人称代词，代指自己的。
故选D。
4．本题考查学生对文章内容的概括和分析的能力。
D．“‘胜人’比‘自胜’更加难得”错误，原文是说“胜人者有力，自胜者强”，所以
应为“自胜”比“胜人”更加难得，
故选D。
5．本题考查学生理解古代文化常识的能力。
A.“曾担任秦朝管理藏书的史官”错误。老子曾担任周朝管理藏书的史官，而不是秦朝。
故选A。
参考译文：
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在；都知道善之所以为善，那是因为有
恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，
音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。（《老子》第二章）
用三十根辐条制造的一个车轮，正是因为中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作
用。用泥土烧成的器皿，正是因为空的所以才能放东西，这样才有了器皿的作用。开窗户
造方子，正是因为是空的所以可以放东西和住人，这样才有了房屋的作用。所以，“有”
使万物产生效果，“无”使“有”发挥作用。（《老子》第十一章）
垫起脚尖想站得更高一些，反而站不稳；迈着大步想走得更快一些，反而走不远；经常自
我表现反而名声大不起来，经常自我夸耀反而没有功劳，自以为自高自大反而不能被认可
并获得尊重。用“道”去衡量这些行为，可以说都是多余无用的，大家都讨厌这些行为，
所以懂得规律的人是不会这样做的。（《老子》第二十四章）
了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。
知道满足的人富有，强劲奋进的人有意志。不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而
“道”仍存的，才算真正的长寿。（《老子》第三十三章）
6．B7．C
8．B
9．A
10．①从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌
恶的东西，所以有道的人决不这样做。
②我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有；君子具有高尚的品德，
他的容貌谦虚得像愚钝的人。
【解析】6．本题考查学生理解文言实词含义的能力。
B.句意：抛弃您做作的情态神色和过大的志向。淫：过大，过多。
故选B。
7．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，
见周朝衰微了，于是就离开周都。
“以……为务”是个固定句式，中间不应断开，排除AB。
“乃遂”是个固定词组，意为“于是就”，不能断开，排除D。
故选C。
8．本题考查学生了解并把握古代文化常识的能力。
B.“老子存世作品为《道德经》，又名《南华真经》”错误，应该是又名《老子》，《南华
真经》是《庄子》的别称。
故选B。
9．本题考查学生概括分析原文内容的能力。
A.“人的行为和举止必须有一定的方法”错误，应该是人的行为和举止必须符合客观规律。
故选A。
10．本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。
得分点：
①“余食赘行”，剩饭赘瘤；“物”，万物众生；“处”，处事，行事。
②“良贾”，善于经商的人；“若虚”，好像什么东西也没有； “盛德”，具有高尚的品
德。
参考译文：甲
三十根辐条汇集于车毂而造车，有了其中的虚空，才发挥了车的作用；糅和陶土制作
器皿，有了器皿内的虚空，才发挥了器皿的作用；开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的
虚空，才发挥了房屋的作用。“有”之所以能给人以便利，是因为它营造的“无”发挥了
作用。
抬起脚尖想提高自己的高度，反而会站不稳。把正常的两步并作一步走路，反而不会
走快。凭着自己的眼睛去看反而看不清。只凭着自己的主意去判断事情，反而不会分清是
非。自我夸耀的人反而没有功劳。自大自满的人反而不会长久。从道的角度看，以上这些
急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这
样做。
乙
老子是楚国苦县厉乡曲仁里人，姓李，名耳，字聃。做过周朝掌管藏书室的史官。
孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头
都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就
像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有；君
子具有高尚的品德，他的容貌谦虚得像愚钝的人。抛弃您的骄气和过多的欲望，抛弃您做
作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢
了。”孔子离去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知
道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可以制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。
至于龙，我就不知道它能驾着风云而飞腾升天。我今天见到的老子，大概就像龙一样
吧！”
老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见
周朝衰微了，于是就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，勉力为
我们写一本书吧。”于是老子就撰写了一本书，分上下两篇，阐述了道德的本意，共五千
多字，然后才离去，没有人知道他的下落。
有的人说：老莱子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家的作用，和孔子是同一时
代的人。据说老子活了一百六十多岁，也有的人说活了二百多岁，这是因为他能修道养心
而长寿的啊。
孔子死后一百二十九年，史书记载周太史儋会见秦献公时，曾预言说：“当初秦国与
周朝合并在一起，合了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。”有的人说太史儋就是老子，也有的人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。总之，
老子是一位隐君子。
老子的儿子叫李宗，李宗做过魏国的将军，封地在段干。李宗的儿子叫李注，李注的
儿子叫李宫，李宫的玄孙叫李假，李假在汉文帝时做过官。而李假的儿子李解担任过胶西
王刘卯的太傅，因此，李氏就定居在齐地。
社会上信奉老子学说的人就贬斥儒学，信奉儒家学说的人也贬斥老子学说。“主张不
同的人，彼此说不到一块去”，难道就是说的这种情况吗？老子认为，无为而治，百姓自
然趋于“化”；清静不挠，百姓自然会归于“正”。
11．D
12．B
13．D
14．（1）战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人富有，勤勉而行的人有
意志。
（2）很高很高的台子，是从一筐土开始建起来的：很遥远很遥远的行程，是从脚下那一小
步走出来的。
【分析】11．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
D.复众人之所过：意思是，补救众人所经常犯的过错。复：弥补、补救。
故选D。
12．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.之：结构助词，的；主谓之间，取独。
B.而：连词，表转折，却。
C.以：介词，把；介词，因为。
D.于：介词，在；介词，从。
故选B。13．本题考查学生对古代文学文化常识的掌握能力。
D.“曾向孔子问礼”错，孔子曾入周向他问礼。
故选D。
14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“自胜”，战胜自己；“强行”勤勉而行。
（2）“起于累土”，状语后置，从一筐土开始建起来；“始于足下”，状语后置，从脚下
那一小步走出来。
参考译文：
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和
陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四
壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
（第十一章）
踮着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，(就好像)自逞己见的人反而不能明理，自
以为是的人反而得不到彰显，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得
不到敬重。用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，人们常常厌恶这些。所以
有道的人不居于“自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地。（第二十四章）
了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。战胜别人的人有劲儿，战胜自己的人刚强。
知道满足的人就是富人。确定不移、竭力实行的人有意志。不丧失合适位置的人能够长久。
死而不朽的人就是长寿。（第三十三章）
局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；
事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有
