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【教考融合】2022-2023 学年高一下学期语文同步练习
第二单元检测试卷（二）
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
《庄子》将哲学意蕴寓于丰富的寓言与意象中。与《庄子》的哲学形态类似，《红楼
梦》巨大的哲学意蕴寓于精彩的文学形式与审美形式中。庄子既可称为文学家，也可称为哲
学家；曹雪芹也是如此，两者兼得。但迄今为止，曹雪芹还没有庄子幸运，即还没有作为文
学家和哲学家被充分认识。在文学史上有《红楼梦》的崇高位置，在哲学史上曹雪芹则一直
是缺席者。
探讨《红楼梦》哲学，首先应注意体现于全书的哲学视角，这是曹雪芹的宇宙观，也是
他的哲学观。好的文学作品除了需要具备审美形式之外，还需要有思想，所以作品总是除了
艺术性之外又带思想性。但是具有思想并不等于具有哲学，因为思想不一定具备特别的视角，
而哲学则一定具有某种视角，即某种特别的观照宇宙人生的方法。这种视角，带有独立价值，
甚至带有思想所没有的永恒价值（思想一般只具有时代性、当下性）。没有视角，就没有哲
学。视角一变，哲学的形态与内涵就跟着变。《儒林外史》作为一部文学杰作，可以说它很
有思想（对科举的批判与对知识分子生存困境及人性困境的思索），但不能说它很有哲学，
因为整部作品并不具备哲学视角。《红楼梦》的哲学属性，首先是它具有自身的哲学视角。
《红楼梦》中有个大观园，而“大观”正是曹雪芹的世界观和哲学视角，我们可称之为
大观视角或大观眼睛。所谓大观眼睛，用现代的语言表述，便是哲学性的宏观眼睛，或称没
有时空边界的宇宙极境眼睛。《红楼梦》中帮助主人公贾宝玉“通灵”入世的一僧一道，就
拥有这种眼睛，即具有天眼与佛眼。《庄子》也把眼睛分为多种，其最高的“道眼”，也是
大观视角。《庄子》的开篇《逍遥游》，其大鹏的眼睛，也近似“天眼”“道眼”，从九万
里高空上俯瞰人间，便看出“大知”与“小知”的区别。庄子用道观物，正是用大观的眼睛
观物，这就打破了世俗眼睛对万有万物的人为分类分割，抵达空物我、泯主客、齐生死的
“齐物”境界。
正因为具有大观视角，所以《红楼梦》才有许多独特的发现。贾宝玉发现世间有两种世
界，一个是以男人为主体的浊泥世界，一个是以少女为主体的净水世界。他所努力的是站立
在浊泥世界的彼岸，保持“玉”的灵性与真纯。贾宝玉的眼睛不是肉眼，而是天眼、道眼，所以他才能发现一个遍布整个人间而且就在你身边但肉眼看不见的诗意世界，这就是贵族少
女和丫鬟们所构成的女儿国。在他的意识与潜意识里，这些诗意生命，正是世界的本体、历
史的本体，其重要性连佛陀与元始天尊都难以企及。《红楼梦》之所以是伟大的悲剧，正因
为它是诗意生命的挽歌。把最有价值的诗意生命毁灭给人们看，便构成深刻的伤感主义悲剧。
（摘编自刘再复《（红楼梦）哲学论纲》）
材料二：
《红楼梦》是文学艺术，是虚构的小说，它通过描写社会环境与自然环境、叙述故事情
节、塑造艺术形象，表现自己的审美理想和世界观。其中蕴涵着不得入世“补天”转而愤世
嫉俗、通灵超然出世的哲学内涵，体现的是曹雪芹用大观（宏观）、中观（不二法门）、微
观的眼睛看宇宙，观察人世人生。
在近百年前，王国维在其《〈红楼梦〉评论》中说：“《桃花扇》政治的也，历史的也；
《红楼梦》哲学的也，宇宙的也，文学的也。此《红楼梦》之所以大背于吾国民人之精神，
而其价值亦即在此。”《红楼梦》是宇宙的，就是说它的时间空间是无限的、自由的，不仅
仅是《桃花扇》表现的那种有限的现实时间空间。《红楼梦》具有一个大于家国境界、历史
境界的宇宙境界，不仅仅用肉眼（微观）看人间，而且用天眼、佛眼、法眼、慧眼的大观视
角看宇宙！
刘再复先生在《〈红楼梦〉哲学论纲》中说：“事实上，《红楼梦》不仅具有丰富的人
性的宝藏、文学宝藏，而且拥有最丰富的哲学宝藏、思想宝藏、精神宝藏。”中国文化最精
华的东西，中国文学、哲学最精彩的元素都蕴涵在这部伟大的小说之中。
理性哲学重逻辑，重分析，重实证；悟性哲学则是直观的，联想的，内觉的。《红楼
梦》的哲学就是悟性渗透在作品艺术语言中的哲学。
感悟与直观是中国哲学的特色和长处。禅把直观、感悟的方法发挥到了极致。禅宗六祖
慧能的不立文字、明心见性的方法，就是放下概念范畴直达事物核心的方法。慧能是一个不
