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备战2023年高考语文一轮复习考点微专题
考向32 论述类文本阅读之概括与推断
一、（2022·全国甲卷）阅读下面的文字，完成下面小题。
《中国金银器》是第一部中国古代金银器通史，囊括了器皿与首饰，着眼于造型与纹饰，究心于美术
与工艺、审美与生活的关系。
本书的研究旨趣，不在金银器的科学技术发展史，而在与社会生活史密切相关的造型、纹饰、风格的
演变史，也可以说，它不是穷尽式的历史资料汇编，也不是用考古学的方法对器物分型、分式以划分时代，
而是以目验实物为前提，从名物学入手，通过定名，以器物描述的方法，来展示工艺美术史与社会生活史
中的金银器。
中国古代金银器研究，是伴随现代考古学而生的一门新兴学问。传世文献展示的金银器史和出土文物
呈现出来的金银器史，是不一样的。前者显示了数量颇多的名目和使用甚巨的数目，但提供具体形象的材
料很少。考古发现的实物，就名目和数量而言，虽只是载籍的冰山一角，却是以形象示人；对于工艺美术
要讨论的核心问题，即造型与纹饰，它提供了最为直观的实例。
金银器兼具富与丽的双重品质。首先它是财富，其次它是一种艺术形态，然而通过销溶的办法又可使
之反复改变样态以跟从时代风尚。相对于可入鉴藏的书画、金石、玉器、瓷器之雅，金银器可谓一俗到骨。
它以它的俗，传播时代风尚。与其他门类相比，金银器皿和首饰的制作工艺都算不得复杂，这里便格外显
示出设计的重要。
从造型设计的角度来看，工艺美术是共性多、个性少、最为贴近生活的艺术。无论哪朝哪代，祈福与
怡情都是纹样设计的两大主旨，当然，不同时代表现的形式多有不同，亦即选择与创造的艺术形象不同，
这也正是工艺美术史所要展示的一个主要内容。这里“史”的概念是指以贴近设计者和制作者装饰用心的
感知，展示没有文字或鲜有文字却只是以成品来显示的设计史脉络，而不是贴着历史编年来勾画发展的线
索。小说家说：“语言是我们的思维方式，是我们最基础、最直接的表达方式。语言也是一种建筑材料，
许多意想不到的建筑物都是靠了语言一砖一瓦地搭建起来的。”历史学家则说：“我始终强调运用最基本
的‘语文学’的学术方法，对传到我手中需要研究的那个文本作尽可能全面和深入的历史化和语境化处理，
进而对它们作出最准确的理解和解读。”这两段话同样可以移用于作为艺术语汇的造型与纹饰。本书即是
建立在对艺术语汇发生与演变的观察和分析之上。在这里呈现的是两类语言：一是物，即用造型和纹饰表
达自身的艺术语言；一是文，即人对物的命名，此中包括了对物之本身和物所承载的意义的理解。
金银器工艺的发展演进，关键在于品类的丰富以及与时代风尚紧密相关的造型和纹饰的设计之妙，技
术的进步并非主导。纹样设计首先取决于工匠的慧心，付诸熟练掌握传统技术的巧手，乃其第二义。纹样
设计所涉及的图式演变，也包括两项主要内容：一是金银器本身设计与制作具有连续性的工艺传统，一是
设计者和制作者共处的风俗与共享的文学所形成的文化生态。因此可以说，中国金银器史，很大程度上也
是一部古代社会风俗史。
（摘编自扬之水《“更想工人下手难”（中国金银器）导言》）
根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）A．《中国金银器》一书将各种金银器实物还原到其设计和制作的时代中来展开研究。
B．与其他艺术品相比，金银器因其“俗”，且经反复销熔，所以传世实物的数量偏少。
C．古代金银矿石分布状况和冶炼技术的发展不在《中国金银器》一书研究视野中。
D．古代文学作品涉及金银器的相关描述，是中国金银器造型和纹饰研究的重要参考。
二、（2020·新课标II卷）阅读下面的文字，完成下面小题。
《古文观止》是一个文章选本，“观止”本于《左传》记载季札在鲁国看乐舞时赞美的话:“观止
矣！”这个选本是清朝吴楚材、吴调侯在康熙三十三年（1694）选定的，它备受读者喜欢是有原因的。
第一，一般说来，它体现了比较进步的文学主张。古代的选本，梁朝萧统的《文选》也很著名。那时
的文学主张，认为哲理散文和历史散文都不能入选。《文选》除诗歌外，选的主要是骈文，是一种讲究辞
藻、对偶、声律的文章。唐朝韩愈起来提倡古代的散文，称为古文，用来反对骈文。这种主张是进步的。
《古文观止》正是贯彻了韩愈以来的古文家的主张。
第二，一般说来，入选这个选本的文章丰富多彩，思想性和艺术性是比较高的。自从韩愈提倡古文以
后，古文的选本在《古文观止》前早已有了，像宋朝真德秀的《文章正宗》选录《左传》《国语》到唐朝
末年的作品，《古文观止》的选文从左传》开始，就是本于《文章正宗》。不过真德秀是道学家，他用封
建伦理的眼光来选文章，忽略了文章的艺术性，所以他的选本不受欢迎；《古文观止》所选，像先秦的历
史散文《曹刿论战》《鲁仲连义不帝秦》，表现当时人的智慧和品德；两汉文《治安策》和《出师表》，
反映出当时政治上的重大矛盾，表现出作家的远见和忠诚；唐文《捕蛇者说》，深刻暴露封建统治者“苛
政猛于虎”的罪恶；宋文《岳阳楼记》，通过不同景物的描写来表现“先天下之忧而忧，后天下之乐而
乐”的崇高精神……这些名篇，都是古今传诵。
这个选本所选文章的丰富多彩，也表现在文章的体制上。选本也选了几篇韵文、骈文。严格讲起来，
古文跟骈文是对立的。但就中国文学史的发展讲，古文由散体趋向骈体，再由骈体回复到散体，完全不选
骈体，就看不出这种变化来。
第三，这个选本的编选体例也有它的好处。萧统的《文选》分很多门类，烦琐不堪；真德秀的《文章
正宗》古文部分分辞令、议论、叙事三类。《古文观止》不分类，按时代先后排列，从中可看出古代文章
演变的迹象。这个选本得以广泛流传，跟它的篇幅也有关。康熙二十四年(1685)，康熙命令编选《古文渊
鉴》，称为御选，用皇帝的名义来刊行，却不能广为流布，这跟它用真德秀的体例有关，也跟篇幅有关，
它有六十四卷，篇幅太多了自然不易推行。
以上三点，当是此书能广泛流布的原因。不过此书也有缺点，约略说来如下：一、编者识力不高，像
李陵《答苏武书》，历来都疑为后人伪托，此书也加选录。还有宋朝人论历史人物的文章，往往抓住一点
发议论，并不能够真正考虑当时历史的全面情况。这类文章也选多了。二、不免受到八股文的影响，选文
所选《史记》，像《伯夷》《管晏》，这些传记议论多而不致力于刻画人物。编者选这些是看中它们的唱