产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；
千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会
遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做
事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就
没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
（第六十四章）
15．B
16．D
17．D
18．A
19．（1）（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、
赘瘤，人们厌恶这些东西。所以有道的人不做（“自见”“自是”“自伐”“自矜”的事
情）。
（2）战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人富有，强劲奋进的人有意志。
【分析】15．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
B.该句意思是：当中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用。“当”，当中。
故选B。
16．本题考查理解常见文言虚词在文中的意义和用法的能力。
D.该句意思是：不离失本分的人就能长久不衰。“其”，人称代词，代指自己的。
故选D。
17．本题考查学生对文本内容的理解和辨析的能力。
D.“‘胜人’比‘自胜’更加难得”错误。原文是说“胜人者有力，自胜者强”。应为“自
胜”比“胜人”更加难得。
故选D。
18．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。
A.“曾担任秦朝管理藏书的史官”错误。老子曾担任周朝管理藏书的史官，而不是秦朝。
故选A。
19．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
第一句翻译关键词：“在道”，用道的观点来看；“余食”，剩饭；“赘行”，赘瘤；
“物”，人们；“处”，做。
第二句翻译关键词：“自胜”，战胜自己；“强”，刚强；“强行者”，强劲奋进的人；
“志”，意志。
参考译文：天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因
为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充
实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。
（《老子》第二章）
用三十根辐条制造的一个车轮，正是因为中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车
的作用。用泥土烧成的器皿，正是因为空的所以才能放东西，这样才有了器皿的作用。开
窗户造方子，正是因为是空的所以可以放东西和住人，这样才有了房屋的作用。所以，
“有”使万物产生效果，“无”使“有”发挥作用。
（《老子》第十一章）
垫起脚尖想站得更高一些,反而站不稳；迈着大步想走得更快一些，反而走不远；经常
自我表现反而名声大不起来，经常自我夸耀反而没有功劳，自以为自高自大反而不能被认
可并获得尊重。用“道”去衡量这些行为，可以说都是多余无用的，大家都讨厌这些行为，
所以懂得规律的人是不会这样做的。
（《老子》第二十四章）
了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。
知道满足的人富有，强劲奋进的人有意志。不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而
“道”仍存的，才算真正的长寿。
（《老子》第三十三章）
20．C
21．D
22．A
23．（1）百姓行事，总是在接近成功的时候失败。（如果能）像对待开始那样慎重对待结
尾，就不会有失败的事。
（2）有人说太史儋就是老子，也有人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。
24．第一，君子如果遇到好时机就要出去做官，时运不济就顺其自然。第二，抛弃你的骄
傲之气和过多的欲望，抛弃你做作的神态和过大的志向。
【解析】20．本题考查学生文言文断句的能力。
句子大意是：老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了
很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。
“其学”是“以自隐无名为务”的主语，两者之间不能断开，据此可排除AB两项；“周之衰”是“见”的宾语，“见周之衰”中间不能断开，据此可排除D项。
故选C。
21．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。
D.“天子的老师被称为太傅”错，是太子的老师被称为太傅、太子太傅。
故选D。
22．本题考查学生理解文章内容的能力。
A.“因为他认为事物是由小到大、由低到高、由短到长变化而来的”错误。根据原文“其安
易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱”可知，老子之所以
认为治事者要善于抓住苗头，是因为凡事在初始阶段都便于控制、利于解决。
故选A。
23．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）题得分点有：“从事”，行事；“几”，接近；“慎终如始”，状语后置句；“慎”，
形容词作动词，慎重对待。
（2）题得分点有：“或”，有的人；“莫知”，没有人知道；“然否”，正确与否。
24．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
原文“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行”可理解为：况且君子遇到时机就坐上车子
去做官，生不逢时就像蓬草一样随风飘转。据此可以概括出：君子如果遇到好时机就要出
去做官，时运不济就顺其自然。
原文“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身”可以理解为：抛弃您的骄傲
之气和过多的欲望，做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。据
此可以概括：抛弃你的骄傲之气和过多的欲望，抛弃你做作的神态和过大的志向。
参考译文：
（一）
局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋，事物脆弱时容易消解，
事物细微时容易散失。做事情要在它尚未发生以前就处理妥当，治理国政，要在祸乱没有
产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；
千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会
遭受损害。因此圣人无所作为，所以也不会招致失败；无所执着所以也不遭受损害。人们
做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，
就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学
习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错，这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。（二）
孔子到了周都，想向老子请教礼。老子说：“你所说的礼，倡导它的人及其骨头都
已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子遇到时机就坐上车子去做官，生不逢时就像蓬
草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有；君子具
有高尚的品德，但他的容貌好像很愚钝。抛弃您的骄傲之气和过多的欲望，做作的情态神
色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”孔子
离开后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会
跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙我就不
知道了，它能乘风驾云上天。我今天见到的老子，他大概就像龙一样吧！”
老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，
见周朝衰微了，于是就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，请尽
力为我著书吧。”于是老子就撰写了一部书，分上下两篇，阐述了道德的思想，共五千多
字，然后才离去，没有人知道他的下落。
有的人说：老莱子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家的用意，和孔子是同一
时代的人。据说老子活了一百六十多岁，也有的人说活了二百多岁，这是因为他能修道养
心而长寿啊。
孔子死后一百二十九年，史书记载周太史儋会见秦献公时，曾预言说：“当初秦国
与周朝合并在一起，合并了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出
现。”有人说太史儋就是老子，也有人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。（总
之，）老子是一位隐君子。