识字的天才思想家。老子是思辩性哲学家，庄子则是意象性艺术的哲学家。庄子的文章是天
马行空般想象出来的，浪漫的，也是包含哲理的散文。《红楼梦》里的哲学思想是贵族性的
理想反叛哲学思想；《水浒传》里的哲学思想是那种农民性的理想反叛哲学思想。而《金瓶
梅》是严格的现实主义小说，它把世俗生活原貌原生态，特别是人性的原生态淋漓尽致地真
实地呈现出来了，处处可以见到生活与生命的肌理，然而它没有哲学；小说结尾的那点因果
报应只是小因小果，禅师也谈不上什么禅性，是画蛇添足，败笔而已。《红楼梦》没有用思
辩代替审美，没有用理念代替艺术，不像当今流行于西方的所谓“后现代主义”，只有口号、
主义、观念，却没有真艺术。
（摘编自张柔情《〈红楼梦〉从哲学视角的文学解析》）1、下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A.《红楼梦》的哲学形态类似于《庄子》，将巨大的哲学意蕴寓于精彩的文学形式与审
美形式中，折射了曹雪芹自身的宇宙观和哲学观。
B.思想有时代性、当下性，哲学有独立性、永恒性。《儒林外史》对科举批判与对知识
分子生存困境及人性困境的思索不能说是哲学。
C.刘再复认为具有思想并不等于具有哲学，所以他只肯定了《红楼梦》里带有独立价值
甚至永恒价值的哲学视角，并未对其思想作出评价。
D.《红楼梦》的哲学是悟性哲学，是悟性渗透在作品艺术语言中的哲学，蕴涵着不得入
世“补天”转而愤世嫉俗、通灵超然出世的哲学内涵。
2、下列关于文中“大观视角”的论述，不正确的一项是（ ）（3分）
A.不仅仅用肉眼看人间，而且用天眼、佛眼、法眼、慧眼的哲学性的大观视角去看宇宙，
是《红楼梦》的哲学视角。
B.庄子的用道观物是“大观视角”的一种，依靠这种大观视角，庄子达到了空物我、泯
主客、齐生死的“齐物”境界。
C.贾宝玉具有大观视角，他用天眼、道眼看世界，所以能发现遍布整个人间但很多人肉
眼看不见的世界。
D.没有大观视角，就没有大观哲学，《红楼梦》凭借其具有的大观视角、大观哲学，才
拥有了肉眼可见的哲学思想。
3、下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）（3分）
A.《红楼梦》中的薛宝钗为她的兄弟薛蟠所做之事而生气、难过。
B.《红楼梦》中的王熙凤“未见其人，先闻其声”，个性色彩鲜明。
C.《红楼梦》中的林黛玉写下了声情并茂、感人肺腑的《葬花吟》。
D.《红楼梦》中的贾宝玉醉酒后要撵李奶妈，但最终被袭人劝住。
4、请简要分析材料一的论证思路。（4分）
5、材料二中指出“《红楼梦》里哲学思想是贵族性的理想反叛哲学思想”。请从《红楼
梦》中举一例谈谈你对这一观点的认识。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6～9题。
廷见元帝① 曹禺
［燕婉动听的官乐在大殿里飘荡。宫娥仪仗迤逦摆开。王昭君丰容靓饰，光彩照人，顾
影徘徊，惊动左右。她走上来。］
萧育：贵人朝见大单于殿下。王昭君：后庭王昭君觐见大单于殿下，千岁！千千岁！
（垂下眼）
元帝：平身。
王昭君：谢天子。
萧育：（望着元帝与呼韩邪）下面还有备选的美女，还要看吗？陛下。
元帝：（望着王昭君）不、不用了。
萧育：（对呼韩邪）大单于呢？
呼韩邪：（还在惊愕中）不、不，就依天子陛下吧。
元帝：（赞美地）汉宫中居然有这样一块未曾雕琢的美玉啊！（和蔼地）好，你为我们
唱一段《鹿鸣》之曲，来欢祝单于吧。
王昭君：后庭王昭君万死，昭君没有学过。
元帝：哦？
王昭君：臣昭君愿唱一支比《鹿鸣》还要尽意的歌子。
［举朝震惊。］
元帝：什么？
王昭君：（从容地）《长相知》。
王龙：（厉声地）大胆！这是乡俚下民的情歌，怎么能在天子面前歌唱，侮慢圣听！
元帝：（吃惊，却没有发脾气）哦，《长相知》，这叫什么东西？
王昭君：（从容不迫）陛下愿听吗？
萧育：（也忍不住了）这个姑娘简直是出人意外。
元帝：（被王昭君雍容自若的态度所吸住，笑着）好，你唱吧。下面有人伴奏吗？
［殿下无人回答。］
苦伶仃：（走出跪下）老奴苦伶仃愿试一试。
王龙：（抗议地）陛下！
元帝：（温和地）让她唱。
［苦伶仃从腰间拿出一支胡管，吹起来。］
王昭君：（唱）上邪！/我欲与君长相知/长命毋绝衰/山无陵/江水为竭/冬雷震震/夏雨
雪/天地合/乃敢与君绝/长相知啊/长相知。
［王昭君唱得悠婉动人，声彻天外。元帝随着歌声，领会每一句诗，王昭君唱毕，跪拜。