叹和转折，反而把最好的文章漏掉了。
（摘编自振甫《谈谈<古文观止>》）
根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．《古文观止》借用季札“观止”的说法命名，显现了编选者的自信，以及对所选古文思想内涵与艺术
境界的赞誉。
B．《古文观止》的编者对“古文”的理解基本贯彻了韩愈倡导古文运动以来古文家的主张，但也有一定
的变通。C．有人评价《古文观止》存在“论策为多，又取便于科举”的倾向，这种看法与文章的观点是不谋而合
的。
D．阅读《古文观止》，可以大致了解我国散文从先秦开始的历史轨迹，也可以了解古人选文体例、标准
的变迁史。
三、（2019·新课标I卷）阅读下面的文字，完成下面小题。
对文学艺术创作者来说，或早或晚，都会遭遇到这个问题——为谁创作、为谁立言？习近平同志强调：
“文学艺术创造、哲学社会科学研究首先要搞清楚为谁创作、为谁立言的问题，这是一个根本问题。人民
是创作的源头活水，只有扎根人民，创作才能获得取之不尽、用之不竭的源泉。”
目前，文艺界普遍认识到，只有与身处的时代积极互动，深刻回应时代重大命题，才会获得艺术创作
的蓬勃生机。然而，在创作实践中，还有许多作家、艺术家困惑于现实如此宏大丰富，以至于完全超出个
人的认识和表现能力。我们常常听到这样的说法：现实太精彩了，它甚至远远走到了小说家想象力的前面。
是的，我们有幸生活在这样一个日新月异的时代，随时发生着习焉不察而影响深远的变化。这就为作家、
艺术家观察现实、理解生活带来巨大困难。对于他们而言，活灵活现地描绘出生活的表象，大约是不难的，
难就难在理解生活复杂的结构，理解隐藏在表象之下那些更深层的东西。那么，这“更深层的东西”是什
么呢？
去过天安门广场的朋友一定会对矗立在广场上的人民英雄纪念碑印象深刻，许多人都背得出上面的碑
文——“三年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！三十年以来，在人民解放
战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，从那时起，为了反对内外敌
人，争取民族独立和人民自由幸福，在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽！”在新中国成立70周年的
今天，再次诵读这段话，我们就会意识到，这改天换地的宏伟现实是人民创造的，人民当之无愧是时代的
英雄，是历史的创造者，只有认识到人民的主体地位，才能感受到奔涌的时代浪潮下面深藏的不竭力量，
才有可能从整体上把握一个时代，认识沸腾的现实。
认识人民创造历史的主体地位，是为了从理性和情感上把自己放到人民中间，是为了解决我是谁、我
属于谁的问题。新文化运动以来，无论是经历革命与战争考验的现代作家，还是上世纪80年代那批经历了
知青岁月的当代作家，他们内心其实都有一方情感根据地，都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情
感关系。这些作家是属于某个情感共同体的，这个共同体时刻提醒着他，他的生命和创作与这世界上更广
大的人群休戚相关。一个普普通通的劳动者，或许并不是我们的读者，但这并不妨碍我们将他以及他所代
表的广大人民作为我们认识现实、理解时代的依据。
以人民为中心，就是要坚持以精品奉献人民。在新的时条件下，我国文化产品供给的主要矛盾已经不
是缺不缺、够不够的问题，而是好不好、精不精的问题。诚然，娱乐和消费也是人民群众精神文化需要的
一部分，但是，有责任感的艺术家会深深感到，我们就生活在那些为美好生活、为民族复兴而奋斗的人们
中间，理应对我们的共同奋斗负有共同责任。我们有责任通过形象的塑造，凝聚精神上的认同。这种认同，
是对国家和民族未来的认同，是与新时代伟大历史进程的同频共振。作家和艺术家只有把自己看成人民的
儿子，积极投身于人们争取美好未来的壮阔征程，才有能力创造出闪耀着明亮光芒的文艺，照亮和雕剥一
个民族的灵魂。
（摘编自铁凝《照亮和雕刻民族的灵魂》）
根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．对于那些认为现实走在小说家想象力前面的作家而言，困难在于如何把握生活的复杂结构和本质内容。B．对艺术家而言，日新月异的变革时代，既意味着巨大挑战，也能激发创作热情，促使他们投身沸腾的
生活。
C．老舍曾说：“不去与劳动人民结为莫逆的好友，是写不出结结实实的作品的。”这与文中情感共同体
的理念是相通的。
D．我国当下文化产品供给的主要矛盾已经由量的问题转向质的问题，艺术家的创作也应少而精，凝聚共
识。
准确判断作者在文中的观点态度
1.把握文本思想内涵。文本的思想内涵体现在文本论证的观点和作者的情感、观点、态度上，把握
文本的思想内涵，可以从段落入手，根据各段落论证的观点来确定。
2.分析作者观点态度。作者的观点态度除了体现在具体的论点上，也体现在论据上，所以把握作者
的观点态度可以从论据入手，根据论据体现的意思来确定作者的思想等。
3.合理推断思想观点。能够体现文本思想内涵的作者观点态度是明确的，但依照文本内容进行适当
延展的思想观点，就需要考生对文本中体现的观点态度进行推断后得出，这就要注重整体把握文本
内容，从是否绝对化、是否符合文本的整体思想等角度进行分析。
四步解答合理推断题
1.立足全局，整体解读。虽然一些推断题中的观点无法直接从原文找到，但是只要依据文本，在整
体解读的解读上认真分析，还是能够找到正确答案的。
2.分析材料，把握观点。论述类文本选用的材料包括事实材料和征引的文献资料等。分析这些材
料，正确理解其本身的意思和其在文中的作用，便成了推断作者观点的重要手段。
3.梳理信息，准确判断。梳理有关信息，如有些内容是文本有的，有些内容是文本没有的，属于命
题者强加的；有些内容是作者的观点，有些内容是别人的观点。
4.识别陷阱，辨清关系。注意各种逻辑关系方面的陷阱，如部分与整体、已然与未然、原因与结
果、前期与后期等，全面整合，从而做出准确合理的判断。
对一些考生来说，论述类文本第1题和第3题好像区别不大，其实这两道题考查的重点不一样，相
应的答题方式也有本质的区别。