老子的儿子叫李宗，李宗做过魏国的将军，封地在段干。李宗的儿子叫李注，李注
的儿子叫李宫，李宫的玄孙叫李假，李假在汉孝文帝时做过官。而李假的儿子李解担任过
胶西王刘卬的太傅，因此李氏就定居在齐地。
世上信奉老子学说的人就贬斥儒学，信奉儒家学说的人也贬斥老子的学说。“主张
不同的人，彼此说不到一块去”，难道就是说的这种情况吗？老子认为，无为而治，百姓
自然趋于“化”；清静不挠，百姓自然会归于“正”。
25．B
26．D
27．D
28．（1）(“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为)用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不做这些事情。
（2）了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。战胜别人的人是有力的，战胜自己的人刚强。
29．①善于运用具体形象表现抽象哲理；
②语言凝练精妙，多用格言、警句；
③韵散结合的特殊文体满足的人就是富有的，勤勉而行的人有意志。
【解析】25．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
B．“当其无，有车之用”是说“正是因为中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的
作用”，“当”，正是因为。
故选B。
26．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
D．“不失其所者久”是说“不离失本分的人就能长久不衰”，其：人称代词，代指自己
的。
故选D。
27．本题考查学生概括并分析文章内容的能力。
D．应为“自胜”比“胜人”更加难得，原文是说“胜人者有力，自胜者强”。
故选D。
28．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）题得分点有：“在道”，用道的观点来看； “余食”，“剩饭”；“赘行”，“赘
瘤”；“物”，应理解为“人们”。
（2）题得分点有：“明”，圣明；“强”，刚强；“强行者”，强劲奋进的人；“志”，
意志。
29．本题考查学生分析文本论证特点的能力。
在《老子》第十一章中，作者以“三十辐共一毂”、埏埴以为器”、“凿户牖以为室”为
例，以具体的形象表现抽象的道理。
在《老子》第二十四章中，作者以“企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰自矜
者不长”等，在《老子》第三十三章中，“知人者智，自知者明”等，都是格言、警句。
在《老子》的作品中非常常见。
在所选的这四章中，作者既采用对偶句，如《老子》第二章中“有无相生，难易相成，长
短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，采用的句式相同的结构形式，同时在语段中
又有一些长短不一的句式，形成了韵散结合的形式。参考译文：
天下人都知道美之所以为美，就显露出丑了；都知道善之所以为善，就显露出不善了。
所以有和无互相依存，难和易互相成就，长和短互相显现，高和下互相依靠，音与声互相
和谐，前和后互相跟随，这是永恒的。
（《老子》第二章）
用三十根辐条制造的一个车轮，正是因为中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车
的作用。用泥土烧成的器皿，正是因为空的所以才能放东西，这样才有了器皿的作用。开
窗户造方子，正是因为是空的所以可以放东西和住人，这样才有了房屋的作用。所以，
“有”使万物产生效果，“无”使“有”发挥作用。
（《老子》第十一章）
垫起脚尖想站得更高一些,反而站不稳；迈着大步想走得更快一些，反而走不远；经常
自我表现反而名声大不起来，经常自我夸耀反而没有功劳，自以为自高自大反而不能被认
可并获得尊重。用“道”去衡量这些行为，可以说都是多余无用的，大家都讨厌这些行为，
所以懂得规律的人是不会这样做的。
（《老子》第二十四章）
了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。
知道满足的人富有，强劲奋进的人有意志。不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而
“道”仍存的，才算真正的长寿。
（《老子》第三十三章）
30．（1）赠送 （2）容纳；装得下；结出果实
31．（1）A （2）B
32．（1）所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救
众人所犯的过错。（是以；欲不欲；贵；货；复）
（2）同样一个防止手冻裂的药房，有人因此得到封赏，有人却只是用来漂洗丝絮，这就是
使用方法的不同。（一，或，以，洴澼絖，所用）
33． “或不免于洴澼絖” “或以封”
34．惠子用“五石之瓠”的事例，意在讥讽庄子的学说大而无用；庄子用“不龟手之药”
的事例，意在证明自己的学说大有用处，只是惠子不能通晓领悟。
35．甲：列举生活事例直接讲述理，阐释有与无的对立统一关系，说明慎终如始、注重细
节等道理。乙：运用寓言（故事），婉曲达意，富有趣味和效果，超越功利、关注个体精
神的逍遥自由。【解析】30．本题考查学生理解并翻译文言文实词的能力。
句意为：魏王赠送我大葫芦的种子。贻：赠送。
句意为：我将它培植起来后，结出的果实有五石容积（果实长成后装得下五石容积的东
西）。实：结出果实；容纳，装得下。
31．本题考查学生理解并翻译文言文实词的能力。
句意为：经常在即将成功时却失败了。几：接近。
句意为： 你真不善于使用大的物件。拙：不擅长。
32．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）题得分点有：是以，所以；欲不欲，想要常人不想要的；货，货品；
（2）题得分点有：或，有的人；以，用来；洴澼絖，用来漂洗丝絮。
33．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）题得分点有：是以，所以；欲不欲，想要常人不想要的；货，货品；
（2）题得分点有：或，有的人；以，用来；洴澼絖，用来漂洗丝絮。
34．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
由原文译文“惠子对庄子说：“魏王赠送我大葫芦的种子，我将它培植起来后，结出的果
实有五石容积。用大葫芦去盛水浆，可是它不够坚固，无法拿起来。把它剖开做瓢，却因
太大而没有适于它容纳的东西。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了
它。” 可知惠子用“五石之瓠”的事例，意在讥讽庄子的学说大而无用；
由原文译文“庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一善于调制不皲手药物
的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他
的药方。全家人聚集在一起商量：‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如
今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。’游客得到药方，来游说吴王。正巧越国
发难，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能
使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，
这是使用的方法不同。现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟
而浮游于江湖呢？却担忧它大而无处可容纳，看来先生你还是心窍不通啊！”庄子用“不
龟手之药”的事例，意在证明自己的学说大有用处，只是惠子不能通晓领悟。
35．本题考查学生理解文言文论证方法的能力。
①由甲文译文“用三十根辐条制造的一个车轮，当中空的地方可以用来装车轴，这样才有
了车的作用，用泥土烧成的器具，当中是空的所以才能放东西，这样才有了器皿的作用，开窗户，造房子，当中是空的所以可以放东西和住人，这样才有了房屋的作用。所以，
‘有’给人方便之利，‘无’发挥着作用。”可知甲文先是举车轮装车轴，泥土烧器具，
开窗户，造房子等例子得出“有无结论”。
②由乙文译文可知，惠子用“五石之瓠”的事例，意在讥讽庄子的学说大而无用；庄子用
“不龟手之药”的事例，意在证明自己的学说大有用处，只是惠子不能通晓领悟。可知乙
文是运用寓言（故事），婉曲达意，富有趣味和效果，超越功利、关注个体精神的逍遥自
由。
参考译文：
用三十根辐条制造的一个车轮，当中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用，
用泥土烧成的器具，当中是空的所以才能放东西，这样才有了器皿的作用，开窗户，造房
子，当中是空的所以可以放东西和住人，这样才有了房屋的作用。所以，“有”给人方便
之利，“无”发挥着作用。
事情在稳定的时候,就容易维持；在没有定局的时候,就容易筹谋；在脆弱的时候,就容
易分判；在微弱的时候就容易消散.在没有发生困难的时候就要去做,在没有发生紊乱的时
候就要去处理.双手搂得过的大树,是从细小的幼苗生长起来的.九层高的楼台,是从一堆土
建筑起来的.千里的旅程是从第一步开始的.事物的成就都是由小到大,由低到高,由近到远
发展起来的.这一定的步骤必须循序渐进,不可躐等.如果不遵照自然规律去做的人（为者）,
就会破坏它（道）,坚持去做的人（执者）就会失掉它.因为“圣人”实行“无为”,所以不
会破坏它,不坚持去做（无执）,所以就不会失掉它（道）.人们做事往往“功败垂成”,必
须始终如一地谨慎为事,才不会失败.因此,圣人以没有欲望为欲望,不重视难得的财物；学
习弃绝学习的道理,而回到众人所经历过的（无知无欲的）婴儿状态；（他只）能辅助万物
的自然发展,而不敢轻举妄动.