］
元帝：唱得好，真唱得好。是天上的音乐。平身。
王昭君：谢陛下。（站起）元帝：（忽然）但是你不觉得你有罪吗？
王昭君：（又跪下）昭君死罪。昭君没有迎逢陛下圣意，歌唱陛下的御作，昭君死罪。
元帝：不是。你在这样的嘉宾面前，唱起这样儿女的情歌，不是失了礼吗？
王龙：就是啊，陛下，这应该交掖庭治罪，该砍头的。
王昭君：陛下能容臣昭君一言不？
元帝：好，你说。
王昭君：陛下，如果能容昭君一言，这样的话是要站着说的。
元帝：好，你就站着说。
王昭君：（立起来，意态自若，侃侃然）陛下，礼发于诚，声发于心，行出于义。天生
圣人都是本着“义”和“诚”的大道理治理天下的。于今，汉、匈一家，情同兄弟，弟兄之
间，不都要长命相知，天地长久吗？长相知，才能不相疑；不相疑，才能长相知。长相知，
长不断，难道陛下和单于不想“长相知”吗？难道单于和陛下不要“长不断”吗？长相知啊！
长相知！这岂是区区的男女之情，碌碌的儿女之意哉！
元帝：（忍不住连连点头）好，好！
呼韩邪：（也忍不住）啊，陛下，这真是说得好极了。
［这时，全朝上下也忽然欢快起来。］
元帝：（听了多遍，依然忘记）你叫什么名字？王昭君：臣早已禀奏，王昭君。
元帝：哦，王昭君，王昭君。你恰恰说到我们的心上了。
元帝：（对呼韩邪）你看，这一点不就神奇吗？（对苦伶仃）可你怎么也会吹这个调子
呢？
苦伶仃：启奏天子，塞上胡、汉两家百姓都会唱这个歌子的。
元帝：哦，胡人、汉人都会唱的？
苦伶仃：是，陛下。
［这时，一个年老的大黄门执羽檄上。］
黄门：启奏陛下！鸡鹿寨十万火急，羽书传到长安，请圣裁。
元帝：萧卿代读。
萧育：（展开羽书）“鸡鹿寨都尉祁连将军、云中太守陈昌等急奏天子陛下：昨夜匈奴
骑兵，突然袭击，放兵抢劫汉朝商队，将货物一扫而空，又乘风纵火，将关市烧毁。臣等急
派兵马。胡骑遁去，不知下落……
元帝：不要念下去了。
呼韩邪：（大惊失色）温敦，这是怎么回事？
温敦：消息突然，小臣毫不知晓。元帝：（拿着羽书，笑着说）你们说，这个紧急军报奇怪不奇怪？大单于——
呼韩邪：（离座）陛下！
元帝：（望着萧育）这岂不是太荒唐了吗？
呼韩邪：（猜不出元帝是什么心思，紧张地望着元帝）陛下……
元帝：（忽然向王昭君，立起）你刚才说什么“相疑相知”的话，是怎么讲的？
王昭君：（清清楚楚地）长相知，才能不相疑；不相疑，才能长相知。
元帝：（忽然，对呼韩邪闪出宽慰的笑容）对啊！不相疑，才能长相知。弟兄朋友之间，
不就是这样吗。（走到呼韩邪面前）呼韩邪单于，边塞上的事情出人意外，总是不免的。但
是对我们天长地久的昆弟、翁婿之欢，这不是一件很小的事情吗？放心吧。猜得出来，匈奴
刚刚太平，有一些不臣之徒在找单于的麻烦，趁你在长安，要给你难堪。难道中原的人可以
上这样的当吗？
呼韩邪：臣惶恐。今天，中原天子的深情，臣永远不能忘记，臣定要彻查此事，禀报天
子。
元帝：（劝慰地）不说这些了吧。我们亲家还谈我们的和亲大事吧。（对萧育，指王昭
君）这就是单于未来的阕氏吗？
萧育：（望着呼韩邪）那就看大单于的心意了。
呼韩邪：（立刻走向元帝面前，作礼）臣感谢天子。
萧育：恭贺单于殿下选了阕氏。
［这时，全朝上下顿时欢呼起来。殿外喊着：“单于和亲，千秋万岁！”］
【注】①本节选自曹禺《王昭君》第二幕，题目为编者所加。后面故事为昭君被册封公
主，出嫁匈奴。她和单于一心，互相守护，化解种种危机。
6、下列对节选部分戏剧内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分）
A.面对王龙等朝中大臣的阻挠，王昭君毫不畏惧，从容自若，最终打动元帝，得以在朝
堂上演唱《长相知》。
B.《长相知》本来是首表现生死不渝爱情的歌曲，而剧中却赋予其新的意义，象征汉、
匈长久友好，世代相知。
C.剧中的汉元帝在面对匈奴挑起事端的斗争时，既保持了大汉的威严，又予以单于充分
理解，是个明君形象。
D.呼韩邪单于亲赴长安和亲，自己的部下却在边境骚扰，面对元帝的质问和谅解，单于
表面平静，内心复杂。
7、下列对戏剧艺术特点的分析不正确的一项是（ ）（3分）
A.开头舞台提示描写了王昭君华丽出场，暗示出人物在剧情发展中将有不俗表现。B.节选部分主要通过人物对白展开故事，众多人物的形象在言谈举止中跃然纸上。
C.作者对苦伶仃这个人物说出胡汉百姓心声之事极尽渲染，表现追求和平的主题。
D.剧中除正面描写外，还多运用侧面描写，如通过众人反应表现昭君的美丽与不凡。
