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阶段检测卷(四)
一、选择题：共16小题，在每小题给出的四个选项中，只有一项是最符合题目要求
的。
1.(2021·山东临沂高三期中)孔子说：“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功
惠则足以使人。”这反映了当时( )
A.私人教育的盛行 B.人才培养的标准
C.社会人伦的秩序 D.新兴阶级的愿望
答案 C
解析 孔子认为“庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得
到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人”，这些都有助于处理
好社会人伦关系，故选C项；材料中的“恭、宽、信、敏、惠”这五德是为人际关系
服务，与私人教育无关，排除A项；孔子认为五德是“仁”的重要表现，材料未提
及此与人才培养的标准有关，排除B项；孔子主张恢复西周礼乐制度，并不能反映
新兴阶级的愿望，排除D项。
2.(2022·湖南株洲模拟)商鞅曾强调“礼法以时而定，制令各顺其宜”，韩非子也提
出“法与时转则治，治与世宜则有功。时移而法不易者乱”。这反映出法家( )
A.主张加强君主专制中央集权
B.认为事物不断向前变化发展
C.重视法律使用时的实际效果
D.强调法律对治国的重要作用
答案 B
解析 依据材料，商鞅强调制定法制、命令要顺应当时的社会；韩非子也提出，法
度应该顺应时代的变化而变化，社会才能治理得好。这反映法家主张法律不是一
成不变的，要根据时代的变化来制定法律，故选B项；材料反映法家的变革，即法
律要依据时代的变化而变化，而非集权，排除A项；材料重视的是法律的制定而非
实施的效果，排除C项；材料反映的是如何制定法律而非法律的作用，排除D项。
3.(2021·广西桂林检测)下表是中国古代不同时期的一些法律条文法律条文 出处
“子告父母、妇告威公(公婆)、奴婢告主”则“勿听
汉简《二年律令·告律》
而弃告者市”
“告祖父母、父母者，绞” 《唐律疏议·斗讼律》
“弟不证兄、妻不证夫、奴婢不证主” 《大明律》
“亲属相为容隐” 《大清律例·刑律·诉讼》
这体现了中国古代( )
A.儒家伦理的法律化 B.法律与公德的融合
C.血缘亲情逐渐强化 D.等级秩序日趋固化
答案 A
解析 材料内容反映了中国古代不同时期的法律对亲情关系的重视，体现了儒家
伦理的法律化，故A正确；材料不是强调法律与公德的融合，而是将儒家伦理融入
法律，故B错误；仅仅凭材料不能说明血缘亲情逐渐强化，故C错误；材料无法体
现等级秩序日趋固化，故D错误。
4.(2021·山西晋中调研)春秋以前，地方民众多聚族而居，由族长进行管理。春秋战
国时期，乡里民众逐渐打破了血缘聚居的形式，其管理者也由政府任命的乡长、里
长及伍长所代替。据此可知，当时( )
A.郡县制度普遍推行 B.宗法观念日益消亡
C.行政管理日趋严密 D.统一进程不断加快
答案 C
解析 据材料中从“聚族而居”到“打破了血缘聚居的形式”，从“由族长进行
管理”到“政府任命的乡长、里长及伍长”的变化可知，春秋战国时期国家对地
方的管理由依靠血缘到依靠政府，行政管理日趋严密，故选C项；郡县制普遍推行
是在秦朝，排除A项；材料体现了宗法制度受到冲击，但这并不意味着社会上宗法