惠子对庄子说：“魏王赠送我大葫芦的种子，我将它培植起来后，结出的果实有五石
容积。用大葫芦去盛水浆，可是它不够坚固，无法拿起来。把它剖开做瓢，却因太大而没
有适于它容纳的东西。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。”庄子
说：“先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一善于调制不皲手药物的人家，世世代代
以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚
集在一起商量：‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得
百金。还是把药方卖给他吧。’游客得到药方，来游说吴王。正巧越国发难，吴王派他统
率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法
不同。现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢？
却担忧它大而无处可容纳，看来先生你还是心窍不通啊！”
36．C
37．C
38．C
39．A
40．（1）人们做事，常常在接近成功的时候让事情失败了。（如果）在将要完成的时候像
开始一样地慎重，就不会败坏事情了。
（2）史书记载周太史儋会见秦献公时，曾预言说：“当初秦国与周朝合并在一起，合了五
百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。”
【分析】36．本题考查学生文言文断句的能力。
画线句意思是：老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住
了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。
“老子修道德”中，“老子”是主语，“修”是谓语，“道德”是宾语，后面要断开，排
除AB；
“见周之衰”中，“周之衰”是“见”的内容，中间不能断开，排除D。
故选C。
37．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。
C.“孟子，名轲，字子舆，孔子的学生”错误。孟子不是孔子的学生，他是孔子的第四代弟
子，是曾子的再传弟子。
故选C。
38．本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。
A.第一句：“内”同“纳”，结交；第二句：没有通假字；第三句：“亡”同“无”，没
有。
B.第一句：“累”同“蔂”，盛土的工具；第二句：没有通假字；第三句：“泮”同
“判”，分离。
C.第一句：“知”同“智”，智慧；第二句：“行”同“形”；第三句：“说”同“悦”。
D.第一句：“龟”同“皲”，皮肤冻裂；第二句：“当”同“尝”，尝试；第三句：没有
通假字。故选C。
39．本题考查学生理解文章内容的能力。
A.“因此必须重视事物的苗头”错，结合“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千
里之行，始于足下。为者败之，执者失之”分析，老子认为治事者要善于抓苗头，因为凡
事在初始阶段都便于控制、利于解决。而因为事物是由小到大、由低到高、由短到长变化
而来的，因此必须重视细微和小节处。
故选A。
40．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
第一句关键词：“从事”，做事情，处理事务；“几”，近，接近；“慎”，慎重对待；
“败事”，失败的事。
第二句关键词：“史记”，史书记载；“始”，当初，在最初的时候；“岁”，年；“霸
王”，称霸称王。
参考译文：
甲
事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容
易分离，事物细小的时候容易散失。要在事情还没有出现问题的时候把它做好，要在混乱
还没有产生的时候把它治理好。张开两臂才抱得过来的大树，是从极小的萌芽生长起来的；
很高的台子，是从一筐土开始建起来的；很遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的。有
所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为，所以也不会招致
失败；无所执着，所以也不遭受损害。人们做事，常常在接近成功的时候让事情失败了。
（如果）在将要完成的时候像开始一样地慎重，就不会败坏事情了。因此，有道的圣人追
求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过
错，这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
乙
孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头
都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就出去做官，生不逢时，就像蓬草
一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有；君子具有
高尚的品德，他的容貌谦虚得像愚钝的人。抛弃您的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的情
态神色和过高的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”
孔子离去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，
我就不知道该怎么办了，它是驾着风而飞腾升天的。我今天见到的老子，大概就像龙一样
吧！”
老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见
周朝衰微了，于是就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，勉力为
我们写一本书吧。”于是老子就撰写了一本书，分上下两篇，阐述了道德的本意，共五千
多字，然后才离去，没有人知道他的下落。
有的人说：老莱子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家的作用，和孔子是同一时
代的人。据说老子活了一百六十多岁，也有的人说活了二百多岁，这是因为他能修道养心
而长寿的啊。
孔子死后一百二十九年，史书记载周太史儋会见秦献公时，曾预言说：“当初秦国与
周朝合并在一起，合了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出
现。”有的人说太史儋就是老子，也有的人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。总之，
老子是一位隐君子。
老子的儿子叫李宗，做过魏国的将军，封地在段干。李宗的儿子叫李注，李注的儿子
叫李宫，李宫的玄孙叫李假，李假在汉文帝时做过官。而李假的儿子李解担任过胶西王刘
卬的太傅，因此，李氏就定居在齐地。
社会上信奉老子学说的人就贬斥儒学，信奉儒家学说的人也贬斥老子学说。“主张不
同的人，彼此说不到一块去”，难道就是说的这种情况吗？老子认为，无为而治，百姓自
然趋于“化”；清静不扰，百姓自然会归于“正”。
41．（1）为：动词，做。（2）强行：勤勉而行。（3）泮：同“判”，分离。（4）几：
接近
42．B
43．D
44．C
45．踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞
已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自
大的不能做众人之长。
46．荀子说“积土成山”“积水成渊”强调学习要注意积累，“故不积跬步，无以至千里；
不积小流，无以成江海”从反面设喻说明积累的重要性。提出了积极进取的主张。
老子则主张“无为”“无执”，实际是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心的一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。