8、作者是如何设置戏剧冲突来推动情节发展的？（4分）
9、昭君形象上有哪些特点？请结合全文简要概括。（6分）
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成10～14题。
王遂胡服。赵文曰：“当世辅俗，古之道也；衣服有常，礼之制也；修法不愆，民之职
也。
三者，先圣之所以教。今君释此，而袭远方之服，变古之教，易古之道，故臣愿王之图
之。”王曰：“子言世俗之闻常民溺于习俗学者沉于所闻此两者所以成官而顺政也非所以观
远而论始也且夫三代不同服而王，五伯不同教而政。知者作教，而愚者制焉。贤者议俗，不
肖者拘焉。夫制于服之民，不足与论心；拘于俗之众，不足与致意。故势与俗化，而礼与变
俱，圣人之道也。承教而动，循法无私，民之职也。知学之人，能与闻迁，达于礼之变，能
与时化。故为己者不待人，制今者不法古，子其释之。”赵造曰：“因民而教者，不劳而成
功；据俗而动者，虑径而易见也。今王易初不循俗，胡服不顾世，非所以教民而成礼也。且
服奇者志淫，俗辟者乱民。是以莅国者不袭奇辟之服，中国不近蛮夷之行，所以教民而成礼
者也。臣愿王之图之。”王曰：“古今不同俗，何古之法？帝王不相袭，何礼之循？伏羲、
神农教而不诛，黄帝、尧、舜诛而不怒。及至三王，观时而制法，因事而制礼，法度制令，
各顺其宜；衣服器械，各便其用。故治世不必一道，便国不必法古。圣人之兴也，不相袭而
王；夏、殷之衰也，不易礼而灭。然则反古未可非，而循礼未足多也。且服奇而志淫，是邹、
鲁无奇行也；俗辟而民易，是吴、越无俊民也。是以圣人利身之谓服，便事之谓教。进退之
节，衣服之制，所以齐常民，非所以论贤者也。故圣与俗流，贤与变俱。谚曰：‘以书为御
者，不尽于马之情。以古制今者，不达于事之变。’故循法之功不足以高世；法古之学不足
以制今。子其勿反也。”
（节选自《战国策·赵策二》）
10、下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（3分）
A.子言世俗之闻常民／溺于习俗／学者沉于所闻此／两者所以成官而顺政也／非所以观
远而论始也／
B.子言世俗之闻常民／溺于习俗／学者沉于所闻／此两者／所以成官而顺政也／非所以观／远而论始也／
C.子言世俗之闻／常民溺于习俗／学者沉于所闻／此两者／所以成官而顺政也／非所以
观远而论始也／
D.子言世俗之闻／常民溺于习俗／学者沉于所闻此／两者所以成官而顺政也／非所以观
／远而论始也／
11、下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A.胡服是中国古代对北方和西方各族胡人所穿服装的总称，具有衣短袖窄的特点，利于
骑射作战。
B.“修法不愆”中的“愆”意为犯错、犯罪，与《窦娥冤》“念窦娥葫芦提当罪愆”中
的“愆”意义相同。
C.“子其释之”中的“其”表示委婉的商量语气，与《烛之武退秦师》“吾其还也”中
的“其”用法相同。
D.“以书为御者”中的“御”意为驾车，儒家六艺之一，与《诗经》“以御于家邦”中
的“御”含义不同。
12、下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分）
A.赵武灵王认为那些受世俗礼法制约的普通百姓，是不能够和他们交流思想的；然而，
接受教化就马上行动，遵循法令而不存私心，也是他们的本分。
B.赵武灵王认为那些贤智之士既能根据风俗制定教化，也能随着时代的变化而改变教化；
如果固执己见，不与时化，就难免沦为愚者、不肖者之流了。
C.伏羲、神农教化民众而不用刑罚，黄帝、尧、舜虽用刑罚却不迁怒，三王的法令制度
也顺应时代。赵武灵王列举的事例撑起了治国不必法古的观点。
D.服饰正统的邹、鲁之民仍有超凡脱俗的行为，风俗特殊的吴、越地区仍有杰出人才，
赵武灵王以此有力地反驳了“服奇者志淫，俗辟者乱民”的偏见。
13、把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）今王易初不循俗，胡服不顾世，非所以教民而成礼也。（4分）
（2）然则反古未可非，而循礼未足多也。（4分）
14、对于赵武灵王的改革举措，赵文和赵造反对的理由各有侧重，请加以概括。（3分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首诗，完成15～16题。
