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高中语文中国古代文学-《墨子》
阅读下面的文言文，完成下面小题。
鲁阳文君将攻郑，子墨子闻而止之，谓阳文君曰：“今使鲁四境之内，大都攻其小都，
大家伐其小家，杀其人民，取其牛马狗豕布帛米粟货财，则何若？”鲁阳文君曰：“鲁四
境之内皆寡人之臣也今大都攻其小都，大家伐其小家夺之货财则寡人必将厚罚之。”子墨
子曰：“夫天之兼有天下也，亦犹君之有四境之内也。今举兵将以攻郑，天诛其不至
乎？”
鲁阳文君曰：“先生何止我攻郑也？我攻郑，顺于天之志。郑人三世①杀其父，天加
诛焉，使三年不全，我将助天诛也。”子墨子曰：“郑人三世杀其父而天加诛焉，使三年
不全，天诛足矣。今又举兵，将以攻郑，曰：‘吾攻郑也，顺于天之志。’譬有人于此，
其子强梁②不材，故其父笞之，其邻家之父举木而击之，曰：‘吾击之也，顺于其父之
志。’则岂不悖哉!”
子墨子谓鲁阳文君曰：“攻其邻国，杀其民人，取其牛马、粟米、货财，则书之于竹
帛，镂之于金石，以为铭于钟鼎，传遗后世子孙，曰：‘莫若我多。’今贱人也，亦攻其
邻家，杀其人民，取其狗豕食粮衣裘，亦书之竹帛，以为铭于席豆，以遗后世子孙，曰：
‘莫若我多。’其可乎？”鲁阳文君曰：“然。吾以子之言观之，则天下之所谓可者，未
必然也。”
子墨子为鲁阳文君曰：“世俗之君子，皆知小物，而不知大物。今有人于此，窃一犬
一彘则谓之不仁，窃一国一都，则以为义。譬犹小视白谓之白，大视白则谓之黑。是故世
俗之君子知小物而不知大物者，此若言之谓也。”
鲁阳文君语子墨子曰：“楚之南有啖人之国者桥，其国之长子生，则解而食之，谓之
宜弟，美，则以遗其君，君喜则赏其父。岂不恶俗哉？”子墨子曰：“虽中国之俗，亦犹
是也。杀其父而赏其子，何以异食其子而赏其父者哉？苟不用仁义，何以非夷人食其子
也？”
（选自《墨子·鲁问》）
【注】①三世：数代，言其多。②强梁：凶暴，强横。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．鲁四境之/内皆寡人之臣也/今大都攻其小都/大家伐其小/家夺之货财/则寡人必将厚罚之
B．鲁四境之/内皆寡人之臣也/今大都攻其小都/大家伐其小家/夺之货财/则寡人必将厚罚之
C．鲁四境之内/皆寡人之臣也/今大都攻其小都/大家伐其小/家夺之货财/则寡人必将厚罚之
D．鲁四境之内/皆寡人之臣也/今大都攻其小都/大家伐其小家/夺之货财/则寡人必将厚罚之2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．豕，甲骨文字形，像猪形，长吻，大腹，四蹄，有尾。本义是猪。除此之外，猪在古
代还有“豚”“彘”等别称。
B．笞，中国古代用竹板或荆条拷打犯人脊背或臀腿的刑罚，是对犯有轻微过错的人所使
用的惩罚手段，在中国奴隶社会已广泛使用。
C．钟鼎，钟和鼎。上面多铭刻记事表功的文字。曹操《陈损益表》中的“臣以区区之质，
而当钟鼎之任”一句中的“钟鼎”比喻富贵荣华。
D．豆，古代一种盛食物的器皿，形似高脚盘，或有盖，本用来盛黍稷，后渐渐用来盛肉
酱与肉羹。从“豆”字，或与食器有关，或与豆类有关。
3．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A．本篇各段记载了墨子与鲁阳文君的一些谈话，多处申明了其“兼爱”“非攻”的主张；
体现出墨子向往天下安宁、人民安居乐业的理想。
B．鲁阳文君攻打郑国的行为如同在其境内大家伐其小家一样，但仍然打着顺应天意的旗
号，表现出当时的诸侯们对扩张战争的狂热。
C．鲁阳文君对楚国南部夷人杀长子而食的丑恶习俗十分不解而且深恶痛绝，墨子也赞同
鲁阳文君的观点，认为夷人的独特做法是不懂仁义造成的。
D．窃物者“不仁”为盗贼，窃国者反而为“义”成诸侯，墨子通过形象的比喻和鲜明的
对比来阐明自己的政治主张，通俗易懂而是非分明。
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）今举兵将以攻郑，天诛其不至乎？
（2）吾以子之言观之，则天下之所谓可者，未必然也。
5．墨子阻止鲁阳文君攻打郑国的理由是什么？
阅读下面的文言文，完成下面小题。
①鲁之南鄙人有吴虑者，冬陶夏耕，自比于舜。子墨子闻而见之。吴虑谓子墨子：
“义耳义耳，焉用言之哉？”子墨子曰：“子之所谓义者，亦有力以劳人，有财以分人
乎？”吴虑曰：“有。”子墨子曰：“翟尝计之矣。翟虑耕而食天下之人矣。盛，然后当
一农之耕，分诸天下，不能人得一升粟。籍①而以为得一升粟，其不能饱天下之饥者，既
可睹矣。翟虑织而衣天下之人矣，盛，然后当一妇人之织，分诸天下，不能人得尺布。籍
而以为得尺布，其不能暖天下之寒者，既可睹矣。翟虑被坚执锐，救诸侯之患，盛，然后
当一夫之战，一夫之战，其不御三军，既可睹矣。翟以为不若诵先王之道而求其说通圣人之言而察其辞上说王公大人次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，国必治；匹夫徒步之士用
吾言，行必修。故翟以为虽不耕而食饥，不织而衣寒，功贤于耕而食之，织而衣之者也。
故翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕织也。”
②吴虑谓子墨子曰：“义耳义耳，焉用言之哉？”子墨子曰：“籍设而天下不知耕，
教人耕，与不教人耕而独耕者，其功孰多？”吴虑曰：“教人耕者，其功多。”子墨子曰：
“籍设而攻不义之国，鼓而使众进战，与不鼓而使众进战而独进战者，其功孰多？”吴虑
曰：“鼓而进众者，其功多。”子墨子曰：“天下匹夫徒步之士少知义，而教天下以义者，
功亦多，何故弗言也？若得鼓而进于义，则吾义岂不益进哉！”
（节选自《墨子·鲁问》）
注释：籍：假使。
6．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．翟以为不若诵/先王之道而求其说/通圣人之言/而察其辞/上说/王公大人次匹夫徒步之士
B．翟以为不若诵先王之道/而求其说/通圣人之言/而察其辞/上说/王公大人次匹夫徒步之士
C．翟以为不若诵/先王之道而求其说/通圣人之言/而察其辞/上说王公大人/次匹夫徒步之士
D．翟以为不若诵先王之道/而求其说/通圣人之言/而察其辞/上说王公大人/次匹夫徒步之士
7．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“鄙人”即指鄙陋的人，常用作自称的谦辞，这里是吴虑对自己的谦称。
B．舜，传说中的部落联盟领袖。与“黄帝”“颛顼”“帝喾”“尧”合称为“五帝”。
C．墨子，墨家学派创始人。《墨子》是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编。
D．“三军”是指打仗的前、中、后三军。中军最尊，上军次之，下军又次之。
8．下列对原文的分析和理解，不正确的一项是（ ）
A．吴虑的观点是道义只需要亲身践行，不需要用言辞宣扬。
B．选文在写法上具有整散结合、排比层进、反复申说的特点。
C．墨子强调自己一个人耕种织布不能让天下温饱，因此要让全天下的人一起耕种织布。
D．墨子认为言说先王之道、圣人之言最终可以达到“国必治”“行必修”的效果。
9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）盛，然后当一农之耕，分诸天下，不能人得一升粟。
（2）若得鼓而进于义，则吾义岂不益进哉！
10．墨子强调要用言辞宣扬道义的价值，请概述前后两段论证这一观点的思路。
阅读下面的文言文，完成下面小题。（一）
子墨子曰：“姑尝厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以求兴天下之
利，除天下之害，而无补也。”是故子墨子曰：“为乐，非也！”
今王公大人，唯毋处高台厚榭之上而视之，钟犹是延鼎也。弗撞击，将何乐得焉哉？
其说将必撞击之。使丈夫为之，废丈夫耕稼树艺之时；使妇人为之，废妇人纺绩织纴之事。
今王公大人，唯毋为乐，亏夺民衣食之财，以拊乐如此多也。是故子墨子曰：“为乐，非
也！”
今大钟、鸣鼓，琴瑟、竽笙之声，既已具矣，大人锈然奏而独听之，将何乐得焉哉？
与君子听之，废君子听治；与贱人听之，废贱人之从事。今王公大人，惟毋为乐，亏夺民
之衣食之财，以拊乐如此多也。是故子墨子曰：“为乐，非也！”
（节选自《墨子·非乐》）
（二）
夫乐者乐也人情之所必不免也故人不能无乐乐则必发于声音形于动静而人之道声音动
静性术之变尽是矣故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱
也，故制雅颂之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使夫邪污之气无
由得接焉。是先王立乐之方也，而墨子非之，奈何！
故乐在宗庙之中，群臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫
不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。故听其雅颂之声，而志意得广焉；执
其干戚，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，而行列得正焉，进退得齐
焉。故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也。是先王立乐之术也，而墨子非之，奈何！
乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗易，故先王导之以礼乐
而民和睦。
夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则
民齐而不乱。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以
至足其上矣。然后名声于是白，光辉于是大，四海之民莫不愿得以为师。是王者之始也。
（节选自《荀子·乐论》）
11．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．夫乐者乐也/人情之所必/不免也/故人不能无乐/乐则必发于声音/形于动静/而人之道/声
音/动静/性术之变尽是矣/
B．夫乐者乐也/人情之所必不免也/故人不能无乐/乐则必发于声音/形于动静/而人之道/声
音/动静/性术之变尽是矣/C．夫乐者乐也/人情之所必不免也/故人不能无乐/乐则必发于声音/形于动静/而人之道声
音/动静/性术之变尽是矣/
D．夫乐者乐也/人情之所必/不免也/故人不能无乐/乐则必发于声音/形于动静/而人之道声
音/动静/性术之变尽是矣/
12．下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．墨子认为音乐不具有实用价值和审美价值，听音乐会让人们弃其从事，对民不利，对
国不利。
B．荀子在《乐论》中的很多观点与孔子“兴于诗，立于礼，成于乐”的音乐思想是一脉
相承的。
C．荀子的《乐论》从古代圣王设置音乐的原则和方法等角度批驳了墨子《非乐》中的部
分观点。
D．墨子、荀子对于音乐的论述，站在各自的立场上，便于其政治主张的贯彻执行，各有
各的道理。
13．荀子认为音乐有哪些作用？请简要概括。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
子墨子曰：古之民未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处，下润湿伤民，故圣王作为宫
室。为宫室之法，曰：室高足以辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高足
以别男女之礼。谨此则止，凡费财劳力，不加利者，不为也。役，修其城郭，则民劳而不
伤；以其常正，收其租税，则民费而不病。是故圣王作为宫室，便于生，不以为观乐也；
作为衣服带履，便于身，不以为辟怪也。故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财
用可得而足。
当今之主，其为宫室则与此异矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财以为宫室台榭曲
直之望、青黄刻镂之饰。为宫室若此，故左右皆法象之。是以其财不足以待凶饥，振孤寡，
故国贫而民难治也。君实欲天下之治而恶其乱也，当为宫室不可不节。
古之圣人诲男耕稼树艺，以为民食。其为食也，足以增气充虚，强体适腹而已矣。故
其用财节，其自养俭，民富国治。
今则不然，厚作敛于百姓，以为美食刍豢、蒸炙鱼鳖，大国累百器，小国累十器，前
方丈，目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味。人君为饮食如此故左右象之是以富贵者奢
侈孤寡者冻馁虽欲无乱不可得也君实欲天下治而恶其乱当为食饮不可不节。
古之民未知为舟车时，重任不移，远道不至，故圣王作为舟车，全固轻利，可以任重致远，其为用财少，而为利多，是以民乐而利之。法令不急而行，民不劳而上足用，故民
归之。
当今之主，其为舟车与此异矣。全固轻利皆已具，必厚作敛于百姓，以饰舟车，饰车
以文采，饰舟以刻镂。女子废其纺织而修文采，故民寒，男子离其耕稼而修刻镂，故民饥。
人君为舟车若此，故左右象之，是以其民饥寒并至，故为奸邪。奸邪多则刑罚深，刑罚深
则国乱。君实欲天下之治而恶其乱，当为舟车不可不节。
（选自《墨子·辞过》，有删改）
14．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．人君为饮食如此/故左右象之/是以富贵者奢侈/孤寡者冻馁/虽欲无乱/不可得也/君实欲天
下治而恶其乱/当为食饮不可不节
B．人君为饮食/如此故左右象之/是以富贵者奢侈/孤寡者冻馁/虽欲无乱/不可得也/君实欲天
下治/而恶其乱/当为食饮不可不节
C．人君为/饮食如此/故左右象之/是以富贵者奢侈/孤寡者冻馁虽欲无乱/不可得也/君实欲天
下治而恶其乱/当为食饮不可不节
D．人君为饮食如此/故左右/象之是以富贵者奢侈/孤寡者冻馁/虽欲无乱不可得也/君实欲天
下治而恶其乱/当为食饮不可不节
15．下列对文化常识的解释不正确的一项是（ ）
A．子墨子：就是墨子，前一个“子”表敬称，后一个“子”是先生的意思。
B．陵阜：有“山丘”和“坟墓”的意思，“就陵阜而居”中指的是“山丘”。
C．台榭：地面上的夯土高墩称为台，台上的木构房屋称为榭，常用于宫室、宗庙。
D．文采：指错杂艳丽的色彩、刺绣，亦指华美雅丽的词藻、文辞，文中指后者义。
16．下列对原文的叙述分析，不正确的一项是（ ）
A．古代圣王建造宫室时，只求方便于生活，而不是为了美观和享乐。
B．当今之主讲究宫室曲折多姿和装饰华美，左右的人也都纷纷效法。
C．当今之主以为刍豢、蒸炙鱼鳖才是真正的美食，实际上吃不到。
D．墨子反对当今之主追求舟车的华美艳丽，提倡俭朴节用的风尚。
17．把下列句子翻译成现代汉语。
（1）法令不急而行，民不劳而上足用，故民归之。
（2）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱！（《兼爱》）
阅读下面的文言文，完成各题。兼爱
《墨子》
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。
譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治
乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不
孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏父而自利；弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自
爱不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦
天下之所谓乱也。父自爱也不爱子，故亏子而自利；兄自爱也不爱弟，故亏弟而自利；君
自爱也不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然，盗爱其
室，不爱其异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆
起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱
异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国，天下之乱物具此而已矣。
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄
与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。
犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之
相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱
家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，
君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子
墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
（节选《墨子·兼爱》）
18．下列句子中加点词意义和用法不正确的一项是（ ）
A．譬之如医之攻人之疾者然 攻：治疗
B．故亏父而自利 亏：使受损失
C．虽至大夫之相乱家 家：家庭
D．恶得不禁恶而劝爱 劝：鼓励
19．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．兼爱，是墨子提倡的一种思想学说，主张爱无等级差别，不分厚薄亲疏，“爱人若爱
其身”。B．《墨子》，是墨子本人、墨子弟子及后期墨家著述的汇编，韩非子称儒、墨二家为
“显学”。
C．圣人，指道德最高尚、智慧最高超的人，也可专指孔子，文中的“圣人”指的是后者。
D．子墨子，是墨子的弟子对墨子的尊称，第一个“子”冠诸姓氏之前，是明示墨子为
“师”。
20．下列对本文内容的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．第一段作者提出，圣人以治天下为己任，就要知道动乱的根源，否则就达不到目的。
B．墨子认为正是由于人们“不相爱”，才造成伦理崩坏、抢劫偷盗、诸侯攻伐的现实。
C．墨子认为只要人们“兼相爱”，就能消除乱象，使“君臣父子皆能孝慈”，天下大治。
D．文章运用正反对比和例证法，由浅入深地论证了“天下兼相爱则治，交相恶则乱”。
阅读下面的文言文，完成10～14小题。
子墨子曰：古之民未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处，下润湿伤民，故圣王作为宫
室。为宫室之法，曰：室高足以辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高足
以别男女之礼。谨此则止，凡费财劳力，不加利者，不为也。役，修其城郭，则民劳而不
伤；以其常正，收其租税，则民费而不病。是故圣王作为宫室，便于生，不以为观乐也；
作为衣服带履，便于身，不以为辟怪也。故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财
用可得而足。
当今之主，其为宫室则与此异矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财以为宫室台榭曲
直之望、青黄刻镂之饰。为宫室若此，故左右皆法象之。是以其财不足以待凶饥，振孤寡，
故国贫而民难治也。君实欲天下之治而恶其乱也，当为宫室不可不节。
古之圣人诲男耕稼树艺，以为民食。其为食也，足以增气充虚，强体适腹而已矣。故
其用财节，其自养俭，民富国治。