【解析】41．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
（1）为：动词，做。句意：在事情未发生时就做。
（2）强行：勤勉而行。句意：勤勉而行的人有意志。
（3）泮：同“判”，分离。句意：事物脆弱的时候容易分离。
（4）几：接近。句意：常常在快要成功时失败。
42．本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。
题干“贵”，意动，以……为贵。
A.正：使动，使……正、端正。句意：要加强自我品德修养，必须先端正自己的思想。
B.羞：意动，以……为羞。句意：没有对恶的羞耻之心，简直不是个人。
C.贤：形容词作名词，贤能的人。
D.乱：使动，使……乱。句意：即使大夫相互侵扰封地。
故选B。
43．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.之：助词，的；助词，取独。
B.以：介词，把；连词，表目的，来。
C.为：介词，因为；动词，做、调制。
D.而：两个都是连词，表转折，却。
故选D。
44．本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“‘胜人’比‘自胜’更加难得”错，原文“胜人者有力，自胜者强”应该是“自胜”比
“胜人”更加难得。
故选C。
45．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
得分点：“企”，踮起脚；“跨”，跃、越过，阔步而行；“不行”，走不稳；“伐”
“矜”，夸耀。
46．本题考查学生评价探究文章思想观点的能力。
《劝学》是 战国时期思想家、文学奖荀子创作的一篇论说文，是《荀子》一书的首篇。文章较系统的论述了学习的理论和方法，分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容
和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题。
“积土成山”“积水成渊”学习要注意积累，“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无
以成江海”从反面设喻说明 积累的重要性。文章再以“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，能够
“上食埃土，下饮黄泉”与“蟹六跪而二螯”，却“非蛇鳝之穴无可寄托者”进行对比，
说明学习必须专心致志，不能粗心浮气，提出了积极进取的主张。
“合抱之木，生于毫未：九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，意思是，合抱的
大树，生长于细小的幼苗；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一
步开始走出来的。老子在政治上，主张无为而治，“无为而治”并不是什么也不做，而是
不过多的干预，充分发挥万民的创造力，做到自我实现，走向崇高与辉煌。因为不违背客
观规律、遵循客观规律而为，所以无所不为。
参考译文：
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和
陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四
壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
（第十一章）
踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞
已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自
大的不能做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因
为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。 （第二十四章）
能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能
克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。
不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。（第三十三
章）
局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；
事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有
产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；
千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会
遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。
人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的
货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会
妄加干预。 （第六十四章）
47．C
48．B
49．C
50．（1）从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人
厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。
（2）能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能
克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人，坚持力行、努力不懈的就是有志。
51．①辩证地看待事物。
②人贵自知。
③成功需要慎始慎终。
【分析】47．本题考查学生文言文断句的能力。
“民之从事”中“从”的宾语是“事”，要连在一起，排除BD。
“几成而败之”是说“快要成功时失败”，要连在一起才能表达完整的意思，不能断开，
排除AD。
句子大意是：人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像
开始时那样慎重，就没有办不成的事情。
故选C。
48．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
B.句意：在车毂中间是空的，就是说只有有了它中间空的地方的时候，才成就了车子的作
用。“当”应该是在(某处)，而B选项写的是当做。解释错误。
故选B。
49．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
C.“‘胜人’比‘自胜’更加难得”错误，根据原文“胜人者有力，自胜者强”，意思是
“能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强”，可见战胜自己更重要，应该是
“‘自胜’比‘胜人’更加难得”，选项表述错误。
故选C。50．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
第一句的得分点为：“赘形”，赘余的肉瘤；“恶”，厌恶；“不处”，不居于这样的境
地。
第二句的得分点为：“知”，认识；“胜”，战胜；“强行”，勤勉而行。
51．本题考查学生对文章内容进行探究的能力。
①辩证地看待事物。第十一章，通过列举一系列日常生活中的事物得出“有之以为利，无
之以为用”的结论，启示我们要客观、全面地认识事物，重视“无用之用”。
②人贵自知。第二十四章对为人处世提出了建议，“自见者不明，自是者不彰，自伐者无
功,自矜者不长”，告诫人们要正确认识自己，不要固执己见，更不能自我夸耀。第三十三
章又明确提出了“知人者智,自知者明”，并认为“自胜者强”，即能够战胜自己才是真正
的强者。
③成功需要慎始慎终。第六十四章通过列举“合抱之木”“九层之台”“千里之行”等事
例，启迪我们做任何事都要慎始慎终。
参考译文