寄江州白司马① 杨巨源
江州司马平安否？惠远东林住得无②？
湓浦曾闻似衣带，庐峰见说胜香炉。题诗岁晏离鸿断，望阙天遥病鹤孤。
莫谩拘牵雨花社③，青云依旧是前途。
【注】①江州白司马：即白居易。②惠远：东晋高僧，居庐山东林寺。③莫谩：不要。
雨花社：指佛教讲经的集会。
15、下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分）
A.根据内容分析，这首诗的写作时间应该与白居易的《琵琶行》比较接近。
B.第三句使用“一衣带水”的典故，表现出朋友之间“天涯若比邻”之意。
C.第六句中的“病鹤”指的是白居易，他怀恋长安，时常遥望京城的宫阙。
D.诗人最后开解朋友，目前虽然身处贬谪之中，但未来的前途依然很远大。
16、前人论此诗，认为第二句已包含委婉劝告的意思，对这一观点应怎样理解？请简要
分析。（6分）
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17、补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1） 在《子路曾皙冉有公西华侍坐》一章中，面对孔子的询问，公西华（点）认为自
己能力不足仍需要学习，对于宗庙祭祀之事，他说“ ，
。”
（2）《齐桓晋文之事》中，孟子希望齐宣王能够推己及人，懂得推恩的两句是:“
， ； ， ”。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成18～20题。
戏曲既需要传承也需要创新,这是业内的基本共识。然而,近年来由于一些创新尝试未收
到理想效果,有人就将创新和继承对立起来,认为戏曲不必创新。尤其是昆曲等戏曲艺术进入
世界非物质文化遗产名录之后,创新在某些人那里几乎成了贬义词。( )。随着时
代的发展变化,戏曲艺术不断被 新的内涵。如果一直固守原有形态,只强调复制和模
仿,戏曲恐怕早在数百年前就寿终正寝了。突破前人、大胆创新,这是各个时代取得伟大成就
的艺术家的共性。诚如某戏剧评论家所言,没有一位 的京剧名伶是靠模仿或重复而成
就自己的。京剧大师梅兰芳,以坚定的信念和博大的胸怀为京剧改革作出巨大贡献。他眼界开
阔, ,除唱腔、表演技巧之外,还从化妆、灯光、服装、舞蹈、剧目创作等多个方面进
行了大量的探索,可谓“剧剧有创新,剧剧有新腔”。尚小云、荀慧生、于连泉等人,也是因为
具有超越前人的理想和切实的努力,不满足于停留在雷池之内照猫画虎,才能够在强大的保守
情绪的笼罩下突破 ,从而成为新流派的创始人。当然,戏曲的创新必须以传承为基础,是传承中的创新, 而不是眼花缭乱甚至任性妄为的创新 , 才能探索出一条能够被大多数观众接
受的创新之路来。
18、下列在文中括号内补写的语句,最恰当的一项是（ ）（3分）
A.当代戏曲的发展,被创新精神的缺失所制约
B.当代戏曲的发展,因创新精神的缺失而被制约
C.创新精神的缺失,制约了当代戏曲的发展
D.创新精神的缺失,对当代戏曲发展起了制约作用
19、依次填入文中横线上的成语,全都恰当的一项是（ ）（3分）
A.赋予 名噪一时 兼容并蓄 藩篱
B.付与 名垂青史 兼容并蓄 樊篱
C.赋予 名垂青史 博采众长 藩篱
D.付与 名噪一时 博采众长 樊篱
20、文中画横线的部分有语病,下列修改最恰当的一项是（ ）（3分）
A.而不是眼花缭乱甚至任性妄为的创新,这样才能探索出一条能够被大多数观众接受的创
新之路来。
B.而不是令人眼花缭乱甚至任性妄为的创新,这样才能探索出一条能够被大多数观众接受
的创新之路来。
C.而不是令人眼花缭乱甚至任性妄为的创新,才能探索出一条能够都被大多数观众接受的
创新之路来。
D.而不是眼花缭乱甚至任性妄为的创新,这样我们才能探索出一条能都够被大多数观众接
受的创新之路来。
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，11分）
阅读下面的文字，完成21～22题。
8月初，一场时间跨度长达半年、以宋朝为生活背景的大型沉浸式“宋潮国风体验活动”
在古镇启动。从融合古今的文创产品、宋式街头游艺，到小食香饮子、当垆卖酒，再到风雅
四艺、占卜游乐，(1) 。打卡宋潮市集，迅速在各大社交平台走红。“宋
人的生活情趣令人向往，我在网上看到这项活动，特意跟朋友一起来体验。”游客陈先生说。