今则不然，厚作敛于百姓，以为美食刍豢、蒸炙鱼鳖，大国累百器，小国累十器，前
方丈，目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味。人君为饮食如此故左右象之是以富贵者奢
侈孤寡者冻馁虽欲无乱不可得也君实欲天下治而恶其乱当为食饮不可不节。
古之民未知为舟车时，重任不移，远道不至，故圣王作为舟车，全因轻利，可以任重
致远，其为用财少，而为利多，是以民乐而利之。法令不急而行，民不劳而上足用，故民
归之。
当今之主，其为舟车与此异矣。全固轻利皆已具，必厚作敛于百姓，以饰舟车，饰车
以文采，饰舟以刻镂。女子废其纺织而修文采，故民寒，男子离其耕稼而修刻镂，故民饥。人君为舟车若此，故左右象之，是以其民饥寒并至，故为奸邪。奸邪多则刑罚深，刑罚深
则国乱。君实欲天下之治而恶其乱，当为舟车不可不节。
（选自《墨子·辞过》，有删改）
21．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．人君为饮食如此/故左右象之/是以富贵者奢侈/孤寡者冻馁/虽欲无乱/不可得也/君实欲天
下治而恶其乱/当为食饮不可不节
B．人君为饮食/如此故左右象之/是以富贵者奢侈/孤寡者冻绥/虽欲无乱/不可得也/君实欲天
下治/而恶其乱/当为食饮不可不节
C．人君为/饮食如此/故左右象之/是以富贵者奢侈/孤寡者冻馁虽欲无乱/不可得也/君实欲天
下治而恶其乱/当为食饮不可不节
D．人君为饮食如此/故左右/象之是以富贵者奢侈/孤寡者冻馁/虽欲无乱不可得也/君实欲天
下治而恶其乱/当为食饮不可不节
22．下列对文化常识的解释不正确的一项是（ ）
A．子墨子：就是墨子，前一个“子”表敬称，后一个“子”是先生的意思。
B．陵阜：有“山丘”和“坟墓”的意思，“就陵阜而居”中指的是“山丘”。
C．台榭：地面上的夯土高墩称为台，台上的木构房屋称为榭，常用于宫室、宗庙。
D．文采：指错杂艳丽的色彩、刺绣，亦指华美雅丽的词藻、文辞，文中指后者义。
23．下列对原文的叙述分析，不正确的一项是（ ）
A．古代圣王建造宫室时，只求方便于生活，而不是为了美观和享乐。
B．当今之主讲究宫室曲折多姿和装饰华美，左右的人也都纷纷效法。
C．当今之主以为刍豢、蒸炙鱼鳖才是真正的美食，实际上吃不到。
D．墨子反对当今之主追求舟车的华美艳丽，提倡俭朴节用的风尚。
24．把下列句子翻译成现代汉语。
（1）法令不急而行，民不劳而上足用，故民归之。
（2）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱！（《兼爱》）
25．古代圣王之举给你哪些启示？请你用三个否定句或否定短语分别加以概括。
阅读下面的文言文,完成各题。
子墨子言曰：“今者王公大人为政于国家者皆欲国家之富人民之众刑政之治然而不得
富而得贫不得众而得寡不得治而得乱则是本失其所欲得其所恶是其故何也？”子墨子言曰：
“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。”
曰：“然则众贤之术将奈何哉？”子墨子言曰：“譬若欲众其国之善射御之士者，必
将富之贵之、敬之誉之，然后国之善射御之士将可得而众也。况又有贤良之士，此固国家
之珍而社稷之佐也，亦必且富之贵之敬之誉之，然后国之良士亦将可得而众也。”
故古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之。高予之爵，重予
之禄，任之以事，断予之令。曰：“爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不
断，则民不畏。”举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以
官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举
公义，辟私怨。
故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中，授之政，九州成；
汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得；文王举闳夭、泰颠于罝罔之中，授之政，西土服。
故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。
故士者，所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则
由得士也。是故子墨子言曰：“得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。尚欲祖述
尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。”
(节选自《墨子·尚贤》,有删改)
26．下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是（ ）
A．今者王公大人为政于国家者皆欲/国家之富/人民之众/刑政之治/然而不得富/而得贫不得
众/而得寡不得治/而得乱则是本失其所欲/得其所恶/
B．今者王公大人为政于国家者/皆欲国家之富/人民之众/刑政之治/然而不得富/而得贫不得
众/而得寡不得治/而得乱则是本失其所欲/得其所恶/
C．今者王公大人为政于国家者皆欲/国家之富/人民之众/刑政之治/然而不得富而得贫/不得
众而得寡/不得治而得乱/则是本失其所欲/得其所恶/
D．今者王公大人为政于国家者/皆欲国家之富/人民之众/刑政之治/然而不得富而得贫/不得
众而得寡/不得治而得乱/则是本失其所欲/得其所恶/
27．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．肆，在古代可以指商店、手工业作坊。如酒肆、茶肆。
B．爵，古代由君主封赐爵位，爵称和爵位制度往往因时而异。
C．阳，指山的北面或水的南面。如衡阳就是位于衡山之北。
D．九州，传说中的中国上古地理区划，后常用来泛指全中国。
28．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）A．为政者希望国家得到大治，但结果事与愿违，墨子认为其失败的原因在于王公大人不
能够崇尚贤才，任用贤能之人。
B．墨子认为应该以德行来安排职位，然后按职位的高低决定赏赐的多少，这样老百姓就
不会长期处于低贱的地位。
C．尧、禹、汤等圣明的君主慧眼识才，不在乎这些贤才卑贱的出身，交予他们政事，国
家都得到了很好的治理。
D．墨子主张君王应该尚贤，无论是在治国有方的时候，还是在治国不如意的时候，君王
都离不开贤才的支持。
29．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)有能则举之，无能则下之。
(2)故士者，所以为辅相承嗣也。
30．当有人询问使贤人增多的方法时，墨子认为应该怎么做才能使贤人增多？请结合全文
简要概括。
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。
譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治
乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不
孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；
臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，
此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而
自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，
亦然。盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。
此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱
异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，
具此而已矣。
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄
与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。
犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相
乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱国与国不相攻家与家不相乱盗贼无有君臣父子皆能
孝慈若此则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子
墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
（《墨子•兼爱》）
31．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．若使天下兼相爱国∕与国不相攻家∕与家不相乱∕盗贼无有∕君臣父子皆能孝慈∕若
此则天下治
B．若使天下兼相爱∕国与国不相攻∕家与家不相乱∕盗贼无∕有君臣父子皆能孝慈∕若
此则天下治
C．若使天下兼相爱∕国与国不相攻∕家与家不相乱∕盗贼无有∕君臣父子皆能孝慈∕若
此则天下治
D．若使天下兼相爱∕国与国不相攻∕家与家不相乱∕盗贼无有君臣∕父子皆能孝慈若此
∕则天下治
32．下列对文学知识和文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．墨子，名翟，春秋战国之际思想家，墨家学派创始人，主张“兼爱”，与儒家主张
“爱人”同源同义。
B．盗贼，古人注：“盗贼通名，分而言之：则私窃谓之盗，劫杀谓之贼。”与现代汉语
中“盗”“贼”的释义不同。
C．室，文中义是指“家”，与杜甫《石壕吏》中的诗句“室中更无人，惟有乳下孙”中
“室”的意义相同。
D．子墨子，是墨子的弟子对他的尊称，后一个“子”跟“老子”“孔子”“庄子”“孙
子”中“子”的含义和用法相同。
33．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．作者开篇指出，圣人以治天下为己任，就要知道天下动乱的根源，否则难达目的，并
举例“医之攻人之疾者”来证明。
B．作者针对当下，批判战国时代伦理崩坏、诸侯攻伐的社会现实，指出天下动乱不休的
起因就在于“自爱”而“不相爱”。
C．作者推究“乱”之缘由，用假设正面说理，指出大家将心比心、以己度人、做到互相
爱护，就能消除乱象，使天下大治。
D．作者直言不讳，一种逻辑贯穿到底，得出“天下兼相爱则治，交相恶则乱”的总论点，最后鼓励人们奉行“兼爱”思想。
34．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利。
（2）视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。
35．文中说，“天下之乱物，具此而已矣”，“乱物”包括哪些内容？请简要概述。
子墨子曰：古之民未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处，下润湿伤民，故圣王作为宫
室。为宫室之法，曰：室高足以辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高足
以别男女之礼。谨此则止，凡费财劳力，不加利者，不为也。役，修其城郭，则民劳而不
伤；以其常正，收其租税，则民费而不病。是故圣王作为宫室，便于生，不以为观乐也；
作为衣服带履，便于身，不以为辟怪也。故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财
用可得而足。
当今之主，其为宫室则与此异矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财以为宫室台榭曲
直之望、青黄刻镂之饰。为宫室若此，故左右皆法象之。是以其财不足以待凶饥，振孤寡，
故国贫而民难治也。君实欲天下之治而恶其乱也，当为宫室不可不节。
古之圣人诲男耕稼树艺以为民食其为食也足以增气充虚强体适腹而已矣故其用财节其
自养俭民富国治。
今则不然，厚作敛于百姓，以为美食刍豢、蒸炙鱼鳖，大国累百器，小国累十器，前
方丈，目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味。人君为饮食如此，故左右象之，是以富贵
者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也。君实欲天下治而恶其乱，当为食饮不可不节。
古之民未知为舟车时，重任不移，远道不至，故圣王作为舟车，全固轻利，可以任重
致远，其为用财少，而为利多，是以民乐而利之。法令不急而行，民不劳而上足用，故民
归之。
当今之主，其为舟车与此异矣。全固轻利皆已具，必厚作敛于百姓，以饰舟车，饰车
以文采，饰舟以刻镂。女子废其纺织而修文采，故民寒，男子离其耕稼而修刻镂，故民饥。
人君为舟车若此，故左右象之，是以其民饥寒并至，故为奸邪。奸邪多则刑罚深，刑罚深
则国乱。君实欲天下之治而恶其乱，当为舟车不可不节。
（选自《墨子·辞过》，有删改）
36．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．古之圣人诲男耕/稼树艺以为民食/其为食也/足以增气充虚/强体适腹而已矣/故其用财
节/其自养俭/民富国治/B．古之圣人诲男耕稼树艺/以为民食/其为食也/足以增气充虚/强体适腹而已矣/故其用财
节/其自养俭/民富国治/
C．古之圣人诲男耕稼树艺/以为民食/其为食也足/以增气充虚/强体适腹而已矣/故其用财
节/其自养俭/民富国治/
D．古之圣人诲男耕/稼树艺以为民食/其为食也足/以增气充虚/强体适腹而已矣/故其用财
节/其自养俭/民富国治/
37．下列对文化常识的解释不正确的一项是（ ）
A．子墨子：这里是墨子的弟子对墨子的尊称，文中的“子墨子”就是墨子。
B．陵阜：有“山丘”和“坟墓”的意思，文章中指“山丘”。
C．台榭：中国古代将地面上的夯土高墩称为台，台上的木构房屋称为榭，两者合称为台
榭。春秋至汉代的六七百年间，台榭是宫室、宗庙中常用的一种建筑形式。
D．“饰车以文采”与“女子废其纺织而修文采”中的“文采”含义不同。
38．下列对原文的叙述分析，不正确的一项是（ ）
A．古代圣王建造宫室时，只求方便于生活，而不是为了美观和享乐。
B．当今之主讲究宫室曲折多姿和装饰华美，左右的人也都纷纷效法。
C．当今之主以为刍豢、蒸炙鱼鳖才是真正的美食，实际上吃不到。
D．墨子反对当今之主追求舟车的华美艳丽，提倡俭朴节用的风尚。
39．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）作为衣服带履，便于身，不以为辟怪也。
（2）法令不急而行，民不劳而上足用，故民归之。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。
缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。昔者文公出走而正天下；桓公去国而霸诸侯；越
王勾践遇吴王之丑而尚慑中国之贤君。三子之能达名成功于天下也，皆于其国抑而大丑也。
败而有以成，此之谓用民。
逼臣伤君，谄下伤上。君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下。苟臣下重其爵位而不言，
近臣则喑，远臣则噤，怨结于民心。谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。桀纣不以其无天下
之士邪？杀其身而丧天下。故曰：“归国宝，不若献贤而进士。”
今有五锥，此其铦，铦者必先挫。有五刀，此其错，错者必先靡。是以甘井近竭，招
木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。是故比干之殪，其抗也；孟贲之杀，其勇也；西施之沉，其美也；吴起之裂，其事也。故彼人者，鲜不死其所长，故曰“太盛难守”也。
故虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。是故不胜其任而处其位，非
此位之人也；不胜其爵而处其禄，非此禄之主也。良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，
然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。是故江河不恶小谷之满己也，故能大。江
河之水，非一水之源也；千镒之裘，非一狐之白也。 夫恶有同道不取，而取同己者乎？盖
非兼王之道也！
（取材于《墨子•亲士》）
【注释】①入国：即治国。②逼臣：权重逼君的贵臣。
40．根据上下文，对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．则缓其君矣 缓：怠慢
B．越王勾践遇吴王之丑而尚慑中国之贤君 丑：羞辱、侮辱
C．归国宝，不若献贤而进士。 归：归还
D．此其错，错者必先靡 错：磨
41．下列句中的“而”，与其他三项用法不同的一项是（ ）
A．缓贤忘士，而能以其国存者
B．桓公去国而霸诸侯
C．苟臣下重其爵位而不言
D．是故不胜其任而处其位
42．根据文意，下列理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．晋文公、齐桓公、越王勾践能成功而扬名于天下，根本原因是他们的国家陷于困境。
B．桀纣成为亡国之君，他们的教训在于最终身旁没有忠心耿耿且敢于说话的贤士良才。
C．选用人才应该以能否为国家建功立业为标准，即使良才难以驾驭，也应该用贤亲士。
D．国君要如江河一样纳百川，让不同的人才各抒己见，这才是可以保国家的兼王之道。
43．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
夫恶有同道不取，而取同己者乎？
子墨子曰：古之民未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处，下润湿伤民，故圣王作为宫
室。为宫室之法，曰：室高足以辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高足
以别男女之礼。谨此则止，凡费财劳力，不加利者，不为也。役，修其城郭，则民劳而不
伤；以其常正，收其租税，则民费而不病。是故圣王作为宫室，便于生，不以为观乐也；
作为衣服带履，便于身，不以为辟怪也。故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。
当今之主，其为宫室则与此异矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财以为宫室台榭曲
直之望、青黄刻镂之饰。为宫室若此，故左右皆法象之。是以其财不足以待凶饥，振孤寡，
故国贫而民难治也。君实欲天下之治而恶其乱也，当为宫室不可不节。
古之圣人诲男耕稼树艺，以为民食。其为食也，足以增气充虚，强体适腹而已矣。故
其用财节，其自养俭，民富国治。
今则不然，厚作敛于百姓，以为美食刍豢、蒸炙鱼鳖，大国累百器，小国累十器，前
方丈，目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味。人君为饮食如此故左右象之是以富贵者奢
侈孤寡者冻馁虽欲无乱不可得也君实欲天下治而恶其乱当为食饮不可不节。
古之民未知为舟车时，重任不移，远道不至，故圣王作为舟车，全固轻利，可以任重
致远，其为用财少，而为利多，是以民乐而利之。法令不急而行，民不劳而上足用，故民
归之。
当今之主，其为舟车与此异矣。全固轻利皆已具，必厚作敛于百姓，以饰舟车，饰车