三十根辐条，聚集到车毂上，只有车毂中间是空的(就是说只有有了它中间空的地方)，
才成就了车子的作用。和陶土来做陶器，只有器皿中间是空的，才具备器皿的作用。开凿
门窗来建造房屋，只有门窗四壁中间是空的，才具备房屋的作用。因此有车子、器皿、房
屋等是一种便利，但恰恰是“无”使它们发挥了作用。
踮着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，(就好像)自逞己见的人反而不能使人明了，
自以为是的人反而得不到彰显，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功(或不被认为有功)，
自尊自大的人反而得不到敬重。（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观
点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决
不这样做。
了解别人的人聪明，了解自己的人圣明(即了解自己更重要)。战胜别人的人有劲儿，
战胜自己的人刚强(即战胜自己更重要)。知道满足的人就是富人。确定不移、竭力实行的
人有意志。不丧失合适位置的人(比如那些自知、自胜的人)能够长久。死得不荒唐亦即正
常死亡的人就是长寿的。
局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解，
事物细微时容易散失。做事情要在它尚未发生以前就处理妥当，治理国政，要在祸乱没有
产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会
遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做
事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就
没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习
别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
52．D
53．C
54．D
55．从自然的运行规律的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是和剩饭赘瘤一样的
东西。众人都会厌恶它，所以有道的人决不这样做。
【分析】52．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。
D.矜：夸耀。
故选D。
53．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
C.其：代词，他的。
故选C。
54．D.“‘胜人’比‘自胜’”更加难得”错，应是“‘自胜’比‘胜人’更加难得”。
故选D。
55．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
“道”，此处指自然的运行规律；“余食赘行”，剩饭赘瘤，指多余无用的东西；“恶”，
讨厌，厌恶；“不处”，不做。
参考译文：
选文一：
如果天下的人都知道美好的东西是美的，就显露出丑来了。如果都知道善良的东西是
善良的，就显露出不善良来了。所以有无互相存在，难易相互成就，长短相互表现，高下
相互依靠，单音与和声相互和谐，前后相互依存。这些都是不变的道理。
选文二：
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和
陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四
壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。选文三：
踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞
己见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自
大的不能做众人之长。从自然的运行规律的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是
和剩饭赘瘤一样的东西。众人都会厌恶它，所以有道的人决不这样做。
选文四：
能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能
克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。
不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。
56．B
57．D
58．这一章，老子提出了复古式的“小国寡民”的构想，表达了他的社会政治理想。在这
样的寡民小国里，没有强取和暴力，没有狡诈和欺骗，民风淳朴敦厚，生活恬淡安定，即
使是望得见邻近的国家，甚至听得到邻国的鸡鸣狗吠之声，人们从出生到老死也不互相往
来。
【解析】56．此题主要考查学生对文本内容分析与概括能力。分析和概括文章的内容要点，
要先通读全文，了解和把握全文的内容和主旨，在此基础上，联系上下文，结合文本内容
对文章某一内容要点进行分析和概括。本题要求选择“下列语句编成四组，全部能表现老
子‘无为而治’观点的一项”，这是通过选择题的形式对文本内容分析与概括的能力进行
考查。
老子的“无为而治”思想是道家的治国理念，思想核心是“道”，“道”是无为的，但
“道”有规律，以规律约束宇宙间万事万物运行，万事万物均遵循规律。引申到治国，
“无为而治”即是以制度（可理解为“道”中的规律）治国，以制度约束臣民的行为，臣
民均遵守法律制度。“无为而治”并不是什么也不做，而是不过多地干预、充分发挥万民
的创造力，做到自我实现，走向崇高与辉煌。“无为”不是无所作为，而是不妄作为。因
为不违背客观规律，遵循客观规律而为，所以无所不为，就是什么都可以做，只要你遵循
道，遵循客观规律。
①“长短相形，高下相倾”的意思是长和短由互相对立而体现，高和下由互相对立而存在。
在这句话中，老子论述类长与短、高与下的辩证关系，体现的是老子“有无相生”的辩证法思想，不是“无为而治”的观点。
②“生而不有，为而不恃，功成而弗居”的意思是生养万物而不据为己有，培育万物而不
自恃己能，功成名就而不自我夸耀。这句话是老子为实现“无为而治”所倡导的具体做法，
属于老子“无为而治”观点的具体表现。
③“绝圣弃智，民利百倍”的意思是杜绝聪明，抛弃智慧，人民可以得到百倍的好处。在
这句话中，老子提倡杜绝聪明，抛弃智慧，不要自作聪明地去干预百姓的生活，只需要听
从民意，按照他们的意愿去治理国家即可，这是老子“无为而治”思想的具体要求。
④“此三者，以为文不足，故令有所属”的意思是“圣智、仁义、巧利”这三者，作为治
理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属。这句话表现了老子希望
通过提升百姓的道德，从思想上改变百姓，提升他们的素质，没有体现老子“无为而治”
的观点。
⑤“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”的意思是保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛
弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。在这句话中，老子提倡保持纯洁朴实的本性，减少私
欲杂念，这是老子“无为而治”思想的具体要求。
⑥“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的意思是人民吃到香甜的食物，穿着漂亮的服饰，
住在安逸舒适的住宅里，对他们的习俗感到满意。这句话描写了老子理想中的社会景象，
这是老子“无为而治”思想在理想社会层面的具体表现。
故选B。
57．本题考查学生对文本内容的理解和辨析的能力。解答此类题目，考生应先明确题干的
要求，即选出“正确”还是“错误”的一项，然后依据人名、地名、官名、时间等提示性
信息快速找出选项对应的语句，再与选项进行比较分析。要判断精准，一要有整体阅读的
意识，在把握文章大意的基础上分析归纳文章内容，分析其主要艺术手法，感悟其语言特
点和作品风格，二要带着选项回原文，比照其相关信息区仔细辨析，因为问题往往出在细