1.考查内容的区别：第1题考查对原文内容的理解和分析，考查考生对文中概念、句子的理解以及
信息筛选和整合能力；第3题考查考生概括文章内容和根据文章内容进行推断的能力。
2.答题方式上的区别：第1题侧重对概念和句子的考查，对读时重点应该放在句子上。第 3题侧重
对文意的考查，选项对应的是文章某一部分的内容，甚至考查运用文中的观点解决文外的问题。
易错点【01】抓不住选项中的关键词。概括推断类的试题注意抓住选项中的“可见”“所以”“因此”等关键表示概括推断的关键词语，然
后对读原文，寻找细微差别。
易错点【02】注意分析语句之间、段落之间的逻辑关系。
注意分析语句、段落之间的逻辑关系，梳理清晰，注意强加因果、因果倒置、充分必要条件混淆等逻
辑错误。
一、阅读下面的文字，完成下面小题。
本质上，文学属于个体大脑不受外力支配的前提下独自酿制的蜜汁，其主观化的特征极为显著。在纸
面上起伏跌宕的山川地理和人情世故，无一不是源自作者的目之所睹、耳之所闻、心之所想。哪怕作者再
标榜自己笔下之所写何其客观，也无不隐匿着或明或暗的个人化的价值判断。
虎是画笔画出来的虎，不是照相机照出来的虎。既然为作画，就难免要把自己对虎的理解和看法扩而
大之，把对生命的祈愿、对理想的诉求、对世情的解析等诸多元素融入画面之中，以达到托物言志之目的。
既然主观才是孕育文学的母体，那么就意味着在散文写作中，作为主观的作者，必须全身心地投入，正所
谓“我手写我心”。有感染力的散文，一定历经作者情感的泽润、灵魂的孵化、理智的锻造，既含有人性
温暖，又具有人文思想，哪怕是呐喊和悲鸣，也犹如杜娟啼血，刺痛人的心扉。
然而，戴一副散文的面具，不一定就是真正的散文。业已存在的事实是，由于受到外部因素步步紧逼
的挤压，越来越多的散文投其所好地正在向着“转基因”的方向掉头，且欣然而陶醉。散文里的“苏丹
红”愈发地超标，致使太多的散文呈现出非散文化的特征。非散文化的散文洪水漫灌地涌入散文的队列，
貌似是在为散文添丁，其实是在给散文掘墓。马厩里混入密集的鹿，挤得马无处立足、节节后退，最终的
结果，也许马厩就被偷梁换柱成了鹿厩，不再与马有关。非散文化的散文，像膨化功能强大的酵母，一旦
潜入散文的肌体，就会偷换散文的骨血，榨干散文的精髓，扭曲散文的灵魂，最终导致散文基因的彻底篡
改。
散文之所以非散文化，其中的一个主因，在于散文写作中主体与客体的角色错位。本该忠于职守的主
体，袖手旁观于散文之外，把散文的方向盘拱手让给了客体，使本应主体占据主导地位的散文，受制于客
体的摆布：以别人的视觉作为自己的视觉，以别人的判断作为自己的判断，以别人的结论作为自己的结论。
而主体之所为，不过是为客体业已竣工和完工的家具和墙面，施之以后续的抛光打蜡和粉刷油漆。同时，
主题先行也是散文非散文化的原因。把某一个概念或某一个热点，予以策略化的文学包装，为其插上文学
的花翎，涂上文学的口红，就敢堂而皇之地以散文自居。这等散文所犯的大忌，就是主题先行。主题先行
的问题，在20世纪80年代，作为沉痛教训之一被文学界反思和否定。生活是化妆的生活，事实是补缀的
事实，仅仰仗于移花接木的嫁接术，就化鸡为凤，化腐朽为神奇，如此，必然陷入辽辑的捉襟见肘。此类
作品也许字词一团锦绣，但帽下无头、肉中无骨，活活一具檬皮人而已，腹内空空，言之无物。不是自己
的思考，亦不是自己的感受，缺乏对生活刻骨铭心的切肤体验，依赖于某份材料或道听途说，就想写出触
及人灵魂的篇章，无异于缘木求鱼。不是概念不能与散文握手，也不是热点不能与散文联姻，问题的根本倒不在于写什么，而在于如何写。
先有事实还是先有结论？是带着结论去拼凑事实，还是透过事实去得出结论？诸如此类的常识，值得散文
的参与者澄清和思忖。走马观花，浮光掠影，把广告当成生活的本相大肆渲染，做表面文章，是一种层次；
挖掘生活的纹理，解析生命的情状，透析命运的沉浮，是一种境界。
深谙散文之道的人都知道，散文的生命力与“真”字紧密相连。经典意义上的散文，生活的逼真、事
实的翔实、情感的真挚等构成要件，须悉数到位，缺一不可。一经或缺，散文的品质与寿命就会大打折扣
——散文，再也不是血肉之躯、灵魂之所，不过是挂在橱窗里轻飘而华美的睡袍而已。
（摘编自安黎《散文创作中主体与客体的错位》）
根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．散文的生命力与“真”字紧密相连，要求散文既要是照相机照出来的虎，又要是画出来的虎，融入作
者对虎的观照。
B．托物言志是诗词、散文常用的表现手法，其内涵就是要在描述对象中融入作者对生命的析愿、对理想
的诉求等元素。
C．“我手写我心”的创作观点意味着有感染力的散文必定熔铸了作者的情感与理智，既含有人性温暖，
又具有人文思想。
D．散文的参与者要透过事实去得出结论，努力追求挖掘生活的纹理、解析生命的情状、透析命运的沉浮
的散文创作境界。
二、阅读下面的文字，完成下面小题。
老子、孔子都生活在礼崩乐坏的春秋时期。面对社会乱局，儒、道都企图开出一剂救世良方。
老子以“道”为核心，抨击异化的仁义礼智。“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝
慈；国家昏乱，有忠臣。”在老子看来，所谓仁义、智慧、孝慈、忠臣，现象上坠入“伪”，本质上丧失
“真”。他开出的救世良方：返朴，回归至善大朴；归真，摈弃机心巧智；守拙，坚守淳朴本性；不争，
遵循自然秩序；以建构“玄德”为终极价值。可见，老子并非否定仁义礼智，而是否定文明异化，强调仁
义礼智必须合乎大道，出乎本心。如此则真，否则即伪。真则人心至善，无为而治；伪则世道诡诈，愈治
愈乱。老子理论这一深层内涵，有着深刻的价值论意义。在人类的发展历程中，文明是一把双刃剑，既推
进历史发展的进程，又在不断异化的过程中逐渐偏离人类文明的初衷。老子正是在预设的仁义礼智产生的
因果关系中，揭示了人类文明的异化。
老子的救世良方，虽然深入到人性的底层，却忽略了文明进化的规律。他所描述的是原始生民追求基
本生存阶段的人性状态，人类一旦满足了基本生存需求，必然开始关注精神需求。这种进化，既推进了人
类文明的发展，也刺激了“富与贵，是人之所欲”“贫与贱，是人之所恶”的欲望膨胀。人类由群居到部
落、由部落到国家，群体无限扩张，为了保障权利的平衡，限制膨胀的私欲，调节群体的和谐关系，必然
