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第 1.3 课《庖丁解牛》
教考融合同步练习
一、语言文字运用与表达
阅读下面的文字，完成下面小题。
节日是一个民族最生动的文化表情。同春节、清明节、中秋节一样，端午节源远流长。
它是屈原心中“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的大情怀，也是苏轼眼里“彩线轻缠红
玉臂，小符斜挂绿云鬟”的幸福观；是大人手中的粽子叶，也是孩童腕间的五彩丝。
中国文化向来讲究______，在历史长河的荡涤中获得更大张力。恰如清明节从慎终追远
的情愫中走来，融入绿色祭扫、踏青远足等内容；银色浪潮中，重阳节被赋予更多敬老爱老
内涵。至若端午节，丰富的现代化、信息化载体为其注入现代气质，可玩可嚼、可观可赏、
可思可想，完美体现着______的民族文化传统与民族情感共鸣。
文化传承是否久远，取决于来自人们的认同感与共鸣。节日并非板着面孔才能被记住，
老祖宗的智慧告诉我们，跟得上时代步伐的节日更容易为人们所铭记。
正是循着这些不断创新、植根传统的文化习俗，使思国怀远的情怀绵远流传。从少儿捧
读《离骚》《天问》，到荆楚碧水龙舟竞速，再到“端午文化”走向国际舞台，你会发现，
时光流转，______，中华民族深层的精神追求、独特的精神标识从未变换。
也正是循着优秀传统文化的基因，中国发展不断积蓄新的力量，将龙舟划出"中国速度”，
用时代发展解“天问”之问。
1、请在文中横线处填入恰当的成语。
2、 文中画横线的句子有语病，请予以修改。
3、文中画波浪线的句子使用了拟人的修辞手法，请简要分析其构成和表达效果。
4、在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑
严密。
“不忘初心，方得始终”是《华严经》中的名句。意思是只有坚守本心信条，才能德行
圆满。但事实上，① ，因为“善始者实繁，克终者盖寡”，人们
自然难得始终，纪伯伦说：“我们走得太远，以至忘记了为什么而出发。”其实，忘记初心，
② ，而是因为走的那个人再也不是当初的那个人了。正因为这样，
不管他走的路程是远是近，他都把初心丢掉了。初心因为遗忘，也是因为对生活的妥协。但也正因为难得，③ 。
二、现代文阅读
（一）阅读下文，完成后面题目。
什么是道？老子首先提出了“道”，他说：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万
物负阴而抱阳，冲气以为和。”意思也就是说，道是宇宙的本源。从道衍化出混沌，混沌衍
化出阴和阳，阴阳相互作用、和合而生成新事物。但“道”到底是什么？不知道。因为
“道”看不见，听不到，摸不着，它是“无状之状”，“无畅之象”，又比一切具体的
“状”和“象”都高，是“万物母”，具体的“状”和“象”都是由它派生出来的，它没有
任何人为的痕迹和作用，完全符合于自然。在老子那里，“道”可视为一切艺术和美的最高
境界。庄子也讲“道”，也强调“天道自然无为”，认为“道”是不能以人为力量去改变的
自然规律。在老子的基础上，庄子把“道”引进艺术领域。他认为在艺术创作中，“道”是
可以实现的，但要通过“心斋”与“坐忘”，才能进入“天地与我并生，而万物与我为一”
（《齐物论》）的、与“道”合一的境界。人的主观精神达到了一种“道”的状态，则人工
的艺术也就与天工毫无二致，宛如天生化成。关键在于创作主体的修养能否在精神上与
“道”合一。在庄子那里，“道”是艺术的最高境界，而主体的精神和修养是其中最重要的。
他写作的一系列寓言故事，如庖丁解牛、轮扁凿轮、梓庆削木等，无不贯穿着这一思想。
宗白华认为“道”是意境的特征之一，这确实是一种洞见卓识。的确，从上面我们对
“道”的解说中，就分明感觉到“道”和意境之间具有很多相通性。“道”是艺术的最高境
界，是“无状之状”、“无物之象”。意境亦然，意境是中国艺术的最深远的追求，恽南田
认为“灵想之所独辟，总非人间所有”，戴叔伦也说“诗家之境，如蓝田日暖，良玉生烟，
可望而不可置于眉睫之间”。意境是很难把握的。庄子在《秋水》篇说：“可以言论者，物
之粗也。可以意致者，物之精也。言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。”意思
是说，“道”是语言不能表达，甚至心意都不能察致的，是自然而然的。意境又何尝不是如