节处，可能仅是一字之差。考查翻译的，可以使用代入法判断，但一定要注意理性分析智
慧选择，千万别先入为主导致误判。
D项，“是老子面对当时社会的保守得出的深刻认识”错误，“小国寡民”“安居乐俗”
“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”是老子理想中的社会状态，不是对当时社会的保守
的认识。
故选D。
58．此题主要考查学生对文本内容分析与概括能力。分析和概括文章的内容要点，要先通读全文，了解和把握全文的内容和主旨，在此基础上，联系上下文，结合文本内容对文章
某一内容要点进行分析和概括。
题目要求概述《老子》第八十章里表达的社会理想。在《老子》第八十章中，这一章，老
子提出了复古式的“小国寡民”的构想，表达了他的社会政治理想。“小国寡民”是老子
理想中的“国家”的一幅美好蓝图，也是一幅充满田园气息的农村欢乐图。老子用理想的
笔墨，着力描绘了“小国寡民”的农村社会生活情景，表达了他的社会政治理想。这个
“国家”很小，邻国相望、鸡犬之声相闻，大约相当于现在的一个村庄，没有欺骗和狡诈
的恶行，民风淳朴敦厚，生活安定恬淡，人们用结绳的方式记事，不会攻心斗智，也就没
有必要冒着生命危险远徙谋生，即使是望得见邻近的国家，甚至听得到邻国的鸡鸣狗吠之
声，人们从出生到老死也不互相往来。老子设想着回复到没有压迫、没有剥削的原始社会
时代，在那里，没有剥削和压迫，没有战争和掠夺，没有文化，也没有凶悍和恐惧。这种
单纯的、质朴的社会，实在是古代农村生活理想化的描绘。老子的这种设想，当然是一种
幻想，是不可能实现的。
【点睛】解答分析概括文中信息题要遵循三个步骤。①一个原则：忠于原文。简答题答案
源于文本，不可凭空去想。②两个观念：一是整体观念。词不离句，句不离段。段不离篇。
二是联系观念。联系全文，联系主题。③三个步骤：第一步：速读文章，了解大意；第二
步：根据试题，精读文章；第三步：根据原文，结合题目，巧妙作答。
参考译文：
天下的人都认清美好的事物，那是因为丑陋的存在；天下都能认清善良的事物，那是
因为恶的存在。因为有和无由互相对立而诞生，难和易由互相对立而形成，长和短由互相
对立而体现，高和下由互相对立而存在，音和声由互相对立而和谐，前和后由互相对立而
出现。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化。听任万物自然兴起而不
为其创始。生养万物而不据为己有，培育万物而不自恃己能，功成名就而不自我夸耀。正
由于不居功，就无所谓失去。
杜绝聪明，抛弃智慧，人民可以得到百倍的好处；杜绝仁慈，抛弃道义，人民可以恢
复孝慈的本性；杜绝巧诈，抛弃获利，就不会再出现盗贼。“圣智、仁义、巧利”这三者，
作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属：保持纯洁朴实的
本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。
国家变小，人民稀少，即使有各种各样的器具，却并不使用；使人民重视死亡，而不
向远方迁徙。虽然有船只车辆，却不必乘坐；虽然有武器装备，却没有机会去布阵打仗。使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。人民吃到香甜的食物，穿着漂亮的服饰，
住在安逸舒适的住宅里，对他们的习俗感到满意。邻国之间互相望得见，鸡犬声都可以听
得见，而人民直到老死也不相往来。
59．一个人只有谦虚好学,不自以为是才能有更高的智慧。
60．孔子是用自己的实际行动来表明谦虚好问不仅是个人修养,也是“礼”的要求。老子是
通过类比手法和辩证思想(或:矛盾对立统一思想)来表达观点的,他认为一个人不自现、不自
是,谦虚谨慎,才是真正有智慧的表现。
【解析】59．试题分析：题干问“以上三则材料在个人修养上表现出的共同点是什么”，
这是考查对材料相关内容的理解分析能力。作答时先认真阅读疏通材料内容，然后将三则
材料中有关个人修养的信息筛选出来进行分析，得出共同之处即可。材料一“君子道者三，
我无能焉”；材料二“入太庙，每事问”；材料三“不自见，故明；不自是，故彰；不自
伐，故有功；不自矜，故长”，这些都体现了在个人修养上表现出的谦虚好学，不自以为
的优秀品质。
60．试题分析：本题考查对材料相关内容的理解分析能力。第二则材料中“子入太庙，每
事问”，孔子是用自己的实际行动来表明谦虚好问不仅是个人修养，也是“礼”的要求。
第三则材料中“枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”这是运用了对比手法，“不
自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”这些都属于辩证思想。
参考译文：
孔子说:“君子所行之道有三,而我没有做到:有仁德的人不忧愁,有智慧的人不迷惑,勇
敢的人不畏惧。”
孔子进入太庙,每件事都要问一问。有人说:“谁说那鄹人叔梁纥的儿子懂得礼呢?到了
太庙,每件事都要问一问。”孔子听到后说:“这是礼节啊。”
委屈才能伸直,低洼才能盈满,破旧才能更新,少取才能多得,贪多反而惑乱。
因此,圣人坚守大道为天下的楷模。不自我表现,因此聪明;不自以为是,因此彰显;不自
我炫耀,因此有功;不自我骄傲,因此长久。
61．C
62．A
63．D
64．（1）轻易向人许诺一定缺少诚信，把很多事情看得容易一定会遭遇很多困难。因此达
到最高境界的人遇事尚且把它看得困难，因此他始终没有困难。（2）事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候
容易散失。要在还没有出现问题的时候解决问题，要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。
【解析】61．C项，累：通“蔂”，盛土的工具。
62．A项“其”的意义和用法与例句相同，都是代词，代事物。B项，副词，加强反问语
气。C项，代词，指自己。D项，副词，可译为“还是”。
63．D项，无“夸张”手法。
64．第（1）题要准确译出“诺”“寡”“信”“易”“难”“是以”“圣人犹难之”“故
终无难矣”的含义，正确译出句意。第（2）题要准确译出“安”“持”“未兆易谋”“其
脆易泮”“其微易散”“治”的含义，正确译出句意。译文语意要通顺。
65．做事情从简单处入手从一点一滴做起；在问题出现之前去解决它，这就需要人有未雨
绸缪的意识。（意思对即可）
【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。
题目要求说说语录传达了哪些做事的道理。考生首先要理解这些句子的含义，然后抓住关
键词来分析其要点，再联系实际概括其中蕴含的道理。
第一句，抓住“难”“易”和“大”“细”来理解，启发我们做事不要好高骛远，要从简
单的、眼前的小事做起，一步一步积累经验，慢慢就能做难事、大事。
第二句，抓住“未兆”“易谋”，“脆”“易泮”，“微”“易散”来分析，启发我们在
问题没有出现之前发现它就容易解决，或者在问题还不大的时候处理它，就能够处理好。
也就是要未雨绸缪。
参考译文
天下所有的难事都是由简单的小事发展而来的,天下所有的大事都是从细微的小事。
局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；
事物细微时容易散失。
66．做事情从简单处入手从一点一滴做起；在问题出现之前去解决它，这就需要人有未雨
绸缪的意识；做事不能逞强逞大，要懂得持守柔弱。
【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。
题目要求说说语录传达了哪些做事的道理。考生首先要理解这些句子的含义，然后抓住关
键词来分析其要点，再联系实际概括其中蕴含的道理。
第一句，抓住“难”“易”和“大”“细”来理解，启发我们做事不要好高骛远，要从简
单的、眼前的小事做起，一步一步积累经验，慢慢就能做难事、大事。第二句，抓住“未兆”“易谋”，“脆”“易泮”，“微”“易散”来分析，启发我们在
问题没有出现之前发现它就容易解决，或者在问题还不大的时候处理它，就能够处理好。
也就是要未雨绸缪。
第三句，抓住“兵强则灭”“木强则折”，思考为何“强”反而“灭”“折”，这是启发
我们有时候不要太逞强，或者为人不要太强势，有时候示弱反而会得到保全，这是做事的