产生与之相适应的强制性秩序，否则“礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足”。这也是不
以人们意志为转移的客观规律。由儒家分蘖而生的《荀子》凸显礼制，强调“礼法并施”，凸显儒法合流，
直接影响了《韩非子》的产生，从而成为中国古代法制的早期理论依据。
孔子以“仁”为核心，试图重构仁义礼智。在治政上，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以
德，齐之以礼，有耻且格”。以法令制度引导百姓，建立统一的量刑标准，使之免于刑罚而耻于作恶，以
刑止刑；以道德仁义引导百姓，建立统一的礼义制度，使之耻于无礼而至于仁德，以德弘德，德治与法治
互相依存，使百姓畏惧刑罚，追求至善。在修为上，“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”。孝敬长辈，友爱兄弟，诚信立身，博爱众人，从而践行“仁”。将自己锻造为兼顾家国、道德立身、文质彬
彬的君子。唯此，才能建构一个“君君臣臣，父父子子”的政治秩序和谐、家庭伦理和谐的社会。
其实，孔子对伪饰的世风也大为不满，曾愤怒地说：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；
恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。”这说明两点：
第一，“好仁”“恶不仁”必须出自生命的自觉，“真知仁之可好”，否则就是满口仁义而性不至善的伪
君子；第二，每人都具有“好仁”“恶不仁”的先天条件，所以难以见到“好仁”“恶不仁”的真正君子，
不是不能，而是不为，普遍缺少一种生命的自觉。可见，孔子论“仁”，也强调出乎“本心”，反对伪饰
巧智。“巧言令色，鲜矣仁。”真正的仁，并非巧言令色，哗众取宠，而是出乎“本心”，毫无伪饰。
概括地说，老子论“道”，强调人性的本然状态；孔子论“仁”，强调社会的应然状态。在理论逻辑
上，老子从道德人心的角度，企图救赎异化的人性；孔子从伦理教化的角度，企图重构崩溃的秩序。在价
值取向上，老子之“道”以具体的社会之“德”为理论归趣，其抽象哲学观与社会价值观并无判然界限；
孔子之“仁”以社会之“道”为理论指向，其社会价值观与抽象哲学观也无判然界限。二者构成理论上的
互补关系，价值观上的辩证性关联。
（节选自刘运好《老子之“道”和孔子之“仁”）
根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．老子的救世良方，虽然深入到人性的底层，却忽略了文明进化的规律，因此实用性不及孔子的。
B．孔子的以“仁”治政思想，并不只限于德治，也包含法治。是以刑止刑，以德弘德，德法相依。
C．老子和孔子在社会和个人层面都强调“真”，出乎“本心”；反对伪饰巧智，对伪饰的世风大为不满。
D．老子之“道”与孔子之“仁”虽然考察问题的逻辑起点不同，具体方法不同，但是二者理论上互补，
价值观上辩证性关联。
三、阅读下面的文字，完成下面小题。
红学研究对《红楼梦》写法的探寻，最初把视野聚焦在《红楼梦》叙事结构上，其破璞见玉的功力都
倾注在“《红楼梦》的主线是什么”上。大体有如下几种代表性的说法：
宝、黛爱情为主线。最早提出此说的是何其芳先生，他认为：“贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧是《红楼
梦》里面的中心故事，是贯穿全书的主要线索。”后有蒋和森先生详细阐释：“《红楼梦》在艺术上以贾
宝玉的爱情婚姻悲剧作为全书的主要情节故事。当然，整个小说并不是仅仅沿着这条主线发展，还描写了
以贾府为代表的封建四大家族的衰亡过程，其中又集中描写荣国府。”
四大家族衰败过程为主线。最早提出此说的是洪广思在《阶级斗争的形象历史》一书中所言，后又有
学者进一步论证。
两条主线说。将上述观点合二而一，力图涵盖面更大一些。他们认为一条主线是宝、黛的恋爱，另一
条主线是贾府的盛衰。此说发端于北京大学中文系55级学生编写的《中国文学史》。
贾政与宝玉的卫道与叛逆的矛盾和冲突为主线。马国权在《<红楼梦>的情节主线是什么?》中指出：
“通过以贾府为代表的四大家族的衰亡史，批判处于‘运终数尽，不可挽回’‘末世’的封建贵族社会，
并宣判它的必然死亡，是曹雪芹在《红楼梦》里所要表达的重大历史主题。而表现在贾政和宝玉父子间的
卫道与叛逆的激烈冲突，则是曹雪芹为了表现这个重大历史主题而构思的庞大艺术结构中的情节主线。”
上述各种主线论甚至同一主线论中的具体内涵不尽相同，但作为一种叙事方式的表述，都力图寻求、
描画出情节发展时空的轨迹。中国古典小说的叙事形态大都是故事型的范式，遵循时空结构的线性发展基
本轨道。那些杰出的作家无不在故事层面的设计和安排上呕心沥血，独出心裁，这是因为文化的积淀和审美的发展都遵循着人类认识实践的规律。
但在传统的红学研究者们用主线、副线说解释《红楼梦》叙事结构，难以自尽其美的时候，李希凡、
蓝翎先生看到了《红楼梦》叙事结构是以复杂的形态组合的多种叙事成分和叙事单元，又提出了“网状结
构”。学者薛瑞生也指出：“《红楼梦》中所反映的社会矛盾错综复杂，故事线索千头万绪，绝不是这一
主一副两条线索所能完全总揽的。但是，不管多么复杂与纷乱，都或直接或间接地与这两条线索发生联系。
这就是由许多大的网眼再生发出许多小的网眼，人物的‘悲欢离合’，四大家族的‘兴衰际遇’，就在这
大大小小的网眼中透露出了时空结合意识的生命表达。”
“网状结构”对我们的启示有：既不割断《红楼梦》的叙事结构同中国古典小说传统的时空线性叙事
结构的血缘联系，又力求描画出它的创新之所在。因为任何事物都存在于发展的链条之中，它的身上永远
都继承着传统，又吸纳变革的新因，是传统与变革新因整合的产物。传统的“写法”被打破，并不意味着
《红楼梦》的写法与传统叙事结构的决裂。所谓创新，都是在传统的自身系统上，扬弃保守的因素而以变
革的因素代之。变革的内容同有价值的且保持民族文化基因的稳固因素形成整合，就是创新。变革因素与
稳定因素永远处于不断地扬弃，又不断地整合之中。我们之所以强调这一点，是因为众多学者从“各种主
线论”进而提出“网状结构”，是在努力开掘传统中变革的因素，探寻对《红楼梦》的叙事结构的准确定