此，宗白华说：“画家诗人的心灵活跃，本身就是宇宙的创化，它的舒卷取舍，好似太虚片
云，寒塘雁迹，空灵而自然。”瑞士思想家阿米尔说“一片自然风景是一个心灵的境界”。
意境也具有那种天然契合性和神秘感悟性。“道”是生命之道，“一阴一阳之谓道”，
“道”通过阴阳的化合衍生万物。意境也是生命的意境，意境是人的情绪与生命的宇宙交融
的产物，它有生命的圆满、节奏与和谐。庄子认为，要与“道”合一，必须“虚静”、“心
斋”、“坐忘”，要求进入一种空明寂静的心理状态。意境的创构也讲“虚静”，苏东坡说：
“静故了群动，空故纳万境。”“境”就是意境，而“静”、“空”则是其创生的条件。宗
白华说，中国自六朝以来，艺术的理想境界就是“澄怀观道”，在拈花微笑里领悟色相中微
妙至深的禅境。此外，“道。”是虚实结合，“道”有一个由虚转实的过程，虚的“道”必
须具象于生活、礼乐制度，尤其是表象于艺，“只有活跃的具体的生命舞姿，音乐的韵律、
艺术的形象，才能使静照中的道具象化、肉身化。”而意境也是虚实结合，也有一个由虚转实的过程，王夫之说王维创造意境的手法是“使远者近，抟虚成实”，笪重光说：“虚实相
生，无画处皆成妙境。”
由此可见，意境与“道”之间确实具有很多共通性，艺术的意境也确实具有“道”的特
点。甚至可以说，中国艺术意境，其实就是老庄之“道”在艺术中的一种表现形式，是
“就‘生命本身’体悟‘道’的节奏”。正是因为有了源远流长的“道”的影响，中国艺术
意境理论之树才如此的根深叶茂，靓丽夺目。
（节选自欧阳文风、周秋良《宗白华对意境理论的拓展》，有删改）
1、下列对“意境”这一概念的理解，不正确的一项是( )
A．意境是中国艺术所追求的最深远的艺术境界，具有天然契合性和神秘感悟性。
B．意境是人的情绪与生命的宇宙交融的产物，它有生命的圆满、节奏与和谐。
C．意境是语言不能表达，心意不能觉察的，是自然而然的，它的创造讲究虚实结合，有
一个由虚转实的过程。
D．意境是“无状之状”“无物之象”，是一种空明寂静的心理状态，是比一切具体的
“状”和“象”都高的“万物母”。
2、下列对庄子的观点的理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A．庄子认为“道”是艺术的最高境界，是可以通过人的艺术创作无条件实现。
B．庄子认为“心斋”与“坐忘”，是主体进入与“道”合一境界的必需途径。
C．艺术创作主体的修养在精神上与“道”合一，是使人工的艺术达到天生化成境地的关
键。
D．庖丁解牛等寓言都贯穿了庄子“天地与我并生，而万物与我为一”、与“道”合一的
思想。
3、如何理解阿米尔“一片自然风景是一个心灵的境界”这个观点？请联系自己的现实生
活体验谈谈你对这一观点的看法。
（二）阅读下面的文字，完成文后题目。
庄子的音乐寓言与音乐思想 宗白华
寓言，是有所寄托之言。《史记》上说：“庄周著书十余万言，大抵率寓言也。”庄周
书里随处都见到用故事、神话来说出他的思想和理解。我这里所说的寓言包括神话、传说、
故事。音乐是人类最亲密的东西，人有口有喉，自己会吹奏歌唱；有手可以敲打、弹拨乐器；
有身体动作可以舞蹈。音乐这门艺术可以备于人的一身，无待外求。所以在人群生活中发展
得最早，在生活里的势力和影响也最大。诗、歌、舞及拟容动作，戏剧表演，极早时就结合
在一起。但是对我们最亲密的东西并不就是最被认识和理解的东西，所谓“百姓日用而不
知”。所以古代人民对音乐这一现象感到神奇，对它半理解半不理解。尤其是人们很早就在
弦上管上发现了音乐规律里的数的比例，那样严整，叫人惊奇。中国人早就把律、度、量、
衡结合，从时间性的音律来规定空间性的度量，又从音律来测量气候，把音律和时间中的历结合起来(甚至于凭音来测地下的深度，见《管子》)。太史公在《史记》里说：“阴阳之施
化，万物之终始，既类旅于律吕，又经历于日辰，而变化之情可见矣。”变化之情除数学的
测定外，还可从律吕来把握。
音乐在人类生活及意识里有着这样广泛而深刻的影响，就在古代以及后来产生了许多美
丽的音乐神话、故事传说。哲学家也用音乐的寓言来寄寓他的最深难表的思想，像庄子。太
史公在《史记》上说庄子书中大抵是寓言，庄子用丰富、活泼、生动、微妙的寓言表白他的
思想，庄子主张“视乎冥冥，听乎无声，冥冥之中，独见晓焉，无声之中，独闻和焉，故深
之又深，而能物焉”(《天地》)。这是领悟宇宙里“无声之乐”，也就是宇宙里最深微的结
构型式。在庄子，这最深微的结构和规律也就是他所说的“道”，是动的，变化着的，像音