智慧，更是与人相处之道。
参考译文：
天下所有的难事都是由简单的小事发展而来的,天下所有的大事都是从细微的小事。
局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物
细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生
以前就早做准备。
兵马其实过于强盛会遭遇灭顶之灾，木头太脆硬容易被折断。
67．（1）“致知在格物”，意思是探究事物原理，从中获得智慧。认识：中国的传统教育
中却并不太重视格物和致知。像国外那些人们，他们无论是什么事，都会格物，然后致知，
他们的这种方法是完美的，脑力加手的劳动，从而使思考变得简单。而对于中国传统教育，
格物致知的意义就被淹没了。在今天，中国学生大部偏向于理论而轻视实验，偏向于抽象
的思维而不愿动手。中国学生往往念功课成绩很好，考试都得近100分，但是面临着需要
注意的研究工作时，往往力不能及。
（2）“知人者智，自知者明”，指能了解他人的人聪明，能了解自己的人是智慧。人生在
世，从小到大，我们总是在不断的成长，我们总在改变，我们总在与下一个不同的自己相
识，要想找到适合自己的天地，我们需要不断的找准方向，认清自己。现实生活中，我们
要想找到自我，需不断迎难而上。为人处世不仅要认识环境、人和事物的重要性，更要有
自知之明的能力去认识自己。人是万物之灵，灵在于你是否努力，若受一些挫折和失败就
气馁的话，那么你就是一个失败的人。知人者智，自知者明。世界在变，我们也在改变，
我们总是在与下一个不同的自己相识。认识自我，是对自我的肯定和挖掘。
【详解】本题是一道综合考查题，在考查语言表达能力的同时，又考查对名著阅读中重要
句子的理解能力、探究文本重要问题并提出自己的观点和见解的能力。
解答本题首先要了解所给两句话的意思，然后再结合内容并联系生活实际谈谈我们的认识。
“致知在格物”，意思是归纳或探究事物的本相和彼此关系，从而引导开启自己的智慧，
获得更深层的领悟。就是从对事物反反复复地归纳总结、探究其原因和联系中得来的。当一些事物我们真的想通了，想透了，自然就会领悟这个世界的真相，就对这个世界不敢没
有敬畏之心了。故此我们可以这样理解：对待真理，要有敬畏精神，要有探索真理的精神，
才能最终解决问题。如是像呆若木鸡似的去看任何一件事，我想成果并没有想象中完美，
反而，你用大脑带着双手一起上场，用大脑想想，再用双手实践，可能获得的成果会更美
好些。格物致知就是从探查物体而获得知识。但是中国的传统教育中却并不太重视格物和
致知。像国外那些人们，他们无论是什么事，都会格物，然而致知，他们的这种方法是完
美的，脑力加手的劳动，从而使思考亦将是而变得简单。国外的那些人在小时候都会在老
师的带领下，用双手来实践获得知识，格物致知的意义并没有被那些爱动手的实践者所淹
没，而对于中国传统教育，格物致知的意义就被淹没了。在今天，中国学生大部偏向于理
论而轻视实验，偏向于抽象的思维而不愿动手。中国学生往往念功课成绩很好，考试都得
近100分，但是面临着需要注意的研究工作时，就常常不知所措了。
“知人者智，自知者明”，指能了解他人的人聪明，能了解自己的人是智慧。中国有一句
话，叫“人贵有自知之明”，这句话的最早表述者就是老子。“自知者明”，就是说能清
醒地认识自己、对待自己，这才是最聪明的、最难能可贵的。故我们可以这样理解：要认
清自我，树立正确的人生目标。人生在世，从小到大，我们总是在不断的成长，我们总在
改变，我们总在与下一个不同的自己相识，要想找到适合自己的天地，我们需要不断的找
准方向，认清自己。我国伟大的文学家和革命家鲁迅先生，血雨腥风，荆棘满地，他昂然
前行，义无反顾；时事凶险，志士成人，他高举文学的旗帜与旧势力展开不屈不挠的斗争。
他本想着通过学医来拯救中国人，但他用锐利的眼睛看见那些中国人时，才认识到中国人
的悲哀不是肉体之痛，而是思想的无知。因此他果断弃医从文，用笔杆敲醒麻木的中国人。
这告诫我们要想找到自我，需不断迎难而上。知人者智，自知者明。世界在变，我们也在
改变，我们总是在与下一个不同的自己相识。认识自我，是对自我的肯定和挖掘。为人处
世不仅要认识环境，人和事物的重要性，更要有自知之明的能力去认识自己。人是万物之
灵，灵在于你是否努力，若受一些挫折和失败就气馁的话，那么你就是一个失败的人。
68．（1）道家（2）无为而治
69．追求功名利禄。
70．含义：顺应客观态势，尊重自然规律，不妄为，不乱为。
评价：老子的回归纯洁、克制欲望的主张对于减轻或避免社会矛盾，有一定的作用，对我
们今天的社会管理仍有借鉴作用；但这在当时尖锐的社会矛盾下，是难以实现的；再者，
为了让老百姓克制欲望而使百姓“无知”，更是对文明的一种扼杀，是一种倒退。【解析】68．本题考查文学常识的识记能力以及分析概括作者主张的能力。解答文学常识
类题目，需要考生熟记大纲规定的文学常识，平时注意分类整理记忆。分析概括作者的观
点，要结合其言行来理解他的思想。
“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”这句话出
自《老子》第三章。老子是道家学派的代表人物，其思想核心为无为而治。结合所给文句
分析，“不尚贤”“不贵难得之货”“不见可欲”是从统治者的角度提出要不妄为，不乱
为，“民不争”“民不为盗”“民心不乱”是从百姓的角度指出无为而治的结果。体现的
是他的“无为而治”的思想。
69．本题考查概括作者在文中的观点态度的能力。解答此类题目，首先结合题干要求，从
文中筛选出相关的句子，理解句意，然后用自己的话概括。
本题问老子认为，造成天下动乱的根本原因是什么？从第三章可以看出，原文说“不尚贤，
使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”，意思是“不推崇有才
德的人，老百姓就不会争夺功名；不珍爱稀有的财物，老百姓就不会去偷窃；不显现能够
引起贪欲的事物，民心就不会被扰乱”。那么“尚贤”“贵难得之货”“见可欲”，即追
求功名利禄，就是造成天下动乱的原因。
70．本题考查赏析作品内涵，领悟作品的艺术魅力并进行评价的能力。理解作者的思想，
就要借助文中体现作者观点主张的句子，结合当时时代特点来分析概括思想内涵；评价作
者的观点，主要是看作者的观点对当下的借鉴意义。
“无为”的含义，可以根据第三章中第一句话中六个“不”及第二章中五个“弗”进行总
结。“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”，意思
是“不推崇有才德的人，老百姓就不会争夺功名；不珍爱稀有的财物，老百姓就不会去偷
窃；不显现能够引起贪欲的事物，民心就不会被扰乱”，可见老子主张克制欲望，不胡乱
追求；“生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”，意思是“万物生长
而不加限制（约束），生养万物而不据为己有，养育万物而不自恃己能，成就万物而不自
居有功。正是因为不居功，所以他的功绩就不会泯灭”，可见老子主张要顺应客观态势，
尊重自然规律。这就是“无为”的内涵。
评价则要联系现实生活，开放性地各抒己见。比如针对老子的“克制欲望”，可以谈它的
积极意义，比如对于纯粹追求享受的欲望应当克制，这对于自身以及社会都有好处；可以
谈它消极的一面，比如不加辨别的刻意的克制，是对人性的扼杀，可能会导致文明的衰退等。
【点睛】筛选并整合文中信息，做这类题需要具备的能力即考查角度有：提取、筛选、整
合信息的能力，需要细心；知识迁移、理解揣悟的能力，需要灵活应变。要了解选项特征，
常见选项信息表述类型有（1）正确信息（2）错误或无中生有的信息（3）答非所问或与题
干不同类的信息。应对策略有（1）提取信息仔细对照（2）准确理解文段和选项信息的异
同（3）审清题干要求。
参考译文：
不推崇有才德的人，老百姓就不会争夺功名；不珍爱稀有的财物，老百姓就不会去偷
窃；不显现能够引起贪欲的事物，民心就不会被扰乱。因此，圣人治理天下，要净化百姓
的心思，填饱百姓的肚子，减少百姓的欲念，增强百姓的体魄。经常使老百姓没有智巧，
没有欲望，使那些有才智的人也不敢轻举妄动。（圣人）按照“无为”的原则去做，那么，
天下就不会不太平了。（《老子》第三章）
因此圣人用无为的态度来处事，用不言的方式来教化；万物生长而不加限制（约束），
生养万物而不据为己有，养育万物而不自恃己能，成就万物而不自居有功。正是因为不居
功，所以他的功绩就不会泯灭。（《老子》第二章）