观念的日益消亡，且宗法观念至今仍存在，排除B项；材料体现的是地方管理的变
化，无法推出统一进程的加快，排除D项。
5.(2022·北京房山区模拟)西汉政府将百姓编户入籍，被正式编入户籍的平民百姓，
称为“编户齐民”；政府为掌握人口数，会定期进行人口调查；汉武帝时期，国家铸
造五铢钱，作为法定通行货币，实行盐铁酒专卖，官营贩运，并对工商业者加重征
税。这些措施的共同作用是( )
A.有效抑制富商大贾势力 B.有利于中央集权的巩固C.直接促进西汉商业繁荣 D.政府对城市控制更严格
答案 B
解析 据材料“编户齐民”、统一货币、盐铁专卖及打击工商业者的措施可知，其
均属于汉武帝强化中央集权措施的表现，故选B项；“编户齐民”“人口调查”
属于户籍管理，与经济控制无关，排除A项；汉武帝时期的商业政策抑制了商业的
发展，并不利于商业繁荣，排除C项；材料主要涉及汉武帝加强中央集权的措施，
无法体现对城市的控制更为严格，排除D项。
6.唐代中央重视向以老者为代表的地方民众核实该官员的政绩是否属实；允许地
方乡族势力关注地方官员去留或直接干涉地方官员的任免，可以“诣阙”请求官
员留任。这些举措( )
A.有利于稳定基层社会秩序
B.保障了国家权力在乡村的渗透
C.强化了对地方官员的监督
D.有效解决了中央与地方的矛盾
答案 A
解析 据材料可知，唐代地方民众和乡族势力能够影响地方官员考核，甚至直接
干涉地方官员的任免。这有助于督促地方官员施政注重民生，促进了基层社会秩
序的稳定，故选A项。地方民众和乡族势力影响官员考核与任免体现了地方势力
对行政的渗透，而不是国家权力对乡村的渗透，且“保障”说法绝对，排除B项；
材料主要涉及地方官员考核与任免，并非民众对官员的监督，排除C项；地方民众
及乡族势力对官员考核、任免有一定影响，并不能“有效解决”中央与地方的矛
盾，排除D项。
7.据历史记载，西汉户籍有一般平民籍、宗室籍、商人市籍等多个类别。其中一般
平民籍又分为“大家”“中家”“小家”(或“细民”)三个等级。西汉这样划分
户籍的主要目的是( )
A.为豪强地主崛起助力 B.抑制地主的土地兼并
C.为征收赋税提供依据 D.确立世家大族的地位
答案 C
解析 “一般平民籍又分为‘大家’‘中家’‘小家’(或‘细民’)三个等级”
主要方便征税，故C项正确。8.(2021·湖北华大新高考联盟质量测评卷)宋代有“主户之于客户皆齐民”的说法，
如朱熹认为“佃户既赖田主给佃生借以养活家口，田主亦藉佃客耕田纳租以供赡
家计”，同时有法律规定地主殴死佃客须要抵命。这反映出宋代( )
A.佃户与地主的矛盾激化 B.封建人身依附关系松弛
C.国家税收政策发生变化 D.田制不立导致土地兼并
答案 B
解析 据材料可知主户客户相互依存，在法律上地位平等，客户对主户的隶属关
系有所改变，人身依附关系松弛，故选B项；据材料“佃户既赖田主给佃生借以养
活家口，田主亦藉佃客耕田纳租以供赡家计”可知佃户与地主相互依存，排除A
项；宋代税收政策无明显变化，排除C项；材料中主要提及租佃关系，未反映出土
地兼并，排除D项。
9.(2021·四川绵阳零诊)宋朝对土地买卖、典当基本不加干预，仅办理法律手续，缴
纳交易税即可。“贫富无定势，田宅无定主”成为普遍的现象；城市布局打破坊市
界限，逐渐形成了繁荣的商业街，商业活动不再受到官吏的直接监管。这表明宋代
( )
A.重农抑商政策开始改变
B.对经济的管控有一定松弛
C.土地兼并成为普遍现象
D.采取农商并重的经济政策
答案 B