乐那样，“止之于有穷，流之于无止”。这道和音乐的境界是“逐丛生林，乐而无形，布挥
而不曳，幽昏而无声，动于无方，居于窈冥……行流散徙，不主常声。……充满天地，苞裹
六极”(《天运》)，这道是一个五音繁会的交响乐。“逐丛生林”，就是在群声齐奏里随着
乐曲的发展，涌现繁富的和声。庄子这段文字使我们在古代“大音希声”，淡而无味的，使
魏文侯听了昏昏欲睡的古乐而外，还知道有这浪漫精神的音乐。这音乐，代表着南方洞庭之
野的楚文化，和楚铜器漆器花纹声气相通，和商周文化有对立的形势，所以也和古乐不同。
庄子在《天运》篇里所描述的这一出“黄帝张于洞庭之野的咸池之乐”，却是和孔子所
爱的北方的大舜的韶乐有所不同。《书经·舜典》上所赞美的乐是“声依永，律和声，八音
克谐，无相夺伦，神人以和”的古乐，听了叫人“心气和平”“清明在躬”。而咸池之乐，
依照庄子所描写和他所赞叹的，却是叫人“惧”“怠”“惑”“愚”，以达于他所说的
“道”。浪漫主义是和“惧”“怠”“惑”“愚”有密切的姻缘。所以我觉得《庄子·天
运》篇里这段对咸池之乐的描写是极其重要的，它是我们古代浪漫主义思想的代表作，可以
和《书经·舜典》里那一段影响深远的音乐思想作比较观，尽管《书经》里这段话不像是尧
舜时代的东西，《庄子》里这篇“咸池之乐”也不能上推到黄帝，两者都是战国时代的思想，
但从这两派对立的音乐思想——古典主义的和浪漫主义的——可以见到那时音乐思想的丰富
多彩，造诣精微，今天还有钻研的价值。孔子是个极爱音乐的人。《论语》上说他在齐闻韶，
三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也！”《论语·八佾》篇载，子语鲁太师乐曰：
“乐，其可知也！始作，翕如也。从之，纯如也。皦如也，绎如也。以成。”起始，众音齐
奏。展开后，协调着向前演进，音调纯洁。继之，聚精会神，达到高峰，主题突出，音调响
亮。最后，收声落调，余音袅袅，情韵不匮，乐曲在意味隽永里完成。但是孔子不只是欣赏
音乐的形式的美，他更重视音乐的内容的善。《论语·八佾》篇又记载：“子谓韶，尽美矣，
又尽善也。谓武，尽美矣，未尽善也。”孔子重视音乐的教育意义，他不要放郑声，因郑声
淫，是太过，太刺激，不够朴质。
他对音乐不感兴趣，他认为“五色令人目盲，五音令人耳聋”。庄子却爱逍遥游。他要
游于无穷，寓于无境。他的意境是广漠无边的大空间。在这大空间里作逍遥游是空间和时间的合一。而能够传达这个境界的正是他所描写的，在洞庭之野所展开的咸池之乐。所以庄子
爱好音乐，并且是弥漫着浪漫精神的音乐，这是战国时代楚文化的优秀传统，也是以后中国
音乐文化里高度艺术性的源泉。
(选自《中国古代的音乐寓言与音乐思想》，有改动)
4、下列说法与文意不符的一项是( )
A．音乐这门艺术产生于人类自身，因为人类自身完全具备了从事音乐的自然条件。
B．中国古代最早发现了音律，并且把它运用于时空、气候等方面，体现了我国古代人民
对音乐本质属性的理解。
C．庄子把音乐与道结合，创造出一种与商周文化不同的代表南方楚文化的浪漫精神的音
乐。
D．庄子所爱的“咸池之乐”与孔子所爱的“舜典·韶乐”不同，“咸池之乐”传达了庄
子之道，而“舜典·韶乐”却流露出儒家思想，这是中国古代对立的两派音乐思想。
5、在本文中，作者认为最能体现古人音乐思想以及中国音乐高度艺术性的一项是(
)
A．庄子在中所描述的这一出“黄帝张于洞庭之野的咸池之乐”。
B．孔子在中对“韶乐”的评价。
C．老子对音乐的态度。
D．庄子在中主张的“视乎冥冥，听乎无声”的音乐。
6、请仔细阅读文本，用简要的语言概括庄子与孔子音乐思想的不同之处。
7、从文本来看，庄子的音乐寓言寄托着他的音乐思想，从哪些地方可以看出来？
三、文言文阅读
（一）阅读下面的文言文，完成下面小题。
庖丁解牛 《庄子》
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，
莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”
庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年
之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大
郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大瓠乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，
折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；
以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然每至于族
吾见其难为怵然为戒视为止行为迟动刀甚微 謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为
之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
1、下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．虽然/每至于族/吾见其难/为怵然/为戒视/为止行/为迟动刀甚微/
B．虽然/每至于族/吾见其难为/怵然为戒/视为止/行为迟/动刀甚微/
C．虽然每至/于族/吾见其难/为怵然/为戒视/为止行/为迟动刀甚微/
D．虽然每至/于族/吾见其难为/怵然为戒/视为止/行为迟/动刀甚微/
2、下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．《庄子》也叫《道德经》，是庄子和他的门人及其后学所著，大量采用并虚构寓言故
事作为论证的根据。
B．“庖丁”是人名，其中“庖”是职业，“丁”是名字，这种取名的方法在先秦颇为普
遍，如“弈秋”“轮扁”“盗跖”等。
C．“文惠君”为谥号。“谥号”指古代帝王、诸侯、大臣等有一定地位的人死后，根据
其生平事迹、品德修养而给予的称号。
D．《桑林》，传说中商汤时代的乐曲名；《经首》相传为尧时的乐曲名。
3、下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A．《庖丁解牛》语言精练而富有表现力。“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志”描写
庖丁解牛成功之后的神态动作。寥寥数语，一副怡然自得、心满意足的神态跃然纸上。
B．“庖丁解牛”是一个寓言故事，庄子通过这个寓言故事来说明“养生”的道理，生动
直观，使抽象的“道”形象化。
C．《庖丁解牛》先后用了三种反差鲜明的对比来进行说理：一为庖丁解牛之初与三年之
后的对比，一为庖丁与普通厨工的对比，一为庖丁解牛与文惠君治国的对比。
D．《庖丁解牛》先写庖丁解牛的熟练动作和美妙音响，再写文惠君的夸赞，引出庖丁对
自己追求的“道”的解说，以此表明主旨。条理清楚，层次分明。
4、把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）臣之所好者道也，进乎技矣。
（2）以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！
5、庖丁解牛的故事谈到“依乎天理”“因其固然”，这给了我们怎样的启示？
（二）阅读下面的文言文，完成文后题目。
甲
庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然
其要本归于老子之言，故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，
以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离
辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公
大人不能器之。楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，
尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤
豚(小猪)，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。终身不
仕，以快吾志焉！”
(节选自《史记·老子韩非列传》)
乙
庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金。将贷子三百金，可
乎？”
庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰鲋鱼