以文采，饰舟以刻镂。女子废其纺织而修文采，故民寒，男子离其耕稼而修刻镂，故民饥。
人君为舟车若此，故左右象之，是以其民饥寒并至，故为奸邪。奸邪多则刑罚深，刑罚深
则国乱。君实欲天下之治而恶其乱，当为舟车不可不节。
（选自《墨子·辞过》，有删改）
44．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．人君为饮食/如此故左右象之/是以富贵者奢侈/孤寡者冻馁/虽欲无乱/不可得也/君实欲天
下治/而恶其乱/当为食饮不可不节
B．人君为饮食如此/故左右象之/是以富贵者奢侈/孤寡者冻馁/虽欲无乱/不可得也/君实欲天
下治而恶其乱/当为食饮不可不节
C．人君为/饮食如此/故左右象之/是以富贵者奢侈/孤寡者冻馁虽欲无乱/不可得也/君实欲天
下治而恶其乱/当为食饮不可不节
D．人君为饮食如此/故左右/象之是以富贵者奢侈/孤寡者冻馁/虽欲无乱不可得也/君实欲天
下治而恶其乱/当为食饮不可不节
45．下列对文化常识的解释不正确的一项是（ ）
A．子墨子：一书里的“子墨子”就是墨子。一书是墨子的弟子所记，故在“墨子”前加
上“子”。“子”即为“巨子”，墨家领袖。
B．陵阜：有“山丘”和“坟墓”的意思，文章中指“山丘”。
C．台榭：中国古代将地面上的夯土高墩称为台，台上的木构房屋称为榭，两者合称为台榭。春秋至汉代的六七百年间，台榭是宫室、宗庙中常用的一种建筑形式。
D．“饰车以文采”与“女子废其纺织而修文采”中的“文采”含义不同。
46．下列对原文的叙述分析，不正确的一项是（ ）
A．古代圣王建造宫室时，只求方便于生活，而不是为了美观和享乐。
B．当今之主讲究宫室曲折多姿和装饰华美，左右的人也都纷纷效法。
C．当今之主以为刍豢、蒸炙鱼鳖才是真正的美食，实际上吃不到。
D．墨子反对当今之主追求舟车的华美艳丽，提倡俭朴节用的风尚。
47．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）作为衣服带履，便于身，不以为辟怪也。
（2）法令不急而行，民不劳而上足用。
阅读下面文字，完成下面小题。
兼爱
《墨子》
子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。
然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相
篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”凡天
下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。
既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、
交相利之法将奈何哉？子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若
视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则
惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不
侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉
之。”
然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼则善矣，虽然，天下之难物于故也。”子墨子
言曰：“天下之士君子特不识其利、辩其害故也。昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆
牂羊(母羊)之裘，韦(熟牛皮)以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？
君说之，故臣能为之也。昔者楚灵王好士细要(腰)，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后
带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能为之也。昔越王
勾践好士之勇，教驯其臣，和合之焚舟失火，试其士曰：‘越国之宝尽在此！’越王亲自
鼓其士而进之。士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者左右百人有余。越王击金而退之。”是故，子墨子言曰：“乃若夫少食恶衣，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也。若苟君说之，
则众能为之。况兼相爱、交相利，与此异矣。夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从
而利之：恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。 此何难之有焉！特上不以为政 ，
而士不以为行故也。”
是故，子墨子言曰：“今天下之君子忠实欲天下之富而恶其贫欲天下之治而恶其乱当
兼相爱交相利此圣王之法天下之治道也不可不务为也。”
(选自《墨子·兼爱中》，有删节)
48．对下面句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）
A．家之与家之相篡 篡：劫夺 B．人之与人之相贼 贼：偷窃
C．何以易之 易：改变 D．士闻鼓音，破碎乱行 碎：聚集
49．下列各组句子中加点词的意义和用法，都相同的一组是（ ）
A．视人之国若视其国 颜渊曰：请问其目
B．以相爱生也，是以仁者誉之 以盛水浆，其坚不能自举也
C．乃若夫少食恶衣，杀身而为名 人而不仁，如礼何
D．人与人相爱则不相贼 慎终如始，则无败事
50．给文中最末段划波浪线句子断句，正确的一项是（ ）
A．今天下之君子/忠实欲天下之富而恶其贫/欲天下之治而恶其乱/当兼相爱/交相利/此圣王
之法/天下之治道也/不可不务为也。
B．今天下之君子忠实/欲天下之富而恶其贫/欲天下之治而恶其乱/当兼相爱/交相利/此圣王
之法天下之治道也/不可不务为也。
C．今天下之君子忠实/欲天下之富而恶其贫/欲天下之治而恶其乱/当兼相爱/交相利/此圣王
之法天下之治道也/不可不务为也。
D．今天下之君子/忠实欲天下之富/而恶其贫/欲天下之治/而恶其乱/当兼相爱/交相利/此圣
王之法天下之治道也/不可不务为也。
51．下面句子分别编为四组，都能直接体现墨子“兼爱”思想的一组是（ ）
①君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调
②强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚
③天下之，士君子特不识其利、辩其害故也
④夫爱人者，人亦从而爱之
⑤欲天下之治而恶其乱，当兼相爱，交相利
⑥若夫少食恶衣，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也A．①②⑥ B．②③④ C．①④⑤ D．③④⑥
52．下列对原文有关内容的理解和概括，不恰当的一项是（ ）
A．选文开篇，墨子先说明，“仁人”的事业就是“兴利”与“除害”，然后围绕什么是
“害”，什么是“利”进行了明确的阐述。
B．墨子认为，“害”就是国与国相攻，家与家相篡，人与人相贼，君对臣不惠，臣对君
不忠，父对子不慈爱，子对父不孝顺，兄弟之间不协和，并且认为这是天下“祸篡怨恨”
的源起。
C．墨子认为，“兼相爱”"交相利”才是“除害”“兴利”的最好办法，只要普遍地不分
远近，不分亲疏，互相施爱，互相使对方得到好处，天下所有的祸害、篡夺、仇怨、憎恨
就不会发生。
D．墨子认为，“天下士君子”不懂得兼相爱交相利的好处，分辨不清事情的得失，“晋
文公好士之恶衣”“楚灵王好士细要”“越王勾践好士之勇”的故事，就是最有力的例证。
53．把文言文中划横线的句子翻译成现代汉语。
(1)利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之。
(2)此何难之有焉！特上不以为政，而士不以为行故也。
阅读下文，完成下面小题。
①鲁之南鄙人有吴虑 ，冬陶夏耕，自比于舜。子墨子闻而见之。吴虑谓子墨子：
“义耳义耳，焉用言之哉？”子墨子曰：“子之所谓义者，亦有力以劳人，有财以分人
乎？”吴虑曰：“有。”子墨子曰：“翟尝计之矣。翟虑耕而食天下之人矣。盛，然后当
一农之耕，分诸天下，不能人得一升粟。籍①而以为得一升粟，其不能饱天下之饥者，既
可睹矣。翟虑织而衣天下之人矣，盛，然后当一妇人之织，分诸天下，不能人得尺布。籍
而以为得尺布，其不能暖天下之寒者，既可睹矣。翟虑被坚执锐，救诸侯之患，盛，然后
当一夫之战，一夫之战，其不御三军，既可睹矣。翟以为不若诵先王之道，而求其说，通
圣人之言，而察其辞，上说王公大人，次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，国必治；匹夫
徒步之士用吾言，行必修。故翟以为虽不耕而食饥，不织而衣寒，功贤于耕而食之，织而
衣之者也。故翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕致也。”
②吴虑谓子墨子曰：“义耳义耳，焉用言之哉？”子墨子曰：“籍设而天下不知耕，
教人耕，与不教人耕而独耕者，其功孰多？”吴虑曰：“教人耕者，其功多。”子墨子曰：
“籍设而攻不义之国，鼓而使众进战，与不鼓而使众进战而独进战者，其功孰多？”吴虑曰：“鼓而进众者，其功多。”子墨子曰：“天下匹夫徒步之士少知义，而教天下以义者，
功亦多，何故弗言也？若得鼓而进于义，则吾义岂不益进哉！”
（节选自《墨子·鲁问》）
注释：籍：假使。
54．可填入第①段横线处的虚词是（ ）
A．也 B．者 C．耳 D．然
55．请用自己的话表明吴虑的观点。
56．下列各项中，不属于选文写法上特点的一项是（ ）
A．整散结合 B．排比层进 C．比喻论证 D．反复申说
57．请概述前后两段论证的思路。
阅读下面小段，完成下面小题
子墨子言曰：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。
然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。是其故
何也?”子墨子言曰：“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤
良之士众，则国家之治厚;贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。”
58．下列加点词的用法与例句的用法不同的一项是（ ）
例句：故大人之务，将在于众贤而已
A．艰难苦恨繁霜鬓 B．谈笑间，樯櫓灰飞烟灭
C．一竿晴日舞比邻 D．栗深林兮惊层巅
59．对语段中心意思概括最准确的一项是（ ）
A．揭示了贤才对国家的重要意义
B．讨论了“尚贤”和“为政”的关系，说明尚贤是政治的根本。
C．说明君主为政的根本是要使国家富强，人民众多，刑政治理得好。
D．阐发了“君主的事务，主要取决于身边的诸多贤臣”的道理。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
尚同上
子墨子言曰：古者民始生，未有刑政之时，盖其语，人异义。其人兹众，其所谓义者
亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也。是以内者父子兄弟作怨恶，离散不能
相和合。天下之百姓，皆以水火毒药相亏害，至有余力不能以相劳；腐㱙余财不以相分，隐匿良道不以相教，天下之乱，若禽兽然。
夫明乎天下之所以乱者，生于无政长。是故选天下之贤可者，立以为天子。天子立，
以其力为未足，又选择天下之贤可者，置立之以为三公。天子三公既以立，以天下为博大，
远国异土之民，是非利害之辩，不可一二而明知，故画分万国，立诸侯国君。诸侯国君既
已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立之以为正长。
正长既已具，天子发政于天下之百姓，言曰：“闻善而不善，皆以告其上。上之所是
必皆是之，所非必皆非之。上有过则规谏之，下有善则傍荐之。上同而不下比者，此上之
所赏，而下之所誉也。意若闻善而不善，不以告其上，上之所是，弗能是，上之所非，弗
能非，上有过弗规谏，下有善弗傍荐，下比不能上同者，此上之所罚，而百姓所毁也。”
上以此为赏罚，甚明察以审信。
国君者，国之仁人也。国君发政国之百姓，言曰：“闻善而不善，必以告天子。天子
之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。去若不善言，学天子之善言；去若不善行，学天
子之善行。”则天下何说以乱哉？察天下之所以治者，何也？天子唯能壹同天下之义，是
以天下治也。
天下之百姓皆上同于天子而不上同于天则菑犹未去也今若天飘风苦雨溱溱而至者此天
之所以罚百姓之不上同于天者也。是故子墨子言曰：古者圣王为五刑，请以治其民。譬若
丝缕之有纪，罔罟之有纲，所连收天下之百姓不尚同其上者也。
（选自《墨子》，有删节）
60．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/则菑犹未去也/今若天飘风苦雨/溱溱而至者/此
天之所以罚百姓之不上同于天者也。
B．天下之百姓/皆上同于天子而不上同于天/则菑犹未去也/今若天飘风苦雨溱溱而至者/此
天之所以罚百姓之不上同于天者也。
C．天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/则菑犹未去也/今若天飘风苦雨溱溱而至者/此
天之所以罚百姓之不上同于天者也。
D．天下之百姓/皆上同于天子而不上同于天/则菑犹未去也/今若天飘风苦雨溱溱而至者/此
天之所以罚/百姓之不上同于天者也。
61．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“子墨子”指墨翟。前一个“子”是夫子（即先生、老师）的意思，是弟子们对墨翟
的尊称。墨翟，是春秋战国之际墨家学派的创始人。
B．“天子三公既以立”中的“三公”是一种爵位。爵位是古代天子或皇帝对贵戚功臣的封赏，相传周代有公、侯、伯、子、男五种爵位。
C．“百姓”在文中指平民，但战国之前“百姓”指贵族，如《诗经·雅·天保》“群黎百
姓”，郑玄注为：“百姓，官族姓也。”
D．“五刑”指古代五种轻重不等的刑法，在不同历史时期，其所指各异。在西汉汉文帝
以前指墨、劓、刖、宫、大辟五种刑罚。
62．下列对原文有关内容的理解与分析，表述不正确的一项是（ ）
A．墨子认为，上古时期由于百姓之间相互残害，导致有余力的人不能帮助别人，进而造
成天下混乱，民众犹如禽兽一般。
B．墨子认为，天下大乱的原因在于没有行政长官，故只要选择有才能、品德好的人作为
天子，天下即可达到清平大治的境界。
C．文章认为，民众判断是非曲直要以上面的意见为准，而不能与下面相互勾结，这样就
能做到上面所要惩罚的就是百姓所要非议的。
D．墨子认为，天下混乱是由于没有符合天意的好的首领，因此主张要选择“仁人”“贤
可者”来担任国家各级领导并有效治理国家。
63．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）是以人是其义，以非人之义，故交相非也。
（2）上以此为赏罚，甚明察以审信。
64．联系文本谈谈你对墨子“尚同”思想主张的理解。
阅读下面的文言文，回答问题。
子墨子言曰：“譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之，贵之，敬之，誉之，然后
国之善射御之士，将可得而众也。况又有贤良之士厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎，
此固国家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之，贵之，敬之，誉之，然后国之良士，亦将可
得而众也。”
是故古者圣王之为政也，言曰：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。”是
以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：“始我所特者，富贵也，今上举义不辟贫贱，然则我不
可不为义。”亲者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者亲也，今上举义不辟疏，然则我不可
不为义。”近者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者近也，今上举义不辟远，然则我不可不
为义。”远者闻之，亦退而谋曰：“我始以远为无恃，今上举义不辟远，然则我不可不为
义。”逮至远鄙郊外之臣，门庭庶子，国中之众、四鄙之萌人闻之，皆竞为义。是其故何
也？曰：上之所以使下者，一物也，下之所以事上者，一术也。譬之富者有高墙深宫，墙立既，谨上为凿一门，有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。是其故何也？则上得要
也。
“故古者圣王之为政列德而尚贤虽在农与工肆之人有能则举之高予之爵重予之禄任之
以事断予之念，曰：爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则民不畏，举三者
授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功
而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言
之谓也。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中，授之政，九州
成；汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得；文王举闳天泰颠于置罔之中，授之政，西土
服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施，虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚
意。故士者所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，
则由得士也。”
（选自《墨子·尚贤上》，有删改）
65．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．故古者/圣王之为政列德/而尚贤/虽在农与工肆之人/有能则举之/高予之爵/重予之禄/任
之以事/断予之令
B．故古者/圣王之为政/列德而尚贤/虽在农与工肆之人/有能则举之高/予之爵/重予之禄/任
之以事/断予之令
C．故古者圣王之为政/列德而尚贤/虽在农与工肆之人/有能则举之/高予之爵/重予之禄/任之
以事/断予之令
D．故古者圣王之为政列德/而尚贤/虽在农与工肆之人/有能则举之高/予之爵/重予之禄/任之
以事/断予之令
66．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．亲者，指与君主关系亲密的人；近者，指在左右侍奉君主的人；远者，指关系疏远，
不在君主身边的人。
B．国，指诸侯国；郊，指都城外百里以内的地方；远鄙，指远方边邑；四鄙之萌人，指
生活在边境的百姓。
C．九州，古代中国划分的九个大区，历来说法不一，有《禹贡》九州、《尔雅》九州、
《周礼》九州等，后用作中国的代称。
D．爵位，周代分为公、侯、伯、子、男五等，均世袭罔替，封地均称国，各诸侯国内亦
置卿、大夫、士等。
67．下列有关选文内容的分析解说，不正确的一项是（ ）A．墨子认为，对国家的贤良之士要“富之，贵之，敬之，誉之”，这样以后，才能吸引
更多的贤良之士参与国家的管理。
B．墨子所说的“贤良之士”即“国之善射御之士”，墨子希望通过“富之，贵之，敬之，
誉之”等手段来发掘人才。
C．墨子指出了富贵者、亲者、近者、远者等人不得不为义的情形，突出了君主“尚贤事