解析 “对土地买卖、典当基本不加干预”“商业活动不再受到官吏的直接监
管”说明国家对经济的控制明显松弛，故选B项；重农抑商政策开始改变不符合
史实，排除A项；“贫富无定势，田宅无定主”成为普遍的现象，并非土地兼并成
为普遍现象，排除C项；农商并重的经济政策在材料中未能体现，排除D项。
10.(2021·广东普通高中学业质量联合测评)宋代东京的富人们“衣不肯著布缕绸
绢、衲絮缊敝、澣濯补绽之服，必要绮罗绫縠、绞绡靡丽、新鲜华粲、絺缯绘画”，即
便是生活在社会底层的穷人，到了节庆日亦“新洁衣服，把酒相酬”。这反映了宋
代( )
A.国家对社会的控制有所松动
B.城市消费市场较为活跃C.理学观念未产生实质性影响
D.积贫积弱局面得以改观
答案 B
解析 从材料中可以看出，在宋代的东京，无论是富人还是穷人都表现出强烈的
消费欲望，这是宋代商品经济发展的产物，反映了城市消费市场较为活跃，故选B
项；消费行为不一定受政府控制或影响，材料无法体现国家对社会的控制，排除A
项；材料与理学无直接关联，排除C项；宋代积贫积弱局面没有改观，排除D项。
11.(2022·山东德州模拟)《大明律》中官吏徇私犯罪行为的惩处比前代更为周备严
厉，(官吏)“一时守令畏法，洁己爱民，以当上指，吏治涣然丕变矣。下逮仁、宣，抚
循休息，民人安乐，吏治澄清者百余年”。这说明( )
A.重典治吏规范统治秩序
B.社会基层管理强化
C.儒家思想主流地位淡化
D.明初经济迅速恢复
答案 A
解析 明朝以重典来治理官吏，规范官吏的从政行为，有效维护了统治秩序，故选
A项；材料强调吏治，而不是强化社会基层管理，排除B项；材料“洁己爱民”等
是儒家思想的体现，“儒家思想主流地位淡化”说法错误，排除C项；材料说的是
明朝政治层面的内容，而不是经济层面的内容，排除D项。
12.(2022·四川资阳模拟)公元前200年，汉高祖见萧何负责营建的皇宫极其壮丽，
大怒。萧何说：“非壮丽无以壮威。”汉高祖大悦。司马光对此事评论说：“王者
以仁义为丽，道德为威，未闻其以宫室填服天下也。 ” 材料反映出司马光的价值
取向是( )
A.崇俭戒奢 B.崇德爱民
C.求真务实 D.兼爱平等
答案 B
解析 据材料，萧何认为宫殿建造“非壮丽无以壮威”，对此司马光予以否定，
“王者以仁义为丽，道德为威，未闻其以宫室填服天下也”，可见司马光主张王者
应以仁义、道德为本，体现儒家思想的内容，故选B项；材料中司马光否定了萧何
以壮丽的宫殿壮君威的说法，并非直接批判汉宫殿过于奢华，排除A项；材料中评述围绕儒家思想对君主的作用，而非实际行政措施的执行，排除C项；兼爱平等指
对社会关系的追求，是墨家学派的主要主张，并非材料中评述君威树立的标准，排
除D项。
13.(2021·北京朝阳区期中)顾炎武认为“今之所谓理学，禅学也”“古之所谓理学
经学也”，他重申宋人的见解，认为“理具于吾心，而验于事物”，要破除今之理学
“空谈心性”的弊端，必须重新回归经学。据此可知顾炎武( )
A.主旨在于否定君主专制
B.努力倡导经世致用之学
C.批判理学杂糅佛道思想
D.具有近代启蒙思想意识
答案 B
解析 依据材料，顾炎武认为，“今之所谓理学，禅学也”，空谈心性、不务实学，
而“古之所谓理学，经学也”，他重申宋人的见解，要破除今之理学“空谈心性”，
回归经学，要“立具于吾心，而验于事物”，由此可知其反对理学空谈，要做实际学
问为现实所用，故选B项；材料反映的是顾炎武认为应该如何治学的问题，未涉及