来子何为者邪对曰我东海之波臣也君岂有斗升之水而活我哉周曰：‘诺。我且南游吴越之王，
激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然
活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’”
(节选自《庄子·外物》)
丙
庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”
庄子持竿不顾，曰：“君闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。 此龟者 ，
宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”
二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”
庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”
(节选自《庄子·秋水》)
6、下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．周问/之曰鲋鱼来/子何为者/邪对曰/我东海之波/臣也/君岂有斗升之水而活我哉/
B．周问之曰/鲋鱼来/子何为者邪/对曰/我/东海之波臣也/君岂有斗升之水而活我哉/
C．周问之曰/鲋鱼来/子何为者邪/对曰/我/东海之波/臣也君/岂有斗升之水而活我哉/
D．周问/之曰鲋鱼来/子何为者/邪对曰/我东海之波/臣也君/岂有斗升之水而活我哉/
7、下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．古人幼时命名，成年取字，字是为了便于他人称谓，对平辈或长辈称字是出于礼貌和
尊敬。
B．谥号是在皇帝、贵族、大臣等死后，对其一生做的概括性的评价，如惠王、宣王。
C．“子”是中国古代对老师或有道德有学问的男子的尊称。
D．“侯”是封建制度五等爵位的第二等，比它高一等的是“伯”，低一等的是“公”。
8、下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是( )
A．庄周撰写的书籍，大都是寓言之类。庄周在著书时，善于运用曲笔和叙事寓情的手法；
用语一点也不拘束，肆意汪洋，然而都是空话，没有事实。B．楚威王听说庄周很有才干，便派使者送给他丰厚的礼物，并请他做宰相。庄周以牺牛
为喻，表明了自己不愿为官的立场。
C．“涸辙之鲋”比喻处在困境中急待救援的人。这个寓言故事表达了庄周对监河侯之流
不能急人所困的言行的不满。
D．在楚王派遣两位大臣想请庄周出仕时，庄周说宁愿拖着尾巴生活在烂泥里，也不愿意
做死去后珍藏在宗庙里以显示尊贵的神龟。
9、把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。终身不仕，以快吾志焉！
(2)此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？
10、庄子不愿出仕为官的原因是什么？
参考答案
一、语言文字运用与表达
1、 ①兼容并蓄 ②一脉相承 ③物换星移
2、正是循着这些植根传统、不断创新的文化习俗，思国怀远的情怀绵远流
传。
3、把人的特征“板起面孔”赋予了节日文化习俗，生动形象地阐述了节日
文化习俗应该跟上时代步伐，让人感到生动有趣的道理。
4、①人们很难不忘初心②不是因为走的路程太远③人们才应该不忘初心
二、现代文阅读
1、D “道”是“万物母”，而非意境是“万物母”：“空明寂静的心理状
态”是进入意境的前提条件，而非“意境”本身。
2、A 文中没有“‘道’是艺术的最高境界”这一说法，要通过“心斋”与
“坐忘”才能实现“道”。
3、阿米尔这个观点的意思是意境具有天然契合性和神秘感悟性，是人的情
绪与生命的宇宙交融的产物。对这一观点的看法是：这一观点道出了自然风景
与心灵境界之间那种天煞契合性和神秘感悟性的关系；只有当人的情绪与生命
宇宙交融和天然契合的时候才能感悟到美的神秘意境；阿米尔的这一观点虽然
在一定程度上道出了自然风景与心灵境界之间的联系，但不免带有一种神秘主
义色彩。
4、B项“体现了我国古代人民对音乐本质属性的理解”错。5、A
【解析】第三段中“我觉得《庄子·天运》篇里这段对咸池之乐的描写是极