位。
如果说“网状结构”论比之“各种主线”论更有价值，那就在于它已经逼近揭示《红楼梦》结构的有
限的时空形式与无限的意识世界相结合的生命过程和生命形态。
（摘编自郑铁生《对〈红楼梦〉“写法”的探寻》）
根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．文章认为作者为了表现批判封建贵族社会并宣判它必然灭亡的主题，构思了贾政与宝玉间卫道与叛逆
的矛盾和冲突这一主线。
B．各种“主线论”都在力图表述一种叙事方式，试图描述出情节发展时空的轨迹，这也与“网状结构”
论有着千丝万缕的联系。
C．最初的红学研究，学者们把精力都集中在了探寻“《红楼梦》的主线是什么”的问题上，并出现了几
种有代表性的说法。
D．“网状结构”论几乎能揭示《红楼梦》结构中有限时空与无限意识相融合的生命过程与形态，比“线
状结构”论更有价值。
一、（2023·内蒙古包头开学摸底）阅读下面的文字，完成下面小题。
“拟史”批评是中国文学批评中的一种特殊现象，是以“史”的视角观照其他作家作品，表现为将作
家作品比拟为史传进行阐释与批评。在中国古代文学“拟史”批评中，“拟《史记》”批评由于其发生的
频繁性、广泛性，已经从一种文学现象上升为文学观念，对中国古代文学产生了广泛而深刻的影响。
“拟史”批评根源于儒家文化深刻的宗经重史思想。司马迁在《太史公自序》里即流露出“窃比《春
秋》”的拟《春秋》动机，这使得《史记》在思想内容上具有了更加深远的寄托意义。其后因单篇流布，
《史记》多有亡佚。西汉元成年间褚先生仿《史记》体例补写亡篇，可视为最有代表性的拟《史记》创作。其后班氏父子补《史记》记事所未及，断西汉一朝为限以成《汉书》，开创了断代史的先例，成后世史书
不易之体。然《汉书》仍以《史记》纪传体为祖，未泯灭司马迁发凡起例之功，故而后世多有将杰出的史
书比拟为《史记》的现象。明代归有光甚至提出了“二十史皆为南《史记》”的说法。
唐代古文运动奠定了《史记》的文学经典地位，但“拟《史记》”批评突破了唐代古文的文体限制，
在其他文体中这种现象也层出不穷。散文领域，《新唐书·柳宗元传》谈到韩愈评柳宗元的文章“雄深雅
健，似司马子长”，而柳宗元作的《答韦珩示韩愈相推以文墨事书》中也说“迁与退之，固相上下”。到
宋代，苏轼评价欧阳修“记事似司马迁”。苏洵《上欧阳内翰第二书》中提到张方平见苏洵之文“以为似
司马子长”。唐宋八大家多有被比拟为司马迁的现象，即便被时人称“不好《史记》”的苏轼，王安石也
称其所作《表忠观碑》“似司马迁”……到清代，桐城派先驱戴名世对《史记》文法表现出浓厚的兴趣，
徐宗亮《南山集后序》称“当时固有称其文得太史公逸气者”。姚莹将姚鼐拟作司马迁，其在《识小录》
中说：“惜抱轩诗文，皆得古人精意。文品峻洁似柳子厚，笔势奇纵似太史公。”由此可见，“拟《史
记》”批评作为散文领域的一个重要观念，代不乏人，对文学创作与审美都有着重要影响，甚至影响到国
外作品。近代黄遵宪评价日本古贺精里《赠茶博士某序》：“叙述茶事甚详，而抉剔弊窦，曲尽情状，如
太史公《货殖传》《平准书》。”
在诗歌领域“拟《史记》”批评同样影响广泛。宋代苏轼首先提出“杜甫似司马迁”的议题。杨万里
在《江西宗派诗序》中说：“江西宗派诗者，诗江西也，人非皆江西也。人非皆江西，而诗曰江西者何？
系之也。系之者何？以味不以形也。东坡云：‘江瑶柱似荔子。’又云：‘杜诗似《太史公书》。’不惟
当时闻者听然，阳应曰诺而已，今犹听然也。非呒然者之罪也，舍风味而论形似，故应呒然也。行焉而已
矣。”强调了“以味不以形”的逻辑思维，对“杜甫似司马迁”的解读重在风味而非形似……至清末刘熙
载《艺概》总括而言：“杜陵五七古叙事，节次波澜，离合断续，从《史记》得来，而苍莽雄直之气，亦
逼近之。毕仲游但谓杜甫似司马迁而不系一辞，正欲使人自得耳。”最终完成了对宋人“杜甫似司马迁”
论题的修正，使得其被限定在五七言古体诗领域，成为中国诗学史上的重要命题。
诗文是中国古代文学的主流文体。诗文之外，其他文体作品中“拟《史记》”批评也层出不穷。小说
领域，明代金圣叹提出“《水浒传》方法，都从《史记》出来”的重要观点，将《水浒传》拟作《史记》
进行叙事、写人等文法方面的评点，其后清代毛宗岗在《读三国志法》中说：“《三国》叙事之佳，直与
《史记》仿佛。”拟《史记》评点现象在明清小说评点中不胜枚举，成为小说评点的重要观念。
（摘编自刘彦青《“拟<史记>”批评与<史记>的经典化》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“拟史”批评用“史”的视角观照其他作家作品，“拟《史记》”批评现象曾频繁而广泛。
B．《史记》在思想内容上具有了更加深远的寄托意义，与司马迁的拟《春秋》动机有关。
C．唐宋八大家中韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼等人的诗和文有很多被他人“拟《史记》”批评。
D．苏轼首先提出“杜甫似司马迁”，而杨万里对“杜甫似司马迁”的解读重在风味而非形似。
2．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A．文章由“拟史”批评说起，进而提出“拟《史记》’批评对中国古代文学产生了广泛而深刻的影响”
的观点。
B．文章举韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼和杜甫等人的例子，是为了论证“诗文是中国古代文学的主流文
体”的观点。
C．文章运用引用论证和对比论证，将刘熙载与宋人的论述对比，论证了“杜甫似司马迁”是在五七言古体诗领域。
D．文章整体上运用递进式结构，从“拟史”批评的根源到“拟《史记》”批评现象层出不穷，论证深入，
逻辑严密。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．西汉褚先生补写《史记》亡篇，还是沿用其体例；《汉书》开创了断代史的先例，但仍然属于纪传体。
B．“拟《史记》”批评现象在古代散文、诗歌、小说和其他文体中广泛存在，根本原因就在于唐代古文
运动。
C．“拟《史记》”批评对国外作品也有影响，如日本古贺精里《赠茶博士某序》似《货殖传》《平准
书》。