君主专制，排除A项；顾炎武批判的是理学空谈心性不务实学，而非批判理学杂糅
佛道思想，排除C项；近代启蒙思想应该体现在反君主专制、追求自由、平等、民主
科学，推动思想解放，而材料仅涉及治学理念的不同，体现不了近代启蒙思想，排
除D项。
14.(2021·江西吉安期末)对于三国时代魏国和蜀国孰为正统的问题，历代学者的争
论始终没有停止过。《三国演义》选择了“拥刘反曹”的政治基调，没有采纳陈寿
《三国志》“帝魏寇蜀”的立场。这说明当时( )
A.市民阶层力量有所壮大
B.传统天命观制约史学研究
C.价值取向影响文学创作
D.反封建思想渗入小说创作
答案 C
解析 依据材料，《三国演义》选择了“拥刘反曹”的政治基调，没有采纳陈寿《三
国志》“帝魏寇蜀”的立场，反映了当时对血缘正统的重视，是传统的价值取向影
响了文学创作，故选C项；市民阶层的壮大应该表现为对自由平等的向往，而非对“忠义”的宣扬，排除A项；《三国演义》立场体现了传统的血缘正统观念而非传
统的天命观，排除B项；不管是“拥刘反曹”还是“帝魏寇蜀”都不是反封建思
想，排除D项。
15.(2021·山西太原期中)利玛窦与徐光启合译了古希腊数学家欧几里得《几何原
本》的部分内容。对于这本书，徐光启说： “此书为用至广……窃意百年之后必
人人习之，即又以为习之晚也。”这表明徐光启( )
A.否定中国传统数学成就
B.预感到近代中国的落后
C.高估了西学东渐的作用
D.注意到中国科技的滞后
答案 D
解析 徐光启认为“百年之后必人人习之，即又以为习之晚也”，说明他注意到了
中国科技与西方的差距，故选D项；题干仅仅提到徐光启对西方的《几何原本》的
态度和看法，与中国传统数学成就无关，排除A项；材料中徐光启认为《几何原
本》百年后“必人人习之”，但到时候已经晚了。他意识到了中西科技的差距，而不
是中国社会整体的落后，排除B项；徐光启是根据古希腊的数学著作《几何原本》
看到了西方科技的研究方法与中国不同之处后做出的预测，所以不是高估了西学
东渐的作用，排除C项。
16.(2021·山东泰安期中)重情义、知感恩、尚坚韧，这是中华民族的传统美德，正是
对这种文化的认同，才激发出中华民族战胜各种困难的磅礴力量。这彰显了( )
A.中华文化具有特殊的包容性
B.中华文化源远流长、博大精深
C.中华民族厚重的文化底蕴和强大的民族凝聚力
D.中华文化是世界上最优秀的文化
答案 C
解析 据“正是对这种文化的认同，才激发出中华民族战胜各种困难的磅礴力
量”可知，其体现了中华文化具有强大的凝聚力和连续性，而凝聚力和连续性离
不开中华民族厚重的文化底蕴沉淀，故选C项；材料强调要认同中华优秀传统文
化，积极参与文化建设，并非突出其取其精华、去其糟粕的过程，未能体现中华文
化的包容性，排除A项；题干主要涉及中华民族的传统美德，只是中华文化中的一部分，未提及多方面内容，因而未能体现其博大精深，排除B项；中华文化是世界
上最优秀的文化违背了各自民族文化一律平等的原则，排除D项。
二、非选择题：共4小题。
17.阅读材料，完成下列要求。
材料一 董仲舒在孔子“宽猛相济”和荀子“隆礼重法”思想的基础上提出“大
德小刑”，德主刑辅。不准民间私自授律学和私家收徒讲授法律，禁止百姓抄写或
刻印法典。因此，民间法律教育是一片空白，百姓不知法律条文，更谈不上知法用
法。东汉以来马融、郑玄等儒学大师对法律的注释也具有法律效力。北魏律规定，
祖父母或父母年迈，家中又无成年子孙或期亲近属进行赡养，该罪犯可以依法暂