其重要的，它是我们古代浪漫主义思想的代表作”，和最后一段“庄子爱好音
乐，并且是弥漫着浪漫精神的音乐，这是战国时代楚文化的优秀传统，也是以
后中国音乐文化里高度艺术性的源泉”。
6、孔子和庄子代表了古典音乐思想的两派对立的观点：①庄子主张“音
乐”与“道”结合，使人“惧”“怠”“惑”“愚”，以达于他所说的“道”，
作逍遥之游，是弥漫着浪漫精神的音乐；②孔子主张音乐使人“心平气和”，
音乐应“尽善尽美”，重视音乐的教育意义，带有浓厚的儒家思想色彩。
7、庄子的音乐是一种有着浓厚浪漫主义精神的音乐，它与“道”同在，是
中国音乐文化高度艺术性的源泉。①在《天地》篇中，庄子认为音乐存在于冥
冥天地之中，“视乎冥冥，听乎无声，冥冥之中，独见晓焉，无声之中，独闻
和焉，故深之又深，而能物焉”，只有得道之人才能感受到这种天乐的存在，
揭示了一种代表南方洞庭之野的楚文化的浪漫主义音乐。②在《天运》篇中，
庄子又指出音乐叫人“惧”“怠”“惑”“愚”，以达于“道”，而浪漫主义
是和“惧”“怠”“惑”“愚”有密切的姻缘。可以说庄子寓言成为浪漫主义
音乐的滥觞。
三、文言文阅读
1、B
【解析】“族”做“至”的宾语，中间不能断开，排除选项CD；“止”的主
语是“视”，“迟”的主语是“行”，中间不能断开，“视为止”与“行为
迟”结构一致，单独成句，排除选项A。句子翻译：即使是这样，每当碰到筋骨
交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到
一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻。
2、A.“《庄子》也叫《道德经》”错误，《庄子》也叫《南华经》。
3、C.“三种反差鲜明的对比”“庖丁解牛与文惠君治国的对比”错误，只
有前两种对比，没有庖丁解牛与文惠君治国的对比。
4、（1）我所喜好的是自然的规律，超过技术了。（2）用没有厚度的（刀
刃）插入有间隙的（骨节），宽宽绰绰地，对刀刃的运转必然是有余地的啊！赋分点：（1）“好”，喜好；“道”，自然的规律；“进”，超过。
（2）“以”，用；“厚”，形容词活用做名词，厚度；“恢恢乎”，宽绰的样
子。
5、一切事物都有自己的客观规律，只有掌握客观规律，遵循客观规律才能
把事情做好。
【解析】“依乎天理”就是依照牛的生理上的天然结构，“因其固然”就是
依照牛体本来的构造，“天然结构”和“本来的构造”都指的是客观规律。
“天理”、“固然”，若引申开来看，亦可理解为人们面临的外界客观事物。
它虽然会给企望达于自由的人们带来这种那种限制或妨碍，但睿智的人们又不
是在它面前显得束手无策，只要认识它，顺应它，就能够如庖丁那样自由洒脱。
所以给我们的启示是：一切事物都有自己的客观规律，只有掌握客观规律，遵
循客观规律才能把事情做好。
参考翻译：
庖丁给梁惠王宰牛。手接触的地方，肩膀倚靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶
的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎（汤时）《桑林》
舞乐的节拍，又合乎（尧时）《经首》乐曲的节奏。
梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？”
庖丁放下刀回答说：“我追求的，是道，已经超过一般的技术了。起初我宰
牛的时候，眼里看到的是一只完整的牛；三年以后，再未见过完整的牛了。现
在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活动。依照牛
的生理上的天然结构，砍入牛体筋骨相接的缝隙，顺着骨节间的空处进刀，依
照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰
到过，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，是用刀割断筋肉割坏的
（就像我们用刀割绳子一样）；技术一般的厨师每月就得更换一把刀，是砍断
骨头而将刀砍坏的。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃
锋利得就像刚在磨刀石上磨好的一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很