能”的重要影响及意义。
D．墨子为了证明自己的观点，运用了一连串的类比，如文章第二段以修墙筑门作比，生
动阐明了治理国家的有效方法。
68．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。
（2）故士者所以为辅相承嗣也。
69．第三段中，墨子举“尧”“禹”“汤”等人的例子是为了论证什么？
阅读下面的文言文，回答后面的问题。
【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，
亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚
于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲
莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死
者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（选自《孟子•鱼我所欲也》）
【乙】子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人日：‘予子冠履而断子之手足，子为之
乎?’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之
乎 ?’必为。何不故?则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事
莫贵于义也。”
（选自《墨子•贵义》）
70．对下列句中加点词的解释，正确的一项是（ ）
A．故患有所不辟也 辟：通“僻”，偏远
B．由是则可以辟患而有不为也 患：担心
C．则冠履不若手足之贵也 若：你
D．万事莫贵于义 贵：贵重71．下面各句+加点虚词的意义和用法，不相同的一项是（ ）
A．所恶有甚于死者 万事莫贵于义
B．何不用也 何故
C．何不为也 必不为
D．舍生而取义者也 由是则生而有不用也
72．下面有关【甲】【乙】选段的内容，说法不正确的一项（ ）
A．【甲】文用“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”阐述了对“义”的认识，这与
【乙】文中表达的观点是相同的。
B．【乙】文用“冠履与手足”“天下与身”的取舍，论证了万事莫贵于义的观点。
C．【甲】【乙】两文中的“义”是指为朋友而坚守的“道义”，而今天我们所说的
“义”是指“正义”，两者截然不同。
D．【甲】【乙】两文的共同特点是都运用比喻论证来阐明观点，说理清楚透彻，很有教
育意义。
73．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（2）予子天下而杀子之身，子为之乎？
阅读下面的文言文，完成下面小题。
墨子·辞过（节选）
子墨子曰：“古之民未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处，下润湿伤民，故圣王作为
宫室。为宫室之法，曰室高足以辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高，
足以别男女之礼。”谨此则止，凡费财劳力，不加利者，不为也。役，修其城郭，则民劳
而不伤；以其常正，收其租税，则民费而不病。是故圣王作为宫室，便于生，不以为观乐
也；作为衣服带履，便于身，不以为辟怪也。故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，
财用可得而足。
当今之主，其为宫室则与此异矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为宫室台榭
曲直之望、青黄刻镂之饰。为宫室若此，故左右皆法象之，是以其财不足以待凶饥，赈孤
寡，故国贫而民难治也。君实欲天下之治而恶其乱也，当为宫室不可不节。
古之圣人诲男耕稼树艺，以为民食。其为食也，足以增气充虚，强体适腹而已矣。故
其用财节，其自养俭，民富国治。
今则不然，厚作敛于百姓，以为美食刍豢、蒸炙鱼鳖，大国累百器，小国累十器，前列方丈。目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味。人君为饮食如此故左右象之是以富贵者
奢侈孤塞者冻馁虽欲无乱不可得也君实欲天下治而恶其乱当为食饮不可不节。
古之民未知为舟车时，重任不移，远道不至，故圣王为舟车，全固轻利，可以任重致
远，其为用财少，而为利多，是以民乐而利之。法令不急而行，民不劳而上足用，故民归
之。
当今之主，其为舟车，与此异矣。全固轻利皆已具，必厚作敛于百姓，以饰舟车，饰
车以文采，饰舟以刻镂。女子废其纺织而修文采，故民寒，男子离其耕稼而修刻镂，故民
饥。人君为舟车若此，故左右象之，是以其民饥寒并至，故为奸邪。奸邪多则刑罚深，刑
罚深则国乱。君实欲天下之治而恶其乱，当为舟车不可不节。
（有删改）
74．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．则民费而不病病：困苦
B．强体适腹而已矣 适：使安适
C．故民归之 归：归附
D．君实欲天下之治而恶其乱 恶：罪恶
75．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．人君为饮食/如此故左右象之/是以富贵者奢侈/孤寡者冻馁/虽欲无乱/不可得也/君实欲天
下治/而恶其乱/当为食饮不可不节
B．人君为饮食如此/故左右象之/是以富贵者奢侈/孤寡者冻馁/虽欲无乱/不可得也/君实欲天
下治而恶其乱/当为食饮不可不节
C．人君为/饮食如此/故左右象之/是以富贵者奢侈/孤寡者冻馁虽欲无乱/不可得也/君实欲天
下治而恶其乱/当为食饮不可不节
D．人君为饮食如此/故左右/象之是以富贵者奢侈/孤寡者冻馁/虽欲无乱不可得也/君实欲天
下治而恶其乱/当为食饮不可不节
76．下列对原文的叙述分析，不正确的一项是（ ）
A．古代圣王建造宫室时，只求方便于生活，而不是为了美观和享乐。
B．当今之主讲究宫室曲折多姿和装饰华美，左右的人也都纷纷效法。
C．当今之主以为刍豢、蒸炙鱼鳖才是真正的美食，实际上吃不到。
D．墨子反对当今之主追求舟车的华美艳丽，提倡俭朴节用的风尚。
77．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）作为衣服带履，便于身，不以为辟怪也。（2）法令不急而行，民不劳而上足用
阅读下面的材料，完成下面小题。
《论语·里仁》：“君子喻于义，小人喻于利。”
《论语·述而》：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
《墨子·耕柱》：“所谓贵良宝者，为其可以利也。今用义为政于国家，人民必众，
刑政必治，社稷必安。所为贵良宝者，可以利民也，而义可以利人，故曰：义，天下之良
宝也。”
78．根据材料，概括孔子、墨子的义利观。
79．在当今经济社会背景下，你怎么评价孔子、墨子的义利观？
阅读下面的文言文，完成小题。
口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，
国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。
（《荀子·大略》）
子墨子曰“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身乱也。子不
能治子之身，恶能治国政？子姑防子之身乱之矣！”
（《墨子·公孟》）
80．上述两段文字都强调了_______________（填成语）的重要性。
81．荀子与墨子的观点各有侧重，请简要谈谈两者的不同
82．《墨子》有言：“爱人者必见爱也，恶人者必见恶也。”和这句话意思最相近的名句
是（ ）
A．滴水之恩，涌泉相报 B．投我以桃，报之以李
C．与朋友交，言而有信 D．以牙还牙，以眼还眼
参考答案：
1．D
2．C
3．C
4．（1）现在您发动军队攻打郑国，上天的惩罚难道就不会到来吗？
（2）我用您的言论观察，那么天下人所说的正确的事，就不一定正确了。
5．（1）郑国人数代残杀他们的君主，上天已经给了惩罚；
（2）鲁阳文君再攻打郑国就有悖常理；
（3）窃取一个国家一个都城是不义的行为。【解析】1．本题考查学生文言断句的能力。
句意：鲁国四境之内都是我的臣民。现在大城攻打小城，大家族攻打小家族，掠夺他们的
货财，那么我将重重惩罚攻打的人。
“四境之内”为偏正短语，中间不能断开，据此排除AB；
“大都攻其小都”“大家伐其小家”为对偶句式，故“小家”后断开，据此排除C。
故选D。
2．本题考查学生对古代文化常识的掌握能力。
C.“比喻富贵荣华”错，此处比喻高官重任。
故选C。
3．本题考查学生筛选并概括文中内容的能力。
C.“墨子也赞同鲁阳文君的观点，认为夷人的独特做法是不懂仁义造成的”说法错误。根据
“虽中国之俗，亦犹是也。杀其父而赏其子，何以异食其子而赏其父者哉？苟不用仁义，
何以非夷人食其子也？”可知，墨子并不赞同鲁阳文君的看法，他认为中原的风俗和夷人
的风俗一样是丑恶的，鲁阳文君如果不施仁义，那么就没有资格批评夷人的恶俗。
故选C。
4．本题考查理解并翻译文中句子的能力。
第一句得分点：“举”，发动；“其……乎”，反问句式，难道……吗？
第二句得分点：“所谓”，所说的；“然”，正确。
5．本题考查学生理解文意和筛选文中信息的能力。
结合“郑人三世杀其父，而天加诛焉，使三年不全，天诛足矣”分析可知，郑国人数代残
杀他们的君主，上天已经给了惩罚；
结合“譬有人于此，其子强梁不材，故其父笞之，其邻家之父，举木而击之，曰：吾击之
也，顺于其父之志。则岂不悖哉”分析可知，鲁阳文君再攻打郑国就有悖常理；
结合“今有人于此，窃一犬一彘，则谓之不仁，窃一国一都，则以为义。譬犹小视白谓之
白，大视白则谓之黑”分析可知，窃取一个国家一个都城是不义的行为。
参考译文：
鲁阳文君将要攻打郑国，墨子听到了就阻止他，对鲁阳文君说：“现在让鲁国四境之
内，大城攻打小城，大家族攻打小家族，杀害人民，掠取牛、马、狗、猪、布、帛、米、
粟、货、财，那怎么样？”鲁阳文君说：“鲁国四境之内都是我的臣民。现在大城攻打小
城，大家族攻打小家族，掠夺他们的货财，那么我将重重惩罚攻打的人。”墨子说：“上
天兼有天下，也就像您具有鲁国四境之内一样。现在您发动军队攻打郑国，上天的惩罚难道就不会到来吗？”
鲁阳文君说：“先生为什么阻止我进攻郑国呢？我进攻郑国，是顺应了上天的意志。
郑国人数代残杀他们的君主，上天降给他们惩罚，使他们多年不顺利，我将要帮助上天加
以诛伐。”墨子说：“郑国人数代残杀他们的君主，上天已经给了惩罚，使他们多年不顺
利。上天的诛伐已经够了，现在您又举兵将要攻打郑国，说：‘我进攻郑国，是顺应上天
的意志。’好比这里有一个人，他的儿子凶暴强横，不成器，所以他父亲鞭打他，邻居家
的父亲也举起木棒击打他，说：‘我打他，是顺应了他父亲的意志。’这难道不是有悖常
理吗？”
墨子对鲁阳文君说：“进攻邻国，杀害邻国的人民，掠取邻国的牛马粟米货财，把这
些事书写在竹帛上，镂刻在金石上，铭记在钟鼎上，传给后世子孙，说：‘战果没有人比
我多。’现在的平民，也进攻他的邻家，杀害邻家的人口，掠取邻家的狗猪食粮衣服被子，
也书写在竹帛上，铭记在席子食器上，传给后世子孙，说：‘战果没有人比我多。’难道
可以吗？”鲁阳文君说：“对。我用您的言论观察，那么天下人所说的正确的事，就不一
定正确了。”
墨子对鲁阳文君说：“世俗的君子，都知道小道理却不知道大道理。现在这里有一个
人，假如偷了人家的一只狗一只猪，就被称作不仁，如果窃取了一个国家一个都城却被称
作义。这就如同看一小点白说是白，看一大片白则说是黑。因此，世俗的君子只知道小道
理却不知道大道理的情况，如同这句话所讲的一样。”
鲁阳文君告诉墨子说：“楚国的南面有一个吃人的国家，名叫‘桥’，在这个国家里，
长子出生了，就被杀死吃掉，说这样有利于弟弟，味美就献给国君，国君喜欢了就奖赏他
的父亲。这难道不是恶俗吗？”墨子说：“即使中原地区的风俗也像这样。父亲因攻战而
死，就奖赏他的儿子，这与吃了儿子奖赏他的父亲有何不同呢？如果不施行仁义，凭什么
去指责夷人吃他们的儿子呢？”
6．D
7．A
8．C
9．（1）十分努力，这才相当于一个农民的耕作，把收获分配给天下人，每一个人得不到
一升粟。
（2）假若我能鼓动大家达到仁义的要求，那么，我的仁义岂不是更加发扬光大了吗！”
10．第①段墨子通过论证自己一个人耕种织布不能让天下温饱，一个人打仗不能抵御三军，而言说先王之道、圣人之言可以国治行修，产生的功劳更多，来证明用言辞宣扬道义的价
值。第②段墨子通过假设，比较教人耕和独自耕、鼓而使众进战和独进战的功劳多少，类
推出教天下以义比独知义要功劳多，进一步证明了用言辞宣扬道义的价值。
【解析】6．本题考查学生文言文的断句能力。
句意：我认为不如诵读与研究先王的学说，通晓与考察圣人的言辞，在上劝说王公大人，
在下劝说平民百姓。
“诵先王之道”中“先王之道”是“诵”的宾语，中间不宜断开，排除AC。
“上说王公大人”中“王公大人”作“说”的宾语，是完整的主谓句，中间不宜断开，在
“王公大人”后面断开，排除B。
故选D。
7．本题考查学生掌握文化常识的能力。
A.“这里是吴虑对自己的谦称”说法错误，原文为“鲁之南鄙人有吴虑者”，不是“吴虑对
自己的谦称”，而是指鲁国的南郊。
故选A。
8．本题考查学生筛选并整合文中信息，归纳内容要点、概括中心意思的能力。
C.“因此要让全天下的人一起耕种织布”错，原文为“翟虑耕而食天下之人矣……籍而以为
得一升粟，其不能饱天下之饥者，既可睹矣。翟虑织而衣天下之人矣……其不能暖天下之
寒者，既可睹矣”，可知墨子以此来证明自己亲身实践效果很有限。
故选C。
9．本题考查学生理解并翻译文中的句子的能力。
（1）得分点：“盛”，十分努力；“当”，相当；“分诸天下”，分配给天下人。
（2）得分点：“鼓”，鼓动；“进于义”，达到仁义的要求；“益”，更加。
10．本题考查学生梳理文本思路的能力。
由“翟尝计之矣。翟虑耕而食天下之人矣。盛，然后当一农之耕，分诸天下，不能人得一
升粟。籍而以为得一升粟，其不能饱天下之饥者，既可睹矣。翟虑织而衣天下之人矣，盛，
然后当一妇人之织，分诸天下，不能人得尺布。籍而以为得尺布，其不能暖天下之寒者，
既可睹矣。翟虑被坚执锐，救诸侯之患，盛，然后当一夫之战，一夫之战，其不御三军，
既可睹矣”可知第①段墨子先论证自己一个人耕种织布不能让天下温饱，一个人打仗不能
抵御三军。
“翟以为不若诵先王之道而求其说通圣人之言而察其辞上说王公大人次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，国必治；匹夫徒步之士用吾言，行必修。故翟以为虽不耕而食饥，不织而
衣寒，功贤于耕而食之，织而衣之者也。故翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕织也”可知接
着墨子言说先王之道、圣人之言可以国治行修，产生的功劳更多，来证明用言辞宣扬道义
的价值。
由“籍设而天下不知耕，教人耕，与不教人耕而独耕者，其功孰多”“籍设而攻不义之国，
鼓而使众进战，与不鼓而使众进战而独进战者，其功孰多”可知第②段墨子通过假设，比
较教人耕和独自耕、鼓而使众进战和独进战的功劳多少，“天下匹夫徒步之士少知义，而
教天下以义者，功亦多，何故弗言也？若得鼓而进于义，则吾义岂不益进哉”，类推出教
天下以义比独知义要功劳多，进一步证明了用言辞宣扬道义的价值。
参考译文：
鲁国的南郊有一个叫吴虑的人，冬天制陶夏天耕作，拿自己与舜相比。墨子听说了就
去见他。吴虑对墨子说：“义啊义啊，责在切实之行，何必空言！”墨子说：“你所谓的
义，也有以力量给人效劳，以财物分配给人的方面吗？”吴虑回答说：“有。”墨子说：
“我曾经思考过：我想自己耕作给天下人饭吃，十分努力，这才相当于一个农民的耕作，
把收获分配给天下人，每一个人得不到一升粟。假设一个人能得一升粟，这不足以喂饱天
下饥饿的人，是显而易见的。我想自己纺织给天下的人衣服穿，十分努力，这才相当于一
名妇人的纺织，把布匹分配给天下人，每一个人得不到一尺布。假设一个人能得一尺布，
这不足以温暖天下寒冷的人，是显而易见的。我想身披坚固的铠甲，手执锐利的武器，解
救诸侯的患难，十分努力，这才相当于一位战士作战。一位战士的作战，不能抵挡三军的
进攻，是显而易见的。我认为不如诵读与研究先王的学说，通晓与考察圣人的言辞，在上
劝说王公大人，在下劝说平民百姓。王公大人采用了我的学说，国家一定能得到治理；平
民百姓采用了我的学说，品行必有修养。所以我认为即使不耕作，这样也可以给饥饿的人
饭吃，不纺织也可以给寒冷的人衣服穿，功劳胜过耕作了才给人饭吃、纺织了才给人衣穿
的人。所以，我认为即使不耕作、不纺织，而功劳胜过耕作与纺织。”
吴虑对墨子说：“义啊义啊，贵在切实之行，何必空言！”墨子问道：“假设天下的
人不知道耕作，教人耕作的人与不教人耕作却独自耕作的人，他们功劳谁的多？”吴虑答
道：“教人耕作的人功劳多。”墨子又问：“假设进攻不义的国家，击鼓使大家作战的人
与不击鼓使大家作战、却独自作战的人。他们的功劳谁的多？”吴虑答道：“击鼓使大家
作战的人功劳多。”墨子说：“天下平民百姓少有人知道仁义，用仁义教天下人的人功劳
也多，为什么不劝说呢？假若我能鼓动大家达到仁义的要求，那么，我的仁义岂不是更加发扬光大了吗！”
11．B
12．A
13．①表达人的感情；②教化人心；③和谐社会关系；④奠定王道基础。
【解析】11．本题考查学生文言文的断句能力。
句意：音乐，就是欢乐的意思，它是人的情感绝对不能缺少的东西。人不可能没有欢乐，
欢乐了就一定会在歌唱吟咏的声音中表现出来，在手舞足蹈的举止中体现出来；可见人的
所作所为——包括声音、举止、性情及其表现方式的变化，就全都体现在这音乐之中了。
“人情之所必不免也”中“必不免”指绝对不能缺少的东西，“必”修饰“不免”，中间
不宜断开，排除AD。
“而人之道”作句子的主语，与后文长长的谓语断开，起到强调，延缓语势的作用，排除
C。
故选B。
12．本题考查学生筛选并整合文中信息，归纳内容要点、概括中心意思的能力。
A.“墨子认为音乐不具有实用价值和审美价值”说法有误，原文“弗撞击，将何乐得焉哉”，
不撞击它，将会有什么乐处呢？可见还是承认音乐具有审美价值，可以给人带来乐趣的。
所以墨子认为音乐不具有“审美价值”说法错误。
故选A。
13．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。
由“夫乐者乐也人情之所必不免也”可知音乐可以表达人的感情；
由“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗易，故先王导之以礼乐
而民和睦”可知音乐可以教化人心；
由“故乐在宗庙之中，群臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫
不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺”可知音乐可以和谐社会关系；
由“如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其上矣。然后名声于是白，光辉于是大，
四海之民莫不愿得以为师。是王者之始也”可知音乐可以奠定王道基础。
参考译文：
（一）
墨子说：“且向万民征敛很多钱财，制作大钟、鸣鼓、琴、瑟、竽、笙，以求有利于
天下，为天下除害，是无补于事的。”所以墨子说：“从事音乐，是错误的！”现在的王公大人从高台厚榭上看去，钟犹如倒扣着鼎一样。不撞击它，将会有什么乐
处呢？这就是说必定要撞击它。如果使男人撞钟，就要浪费男人耕田、种菜，植树的时间；
如果让妇女撞钟，就要荒废妇女纺纱、绩麻，织布等事情。现在的王公大人从事音乐活动，
掠夺民众的衣食财物，大规模地敲击乐器。所以墨子说：“从事音乐，是错误的！”
现在的大钟、响鼓、琴、瑟、竽、笙的乐声等已备齐了，大人们独自安静地听着奏乐，
将会得到什么乐趣呢？与君子同听，就会荒废君子的听狱和治理国事；与贱人同听，就会