D．金圣叹认为《水浒传》叙事、写人等文法都从《史记》而来，毛宗岗认为《三国》的叙事与《史记》
相似。
二、（2023·山西吕梁开学摸底）阅读下面的文字，完成下列小题。
鲁迅说：“曹丕的一个时代可以说是文学的自觉时代，或如近代所说，是为艺术而艺术的一派。”
“为艺术而艺术”是相对于西汉文艺“厚人伦、美教化”的功利艺术而言的。鲁迅又说：“汉文慢慢壮大
是时代使然，非专靠曹氏父子之功的，但华丽好看，却是曹丕提倡的功劳。”曹丕地位甚高，后来又做了
皇帝，极人世之崇荣，应该是实现了人生的最高理想了吧，然而并不。他依然感到“年寿有时而尽，荣乐
止乎其身，二者并至之常期，未若文章之无穷”。帝王将相、富贵功名很快便是白骨荒丘，真正不朽、能
够世代流传的却是精神生产的东西。显赫一时的皇帝可以湮没无闻，华丽优美的词章并不依附什么却被人
们长久传诵。可见曹丕所以讲求和提倡文章华美，是与他这种对人生“不朽”的追求相联系的。文章不朽
当然也就是人的不朽。
这样，文学及其形式本身，其价值和地位便大不同于两汉。在汉代，文学实际只是宫廷玩物。司马相
如、东方朔这些专门的语言大师乃是皇帝弄臣，处于“俳优犬马之间”。那些堂哉皇也的皇皇大赋，不过
是歌功颂德、点缀升平，再加上一点所谓“讽喻”之类的尾巴以娱乐皇帝而已。在两汉，文学与经术没有
分家。《盐铁论》里的“文学”指的是儒生，贾谊、司马迁、班固、张衡等人也不是作为文学家而是因具
有政治家、大臣、史官等身份而有其地位和名声的。
在两汉，门阀大族累世经学，家法师传，是当时的文化保存者、垄断者。到他们取得不受皇权任意支
配的独立地位，即建立起封建前期的门阀统治后，这些世代沿袭着富贵荣华、什么也不缺少的贵族们，认
为真正有价值有意义能传之久远以至不朽的，只有由文学表达出来的他们个人的思想、情感、精神、品格，
从而刻意作文。“为艺术而艺术”，确认了诗文具有自身的价值意义，不只是功利附庸和政治工具，等等，
便也是很自然的了。
所以，由曹丕提倡的这一新观念极为迅速地得到了广泛响应和长久的发展。自魏晋到南朝，讲求文词
的华美，文体的划分，文笔的区别，文思的过程，文作的评议，文理的探求，以及文集的汇纂，都是前所
未有的现象。它们成为这一历史时期意识形态的突出特征。西晋的陆机在《文赋》中对文体的区划和对文
思作了精确地描述。对创作类别特别是对创作心理如此专门描述和探讨，这大概是中国美学史上的头一回。
它鲜明地表示了文的自觉。
（节选自李泽厚《美的历程》，有删改）
4．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．鲁迅认为曹丕的时代是一个“为艺术而艺术”的文学自觉时代，不同于西汉文艺的“厚人伦、美教化”的功利艺术时代。
B．曹丕处帝王之尊仍追求文章华美，是因为他认为功名利禄会随时间而湮没，内在的精神才能世代相传，
实现人生的不朽。
C．在两汉时期，文学家创作的大赋洋洋洒洒，其主要功能是歌功颂德、点缀升平，结尾的“讽喻”也主
要是为了娱乐皇帝。
D．西晋陆机在《文赋》中专门描述和探讨创作类别，特别是创作心理，这是中国美学史的第一次鲜明地
表示了文的自觉。
5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章采用总分总结构，对魏晋开始进入文学的自觉时代这一观点进行论述，逻辑严密，条理清晰。
B．文章将两汉和魏晋时期的文学发展特点进行对比分析，可以更加凸显魏晋时期是文学的自觉时代。
C．文章讨论魏晋时代“文的自觉”的产生原因，既考虑到曹丕提倡的因素，又分析了历史背景的因素。
D．文章末段强调魏晋南朝注重文词、文体等内容，是证明“为艺术而艺术”的观念得到传播和发展。
6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．之所以说曹丕是“为艺术而艺术的一派”，是因为曹丕注重文学的不朽，更强调文学的形式本身及其
价值意义。
B．贾谊、司马迁等人不是作为文学家而是因政治家、史学家等重要身份而知名，这说明文学家在当时地
位不够高。
C．门阀大族累世经学，建立门阀统治后，更注重用文学表达思想情感、精神品格，是因为他们想追求精
神的不朽。
D．曹丕提倡的新观念之所以迅速地得到了响应和发展，是因为曹丕地位甚高，以皇帝的身份自觉参与文
学创作。
三、（2023·河南郑州开学测试）阅读下面的文字，完成下面小题。
中国古代的阴阳五行系统论发展的最高成就和典型形态应该算是中医理论，中医及其理论历数千年而
不衰，经过了漫长历史实践检验而至今有效，这恐怕应算是世界文明史上的奇迹之一。它包裹着种种今天
看来颇为牵强附会、稀奇古怪的观点、思想和说法，例如“天人感应”“五运六气”之类，极容易被现代
人斥为迷信，特别是在现代如此发达的实验科学，在显微镜、透视机的比较对照之下。然而奇怪的是，数
千年的实践经验，也包括今天极为广泛的实践经验，却又仍然不断证明着中医讲的理论。
西医的方法是从具体到抽象，中医相反，有点从抽象到具体的味道。它从抽象的阴阳五行原理出发，
非常具体地落实到此时此地此人此病来“辩证论治”。所以春秋朝暮，方颇不同，男女长幼，治病异样。
我常以为，现代医学需要再发展一段时间，才可能真正科学地严密地解释和回答中医凭几千年经验所归纳
和构造的这一整套体系。因为目前西医的科学水平还处在局部经验概括的理论阶段，对作为整体性的人的
生物——生理机制还极不了解，也就暂时还不可能真正解答中医所提供的种种实践经验及其理论体系，尽
管这个体系携带着那样明显的落后时代的深重痕迹，那样直观、牵强。
中医的这一套理论是以天人相比附的阴阳五行图式作为哲理基石的，已闻名世界的中医针灸便是建立
在以此为基础的经络理论上。经络当然有某种尚未被发现的物质载体或媒介，如电磁、化学等，但中医所
把握的是其作为信息通道的功能特征和作为自控制自调节具有反馈作用的闭合循环的结构系统。经络不过
是中医理论的一个部分，其实整个中医理论都是建立在功能和结构的整体系统的把握上，要求在保持生物
机体生长发展的动态平衡和自我调节的组织结构中来把握、理解和说明、治疗一切的。例如中医的脏腑理论，主要是功能整体，并非解剖学意义上的器官实体，尽管与器官实体又有联系。它重视的是这些功能之
间的序列关系和结构联系，不是某些孤立器官的实体情况。
今天尽可嘲笑、咒骂它们的荒谬绝伦。但是不是也应该注意其中的重要的基本观念——强调天与人、