“千年古县城文化底蕴深厚，我们通过创新宋韵消费新场景，把握青春脉动，对宋韵文化进
行创造性转化，打造文旅消费新标杆。比如，宋潮市集就吸引了大量年轻人前来打卡消费。
投壶、占卜等很受年轻人喜爱。”古镇所在区负责人说。（2） 。古镇所
在区积极谋划高能级文化项目和品牌活动，培育文化生产和消费的新业态新模式，加快打通
文化软实力向文化生产力的转化通道。目前，该区正着力培育“古镇国潮文创历史街区”“乡村休闲达人村街区”“不夜老外滩”等夜间文化坐标，以宋韵文化为创新驱动力，开发
古镇夜游、主题公园夜游、文化场馆夜游等夜间文旅业态，实现夜间经济迭代升级。古镇附
近的村落，也在深入挖掘宋韵遗存，加快农旅融合，对文化景观进行提升改造。“鞍山村这
几年发展较快，但“网红村”要实现‘长红’，须不断更迭产品，宋韵是一个很好的切入
点。”街道党工委书记表示，该街道将加强宋韵文化保护、挖掘、提升工作打造宋韵文化乡
村体验场景，为乡村振兴注入人文韵味，让千年宋韵在新时代流动起来。既能“活化”宋韵，
再现宋韵包涵的历史文化；又能拉动消费，使得更多富有烟火气的宋韵融入日常、深入人心：
(3) 。
21、仿照示例，解释文中加点的网络新词。(5分)
示例:真香，这一网络新词来源于某电视真人秀节目，是指一个人下定决心不去或去做一
件事情，最后的行为却截然相反。
打卡：
22、总分结构是一种非常受欢迎的言语表达策略，它可以先总后分，也可以先分后总。
请在文中横线处填入相应的总起句或总结句(每处不超过20字)。(6分)
四、写作（60分）
23、阅读下面的材料，根据要求写作。
材料一：
詹天佑从小对机器十分感兴趣，常和伙伴一起用泥土仿作各种机器模型。后来他考入耶
鲁大学专攻铁路工程并以优异成绩毕业。回国后，他把所学本领贡献给祖国的铁路事业。
材料二：
钱伟长自幼喜读经史，文史成绩优异。“九一八”事变后，在清华大学历史系就读的他
决定弃文从理，“国家的需要就是我的专业”，转学物理。随后，他对物理产生了兴趣，完
成了志向与兴趣的完美结合，最终成为“中国近代力学之父”。
复兴中学团委将组织以“兴趣与志趣”为主题的征文活动，请结合以上材料写一篇文章，
体现你的认识与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800字。
参考答案
1、C.“并未对其思想作出评价”说法错误。
2、D “拥有了肉眼可见的哲学思想”说法错误。
3、C 材料一的观点是：“大观”正是曹雪芹的世界观和哲学视角，我们可称之为大观视角或大观眼睛。A.这是以微观视角来描写世情。不能支持材料一
的观点。B.这是以微观视角来描写世情。不能支持材料一的观点。C.这是林黛
玉以“大观”的视角看到了一般人看不见的世界。能支持材料一的观点。D.这
是以微观视角来描写世情。不能支持材料一的观点。
4、①首先将《红楼梦》与《庄子》类比，指出曹雪芹既是文学家也是哲学
家；②接着通过对比与类比，阐述曹雪芹具有“大观”哲学视角；③最后举例
论证大观视角让《红楼梦》有了许多独特的发现。
5、贾宝玉，出身在贾府这样的贵族门第，本应发愤读书，考取功名，继承
家业，但他却抗拒科举仕途，爱好诗词歌赋，这是他对封建科举制度和仕途的
一种反叛。
6、D
【解析】“表面平静”错。结合“（大惊失色）温敦，这是怎么回事”
“（离座）陛下”“（猜不出元帝是什么心思，紧张地望着元帝）陛下……”
等分析，单于应该大惊失色。
7、C
【解析】“极尽渲染”错。结合“苦伶仃：启奏天子，塞上胡、汉两家百姓
都会唱这个歌子的”“苦伶仃从腰间拿出一支胡管，吹起来”等分析，可知仅
有两句描写苦伶仃，没有极尽渲染。
8、①利用不同人物的不同思想认识来设置矛盾，围绕唱《鹿鸣》还是《长
相知》，以及对《长相知》的不同理解，在王昭君和元帝君臣之间展开矛盾冲
突。②通过因果关系（或：通过外部矛盾推动内部矛盾）来设置戏剧冲突，因
为匈奴小股部队在边境上袭击汉地的行为，导致朝堂上发生了汉朝皇帝和匈奴
单于之间的矛盾冲突。
【解析】结合“你为我们唱一段《鹿鸣》之曲，来欢祝单于吧”“臣昭君愿
唱一支比《鹿鸣》还要尽意的歌子”“元帝：（吃惊，却没有发脾气）哦，
《长相知》，这叫什么东西”“不是。你在这样的嘉宾面前，唱起这样儿女的
情歌，不是失了礼吗?”“（立起来，意态自若，侃侃然）陛下，礼发于诚，
……这岂是区区的男女之情，碌碌的儿女之意哉”等分析可知作者是利用不同