荒废贱人所作的事情。现在的王公大人从事音乐活动，掠夺民众的衣食财物，大规模地敲
击乐器。所以墨子说：“从事音乐，是错误的！”
（二）
音乐，就是欢乐的意思，它是人的情感绝对不能缺少的东西。人不可能没有欢乐，欢
乐了就一定会在歌唱吟咏的声音中表现出来，在手舞足蹈的举止中体现出来；可见人的所
作所为——包括声音、举止、性情及其表现方式的变化，就全都体现在这音乐之中了。所
以，人不可能不快乐，快乐了就不可能不表现出来，但这种表现如果不进行引导，就不可
能没有祸乱。古代的圣王憎恶那祸乱，所以创作了《雅》《颂》的音乐来引导他们，使那
歌声足够用来表达快乐而不淫荡，使那歌词足够用来阐明正确的道理而不流于花巧，使那
些邪恶肮脏的风气没有途径能和民众接触。这就是古代圣王设置音乐的原则啊，但是墨子
却反对音乐，又能怎么样呢？
所以音乐在祖庙之中，君臣上下一起听了它，就再也没有人不和谐恭敬的了；在家门
之内，父子兄弟一起听了它，就再也没有人不和睦相亲的了；在乡村里弄之中，年长的和
年少的一起听了它，就再也没有人不和协顺从的了。所以，人们听那《雅》《颂》的音乐，
志向心胸就能宽广了；拿起那盾牌斧头等舞具，练习那低头抬头弯曲伸展等舞蹈动作，容
貌就能庄重了；行动在那舞蹈的行列位置上，迎合那舞曲的节奏，队列就能不偏不斜了，
进退就能整齐一致了。所以音乐，对外可用来征伐，对内可用来行礼让。这就是古代圣王
设置音乐的方法啊，可是墨子却反对音乐，又能怎么样呢？
音乐是圣人所喜欢的，而且可以用来改善民众的思想，它感人至深，它改变风俗也容
易，所以古代的圣王用礼制音乐来引导人民而人民就和睦了。
那音乐渗入人心是很深的，它感化人心是很快的，所以古代的圣王谨慎地给它文饰。
音乐中正平和，那么民众就和睦协调而不淫荡；音乐严肃庄重，那么民众就同心同德而不
混乱。民众和睦协调、同心同德，那么兵力就强劲，城防就牢固，敌国就不敢来侵犯了。
像这样，那么老百姓就无不满足于自己的住处，喜欢自己的家乡，以使自己的君主获得满足。然后，君主的名声就会因此而显著，光辉因此而增强，天下的民众，就没有谁不希望
得到他让他做自己的君长。这是称王天下的开端啊。
14．A
15．D
16．C
17．（1）法令无需催逼就能施行，民众不必劳苦而君主财用充足，所以民心自然归附于这
样的君王。
（2）所以圣人既然是治理天下为职业的人，怎么能不禁止互相仇恨而劝导相爱呢？
【解析】14．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：君主这样讲究饮食，左右人臣都效仿他，因而富贵的人家(更加)奢侈，孤苦贫弱的
人家就受冻挨饿，即使想让国家不乱，也是不可能的。人君如果想天下安定而不乱，对于
饮食的费用，不可以不节省。
“故”为因果连词，一般用于句首，引出结果，“故”前断开，排除B。
“左右”与“象之”是主谓结构，“左右”作“象之”的主语，中间不能断开，排除D。
“富贵者奢侈”“孤寡者冻馁”结构相同，应在“侈”“馁”后断句，排除C。
故选A。
15．本题考查学生对古代文化常识的掌握能力。
D．“文中指后者义”错，“女子废其纺织而修文采”的意思是：女子放弃纺织衣物为舟
车描绘刺绣。所以“文采”在文中指前者义。
故选D。
16．本题考查学生理解文章内容的能力。
C．“当今之主……实际上吃不到”错，第三段“厚作敛于百姓，以为美食刍豢、蒸炙鱼
鳖”，意思是“强征暴敛民众财产以享受牛羊猪肉、蒸烤鱼鳖的美味”，可知“当今之
主”不惜横征暴敛，就是为了享用“美食刍豢、蒸炙鱼鳖。
故选C。
17．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）得分点：“急”，形容词作动词，催逼；“不劳”，不必劳苦；“足用”，财用充足。
（2）得分点：“以……为……”，把……作为……；第一个“恶”，怎么；第二个“恶”，
仇恨；“劝”，鼓励、劝勉。
参考译文：墨子说：上古的人不知道修造宫室之时，靠近山丘、住在洞穴里，地下潮湿，伤害人
民，所以圣王开始营造宫室。营造宫室的法则是：地基的高度足以避湿润，四边足以御风
寒，上面可以抵挡雪霜雨露，屋内墙的高度可以使男女之间按礼有所分隔。(宫室的原则)
只此而已，凡是劳民伤财，实际上无多大益处的事情，(圣王是)不会做的。(如此)服劳役，
修整城池，民众虽有劳作，但不受伤害；照常规去征收租税，民众虽然有所耗费，但不会
困苦。所以圣王制造宫室时，只求方便于生活，而不是为了美观和享乐；制作衣服、带子、
鞋子，是为了便于身体(穿着)，并非要做出奇装异服来显示怪异的。因此，(圣王)自身节
俭，教导百姓，天下的民众就得以治理，财用就可以充足了。
当今的人主，制造宫室就与这不同了。一定要向百姓征收重税，强夺百姓的衣食财用
(去制造宫室)。讲究亭台楼阁曲折多姿的壮观景象、彩色雕刻的装饰。像这样的宫室的建
造，左右的人也都效法，所以国家财用不足以应付凶年饥馑，救济孤寡，所以国家穷困，
民众也难以治理。君主如果真希望天下安定，不希望天下混乱，那么建造宫室时，就不可
以不节俭。
上古的圣人教男人们耕稼种植，给民众生产食物。(他们)制作食品，足够用来增加热
量补充消耗，增强体质满足口腹罢了。所以他们用财时节省，自奉少，于是民众殷富，国
家也治理好了。
现在的情况不一样了，强征暴敛民众财产，以享受牛羊猪肉之美味，蒸烤鱼鳖以为佳
肴。大国之君堆摆了上百样的菜，小国诸侯摆设了十多样菜，(美味食品)摆出来有一丈见
方，眼睛不能全看得到，手中(的筷子)不能全夹得到，嘴不能全尝得到。君主这样讲究饮
食，左右人臣都效仿他，因而富贵的人家(更加)奢侈，孤苦贫弱的人家就受冻挨饿，即使
想让国家不乱，也是不可能的。人君如果想天下安定而不乱，对于饮食的费用，不可以不
节省。
远古的民众，不知道造车船的时候，重的物件不能搬动，远处不能到达，所以圣王制
作车船，完备、坚固、轻巧、便利，可以运载重物到达远方，这样做花钱少而得到的好处
多，因而百姓喜欢利用它。法令无需催逼就能施行，民众不必劳苦而君主财用充足，所以
民心自然归附于这样的君王。
现在的人君制造车船跟原先不同了。车船已经够坚固轻便了，还要向百姓横征暴敛，
用五彩刺绣饰车子，用花纹雕刻饰船只。女子放弃纺织衣物为舟车描绘刺绣，因而民众(没
有衣服穿而)受冻，男子离开他们耕种的田地去给车船雕刻装饰，因而民众就(缺粮)挨饿。
人君这样讲究车船的装饰，左右人臣也都仿效他，所以国内民众饥寒交迫，不得不去做作奸犯科的事。犯罪的事多了，刑罚就严峻，刑罚严峻了，国家就混乱。人君如果真的想天
下安定而不乱，对于制造车船，不可以不力求节俭。
18．C
19．C
20．D
【分析】18．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
C.“家：家庭”错误，句子意思是即使大夫相互侵扰封地，所以，“家”应为“卿大夫的封
地”。
故选C。
19．本题考查学生掌握和理解古代文化常识的能力。
C.“文中的‘圣人’指的是后者”错误，“圣人以治天下为事者也”意思是道德最高尚、智
慧最高超的人是以治理天下为职业的人。所以，“圣人”在文中应指前者，而非后者。
故选C。
20．本题考查学生分析理解文章内容的能力。
D.“例证法”属于无中生有，全文并没有列举具体的事例；从原文“必知乱之所自起，焉能
治之；不知乱之所自起，则不能治”可看出运用了对比论证的手法；而从“譬之如医之攻
人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻”等语句可看出，
文章也运用了比喻论证。
故选D。
参考译文：
圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。如果
不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产
生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不
是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能
治理。
圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。试着考察混乱从哪里产
生呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。儿子爱自己而不爱父亲，
因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱
君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈
爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己而不爱臣下，所以
损害臣下以自利。这是为什么呢？都是起于不相爱。即使在天底下做盗贼的人，也是这样。
盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不
爱别人，所以残害别人以利自己。这是什么原因呢？都起于不相爱。即使大夫相互侵扰封
地，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的封地，不爱别人的封地，所以侵
扰别人的封地以利他自己的封地；诸侯各自爱他自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐
别人的封国以利他自己的封国。天下的乱事，全部都具备在这里了。
细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，
还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上，像看待自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还
会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下，就像看待自己一样，怎么会做出不慈的事呢？
所以不孝、不慈的现象都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁会盗窃？
看待别人就像自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互
攻伐封国吗？看待别人的家族就像自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就像自己的封
国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都
相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都
能孝敬慈爱，像这样，天下也就治理了。
所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此
天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说：“不能不鼓励爱别人”，
道理就在此。
21．A
22．D
23．C
24．（1）法令无需催逼就能施行，民众不必劳苦而君主财用充足，所以民心自然归附于这
样的君王。
（2）所以圣人既然是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励
人们相爱！
25．（1）建造住室不追求奢华。（2）饮食不能浪费。（3）出行工具不追求豪华。
【分析】21．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：君主这样讲究饮食，左右人臣都效仿他，因而富贵的人家(更加)奢侈，孤苦贫弱的人家就受冻挨饿，即使想让国家不乱，也是不可能的。人君如果想天下安定而不乱，对于
饮食的费用，不可以不节省。
“故”为因果连词，一般用于句首，引出结果，“故”前断开，排除B；
“左右”与“象之”是主谓结构，中间不能断开，排除D；
“富贵者奢侈”“孤寡者冻馁”结构相同，应在“侈”“馁”后断句，排除C。
故选A。
22．本题考查学生识记古代文化常识的能力。
D.“文中指后者义”错误，“女子废其纺织而修文采”的意思是：女子放弃纺织衣物为舟车
描绘刺绣。所以“文采”在文中指前者义。
故选D。
23．本题考查学生分析、概括文章内容的能力。
C.“当今之主……实际上吃不到”错，由原文“厚作敛于百姓，以为美食刍豢、蒸炙鱼鳖”
可知，“当今之主”不惜横征暴敛，就是为了享用美食“刍豢、蒸炙鱼鳖”。
故选C。
24．本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。
（1）得分点：“急”，形容词作动词，催逼；“不劳”，不必劳苦；“足用”，财用充足。
（2）得分点：“以……为……”，把……作为……；第一个“恶”，怎么；第二个“恶”，
仇恨；“劝”，鼓励、劝勉。
25．本题考查学生理解、概括文章内容、观点以及选用句式的能力。
依据“君实欲天下之治而恶其乱也，当为宫室不可不节”可得出答案：建造住室不追求奢
华。
依据“君实欲天下治而恶其乱，当为食饮不可不节”可得出答案：饮食不能浪费。
依据“君实欲天下之治而恶其乱，当为舟车不可不节”可得出答案：出行工具不追求豪华。
参考译文：
墨子说：上古的人不知道修造宫室之时，靠近山丘、住在洞穴里，地下潮湿，伤害人
民，所以圣王开始营造宫室。营造宫室的法则是：地基的高度足以避湿润，四边足以御风
寒，上面可以抵挡雪霜雨露，屋内墙的高度可以使男女之间按礼有所分隔。(宫室的原则)
只此而已，凡是劳民伤财，实际上无多大益处的事情，(圣王是)不会做的。(如此)服劳役，
修整城池，民众虽有劳作，但不受伤害；照常规去征收租税，民众虽然有所耗费，但不会
困苦。所以圣王制造宫室时，只求方便于生活，而不是为了美观和享乐；制作衣服、带子、
鞋子，是为了便于身体(穿着)，并非要做出奇装异服来显示怪异的。因此，(圣王)自身节俭，教导百姓，天下的民众就得以治理，财用就可以充足了。
当今的人主，制造宫室就与这不同了。一定要向百姓征收重税，强夺百姓的衣食财用
(去制造宫室)。讲究亭台楼阁曲折多姿的壮观景象、彩色雕刻的装饰。像这样的宫室的建
造，左右的人也都效法，所以国家财用不足以应付凶年饥馑，救济孤寡，所以国家穷困，
民众也难以治理。君主如果真希望天下安定，不希望天下混乱，那么建造宫室时，就不可
以不节俭。
上古的圣人教男人们耕稼种植，给民众生产食物。(他们)制作食品，足够用来增加热
量补充消耗，增强体质满足口腹罢了。所以他们用财时节省，自奉少，于是民众殷富，国
家也治理好了。
现在的情况不一样了，强征暴敛民众财产，以享受牛羊猪肉之美味，蒸烤鱼鳖以为佳
肴。大国之君堆摆了上百样的菜，小国诸侯摆设了十多样菜，(美味食品)摆出来有一丈见
方，眼睛不能全看得到，手中(的筷子)不能全夹得到，嘴不能全尝得到。君主这样讲究饮
食，左右人臣都效仿他，因而富贵的人家(更加)奢侈，孤苦贫弱的人家就受冻挨饿，即使
想让国家不乱，也是不可能的。人君如果想天下安定而不乱，对于饮食的费用，不可以不
节省。
远古的民众，不知道造车船的时候，重的物件不能搬动，远处不能到达，所以圣王制
作车船，完备、坚固、轻巧、便利，可以运载重物到达远方，这样做花钱少而得到的好处
多，因而百姓喜欢利用它。法令无需催逼就能施行，民众不必劳苦而君主财用充足，所以
民心自然归附于这样的君王。
现在的人君制造车船跟原先不同了。车船已经够坚固轻便了，还要向百姓横征暴敛，
用五彩刺绣饰车子，用花纹雕刻饰船只。女子放弃纺织衣物为舟车描绘刺绣，因而民众(没
有衣服穿而)受冻，男子离开他们耕种的田地去给车船雕刻装饰，因而民众就(缺粮)挨饿。
人君这样讲究车船的装饰，左右人臣也都仿效他，所以国内民众饥寒交迫，不得不去做作
奸犯科的事。犯罪的事多了，刑罚就严峻，刑罚严峻了，国家就混乱。人君如果真的想天
下安定而不乱，对于制造车船，不可以不力求节俭。
26．D
27．C
28．B
29．(1)有才能的人(君主)就选用他，没才能的人(君主)就使他居于下位。
(2)因此贤士，是用来辅佐和接替(圣明的君主)的。30．使贤才富裕、显贵，拥有行使政令的权力；尊敬他们，赞誉他们。
【解析】26．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：现在施政于国的天子、诸侯、有地位的贵族这些人，都希望国家富强，人民众多，
刑法和政治安定，然而结果是国家不能够富强反而却很贫困，人口不能够增多反而减少，
刑法和政治不能够安定反而混乱，那是从根本上失去了他们所想要的，而得到他们所厌恶
的。
“欲”意思是“想要”“希望”，宾语是“国家之富……”，动宾之间不能断开，排除
AC。
“不得富而得贫”“不得众而得寡”“不得治而得乱”结构一致，所以应各自独立，排除
B。
故选D。
27．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。
C.“阳，指山的北面或水的南面。如衡阳就是位于衡山之北”错误，阳是指山的南面或水的
北面，衡阳位于衡山之南。
故选C。
28．本题考查学生概括理解文章内容的能力。
B.“然后按职位的高低决定赏赐的多少”错误，根据原文“以德就列，以官服事，以劳殿赏，
量功而分禄”可知，应是按功劳的大小决定赏赐的多少，衡量功劳的大小来分配俸禄。
故选B。
29．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“能”，才能，“有能”指有才能的人；“举”，选用；“下”，使动用法，使……
居于下位。
（2）“故”，因此；“所以”，用来……的；“辅相”，辅佐；“……者，……也”，判
断句。
30．本题考查学生筛选概括文章信息的能力。
首先找到有人询问使贤人增多的方法的内容，然后找到墨子的回答，根据这些内容分析让
贤人增多的方法。
第二段开头“然则众贤之术将奈何哉”意思是“使贤人增多的方法将是怎样的呢”，由此
可知，答案就在后面墨子所言之中。
如“况又有贤良之士，此固国家之珍而社稷之佐也，亦必且富之贵之敬之誉之，然后国之良士亦将可得而众也”意思是“更何况贤良之士，他们确实是国家的珍宝、社稷的良佐，
也必须使他们富裕，使他们显贵，尊敬他们，赞誉他们，这之后国家的良士也就可以得到
并且增多了”，这是说要让这些贤才富裕显贵，要尊敬他们，要赞誉他们；如“任之以事，
断予之令”意思是“使他们担负一定的工作，果断地给予他们行使政令的权利”，这是说
要给他们一定的权力。
参考译文：
墨子说：“现在施政于国的天子、诸侯、有地位的贵族这些人，都希望国家富强，人
民众多，刑法和政治安定，然而结果是国家不能够富强反而却很贫困，人口不能够增多反
而减少，刑法和政治不能够安定反而混乱，那是从根本上失去了他们所想要的，而得到他
们所厌恶的。这是什么原因呢？”墨子说：“这是因为施政于国的天子、诸侯、有地位的
贵族这些人，不能够做到崇尚贤才，任用贤能之人。因此一个国家拥有的贤良之士多，那
么国家的安定程度就会越高;如果贤良之士少，那么国家的安定程度就会越低。因此执政者
要做的事，就是如何使贤人增多罢了。”
有人问：“使贤人增多的方法将是怎样的呢？”墨子说：“譬如要使一个国家善于射
箭、驾车的人增多，就必须使他们富裕，使他们显贵，尊敬他们，赞誉他们，这之后国家
善于射箭、驾车的人就可以增多了。更何况贤良之士，他们确实是国家的珍宝、社稷的良
佐，也必须使他们富裕，使他们显贵，尊敬他们，赞誉他们，这之后国家的.良士也就可以
得到并且增多了。”
因此古代圣明的君主治理国家，给有德的人安排职位并尊重贤能之人。即使从事农业
和手工业、商业的人，如果有才能就选用他。给他高高的官爵，给他厚重的俸禄，使他们
担负一定的工作，果断地给予他们行使政令的权利。墨子说：“爵位不高，百姓就不尊敬
他;积蓄和俸禄不丰厚，百姓就不信任他;行使政令不果断，百姓就不畏惧他。”把这三件
东西(爵位、厚禄、政令)授予贤者，并不是对贤者的恩赐，而是想要事业成功。所以在这
时，以德行来安排职位，按官职从事于职事，按功劳(的大小)决定赏赐(的多少)，衡量功
劳(的大小)来分配俸禄。因此官吏没有永远不变的富贵，而百姓也不会自始至终贫贱。有
才能的人(君主)就选用他，没才能的人(君主)就使他居于下位。提拔正直无私、行为合义