自然与社会以及身体与精神必须作为和谐统一的有机生命的整体存在，仍然有一定价值和意义呢？如何协
调人（包括个体与集体）与环境、社会、自然之间既改造又适应的合理的动态平衡关系，在今日不也仍然
是一大问题吗？这还不仅是环境保护、生态平衡、人体生理如何与大自然相协调之类的问题，而且还涉及
如何使人的心理、精神状态与大自然相一致、合节拍之类更深刻的课题。例如现代医学的“生物钟”学说
便可以与《内经》讲的四时昼夜与人气的不同状态如“子午流注”联系起来。当然应注意古代与近代科学
水平的本质差异。但总起来，这是如何能使人的存在与自然存在相统一相一致的巨大问题。这些虽远非这
种原始系统论思想和古老粗陋的图式所能解释，但在那样遥远的年代，就建构这样一种潜藏着重大问题的
宇宙论，却不能不说是一种突出成就。
（摘编自李泽厚《中国古代思想史论》）
7．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．中医理论堪称阴阳五行系统论的最高成就和典型形态，创造了世界文明史上的一个奇迹。
B．中医从抽象到具体，西医则从具体到抽象，二者方法上的不同，使后者大大落后于前者。
C．立足经络理论，借助电磁、化学等物质媒介，中医针灸可增进机体的自控制自调节机能。
D．《内经》“子午流注”说与现代的“生物钟”暗合，证明中医理论已具有现代科学特性。
8．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．首段主要从纵向的时间维度透视中医理论及其实践，既强调其历数千年而不衰的活力，也不讳言其缺
陷及不足。
B．次段对西医与中医的研究方法进行横向比较，并剖析了现代医学无力对中医理论体系和实践做深入解
答的原因。
C．第三段列举经络理论与脏腑理论为例，说明中医更看重对功能和结构的整体把握，而不甚关注器官实
体的特点。
D．结尾段着眼于现实，强调应充分认识中医关于人的存在和自然存在必须相互统一这个基本观念的价值
和意义。
9．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“天将阴雨，人之病故为之先动，是阴相应而起也”。这体现了中医理论中人体生理与自然变化存在
动态关联的观点。
B．中医的原始系统论思想古老粗陋甚至错误百出，但它要落实到此时此地此人此病来“辨证论治”的观
点却非常超前。
C．借鉴“天人合一”的思想，不仅要重视环境保护、生态平衡，更要充分关注人的精神状态与大自然相
一致的课题。
D．在新冠肺炎的治疗中，中医药产生的积极效果，验证了保持生物机体生长发展的动态平衡和自我调节
理念的合理性。
四、（2023·黑龙江鸡西开学质检）阅读下面的文字，完成下面小题。
思想上很有独特见解的陶渊明，在诗歌创作中也颇有创新，其中之一就是革新了题材。在先前的民歌中，民间的歌手也曾歌咏过农耕生活，但远不充分，大约在他们的心目中这是非常普通的事情，没有必要
多唱，还不如多唱唱爱情。《诗经》中还有一首著名的农事诗《豳风·七月》，汉乐府中竟举不出类似的
名篇来。陶渊明却以一个隐士的身份大写田园的风光和生活，也咏叹农村的凋敝和农民的辛苦，给予人们
很多审美的享受，从此以后田园就成了诗歌中的热门题材，唐诗中即有孟浩然、储光羲等人的田园诗派。
陶渊明又改造了传统的赠答诗，极大地扩展了这一古老题材的艺术容量。
赠答诗古已有之，建安以来更为繁荣，佳作不少，但后来颇有流于一味应酬，把彼此的具体关系讲得
太多太琐碎，又有或作无聊之吹捧者，可以用于社交，等于请客送礼，完全失去文学价值。又有为人代作
的情形（例如贾谧赠陆机的诗是潘岳代作的），也使诗歌丧失个性，成为一种秘书式的作业。
陶渊明写了不少赠答诗，他一般不去多写彼此关系的细节，而以抒发自己的情愫和感慨为主，成为抒
情诗中的一大模式。赠答在他只是一枚钉子，各种内容都可以挂在下面。例如他的《赠羊长史》《别殷晋
安》等篇，都是意味深长的名篇，而绝非只是交游考述的插图。赠答诗的写法在陶渊明手中获得极大的解
放，他的家世、生活、思想、感情、政见等等都生动地反映或流露在这里。
咏史诗自东汉的班固以来，形成了以韵语形式将历史故事和人物敷衍为诗歌的传统，而自西晋左思以
来，又新辟了借咏史来咏怀的抒情诗写作新路径。陶渊明的厉害之处在于他左右开弓，两手都很硬，甚至
在同一组诗中，也兼用这样两种手法，而仍能从容不迫得心应手。
陶渊明又成功地实行了玄言诗的革新。在陶渊明生活的时代，诗坛上最流行的是玄言诗，笔者在一篇
旧作中写道：“到东晋，玄学在社会上士大夫阶层中广泛流行，懂得一点玄理并拿来装点门面的人多了，
能够就玄学哲理进行一对一的辩论亦即所谓‘清谈’的人多了，哲学思辨的平均水平则不免大为下降；此
时绝大部分名士并不研究玄学而只是运用玄学，或者简直是在享受玄学，借玄言以自炫。而正在玄学水平
并无提高更无突破的时候，玄言诗却大为膨胀繁荣起来。参与某一运动之人数的增加，历来会促使它平均
水准的下降，二三流的文人在这当中往往会起相当大的推波助澜的作用。玄言诗可以说乃是玄学得到普及
以至变成一种时髦的产物。”（《玄言诗初探》）晋朝的玄言诗后来大量地被时间所淘汰。
陶渊明也写过传统的玄言诗，如《形影神》，但已大有改造，其中的思想不是从书本上抄来，而是自
己从生活中体会提炼出来的，只是形式上还保持着传统的面貌。他的另外一些作品则取消全诗都作玄言的
格局，改为在常见的叙事抒情中有机地插入包含哲理的诗句，例如《归园田居》其三全诗写自己去为豆苗
锄草，其中顺便说起——衣沾不足惜，但使愿无违。为了自由，可以付出各种代价。高级的真理总是朴素
的，而且来自生活。
陶渊明改造了当年流行的玄言诗，结束了那种哲学讲义似的陈旧模式，直接从生活中提炼哲理，并且
与诗中的叙事抒情融为一体，多有理趣，而无理障。这就丰富了诗歌的表现手法，为后人的诗歌创作开启
了新的门径，陶渊明很少写通篇玄言的诗，却把许多看似家常平淡的诗篇写得充满哲理，耐人寻味、深思。
（摘编自顾农《陶渊明的文学创新》
10．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．陶渊明对诗歌题材的革新表现在为诗歌王国开辟田园领土，改造赠答诗和玄言诗三方面。
B．赠答诗自建安以来最为繁荣，佳作不少，但后来主要因政治应酬原因，使其丧失了个性。