人物的不同思想认识来设置矛盾。结合“萧育：（展开羽书）……不知下落……”“元帝：（拿着羽书，笑着说）你们说，这个紧急军报奇怪不奇怪？
大单于——”“呼韩邪：（猜不出元帝是什么心思，紧张地望着元帝）陛
下……”“元帝：（忽然，对呼韩邪闪出宽慰的笑容）对啊！不相疑，才能长
相知。弟兄朋友之间，不就是这样吗……难道中原的人可以上这样的当吗”
“呼韩邪：臣惶恐。今天，中原天子的深情，臣永远不能忘记，臣定要彻查此
事，禀报天子”等分析可知作者是通过因果关系（或：通过外部矛盾推动内部
矛盾）来设置戏剧冲突。
9、①丰容靓饰，相貌光彩照人；②心怀大义，顾念汉匈和平；③见识高远，
旧曲翻出新意；④不卑不亢，态度从容不迫。
【解析】结合“王昭君丰容靓饰，光彩照人，顾影徘徊，惊动左右”“天生
圣人都是本着‘义’和‘诚’的大道理治理天下的。于今，汉、匈一家，情同
兄弟，弟兄之间，不都要长命相知，天地长久吗”“长相知，才能不相疑；不
相疑，才能长相知……这岂是区区的男女之情，碌碌的儿女之意哉”“王昭旨：
（从容地）《长相知》”“王昭君：（又跪下）昭君死罪。昭君没有逢迎陛下
圣意，歌唱陛下的御作，昭君死罪”“王昭君：陛下能容臣昭君一言不?”“王
昭君：陛下，如果能容昭君一言，这样的话是要站着说的”等内容进行分析即
可得出昭君的形象特点。
10、C
11、B 前者为动词“犯罪”，后者为名词“罪过”，含义不完全相同）
12、D “超凡脱俗的行为”错误，“奇行”是指不合法度的行为，是贬义）
13、（1）现在大王要改变过去不遵循习俗，改穿胡服而不顾世人的议论，
这不是教导百姓且建立礼制的方式。（“易”“胡服”“所以”）（2）既然如
此，那么违背古法不应受责难，而遵循古礼也不值得赞许。（“然则”“非”
“多”）
14、赵文强调古代圣贤的教化不可更改；赵造认为世俗不可改变、蛮夷风俗
不可亲近。
【参考译文】
赵武灵王于是穿上了胡服。赵文说：“适应时势顺从民俗，这是自古以来的
法则；服装有固定样式，这是礼法的规定；遵守法令不犯罪过，这是百姓的本分。这三
个方面，都是古代圣贤的教导。如今君王放弃这些，而袭用远方胡人的服式，
改变古人的教化，更改古人的行动准则，所以臣恳请大王要慎重考虑！”赵武
灵王说：“您所说的只是世俗的见解。一般人拘泥于旧习俗，读书人拘泥于书
本上的东西。这两种人，用来谨守职责、遵守法令罢了，是不能用来谋划长远
事业、建立开创之功的。再说，夏、商、周三代的服式不同，却都统一天下；
春秋五霸的教化不同，却都能治理好国家。有远见的人制定教化，那些无知无
识的人就被制约；贤明的人讨论风俗，没才能的人只能是默守陈规。那些受服
装穿着制约的民众，不能和他们讨论想法；那些拘泥于旧风陋俗的民众，不能
和他们沟通思想。所以，习俗随时势而变，礼法只能跟随世俗推移，这才是圣
人治国的原则啊。接到政令而马上行动，遵循法令而排除私心，这是百姓的本
分。有远见卓识的人，能随着新事物的出现而改变原来观点，通晓礼法的变化，
才能随着时代的变化而变化。所以真正志在修身的人不依赖别人的赞许，治理
当世的人不能完全效法古人，您还是放弃那些不正确的想法吧！”赵造说：
“顺着民心进行教化，不用费力就会收到成效；依着习俗治理国家，考虑起来
方便，做起来也容易见效。现在大王要改变过去不遵循习俗，改穿胡服而不顾
世人的议论，这不是教导百姓且建立礼制的方式。而且穿着奇装异服会使人心
思不正，习俗怪僻往往使民心扰乱。所以，国君不采用奇装异服，中原地区不
效法蛮夷的不开化行为，这是用来教导百姓且建立礼制的途径。况且遵循旧的
制度不会出错，奉行旧的礼俗是不会走上邪路。我希望大王深思熟虑。”赵武
灵王说：“古今的习俗不同，为什么要效法古代？帝王的礼法也不是一脉相承
的，为什么要遵循古代的礼法呢？伏羲、神农教化民众而不用刑罚，黄帝、尧、
舜用刑罚而不仇视民众。而到三王时代，观察时事而制定法令，按照实情而制
定礼俗，法令制度都顺应时代，衣服器械也都方便使用。所以治理国家不一定
只有一种方法，对国家有利不一定效法古代。圣人兴起，不是承袭旧制而获得
天下；夏、商衰亡，是不变更礼法而灭亡。既然如此，那么违背古法不应受责
难，而遵循古礼也不值得赞许。如果服饰奇异就会使人心思不正，这样服饰正
统的邹、鲁两国就应该没有不正的行为了？如果风俗怪僻百姓就会变坏，这样
风俗特殊的吴、越地区就该没有杰出人才了。所以圣人认为，凡是适合穿着的就是好服装，凡是便于行事的就是好规章。关于迎来送往的礼节，衣服的样式，