的人， 避免为私利而相互仇恨的人。
因此古时尧从服泽的北边选拔舜，授予他政事，结果天下大治;禹从阴方之中选拔益，
授予他政事，结果天下统一;汤从庖厨之中选拔伊尹，授予他政事，结果谋略得到施展;文
王从从事渔猎的人之中选拔闳夭、泰颠，授予他政事，结果西方的各个部落被降服。因此在这些时候，即使享有厚禄、身居尊位的大臣，没有不敬惧并且戒惕的;即使从事农业和手
工业、商业的人，没有不争相勉励而崇尚道德的。因此贤士，是用来辅佐和接替(圣明的君
主)的。因此得到了贤士，计谋就不会困乏，身体也不会劳苦，名声确立且功业成就，美好
的事物得以显扬，丑恶的事物不会发生，这都是由于得到了贤士。因此墨子说：“如愿以
偿的时候，贤士不可不选用;治国不顺利时，贤士不可不选用。往上想效法前人，奉行尧舜
禹汤之道，就不可以不崇尚贤能。尚贤的人，是政治的根本啊。”
31．C
32．A
33．A
34．（l）弟弟爱惜自己而不体恤兄长，因而伤害兄来追求自己的利益。
（2）看待弟弟、儿子与臣子如同自己，为何不慈爱呢？所以不孝不慈爱的人都没有了。
35．包括三个方面：君臣、父子、兄弟之间互相损害，盗贼侵夺财物、杀伤性命，大夫、
诸侯之间的争斗攻伐。
【分析】31．本题考查学生文言文断句的能力。
“国与国”（并列短语）做“不相攻”的主语，中间不能断开；“国与国不相攻∕家与家
不相乱”属于并列结构，之间、前后均断开，排除选项A；
“无有”是固定词语，没有，之间不能断开；“君臣父子”（并列结构的短语）做“皆能
孝慈”的主语，“孝慈”并列结构作谓语，中间不能断开，其前断句，“慈”后断开。排
除选项BD。
故选C。
句子翻译：假使天下的人都相亲相爱，国家与国家之间互相不再攻伐，家族与家族之间不
再侵害，没有了强盗与贼寇，君臣父子之间都能孝敬慈爱，像这样，天下就治理好了。
32．本题考查学生理解古代文化常识的能力。
A.“同源同义”错误。墨子主张爱的无差别，儒家讲爱的差等观，在出发点、落脚点和救世
方法上有异。
故选A。
33．本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。
A.“并举例‘医之攻人之疾者’来证明”错误。“医之攻人之疾者”运用的是比喻论证。
故选A。
34．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。赋分点：（1）“弟自爱”，宾语前置句，正常语序为“弟爱自”；“亏”，使动用法，伤
害；“利”，使动用法，追求……利益，使……有利；“利自”宾语前置。
（2）“视”，看待；“弟子”，弟弟、儿子；“若”，如同；“恶”，相当于“何”“怎
么”；“恶施”，怎么实行；“亡”，通“无”，没有。
35．本题考查学生理解并概括文章内容的能力。
由“臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故
亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，
君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱
弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱”可知，君
臣、父子、兄弟之间互相损害，
由“虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，
不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱”得出：盗贼侵夺财物、杀伤性命。
由“虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以
利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国”得出：夫、诸侯之间的争斗攻伐。
综上所述，“乱物”包括三方面的内容。
翻译：
圣人是以治天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。如果不
知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给病人看病一样，必须知道疾病产
生的根源，才能进行医治，如果不知道疾病产生的根源就不能医治。治理天下混乱又何尝
不是这样呢！必须知道混乱产生的根源，才能进行治理，如果不知道混乱产生的根源，就
不能治理。
圣人是以治天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。试考察混乱从哪里产生，
起源于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓混乱。儿子爱自己而不爱父亲，因
而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君
上，因而损害君上以自利；这就是所谓的混乱。反过来说，父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱
弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下所谓的混乱。父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子
以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟而自利；君上爱自己而不爱臣下，所以损
害臣下以自利，这是为什么呢？都是起源于不相爱。即使在天下做小偷和强盗的人也是这
样，小偷只爱自己的家，不爱别人的家，所以偷取别人的家以利自己的家；强盗只爱自身，
不爱别人，所以残害别人以利自身，这是为什么呢？都是起于不相爱。即使大夫相互侵害家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以
损害别人的家族以利他自己的家族；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以损
害别人的国家以利他自己的国家。天下混乱的事情，全都摆在这里了。
细察这些从哪里产生的呢？都起源于互相不爱。假使天下都能相亲相爱，爱别人就像
爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲兄长及君上像自己一样，怎么会做出不孝的事情呢？
还有不慈爱的吗？看待儿子、弟弟及臣子像看待自己一样，怎么会做出不慈爱的事情呢？
这样不慈爱就没有了。还有强盗和贼寇吗？看待别人的家像自己的家一样，谁还盗窃？看
待别人就像自己一样，谁还害人？所以强盗和贼寇就没有了。还有大夫间相互侵害、诸侯
间相互攻伐的吗？看待别人的家族就像自己的家族一样，谁还侵害？看待别人的国家就像
自己的国家一样，谁还攻伐？所以大夫相互侵害家族，诸侯相互攻伐封国，就没有了。假
使天下的人都相亲相爱，国家与国家之间互相不再攻伐，家族与家族之间不再侵害，没有
了强盗与贼寇，君臣父子之间都能孝敬慈爱，像这样，天下就治理好了。
所以圣人既然是治理天下为职业的人，怎么能不禁止互相仇恨而劝导相爱呢？因为天
下相亲相爱就能治理好，相互仇恨就会混乱，所以我们老师墨子说：“不能不劝导爱别
人。”道理在此。
36．B
37．D
38．C
39．①制作衣服、带子、鞋子，是为了便于身体（穿着），并非要把做出奇装异服来当作
怪异的事。
②法令无需催逼就能施行，民众不必劳苦而财用充足，所以百姓归附他。
【分析】36．本题考查学生文言文断句的能力。
“耕稼树艺”作“男”的谓语，中间不能断开；这样就排除A、D项。
“也”是句末语气词，应在“其为食也”后停顿，这样就排除C项。
加上标点为：古之圣人诲男耕稼树艺，以为民食。其为食也，足以增气充虚，强体适腹而
已矣。故其用财节，其自养俭，民富国治。
疏通语意为：上古的圣人教男人们耕稼种植，给民众生产食物。（他们）制作食品，足够
用来增加热量补充消耗，增强体质满足口腹罢了。所以他们用财时节省，他们自我供养俭
省，于是民众殷富，国家也治理得好。
故选B。37．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。
D.“‘文采’含义不同”错，两个“文采”的含义相同，都指“艳丽而错杂的色彩”。
故选D。
38．本题考查学生理解文章内容，并筛选重要信息的能力。
C.“当今之主……实际上吃不到”错，由原文“厚作敛于百姓，以为美食刍豢、蒸炙鱼鳖”
可知，“当今之主”不惜横征暴敛，就是为了享用美食“刍豢、蒸炙鱼鳖”。文中说“目
不能遍视，手不能遍操，口不能遍味”是说美食太多了，尝不过来，并非“吃不到”。
故选C。
39．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
第（1）句得分点为：“作为”，制作；“履”，鞋子；“以为”，把……作为。
第（2）句得分点为：“急”，形容词作动词，催逼；“不劳”，不必劳苦；“足用”，财
用充足；“归”，归附。
参考译文：
墨子说：上古的人民不知道建造宫室之时，靠近山陵居住，住在洞穴里，地下潮湿，
伤害人民，所以圣王开始建造官室。建造宫室的法则，是：地基的高度足以避湿润，四边
足以御风寒，上面足以抵挡雪霜雨露，屋内墙的高度足以使男女之间按礼有所分隔。只此
而已，凡是劳民伤财，实际上无多大益处的事情，圣王是不会做的。（如此）服劳役，修
整城郭，民众虽有劳作，但不受伤害；照常规去征收租税，民众虽然有所耗费，但不会困
苦。所以圣王建造宫室时，只求方便于生活，而不是为了美观和享乐。制作衣服腰带鞋履，
是为了便于身体（穿着），并非要做出奇怪（的装束）。因此，（圣王）自身节俭，教导
百姓，天下的民众就得以治理，财用就可以充足。
当今的君主，建造宫室之时，就与这不同了。一定要向百姓征收重税，强夺百姓的衣
食财用（去建造宫室）。讲究亭台楼阁曲折多姿的壮观景象、彩色雕刻的装饰。建造宫室
如此（铺张），所以左右的人也都效法，因此国家财用不足以应付凶年饥馑，救济孤寡，
所以国家穷困，民众也难以治理。君主如果真希望天下安定，不希望天下混乱，那么建造
宫室时，就不可以不节俭。
上古的圣人教男人们耕稼种植，给民众生产粮食。（他们）制作食品，足够用来增加
热量补充消耗，增强体质满足口腹罢了。所以他们用财节省，自养俭朴，于是民众殷富，
国家安定。
现在的情况不一样了，强征暴敛民众财产，以享受牛羊猪肉、蒸烤鱼鳖的美味。大国
之君堆摆了上百样的菜，小国之君摆设了十多样的菜，美味食品摆出来有一丈见方。眼睛不能全看得到，手中（的筷子）不能全夹得到，嘴不能全尝得到。君主这样讲究饮食，左
右大臣都效仿他，因而富贵的人家（更加）奢侈，孤苦贫弱的人家就受冻挨饿，即使想让
国家不乱，也是不可能的。君主如果想天下治理而不乱，对于饮食的费用，不可以不节省。
上古的民众不知道造车船的时候，重的物件不能搬动，远处不能到达。所以圣王制作
车船，完备、坚固、轻巧、便利，可以运载重物到达远方，这样做花钱少，而得到的好处
多，因而百姓喜欢利用它。法令无需催逼就能施行，民众不必劳苦而君主财用充足，所以
民心自然归附于这样的君主。
现在的君主制造车船，跟原先不同了。车船已经足够坚固轻便了，还要向百姓横征暴
敛，用以修饰车船，车上画文采，船上饰雕刻。女子放弃纺织衣物为舟车描绘文彩，因而
民众（没有衣服穿而）受冻男子离开他们耕种的田地去给车船雕刻装饰，因而民众就（缺
粮）挨饿。君主这样讲究车船的装饰，左右大臣也都仿效他，所以国内民众饥寒交迫，不
得不去做作奸犯科的事。犯罪的事多了，刑罚就严峻刑罚严峻了，国家就混乱。君主如果
真的想天下治理而不希望混乱，对于制造车船，不可以不力求节俭。
40．C
41．C
42．A
43．哪里有不采纳同道者的意见，而只采纳奉迎苟同自己者意见的呢？
【分析】40．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
C．“归：归还”错误。归：通“馈”，赠送，译句：赠送国宝，不如推荐贤士。
故选C。
41．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A．连词，表转折，却；
B．连词，表转折，却；
C．连词，表因果，因而、所以；
D．连词，表转折，却。
故选C。
42．本题考查学生对原文内容进行理解和分析的能力。
A．“根本原因是他们的国家陷于困境”错，原因概括不全面，由原文第一段“三子之能
达名成功于天下也，皆于其国抑而大丑也”可知，这三君所以能成功扬名于天下，是因为
他们的国家陷于困境且自身蒙受耻辱。故选A。
43．本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。
得分点：
“夫”，发语词，不译；“恶”，哪里；“同道不取”，宾语前置，按照现代汉语习惯应
该表述成“不取同道”。
参考译文：
治国而不优待贤士，国家就会灭亡。见到贤士而不急于任用，他们就会怠慢君主。没
有比用贤更急迫的了，没有贤士就没有可以商讨国家大事的对象。怠慢遗弃贤士，却能使
国家长治久安的，还不曾有过。从前晋文公被迫逃亡在外，后却为天下盟主；齐桓公被迫
离开国家，后来却称霸诸侯；越王勾践被吴王战败羞辱，却终成威慑中原诸国的贤君。这
三君所以能成功扬名于天下，是因为他们的国家陷于困境且自身蒙受耻辱。战败受辱却有
办法成功，这就是善于使用士民。
权重逼君的贵臣往往伤害君主，阿谀谄媚的下属往往伤害上级。君主必须有敢于违背、
诤谏君主的臣子，上级必须有直言争辩的下属。如果臣下只以爵禄为重，不对国事发表意
见，近臣缄默不言，远臣闭口暗叹，怨恨就郁结于民心了。谄谀阿奉之人围在身边，好的
建议被他们阻障难进，那国家就危险了。桀、纣不正是因为他们不重视天下之士吗？结果
身被杀而失天下。所以说：赠送国宝，不如推荐贤士。
现在有五把锥子，一把最锋利，那么这一把必先折断。有五把刀，一把磨得最快，那
么这一把必先损坏。所以甜的水井最易用干，高的树木最易被伐，灵验的宝龟最先被火灼
占卦，神异的蛇最先被曝晒求雨。所以，比干之死，是因为他抗直；孟贲被杀，是因为他
勇猛；西施被沉江，是因为长得美丽；吴起被车裂，是因为他有大功。由此可见这些人很
少不是死于他们的所长。所以说“才盛功高了就难以保全”。
所以说，即使有仁君，他也不爱无功之臣；即使有慈父，他也不爱无益之子。因此，
凡是不能胜任其事却占据这一位置的，他就不应居于此位；凡是不胜任其爵却享受这一俸
禄的，他就不当享有此禄。良弓不容易拉开，但可以射得高没得深；良马不容易骑乘，但
可以载得重行得远；好的人才不容易驾驭，但可以使国君受人尊重。所以，长江黄河不嫌
小溪灌注它里面，才能让水量增大。所以说长江黄河里的水，不是从同一水源流下的；价
值千金的狐白裘，不是从一只狐狸腋下集成的。哪里有不采纳同道者的意见，而只采纳奉
迎苟同自己者意见的呢？这不是统一天下之道！
44．B45．D
46．C
47．①制作衣服、带子、鞋子，是为了便于身体（穿着），并非要把做出奇装异服来当作
怪异的事。
②法令无需催逼就能施行，民众不必劳苦而君主财用充足。
【解析】44．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：君主这样讲究饮食，左右人臣都效仿他，因而富贵的人家(更加)奢侈，孤苦贫弱的
人家就受冻挨饿，即使想让国家不乱，也是不可能的。人君如果想天下安定而不乱，对于
饮食的费用，不可以不节省。
“故”为因果连词，一般用于句首，引出结果，“故”前断开，排除AC；
“左右”与“象之”是主谓短语，中间不能断开，排除D。
故选B。
45．本题考查学生对古代文化常识的掌握能力。
D.“‘文采’含义不同”错，两个“文采”的含义相同，都指“艳丽而错杂的色彩”。
故选D。
46．本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“当今之主……实际上吃不到”错，由原文“厚作敛于百姓，以为美食刍豢、蒸炙鱼鳖”
可知，“当今之主”不惜横征暴敛，就是为了享用美食“刍豢、蒸炙鱼鳖”。
故选C。
47．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
得分点：
（1）作为，制作；履，鞋子；以为，把……作为。
（2）急，形容词作动词，催逼；不劳，不必劳苦；足用，财用充足。参考译文：
墨子说：上古的人不知道修造宫室之时，靠近山丘、住在洞穴里，地下潮湿，伤害人
民，所以圣王开始营造宫室。营造宫室的法则是：地基的高度足以避湿润，四边足以御风
寒，上面可以抵挡雪霜雨露，屋内墙的高度可以使男女之间按礼有所分隔。(宫室的原则)
只此而已，凡是劳民伤财，实际上无多大益处的事情，(圣王是)不会做的。(如此)服劳役，
修整城池，民众虽有劳作，但不受伤害；照常规去征收租税，民众虽然有所耗费，但不会
困苦。所以圣王制造宫室时，只求方便于生活，而不是为了美观和享乐；制作衣服、带子、
鞋子，是为了便于身体(穿着)，并非要做出奇装异服来显示怪异的。因此，(圣王)自身节
俭，教导百姓，天下的民众就得以治理，财用就可以充足了。
当今的人主，制造宫室就与这不同了。一定要向百姓征收重税，强夺百姓的衣食财用
(去制造宫室)。讲究亭台楼阁曲折多姿的壮观景象、彩色雕刻的装饰。像这样的宫室的建
造，左右的人也都效法，所以国家财用不足以应付凶年饥馑，救济孤寡，所以国家穷困，
民众也难以治理。君主如果真希望天下安定，不希望天下混乱，那么建造宫室时，就不可
以不节俭。
上古的圣人教男人们耕稼种植，给民众生产食物。(他们)制作食品，足够用来增加热
量补充消耗，增强体质满足口腹罢了。所以他们用财时节省，自奉少，于是民众殷富，国
家也治理好了。
现在的情况不一样了，强征暴敛民众财产，以享受牛羊猪肉之美味，蒸烤鱼鳖以为佳
肴。大国之君堆摆了上百样的菜，小国诸侯摆设了十多样菜，(美味食品)摆出来有一丈见
方，眼睛不能全看得到，手中(的筷子)不能全夹得到，嘴不能全尝得到。君主这样讲究饮
食，左右人臣都效仿他，因而富贵的人家(更加)奢侈，孤苦贫弱的人家就受冻挨饿，即使
想让国家不乱，也是不可能的。人君如果想天下安定而不乱，对于饮食的费用，不可以不
节省。
远古的民众，不知道造车船的时候，重的物件不能搬动，远处不能到达，所以圣王制
作车船，完备、坚固、轻巧、便利，可以运载重物到达远方，这样做花钱少而得到的好处
多，因而百姓喜欢利用它。法令无需催逼就能施行，民众不必劳苦而君主财用充足，所以
民心自然归附于这样的君王。
现在的人君制造车船跟原先不同了。车船已经够坚固轻便了，还要向百姓横征暴敛，
用五彩刺绣饰车子，用花纹雕刻饰船只。女子放弃纺织衣物为舟车描绘刺绣，因而民众(没有衣服穿而)受冻，男子离开他们耕种的田地去给车船雕刻装饰，因而民众就(缺粮)挨饿。
人君这样讲究车船的装饰，左右人臣也都仿效他，所以国内民众饥寒交迫，不得不去做作
奸犯科的事。犯罪的事多了，刑罚就严峻，刑罚严峻了，国家就混乱。人君如果真的想天
下安定而不乱，对于制造车船，不可以不力求节俭。
48．B
49．D
50．A
51．C
52．D
53．(1)为别人做好事的人，别人也一定会因此为他做好事；憎恨别人的人，别人一定会因
此憎恨他。
(2)这又有什么困难呢？只是国君不按照这一准则来处理政事，而士人不实行这一准则的缘
故啊。
【解析】48．本题考查对重点实词意义的理解能力。
B项，“贼：偷窃”解释错误，应解释为“残害”。
故选B。
49．本题考查对重点虚词的意义和用法的理解能力。
A项，第一个，代词，自己的；第二个，代词，那些。用法相同，意义不同。
B项，第一个，介词，因；第二个，介词，用。用法相同，意义不同。
C项，第一个，连词，表承接；第二个，连词，表假设。用法相同，意义不同。
D项，两个都是连词，那么。用法相同，意义相同。
故选D。
50．本题考查文言断句的能力。
依据语法结构，“欲天下之富”和“恶其贫”是两个并列式短语，用连词“而”连接，中
间不宜断开，排除D项；“此圣王之法”和“天下之治道也”是两个并列的判断句，中间
应断开，排除BC项。
句意：现在天下的君子，（如果）内心确实希望天下富足，而厌恶其贫穷；希望天下治理
好，而厌恶其混乱，那就应当全都相爱、交互得利。这是圣王的常法，天下的治道，不可不努力去做。
故选A。
51．本题考查分析评价作者观点态度的能力。