C．文章中首次提出了东晋的“玄言诗乃是玄学得到普及以至变成一种时髦的产物”的观点。
D．在同一组诗中，陶渊明能以韵语形式将历史故事、人物入诗，还能借咏史来咏怀抒情。
11．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章围绕陶渊明在诗歌创作中对题材的革新，从多个方面进行论证时有详有略。B．文章先交代赠答诗发展概况，再以大量详实的例证说明陶赠答诗的特点，对比鲜明。
C．文章论证方法多样，运用举例、引用、对比论证等方法，使文章观点突出，论说透彻。
D．文章指出传统玄言诗和陶渊明玄言诗的不同，否定前者而肯定后者，学术立场鲜明。
12．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．陶渊明最先开启对农事生活的歌咏，对唐代孟浩然、储光羲等人的田园诗派都有深远影响。
B．研究陶渊明写的赠答诗，不仅能汲取写法知识，对了解其家世、思想、政见等也有参考价值。
C．《饮酒（其五）》在日常生活的叙事中有机插入哲理，与《归园田居（其三）》一样应是新玄言诗。
D．艺术创作不能装腔作势，故作高深，以“玄”自炫，应学会从朴素的生活中凝练高级的真理。
五、（2023·贵州六盘水开学摸底）阅读下面的文字，完成下面小题。
“美好生活”，一个通俗而又影响巨大的话语，正成为我国进行现代化建设的新理念，也成为我国新
时代发展的新战略。
虽然“美好生活”作为日常话语人们都在讲，但人们对其内涵的理解却歧义重重。较有代表性的观点
有两种。一种是从心理体验的角度所作的理解，认为生活美好不美好，没有固定的标准，纯粹是一种心理
感受。面对同一种生活，不同的人心理感受不一样，同样的人在不同时段的感受也不一样。另一种是从功
利主义的角度所作的理解。与心理体验不同，这种理解把功利放在首位，生活美好不美好，主要看功利的
需求是否得到满足。在各种功利需求中，物质利益的需求又居于首位，只有物质利益需求得到满足才是美
好的。
这两种理解均不可取。就前一种理解来看，美好不美好确实与心理体验相关，它是个体对所处生活状
态的心理反映和情感表达。但是，美好与否又不能完全陷于心理的体验中，倘若如此，必然会陷入相对主
义，因为每个人都有不同的心理体验，这会导致讨论“美好”没有任何确定性；而且，美好不美好不能只
停留于心理感觉上，还需要实打实的效果。没有这样的效果，心理感受不会真正好起来；即使有时好起来，
也绝对不会持久。就后一种理解来看，生活的美好确实与功利的满足有着密切联系。但是，如果“美好”
仅仅意味着物欲的满足，这又是一种极端的扭曲。美好生活无疑是功利的，但又不能完全陷入功利，因此
应当在肯定功利的前提下并在追求功利的基础上提升超功利的境界，实现精神境界的升华，
所以，“美好生活”不仅包括物质生活，而且包括政治、文化、社会等生活。只有这些生活都得到充
实和提高，才能称得上“美好”。马克思所讲的人的现实生活，就是这样的全面生活。在《德意志意识形
态》中，马克思讨论唯物史观的出发点时，提到了现实的个人和现实的生活，认为历史的前提和出发点是
“一些现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件”。接下来讲，“他们是什么样的，这同他们的
生产是一致的——既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致”。在这里，生活和生产是联系在一起
的。作为人和社会存在方式的生产不仅包括物质生产，而且包括需要的生产、人口生产、社会关系生产、
精神生产。与全面的生产相适应，生活也必然是全面的。因此，马克思的生产、生活理论是全面的，准确
理解了马克思的全面生产理论，也就自然会准确把握其全面生活的理论。
在马克思看来，生活的美好又是与人的自由、全面发展连在一起的，这是美好生活的更高追求。美好
生活作为未来社会的一种理想状态，其设定就是以人的自由个性的确立和才能的全面发展为目标的。而要
实现这样的目标，就要克服现实生活的异化状态。因为在资本主义社会，人的生活变成了“非人”的生活，
人的机能变成了动物的机能，只有彻底改变这种异化状况，才能使美好生活成为可能。美好生活的建立，
最终要落实到人的自由、全面发展上，通过“自由、全面”来体现“美好”。所以，实现人民生活的美好
和实现人类自由解放是同一个历史过程。这是马克思主义者以及中国共产党人最崇高的美好生活观。（摘编自丰子义《人学视域中的“美好生活需要"》）
13．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．对于“美好生活”，不管是从心理体验的角度还是从功利主义的角度进行理解都失之偏颇。
B．每个人对同一种生活状态会有不同的心理体验，这会导致讨论“美好”时没有统一的标准。
C．只有物质的满足而无精神的充盈不是美好生活，在进行美好生活建设时更应重视精神建设。
D．人们如果在现实生活中处于异化状态，失去了人的机能，那么就会和美好生活背道而驰。
14．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A．文章以批驳人们对美好生活的错误理解为重点，在此基础上得出了正确观点，有破有立。
B．文章通过因果论证、举例论证等方法，为读者透彻分析了心理体验观和功利观的错误原因。
C．文章阐释了马克思的全面生产理论，为阐释“美好生活”的正确内涵提供理论支撑，有权威性。
D．文章论及资本主义社会人们的“非人”生活，是为了论证资本主义社会人们没有美好生活。
15．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．有人认为生活是否美好只是个人心理感受，《庄子》中惠施所说“子非鱼，安知鱼之乐”与此有相通
之处。
B．实现人的自由、全面发展是美好生活的更高目标，也是马克思主义者以及中国共产党人努力追求的社
会目标。
C．实现共同富裕、弘扬社会主义核心价值观等等，是我国为满足人民日益增长的美好生活需要而进行的
具体实践。
D．孔子的弟子颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，有志于道，“不改其乐”，颜回之乐符合当今美好生
活的内涵。