只是用来整肃民众的，不是用来评价贤能的人的。所以圣明的人能随着风俗变
化，有才能的人能紧随时势的变化。俗话说：‘按照书上记载来驾车的人，不
能通晓马的习性；用古礼来治理当今国家的人，不懂社会的变化。’所以遵循
旧制的做法不会建立盖世的功业，尊崇古人的做法不能治理当今之世，您还是
不要反对吧！”
15、B 项，第三句是说诗人曾经听说湓水萦绕像衣带，是对此地景物的描绘，
并未有表现朋友间“天涯若比邻”之意，此项对用典解释有误。
16、“劝诫”是这首诗的主旨，诗人在尾联点明该主旨，劝说白居易不要沉
迷于宗教，消磨了志气，要对人生充满信心；②诗歌的第二句在问候中提到僧
人和寺庙，为结尾正式的劝诫做了铺垫。
17、（1）端章甫 愿为小相焉（2）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人
之幼
18、C
【解析】括号前一句的主语是“创新”,C 项和前面的叙述主体一致,上下文
衔接更顺畅;C 项是常式句,简洁自然。A、B、D 三项要么换了陈述对象,要么用
被动句或添加不必要的介词结构,破坏了句子的简明性和连贯性。
19、C
【解析】赋予:交给(重大任务、使命等)。付与:交给。“赋予”的对象比较
抽象,往往是精神层面的,比如赋予某某意义,赋予某某使命;“付与”的对象比
较具体。名噪一时:一时名声很大。指名声传扬于一个时期。名垂青史:好的名
声和事迹载入史籍永远流传。根据语境,应用“名垂青史”。兼容并蓄:把不同
内容、性质相反的东西都吸收进来。博采众长:广泛地采纳各家的长处。“博采
众长”和梅兰芳艺术水平与艺术追求吻合。藩篱:比喻界限或屏障。樊篱:篱笆,
比喻对事物的限制。“藩篱”是指具体的、感性的、形象的客观存在的实物
“篱笆”的门户或屏障;“樊篱”是指概括的、理性的、抽象的主观能动(一般
多指思想、观念方面)的虚物“篱笆”的限制和束缚。“藩篱”一般情况下是中
性词;“樊篱”多用在反面语境中,故贬义色彩强烈些。
20、B【解析】第一分句中,“不是”的宾语中心语应是“创新”,画线句子中,
“不是”的宾语中心语却是“眼花缭乱”和“创新”,造成了句子结构混乱,所
以应在“眼花缭乱”前加上“令人”。第二分句的主语不能是“戏曲的创新”,
而应是“创新必须以传承为基础”的做法,所以本分句犯了“主语残缺”的毛病,
应加代词“这样”。据此可判定正确项是B项。
21、“打卡”这一网络新词来源于员工上下班时刷卡记录考勤，后来被戏谑
地用作到某地一游或拥有某样事物。
22、（1）宋朝市井百态一一展现。（2）古镇注重在文旅产品中植入宋韵文
化元素。（3）传统文化与现代生活“美美与共”（相得益彰）。
23、审题：这是一道任务驱动型材料作文题。材料一中，詹天佑年幼时对机
器充满了兴趣，因此他常常和小伙伴一起用泥土仿作机器模型，以此为乐。后
来，他将自己的兴趣贯彻到底，并通过学业、事业，将本属于个人的兴趣，转
变成为祖国铁路事业奉献终身的志趣。从他身上，我们看到了兴趣与志趣的传
承。材料二中，钱伟长的个人兴趣本来在于经史，但是当祖国有需要时，他毅
然决然地放弃了个人兴趣而择国家所需。这说明，在面临选择的时候，我们要
慎重考虑，充分结合个人兴趣与国家发展的需求综合考量。但是，放弃个人兴
趣并不意味着此后永远了无生趣。在为国家转学物理的过程中，钱伟长依然能
在学习和生活中不断培养自己对物理的兴趣，探索、发现物理自身的奥妙，最
终完成了个人兴趣与国家志趣的有机结合。由此可见，兴趣与志趣并非毫无区
别，也并非水火不容。所以写作时应该辨析清楚兴趣与志趣关系：兴趣是我们
个人生活和成长的必需品，没有兴趣，一个人便成了行尸走肉，没有了思想。
但是我们生活在社会中，我们还是国家的子民，有时候我们要考虑的不仅仅只
有自己，还有社会进步的需求、国家发展的需要。若是兴趣与志向完美结合固
然是好，但若鱼与熊掌不能兼得的时候，我们应当具备社会责任感，适当牺牲
兴趣，择国之所需。而根据钱伟长的经验可知，兴趣并不是一成不变的。这说
明我们应当在生活和工作中积极乐观，努力培养自己对这件事的兴趣。若只有
志向，而无趣味，路途未免太过辛苦，很难坚持下去，学会苦中作乐，把志向
转变为志趣，方能行得长远。
立意：（1）兴趣与志趣可以有机结合。（2）为个人培兴趣，为国家择志趣。（3）祖国有需要时，可以为志趣放弃兴趣。