第③句“天下之士君子特不识其利、辩其害故也”意思是：天下的士君子们，只是不能辨
明兼爱的益处、辨明兼爱的原故。不是直接体现墨子“兼爱”思想，只是说“士君子们
对‘兼爱’不能明辨的原因”。
第⑥句“若夫少食恶衣，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也”意思是：像少吃饭、穿坏
衣、杀身成名，这都是天下百姓难于做到的事。也不是直接体现墨子“兼爱”思想，只是
强调“居上位的人不用它行之于政，而士人不用它实之于行的缘故”。
排除③⑥。
故选C。
52．本题考查对原文有关内容的理解和概括能力。
D项，依据第三段内容，“晋文公好士之恶衣”“楚灵王好士细要”“越王勾践好士之
勇”的故事应主要是证明“特上不以为政，而士不以为行故也”的，而不是用来证明：
“天下士君子”不懂得兼相爱交相利的好处，分辨不清事情的得失。
故选D。
53．本题考查文言翻译能力。
（1）利，名词做动词，有利；“利人者”省略句，应是“利（于）人者”；者，代词，
“……的人”；恶，憎恶。
（2）“此何难之有焉”是以“之”为标志的宾语前置句，正确的语序是“此有何难焉”；
特，副词，只是；“以为政”“以为行”均是省略句，应是“以（之）为政”“以（之）
为行”。
译文：
墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。既
然如此，那么天下的利是什么？天下的害又是什么呢？墨子说：“现在如果国家与国家之
间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不相互施惠、效
忠，父子之间不相互慈爱、孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，这就是天下之害。”举凡
天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨产生的原因，都是因不相爱而产生的。所以仁者认为它不对。
既已认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？墨子说道：“用人们全都相爱、交互得
利的方法去改变它。”既然这样，那么人们全都相爱、交互得利应该怎样做呢？墨子说道：
“看待别人国家就像自己的国家，看待别人的家族就像自己的家族，看待别人之身就像自己之身。所以诸侯之间相爱就不会发生野战；家族宗主之间相爱就不会发生掠夺；人与人
之间相爱就不会相互残害；君臣之间相爱就会相互施惠、效忠；父子之间相爱就会相互慈
爱、孝敬；兄弟之间相爱就会相互融洽、协调。天下之人都相爱，那么势力大的就不会压
迫势力弱的，人口多的就不会压迫人口少的，富贵的就不会压迫贫贱的，狡诈的就不会压
迫愚钝的。凡天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生的原因，是因为相爱而生产
的。所以仁者称赞它。
然而现在天下的士君子们说：“对！兼爱固然是好的。即使如此，它也是天下一件难
办的事。”墨子说道：“天下的士君子们，只是不能辨明兼爱的益处、辨明兼爱的原故。
从前晋文公喜欢士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿着母羊皮缝的裘，围着牛皮带来
挂佩剑，头戴熟绢作的帽子，（这身打扮）进见君上，出可以往来朝廷。这是什么缘故呢？
因为君主喜欢这样，所以臣下就这样做。从前楚灵王喜欢细腰之人，所以灵王的臣下就吃
一顿饭来节食，收着气然后才系上腰带，扶着墙然后才站得起来。等到一年，朝廷之臣都
（饥瘦得）面有深黑之色。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下能做到这样。
从前越王句践喜爱士兵勇猛，训练他的臣下时，先把他们集合起来，（然后）放火烧船，
考验他的将士说：“越国的财宝全在这船里。”越王亲自擂鼓，让将士前进。将士听到鼓
声，（争先恐后），打乱了队伍，蹈火而死的人，近臣达一百人有余。越王于是鸣金让他
们退下。所以墨子说道：像少吃饭、穿坏衣、杀身成名，这都是天下百姓难于做到的事。
假如君主喜欢它，那么士众就能做到。何况兼相爱、交相利是与此不同的（好事）。爱别
人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人
也随即憎恶他；损害别人的人，别人也随即损害他。这种兼爱有什么难实行的呢？只是居
上位的人不用它行之于政，而士人不用它实之于行的缘故。
所以墨子说道：“现在天下的君子，（如果）内心确实希望天下富足，而厌恶其贫穷；
希望天下治理好，而厌恶其混乱，那就应当全都相爱、交互得利。这是圣王的常法，天下
的治道，不可不努力去做。”
54．B
55．道义只需要亲身践行，不需要用言辞宣扬。
56．C
57．第①段墨子通过论证自己一个人耕种织布不能让天下温饱，一个人打仗不能抵御三军，
而言说先王之道、圣人之言可以国治行修，产生的功劳更多，来证明用言辞宣扬道义的价
值。第②段墨子通过假设，比较教人耕和独自耕、鼓而使众进战和独进战的功劳多少，类推出
教天下以义比独知义要功劳多，进一步证明了用言辞宣扬道义的价值。
【解析】54．本题考查掌握文言虚词的能力。
“也”“耳”一般是句末语气词，这里是句中，可排除。“然”一般是句首语气词，表转
折，这里是句中，可排除。“者”是句中语气词，表停顿，用在这里正合适。
故选B。
55．本题考查筛选概括观点态度的能力。
本文“义耳义耳，焉用言之哉？”这句话吴虑说了两次，“焉用言之哉”用反问的句式反
对空言道义，结合前文“冬陶夏耕，自比于舜”（注重亲身实践）可知他认为道义只需要
亲身践行，不需要用言辞宣扬。
56．本题考查鉴赏文本表现手法的能力。
本文句式长短句结合，整句和散句结合。“翟虑耕而食天下之人矣。盛，然后当一农之耕，
分诸天下，不能人得一升粟。籍而以为得一升粟，其不能饱天下之饥者，既可睹矣。翟虑
织而衣天下之人矣，盛，然后当一妇人之织，分诸天下，不能人得尺布。籍而以为得尺布，
其不能暖天下之寒者，既可睹矣。翟虑被坚执锐，救诸侯之患，盛，然后当一夫之战，一
夫之战，其不御三军，既可睹矣”运用了排比的句式，层层说理，并且反复申说自己的观
点。但本文没有运用比喻论证，只是拿现实中的例子来说明自己的观点。
故选C。
57．本题考查把握文章论证思路的能力。
第①段“翟虑耕而食天下之人矣。盛，然后当一农之耕，分诸天下，不能人得一升粟。籍
而以为得一升粟，其不能饱天下之饥者，既可睹矣。翟虑织而衣天下之人矣，盛，然后当
一妇人之织，分诸天下，不能人得尺布。籍而以为得尺布，其不能暖天下之寒者，既可睹
矣。翟虑被坚执锐，救诸侯之患，盛，然后当一夫之战，一夫之战，其不御三军，既可睹
矣”，墨子强调自己一个人耕种织布不能让天下温饱，一个人打仗不能抵御三军，即自己
亲身实践效果很有限。“翟以为不若诵先王之道，而求其说，通圣人之言，而察其辞，上
说王公大人，次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，国必治；匹夫徒步之士用吾言，行必
修”，墨子言说先王之道、圣人之言最终可以达到“国必治”“行必修”的效果，产生的
功劳更多。“故翟以为虽不耕而食饥，不织而衣寒，功贤于耕而食之，织而衣之者也。故
翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕致也”最后墨子水到渠成肯定用言辞宣扬道义的价值。第②段“籍设而天下不知耕，教人耕，与不教人耕而独耕者，其功孰多？”“籍设而攻不
义之国，鼓而使众进战，与不鼓而使众进战而独进战者，其功孰多？”“设”是假设的意
思，墨子通过假设，让吴虑自己比较教人耕和独自耕、鼓而使众进战和独进战的功劳多少，
很显然教人耕和鼓而使众进战功劳多。“天下匹夫徒步之士少知义，而教天下以义者，功
亦多，何故弗言也？若得鼓而进于义，则吾义岂不益进哉！”墨子类推出教天下以义比独
知义要功劳多，最终证明用言辞宣扬道义的价值。
参考译文：
鲁国的南郊有一个叫吴虑的人，冬天制陶夏天耕作，拿自己与舜相比。墨子听说了就
去见他。吴虑对墨子说：“义啊义啊，责在切实之行，何必空言！”墨子说：“你所谓的
义，也有以力量给人效劳，以财物分配给人的方面吗？”吴虑回答说：“有。”墨子说：
“我曾经思考过：我想自己耕作给天下人饭吃，十分努力，这才相当于一个农民的耕作，
把收获分配给天下人，每一个人得不到一升粟。假设一个人能得一升粟，这不足以喂饱天
下饥饿的人，是显而易见的。我想自己纺织给天下的人衣服穿，十分努力，这才相当于一
名妇人的纺织，把布匹分配给天下人，每一个人得不到一尺布。假设一个人能得一尺布，
这不足以温暖天下寒冷的人，是显而易见的。我想身披坚固的铠甲，手执锐利的武器，解
救诸侯的患难，十分努力，这才相当于一位战士作战。一位战士的作战，不能抵挡三军的
进攻，是显而易见的。我认为不如诵读与研究先王的学说，通晓与考察圣人的言辞，在上
劝说王公大人，在下劝说平民百姓。王公大人采用了我的学说，国家一定能得到治理；平
民百姓采用了我的学说，品行必有修养。所以我认为即使不耕作，这样也可以给饥饿的人
饭吃，不纺织也可以给寒冷的人衣服穿，功劳胜过耕作了才给人饭吃、纺织了才给人衣穿
的人。所以，我认为即使不耕作、不纺织，而功劳胜过耕作与纺织。”
吴虑对墨子说：“义啊义啊，贵在切实之行，何必空言！”墨子问道：“假设天下的
人不知道耕作，教人耕作的人与不教人耕作却独自耕作的人，他们功劳谁的多？”吴虑答
道：“教人耕作的人功劳多。”墨子又问：“假设进攻不义的国家，击鼓使大家作战的人
与不击鼓使大家作战、却独自作战的人。他们的功劳谁的多？”吴虑答道：“击鼓使大家
作战的人功劳多。”墨子说：“天下平民百姓少有人知道仁义，用仁义教天下人的人功劳
也多，为什么不劝说呢？假若我能鼓动大家达到仁义的要求，那么，我的仁义岂不是更加
发扬光大了吗！”
58．B
59．B【解析】58．此题考查考生对文言文中词类活用的理解能力。
例句中“众”是形容词的使动用法，使……增多。
A项，形容词作动词，增多。
B项，名词作状语，像灰一样。
C项，动词的使动用法，使……舞。
D项，形容词的使动用法，使……战栗。
B项与例句用法不一致。
故选B。
59．本题考查考生理解文章内容，归纳文章要点的能力。
A项，文章说明贤才对国家的重要意义的目的是因为这个观点是“故大人之务，将在于众
贤而已”的根据。
B项，本段的主旨句是“故大人之务，将在于众贤而已”也就是说掌握国家政权的王公大
人的重要任务，就只在于使贤良之士增多而已，可知本段通过讨论“尚贤”和“为政”的
关系，说明尚贤是政治的根本。
C项，“说明君主为政的根本”分析错误，“使国家富强，人民众多，刑政治理得好”是
君主为政的目的。
D项，选项的根据是文中“是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之
治薄”一句，而“是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄”一
句也是为了说明“故大人之务，将在于众贤而已”。
故选B。
【点睛】常见词类活用类型有：名词活用为动词，动词活用为名词，数词活用作动词，形
容词活用为名词，使动用法，意动用法等等。
参考译文 ：
墨子说：“现在掌握国家政权的王公大人，都希望国家富，人民多，政治清明。但事
实上他们得到的不是国家富而是国家穷，不是人民多而是人民少，不是政治清明而是政治
混乱，那就是他们所希望的没有得到，却得到了他们所憎恶的。这个原因在哪里呢？”墨
先生接着回答说：“这就在于掌握国家政权的王公大人，不能以尊重贤人任用能人的办法
来管理政治。因此国家拥有的贤良之士多，治理国家的力量就雄厚；贤良之士少，治理国
家的力量就薄弱。因此，大人的重要任务，就只在于使贤良之士增多而已。”
60．A61．B
62．B
63．（1）因此每个人都认为自己的道理对而别人的道理错，因而相互攻击。
（2）上面根据这些方面来行使赏罚，就必然十分清楚明白、审慎而可信。
64．墨子认为，在国家出现之前，意见不能统一，各人有各人的是非标准，因而天下大乱。
所以，他主张选举贤德、善良、人格高尚而又有智慧的人立为天子。然后天子又选择贤者
来任“三公”“诸侯国君”与各级的“行政长官”，以帮助天子统一民众的思想，这样做
就是尚同于天的意志。墨子“尚同”的主张，在当时只是一种善良的幻想，他的主张倾向
于专制主义中央集权的模式，在当时有一定的积极意义。
【解析】60．本题考查文言断句能力。
“天下之百姓”作“皆上同于天子”的主语，不能独立成句，中间不可断开，另“上同于
天子”和“不上同于天”结构相同，中间应断开，排除BD；“天飘风苦雨”的意思是
“天刮大风下久雨”，句意完整，“溱溱而至者”翻译为“连绵不断地到来”，从中间断
开，排除C。
原句翻译为：天下的百姓都对上服从于天子，而不服从于上天，那么灾祸还不能彻底除去。
现在假如天刮大风下大雨，连绵不断地到来，这就是上天对那些不服从它的百姓的惩罚。
故选A。
61．本题考核了解并掌握常见的古代文化知识的能力。
B项，“‘天子三公既以立’中的‘三公’是一种爵位……”错误。“三公”是中国古代
朝廷中最尊显的三个官职的合称。《尚书大传》《礼记》等以“司马”“司徒”“司空”
为“三公”，《周礼》则称“太师”“太傅”“太保”为“三公”，“三公”是官职不是
爵位。
故选B。
62．本题考查学生对文章内容的理解分析能力。
B项，“……故只要选择有才能、品德好的人作为天子，天下即可达到清平大治的境界”
错误。由第二段“天子立，以其力为未足”可知，“选择有才能、品德好的人作为天子”
仍然不能达到清平大治的境界。
故选B。
63．本题考查理解并翻译语句的能力。
①是：以……为是，认为……是对的；非：第一个为“以……为非”，第二个是“攻击”；②以……为：把……当作；审信：审慎而有信。
64．本题考查学生对文中思想主张的个性化解读能力。
由第一段“是以人是其义，以非人之义，故交相非也。是以内者父子兄弟作怨恶……隐匿
良道不以相教，天下之乱，若禽兽然”可知，在国家出现之前，意见不能统一，各人有各
人的是非标准，因而天下大乱；由“夫明乎天下之所以乱者，生于无政长。是故选天下之
贤可者，立以为天子”可知，墨子认为，天下大乱，可选举贤德、善良、人格高尚而又有
智慧的人立为天子；由“天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可者，置立之以为三公。
天子三公既以立，以天下为博大，远国异土之民，是非利害之辩，不可一二而明知，故画
分万国，立诸侯国君”可知，选择贤德的天子仍然不够，应选择贤者来任“三公”“诸侯
国君”；由“诸侯国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立之以为正长”
可知，还应选择贤能的各级的“行政长官”。由“正长既已具，天子发政于天下之百
姓……”可知，再帮助天子统一民众的思想，这样做就是尚同于天的意志。墨子“尚同”
的主张倾向于专制主义中央集权的模式，在当时有一定的积极意义。
【点睛】文言翻译的原则是：信(准确、忠实于原文、不歪曲、不遗漏、不随意增减意
思。)、达(表意明确、语言通畅)、雅(简明、优美、有文采)。
文言翻译最基本的方法： 留、补、删、换、调。
1、留：留就是保留。凡是古今意义相同的词，以及古代的人名、地名、物名、书名、官名、
国号、年号、度量衡单位、古代专有名词等，翻译时可保留不变。
2、补：补出省略成分。
3、删：删去不译的词语。文言中凡是无实在意义，只表语气、停顿、补足音节和舒缓语气
等的虚词，都可略去。
4、换：替换。用现代词汇替换相应的古代词汇。
5、调：调整倒装句句序，按现代汉语习惯句式将其调整过来。
除了掌握以上的原则和方法，翻译时还必须有步骤：解词——串意——顺句。
注：直译即逐字地译。意译即译出大意即可。文言文翻译以直译为主，意译为辅。遇到比
喻、借代、引申，直译不通时，用意译。
参考译文：
先生墨子说：古代人类刚刚诞生，还没有刑法政治的时候，他们所说的话的意思，也
因人而异。人越多，所谓的道理也就越多。因此每个人都认为自己的道理对而别人的道理
错，因而相互攻击。所以在家庭内父子兄弟相互怨恨，使得家人离散而不能和睦相处。天
下的百姓，都用水火毒药相互损害，以致有余力的人不能帮助别人，有余财的人宁愿让它腐烂，也不分给别人，有好的道理也自己隐藏起来，不肯教给别人，以致天下大乱，犹如
禽兽一般。
明白了天下大乱的原因，在于没有行政长官。所以（人们）就选拔贤能可任用的人，
立他为天子。立了天子之后，认为他的能力还不够，又选拔天下贤能可任用的人，把他们
立为三公。天子、三公已立，以为天下地域广大，他们对于远方异地的人民以及是非利害
的辨别，还不能一一了解，所以把天下划分为很多诸侯国，然后设立各个诸侯国的国君。
诸侯国的国君已经设立，又认为他们的力量还不够，又在他们国家中选择一些贤能可任用
的人，把他们立为行政长官。
行政长官设立之后，天子向天下的百姓发布政令，说道：“你们听到好的事和不好的
事，都要报告给上面。上面认为是对的，大家都必须认为对。上面认为是错的，大家都必
须认为错。上面有过失，就应该规谏；下面有好人好事，就应当广泛地推荐。服从上面而
不与下面勾结，这是上面所赞赏的，也是下面所称誉的。假如听到好的或不好的事，却不
向上面报告，上面认为对的，也不认为对，上面认为错的，也不认为错，上面有过失不能
规谏，下面有好人好事不能广泛地向上面推荐，与下面勾结而不服从上面，这是上面所要
惩罚的，也是百姓所要非议的。”上面根据这些方面来进行赏罚，就必然十分清楚明白、
审慎而可信。
国君，是国家的仁义之人。国君对全国的百姓发布政令，说道：“听到好的或不好的
事，必须报告给天子。天子认为是对的，大家都必须认为对；天子认为是错的，大家都必
须认为错。去掉你们不好的言论，学习天子好的言论；去掉你们不好的行为，学习天子好
的行为。”那么，还怎么能说天下会乱呢？考察天下治理得好的原因，是什么呢？是因为
夫子能够统一天下的意见，所以天下就治理好了。
天下的百姓都对上服从于天子，而不服从于上天，那么灾祸还不能彻底除去。现在假
如天刮大风下大雨，连绵不断地到来，这就是上天对那些不服从它的百姓的惩罚。所以先
生墨子说：古代圣明的君王制定了五种刑法，用来治理他的百姓。就好比丝线有头绪、渔
网有总绳一样，这就是用来约束天下那些不服从于上面统治的百姓的方法。
65．C
66．B
67．B
68．（1）把这三种东西授予贤能的人，并不是因为他有才德而赏赐他，而是希望他做事能
成功。（2）所以，贤士是用来担任宰相的属官的。
69．墨子举这些人的例子是为了论证如果任用有德才的士人，就可以建立名声、成就功业。
【解析】65．本题考查学生文言文断句能力。解答此类题，考生不仅需要具备一定的文言
阅读的语感和断句技巧，而且还应具备一定的文化素养。文言断句有很多的标志，比如：
四字短语、排偶句式、顶真修辞等等。还可以利用名词代词在句中担当的成分来断。
“列德”和“尚贤”对举，由“而”字连接，中间不能断开，说的是“古者圣王之为政”
的特点，据此排除A、D两项；
“高予之爵”和“重予之禄”为对称结构，故应在“高”“重”之前断开，且“举”的宾
语是“之”，动宾后要断开，据此排除B项。
故选C。
66．本题考核理解古代文化常识的能力。文化常识的考核主要集中在古代的一些称谓、官
职的变迁、建筑的名称、年号、谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的
一些机构、典章制度、行政区划、还有一些避讳的说法等。平时注意积累，尤其是课本的
注释的相关内容，答题时还要注意结合语境的含义作答。
B项，“国，指诸侯国”错误，“国”指国都。
故选B。
67．本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。此类题答题时，注意对读选
项和原文，寻找时间、地点、人物、时间、手法以及重点词句的翻译上的错误。本题要求
选出“有关选文内容的分析解说，不正确的一项”。
B项，“墨子所说的‘贤良之士’即‘国之善射御之士’”错误，从文中来看，“贤良之
士”并非指“国之善射御之士”，而是指“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者”。
故选B。