薄的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽绰绰地，那么刀刃的运转必然是有余地的啊！
因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。即使是这样，每当碰
到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，豁啦一声，牛的骨和肉一下子
就解开了，就像泥土散落在地上一样。我提着刀站立起来，为此举目四望，为
此悠然自得，心满意足，然后把刀擦抹干净，收藏起来。”
梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的这番话，懂得了养生的道理了。”
6、B
【解析】“鲋鱼来，子何为者邪”是“问之曰”的内容，“曰”后面应当断
开，排除 A、D两项。“波臣”，指水族。古人设想江海的水族也有君臣，其被
统治的臣隶称为“波臣”。后亦称被水淹死者为“波臣”。“波臣”不应该断
开。“君”为后句主语，结合句意分析，排除C项。
7、D 应是比“侯”高一等的是“公”，低一等的是“伯”。
8、A
【解析】“都是空话”错，结合“故其著书十余万言，大抵率寓言也。作
《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》
《亢桑子》之属，皆空语无事实”分析可知，只是《畏累虚》《亢桑子》一类
的，都是虚构的话，没有事实。
9、(1)我宁愿在污浊的小沟渠中游玩而自寻快乐，也不愿被执政者束缚。我
愿终身不做官，以便使我的心志畅快！(2)这个神龟，愿意死了以后留下骨头被
人们供奉呢，还是宁愿活着在烂泥里拖着它的尾巴爬行呢？
【解析】(1)“我宁游戏污渎之中自快”，省略句、状语后置句；“羁”，
束缚、拘禁；“仕”，仕进、做官；“快”，使动用法，使……愉快、畅快。
(2)“此”，代词，这；“贵”，重视、崇高、尊重；“曳”，拽、拖；“涂”，
泥、泥巴；“宁其生而曳尾于涂中乎”，状语后置句、反问句。
10、①无意于功名利禄，不愿为世俗所累。②追求自由自在的生活。
参考译文
甲
庄子是蒙地人，叫周。他曾经担任过蒙地漆园的小吏，和梁惠王、齐宣王是
同一时代的人。他的学说涉猎广泛、无所不包，但是他的中心思想却本源于老
子的学说，因而他撰写的十余万字的著作，大多是托词寄意的寓言。他写的
《渔父》《盗跖》《胠箧》是用来诋毁孔子学派的人而表明老子学说的。《畏累虚》《亢桑子》一类的，都空设言语，没有实事。可是庄子善于行文措辞，
描摹事物的情状，用来攻击和驳斥儒家和墨家，即使是当世博学之士，也难免
受到他的攻击。他的语言纵横恣肆，以适合自己的性情，所以从王公大人起，
都无法重视他。
楚威王听说庄周贤能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，答应他让他出任
宰相。庄周笑着对楚国使臣说：“千金，确是厚礼；卿相，确是尊贵的高位。
您难道没见过祭祀天地用的牛吗？喂养它好几年，给它披上带有花纹的绸缎，
把它牵进太庙去当祭品。在这个时候，它即使想做一头孤独的小猪，难道能办
得到吗？您赶快离去，不要玷污了我。我宁愿在污浊的小沟渠中游玩而自寻快
乐，也不愿被执政者束缚。我愿终身不做官，以便使我的心志畅快啊！”
乙
庄周家境贫寒，于是向监河侯借粮。监河侯说：“行。我即将收取封邑之地
的税金，打算借给你三百金，好吗？”
庄周听了脸色骤变，忿忿地说：“我昨天来的时候，有谁在半道上呼唤我。
我回头看看路上车轮碾过的小坑洼处，有条鲫鱼在那里挣扎。我问它：‘鲫鱼，
你干什么呢？’鲫鱼回答：‘我是东海水族中的一员。你也许能用斗升之水使
我活下来吧。’我对它说：‘行啊。我将到南方去游说吴王越王，引发西江之
水来迎候你，可以吗？’鲫鱼变了脸色生气地说：‘我离开了我惯住的地方，
没有地方生存。现在，我只要一点水就能活下去。您却说这种空话，还不如及
早地到干鱼店里去找我！’”
丙
庄子在濮水钓鱼。楚王派两个大夫先去传达他的旨意，说：“想以楚国的事
劳累先生啊！”
庄子拿着鱼竿，头也不回，说：“我听说楚国有神龟，已经死了三千年了，
楚王用洁净的丝巾把它包起来装进竹箱里，然后放在庙堂上边供奉。这个神龟，
愿意死了以后留下骨头被人们供奉呢，还是宁愿活着在烂泥里拖着它的尾巴爬
行呢？”
两个大夫回答说：“它更愿意活着在烂泥里拖着它的尾巴爬行啊。”
庄子说：“请回吧，我要在烂泥里摇我的尾巴啊。”