68．本题考查学生文言文翻译能力。文言翻译是文言文的必考内容，翻译以直译为主，意
译为辅，把句子中的每一个字都要落到实处，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上
下文补充，这样才能做到不丢分。平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋
分点的落实。
（1）举，拿、把；授，授予；贤者，贤能的人；三者，指上文提到的高爵、厚禄以及政令
决定权；为，因为。
（2）故，所以；所以，用来……的；为，担任，做；辅相，宰相；承嗣，即丞司，属官。
69．本题考查学生分析论据作用的能力。解答此类试题，首先要审清楚题干的要求，如本题“第三段中，墨子举‘尧’‘禹’‘汤’等人的例子是为了论证什么”，然后浏览语段，
把握语段的观点是什么，接着分析这些例子的内容，分析例子和观点之间的关系。
解答本题，需要结合本段开头墨子提出的观点，以及举例之后墨子的总结。本段开头墨子
说，“故古者圣王之为政……断予之令”，即圣王任用有德才的人不受身份限制；列举事
例之后墨子提出“故得士则谋不困……则由得士也”，即总结前面事例中圣王任用有德才
士人的益处。由此可知，墨子举“尧”“禹”“汤”等人的例子是为了论证如果任用有德
才的士人，就可以建立名声、成就功业。
【点睛】文言文语句翻译，首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否
特殊句式，最后再确定关键字进行翻译，一般为直译。文言文的翻译，最基本的方法就是
替换、组词、保留、省略。对古今异义的词语要“替换”，翻译为没有查处；对古今词义
大体一致的词语则“组词”；对特殊的地名、人名等要“保留”；对古汉语中的同义反复
的词语可以“省略”其中一个，有些虚词不必要或难于恰当翻译出来的也可以“省略”。
参考译文：
墨子说：“比如想要增加这个国家擅长射箭、驾车的人，一定要使他们富足，使他们
显贵，尊敬他们，赞誉他们，这样以后，国家中擅长射箭、驾车的人就可以得到增加了。
何况贤能的人又具有敦厚的德行，善辩的言谈，广博的学识呢，这本来就是国家的珍宝和
社稷的良佐，也一定要使他们富足，使他们显贵，尊敬他们，赞誉他们，这样以后，国家
的贤能之士也就可以得到增加了。”
所以古代的圣王治理国政，说道：”行为不合乎道义的人就不让他富有，行为不合乎
道义的人就不让他尊贵，行为不合乎道义的人就不与他亲密，行为不合乎道义的人就不与
他接近。”因此，国家中富裕而显贵的人听到这话，都回来商量说：“先前我们所凭借的
是富贵，如今君主提拔行为合乎道义的人不避开贫贱的人，那么我们不可不做合乎道义的
事。”与君主关系亲密的人听到这话，也回来商量说：“起初我们所凭借的是与君主的亲
密关系，如今君主提拔行为合乎道义的人不避开关系疏远的人，那么我们不可不做合乎道
义的事。”在君主身边的人听到这话，也回来商量说：“起初我们所凭借的是在君主身边，
如今君主提拔行为合乎道义的人不避开不在身边的人，那么我们不可不做合乎道义的
事。”远离君主的人听到这话，也回来商量说：“我们先前因为远离君主而无所凭借，如
今君主提拔行为合乎道义的人不避开不在身边的人，那么我们不可不做合乎道义的事。”
等到边邑郊外的臣子，宫中的宿卫之官，国都中的一般人，四方边地的人听到了，都争先
做合乎道义的事。这是什么原因呢？墨子说：君主用来役使臣下的，只有一种东西；臣下借以侍奉君主的，只有一种途径。就好像富足的人家，有高墙和很大的屋子，墙修完了，
仅在墙上开一扇门，有盗贼进入，关闭他进来的门再寻找他，盗贼就无从出去了。这是什
么缘故呢？就是因为君主抓住了关键。
“所以古代圣王处理政事，按德行排列位次，崇尚贤能的人。即使是农田和工坊中的
人，只要有能力就提拔他。给予他很高的爵位，给予他很多的俸禄，任用他来做事情，给
他决断的权力。就是说：如果爵位不高，那么百姓就不敬重他；如果俸禄不多，那么百姓
就不会信任他；如果在施行政令时没有决断权，那么百姓就不会畏惧他。把这三种东西授
予贤能的人，并不是因为他有才德而赏赐他，而是希望他做事能成功。所以在那个时候，
按德行来排列位次，按官级担任职务，按照功劳来决定赏赐，衡量功绩而分发俸禄。因此，
官员并不会永远富贵，百姓也不会一直贫贱。有能力就提拔他，没有能力就罢免他。出以
公心，抛开私怨，就是这个意思。所以古时候尧在服泽的北边提拔了舜，把政事交给他，
天下太平；大禹在阴方之中提拔了伯益，把政事交给他，九州统一；商汤在厨房里提拔了
伊尹，把政事交给他，他的治国谋略得以施行；周文王在渔猎者中提拔了闳天和泰颠，把
政事交给他们，西方的人臣服。所以在那个时候，即使是有优厚俸禄和尊贵地位的大臣，
也没有不谨慎警惕施政的；即使是农田与工坊中的人，也没有不竞相劝勉而崇尚德行的。
所以，贤士是用来担任宰相的属官的。因此得到了士的辅佐，谋划国事就不会陷入困境，
身体就不会劳累。功成名就，美善彰显而丑恶杜绝，这是得到了贤士的缘故啊。”
70．D
71．D
72．C
73．（1）并不是只有贤者有这样的本性，人人都有，只不过贤者能不丢掉罢了。
（2）给你天下，但要把你杀掉，你肯做这样的事情吗？
【分析】70．本题考查对文言实词的理解能力，涉及一词多义、古今异义、古代职官常识
等。考生要根据课内的积累并结合语境，认真分析，确认词义。
A项，“辟：通‘僻’”错误，“故患有所不辟也”的意思是：因此有灾祸我也不躲避。
所以“辟”通“避”，“躲避”的意思。
B项，“患：担心”错误，“由是则可以辟患而有不为也”的意思是：采用某种办法就能
够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。所以“患”的意思是“祸患，灾难”。
C项，“若：你”错误，“则冠履不若手足之贵也”的意思是：是因为帽子和鞋子没有手和脚贵重。所以“若”的意思是“比得上”。
D项，正确。
故选D。
71．本题考查文言虚词的意义用法的能力。解答此类题，可用结构分析法，分析该虚词在
句中的结构作用，从而推测其意义。
A项，两个“于”，均为介词，“比”的意思。
B项，两个“何”，均为疑问代词，“什么”的意思。
C项，两个“为”，均为动词，“做”的意思。
D项，第一个“而”，为连词，表并列；第二个“而”，为连词，表转折。
故选D。
72．本题考查筛选文中信息、归纳内容要点的能力。选项内容多是命题者对原文的概括、
转述和分析，所以首先要理解文意，通过对比法把选项与原文进行细致的对比、分析，从
中发现选项与原文意思不一致的地方，进而找出选项的干扰之处。
C项，“【甲】【乙】两文中的‘义’是指为朋友而坚守的‘道义’”错误，【甲】
【乙】两文中的“义”是指“正义”。C错误。
故选C。
73．此题考查理解并翻译文中句子的能力。翻译时以直译为主，意译为辅，把句子中的每
一个字都要落到实处，注意重点实词、虚词、词类活用和特殊句子的翻译，不能翻译的助
词等删掉，省略的内容根据上下文补充，平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时
保证赋分点的落实。赋分点：
（1）独：只有。是：这样。心：本性。皆：都。丧：丢掉。耳：罢了。
（2）予：给。子：你。为：做。乎：吗。
【点睛】文言文翻译记清两原则，一是直译为主，字字落实。所谓“直译”就是字字落实，
不可凭大意去翻译。所谓“字字落实”，就是在翻译时，要将文言语句中的每个词都落实
到译文中去，这是文言文翻译的最基本的要求。“直译为主”是文言文翻译最基本的方法，
也是保证达到“字字落实”这一基本要求的最佳方法。“直译为主”是说对于大多数句子、
大多数词语，可以采取直接翻译的方式来进行。二是意译为辅，文句通顺。所谓“意译为
辅”就是在难以直译或直译后难以表达原文意蕴的时候，酌情采用意译作为辅助手段。文句通顺是语言表达的一般要求，凡是语言表达都必须遵从。考生一定要养成推敲语句的习
惯。翻译成现代汉语以后一定要读一读，看看是否通顺、流畅。如果不通顺、不流畅，就
要对它进行修改、润色，适当的进行意译。
翻译：
【甲】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我
就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西
不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所
想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所
厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命
更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的
事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢？采用某种手段就能
够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比
死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人
不丧失罢了。
【乙】子墨子说：“世间万物没有比义更贵重的了。如果现在对别人说：‘给你帽子和
鞋子，但要砍断你的手脚，你肯做这样的事情吗？’那人一定不肯，为什么呢？是因为帽
子和鞋子没有手和脚贵重。又说：‘给你天下，但要把你杀死，你肯做这样的事情
吗？’那人一定不肯，为什么呢？是因为天下不如自己的生命贵重。为了一句话而相拼杀，
这是因为义比生命更贵重。所以说，世间所有的事情，没有比义更重要的了。”
74．D
75．B
76．C
77．（1）制作衣服带履，是为了便于身体（穿着），并非要做出奇怪（的装束）。
（2）法令无需催逼就能施行，民众不必劳苦而君主财用充足。
【解析】74．此题考查理解常见文言实词在句中的含义的能力。答题时最重要的方法是要
把实词放回到句中理解，通则对，不通则错。其他方法有分析形旁推求字义、从字音相同
推测通假字、通过语法特征推断词性、用互文见义对照解释前后词、用成语比较推导词义等。
D项，句意为：君主如果真的想天下治理而不希望混乱。“恶”的意思是讨厌，不希望。
故选D。
75．本题考查文言文断句的能力。断句是解读文言文的重要环节，常见的断句方法有名词
断句、修辞断句、对称结构断句、虚词断句等。文言断句的前提是粗通大意，然后利用句
中的人名、地名、官职名、文言虚词、句子结构以及语段中动词的宾语或补语等断句。
本题中划线句的意思是“君主这样讲究饮食，左右大臣都效仿他，因而富贵的人家（更
加）奢侈，孤苦贫弱的人家就受冻挨饿，即使想让国家不乱，也是不可能的。君主如果想
天下治理而不乱，对于饮食的费用，不可以不节省”。
“人君为饮食如此”中，“如此”，词组，指示代词，这样，本句句意完整，之间不断开，
排除C；
“故左右象之”中，“故”表结果的句首词，之前断开，排除A；
“是以富贵者奢侈”中，“是以”词组，之前断开，排除D。
故选B。
76．本题考查学生把握文章内容要点、筛选文本重要信息的基本能力。解答此类题目需要
学生准确翻译理解文言内容，特别是侧重于对文章要点的具体把握，这是解答本段文字的
关键所在，在解答的时候要突出这一点内容。
C项，“当今之主以为刍豢、蒸炙鱼鳖才是真正的美食，实际上吃不到”错误，第三段
“厚作敛于百姓，以为美食刍豢、蒸炙鱼鳖”，意思是“强征暴敛民众财产以享受牛羊猪
肉、蒸烤鱼鳖的美味”，可知“当今之主”不惜横征暴敛，就是为了享用“美食刍豢、蒸
炙鱼鳖。
故选C。
77．此题考查学生翻译文言文的能力。翻译句子，第一：理解文句大意，将所要翻译的句
子放入原文中，前贯后连，把握大意；第二：确定考查重点，命题者在命题时从文段中选
择的句子往往含有某些文言知识点，如词类活用、特殊句式、重点实虚词等，要通过审题
抓住命题意图，确定考查点；第三：连缀词义成句，直译求“字字落实”（留、删、换），
意译求“文从字顺”（调、补、变）；第四：认真审读检查，书写规范清楚。在确定文言
句子中的语法现象全部落实到位后，做到书写规范清晰。本题，（1）中“作”，制作；
“辟怪”，词组，奇怪，怪异。（2）中“急”，催逼；“劳”，劳苦；“足用”，词组，
财用富足。
【点睛】翻译句子首先理解文句大意，将所要翻译的句子放入原文中，前贯后连，把握大意；其次确定考查重点，命题者在命题时从文段中选择的句子往往含有某些文言知识点，
如词类活用、特殊句式、重点实虚词等，要通过审题抓住命题意图，确定考查点；然后连
缀词义成句，直译求“字字落实”（留、删、换），意译求“文从字顺”（调、补、变）；
最后认真审读检查，书写规范清楚。在确定文言句子中的语法现象全部落实到位后，做到
书写规范清晰。
参考译文：
墨子说：“上古的人民不知道建造宫室之时，靠近山陵居住。住在洞穴里，地下潮湿，
伤害人民，所以圣王开始建造官室。建造宫室的法则是：地基的高度足以避湿润，四边足
以御风寒，上面足以抵挡雪霜雨露，屋内墙的高度足以使男女之间按礼有所分隔。”只此
而已，凡是劳民伤财，实际上无多大益处的事情，圣王是不会做的。（如此）服劳役，修
整城郭，民众虽有劳作，但不受伤害；照常规去征收租税，民众虽然有所耗费，但不会困
苦。所以圣王建造宫室时，只求方便于生活，而不是为了美观和享乐。制作衣服带履，是
为了便于身体（穿着）并非要做出奇怪（的装束）。因此，（圣王）自身节俭，教导百姓，
天下的民众就得以治理，财用就可以充足。
当今的君主，建造宫室之时，就与这不同了。一定要向百姓征收重税，强夺百姓的衣
食财用（去建造宫室）。讲究亭台楼阁曲折多姿的壮观景象、彩色雕刻的装饰。建造宫室
如此（铺张），左右的人也都效法，所以国家财用不足以应付凶年饥馑，救济孤寡，所以
国家穷困，民众也难以洽理。君主如果真希望天下安定，不希望天下混乱，那么建造宫室
时，就不可以不节俭。
上古的圣人教男人们耕稼种植，给民众生产粮食。（他们）制作食品，足够用来增加
热量补充消耗，增强体质满足口腹罢了。所以他们用财节省，自养俭朴，于是民众殷富，
国家安定。
现在的情况不一样了，强征暴敛民众财产以享受牛羊猪肉、蒸烤鱼鳖的美味。大国之
君堆摆了上百样的菜，小国之君摆设了十多样的菜，美味食品摆出来有一丈见方。眼睛不
能全看得到，手中（的筷子）不能全夹得到，嘴不能全尝得到。君主这样讲究饮食，左右
大臣都效仿他，因而富贵的人家（更加）奢侈，孤苦贫弱的人家就受冻挨饿，即使想让国
家不乱，也是不可能的。君主如果想天下治理而不乱，对于饮食的费用，不可以不节省。
上古的民众不知道造车船的时候，重的物件不能搬动，远处不能到达。所以圣王制作
车船，完备、坚固、轻巧、便利，可以运载重物到达远方，这样做花钱少而得到的好处多，
因而百姓喜欢利用它。法令无需催逼就能施行，民众不必劳苦而君主财用充足，所以民心自然归附于这样的君主。
现在的君主制造车船，跟原先不同了。车船已经足够坚固轻便了，还要向百姓横征暴
敛，用以修饰车船，车上画文采，船上饰雕刻。女子放弃纺织衣物为舟车描绘文彩，因而
民众（没有衣服穿而）受冻男子离开他们耕种的田地去给车船雕刻装饰，因而民众就（缺
粮）挨饿。君主这样讲究车船的装饰，左右大臣也都仿效他，所以国内民众饥寒交迫，不
得不去做作奸犯科的事。犯罪的事多了，刑罚就严峻刑罚严峻了，国家就混乱。君主如果
真的想天下治理而不希望混乱，对于制造车船，不可以不力求节俭。
78．孔子不反对富贵，但强调义的重要，先义后利，重义轻利；墨子以利人、利民为义，
主张义与利统一，义利并举。
79．孔子的义利观有现实意义：我们要守法致富，在义与利矛盾时要先义后利，重义轻利；
防止见义忘利，违法牟取暴利。在今天，墨子的义利观有借鉴作用，既肯定“利人”为至
善的标准，维护了道德原则的尊严；又把“义”看成是达到“利人”“利天下”的手段。
不能简单地重义轻利，也不要极端追求功利。
【解析】78．本题考查考生对文章内容要点的归纳、对中心意思的概括能力。
孔子的义利观：依据“君子喻于义，小人喻于利”分析可知，孔子认为“君子懂得的是大
义，小人懂得的是小利”；依据“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾
所好”分析可知，孔子认为“如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差
事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就顺从我的爱好”，可见，孔子
并不反对人们追求富贵，但必须合乎道义。
墨子的义利观：依据《墨子•耕柱》中关键词句“利民”“利人”“义，天下之良宝”分析
可知，墨子认为“良宝可以使人得到利益，良宝能利人民，义是天下的良宝”。
79．本题考查对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。
具体分析，孔子“先义后利，重义轻利”对于当代社会的借鉴作用就是守法致富，不要见
义忘利，更不能违法牟利。墨子的观点是义利并举，首先让我们肯定“利人”是至善的标
准，另一方面，仅仅利人是不够的，需要在义与利之间取得平衡，“义”是必要的手段。
【点睛】参考译文：
《论语•里仁》：“君子懂得的是大义，小人懂得的是小利。”
《论语•述而》：“如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，
我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就顺从我的爱好。”
《墨子•耕柱》：“之所以贵重良宝，是因为它们可以使人得到利益、现在用义在国家施政，人口必然增多，刑政必然得到治理，社稷必然安定。之所以贵重良宝，是因为它
们能利人民，而义可以使人民得利，所以说：义是天下的良宝。”
80．言行一致
81．荀子对治国者的建议：一定要摒弃言善行恶的伪善者。（或“荀子是从用人的角度给
治国者提出建议的”）
墨子对治国者的建议：一个人言而不行，是不能治身的，而不能治身也就不能治国。（或
“墨子是从修身的角度给治国者提出建议的”）
【解析】80．本题考查学生概括文本信息，把握作者观点态度的能力。解答此类试题，首
先要审清楚题干的要求，如本题“上述两段文字都强调了……（填成语）的重要性”，然
后浏览两段文字，找到二者共同强调的内容，再选择成语来概括。
在第一则材料中，荀子肯定了那些嘴里能讲出来，又能身体力行的人，说他们是国家的珍
宝。在第二则材料中，墨子也说从事政务的人，一定要说到做到，否则就是自身混乱，自
身都混乱了，又怎能治理好国家呢？由此可知，两则材料都强调了“言行一致”的重要性。
由此可知，可以填写“言行一致”。
81．本题考查学生概括把握作者观点态度的能力。解答此类试题，首先要审清楚题干的要
求，如本题“荀子与墨子的观点各有侧重，请简要谈谈两者的不同”，然后浏览两则材料，
理解二者的观点，概括二者的不同。
解答本题，可从二人所持观点的内容、看问题的角度等方面进行比较。由“治国者敬其
宝……除其妖”可知，荀子是从用人的角度对治国者提出建议的，强调治国者应弃用言善
行恶、言行不一之人。由“子不能治子之身……乱之矣”可知，墨子是从修身的角度对治
国者提出建议的，强调要想治理好国家先要完善自身，做到言行一致。考生可以根据这些
进行概括。
【点睛】参考译文
嘴里能讲出来，又能身体力行的人，是国家的珍宝。嘴里不能讲出，但有实际行动的
人，是国家的重器。嘴上讲得好，而行动上做不到的人，还能为国家所用。嘴上说的是善，
而自身行的是恶，这种人，是国家的妖孽。所以治理国家的人，要尊重珍宝，爱惜重器，
任用那些能用的人，而除去那些妖孽。
（《荀子·大略》）
墨子说：“从事政务的人，嘴中说的，自身一定要做到。你口中这样说，自己却不这
样做，这是你自身的混乱。你不能治理自身，怎能治理国政呢？你姑且先防备你自身的混乱吧！”
（《墨子·公孟》）
82．B
【详解】本题考查学生理解文言句子，运用熟语的能力。
题干句意为：爱护和尊敬别人的人必然被人爱护和尊敬，而厌弃和憎恶别人的人也必然被
人厌弃和憎恶。可以解读为你怎样对待别人，别人就会怎么对待你。人和人之间的关系是
相互的。
A.意思为要懂得感恩；
B.比喻相互赠答，礼尚往来；
C.对待朋友要讲诚信；
D.指对方使用什么手段，就用什么手段进行回击。强调要勇于回击对方。
只有B项涉及双方关系。
故选B。