时不执行所判徒、流、死刑，责成其回家尽孝，待为老人养老送终后，再执行原来的
刑法。
——摘编自张晋藩《中国法制史》等
材料二 美国的法律教化重视学校教育，采取情境模拟、案例教学、社区参与等方
法，注重普及法律知识，树立法治意识。同时将法律教化与公共文化设施相融合，
许多城市能看到宪法广场、宪法公园、警察博物馆、犯罪博物馆等专题法律教化设
施。民众随时可以接触和感受法治，将法律与个人的自由、权利紧密结合，增强法
律在公众心中的认同感和归属感。
——摘编自范沁芳《美国的法律教化》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括两汉到魏晋南北朝时期的社会法律意识，并
说明其原因。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出在法律与教化方面二者的不同之处，并简
析法律与教化的借鉴意义。
答案 (1)法律意识：①“隆礼重法”“德主刑辅”(或“大德小刑”)；②政府垄断
法律教育(或禁止民间私自授法传法)，法律教育淡薄；③法律与儒学、儒家伦理相
结合(或法律意识受儒家思想影响)(或以礼入法)。
原因：①先秦儒学的影响(或受荀子思想影响)；②儒家思想成为主流意识形态(或
罢黜百家、独尊儒术，儒学成为正统思想)；③儒家知识分子主动参与法律解释；④
统治者对法律的控制(维护专制集权统治的需要)。(任答三点即可)
(2)不同点：①古代中国注重以儒学为核心的教化；美国重视法律教育。②古代中国
限制百姓学法；美国重视法律的宣传与教育。③古代中国注重以政府的权威自上而下保障法律的实施；美国注重采取多种形式，自下而上培养公民的法律意识。
(任答两点即可)
借鉴意义：①重视法律可以增强法律在公众心中的认同感和归属感；②注重法律
本身的普及，有利于培养公民意识和自由平等观念；③重视教化，提升社会的道德
水准，有利于缓和社会矛盾，促进家庭和社会的和谐；④法律和教化两套最基本的
社会规范体系应相互配合。
18.阅读材料，回答问题。
材料 秦汉到隋唐，乡官属于县以下基层行政组织，“天子之治，始于里胥，终于
天子”。此期间的乡官制，是与当时的田制、户籍和赋役制度相依存的，这三者是乡
官掌管的基本职司，也是乡官长期存在的合理依据。中唐“干戈兴，赋税繁”，均田
制、户籍和租庸调发生了很大变化。两税法行于天下，国家舍丁税产，私人资产多
少，遂成为国家征税派役的主要依据。数量不多的里正等乡官，已经不能适应舍丁
税产后更为复杂多变的情况。赵宋基于“不抑兼并”的国策，相应采取了实用主
义的征税派役，即以富户充当乡役来取代乡官，去自行完成征税派役以及捕盗等
任务，即所谓“以民供事于官为役”。两宋乡役取代乡官，意味着专制国家对基层
社会支配方式的重要转换，即不再以乡官为主渠道。……总之，两宋乡役送走了国
家凭借乡官支配县以下基层社会的旧方式，拉开了“县令之职，犹不下侵”的序
幕。此幕一经拉开，以士绅和宗族为代表的地方势力，立即以应对乡役为契机，不
约而同地参与到重新建构基层社会新秩序的进程中来。
——据李治安《宋元明清基层社会秩序的新构建》
根据材料并结合所学知识，简要评述宋代乡役取代乡官这一变化。
答案 评述：两税法实行，舍丁税产(即以人丁为主改为以财产为主要依据征税)，
使乡官制无法应对复杂多变的管理形势；宋朝统治者实行“不抑兼并”的政策，
倚重乡役(乡绅、地主、富农)管理乡村和征税。这一变化改变了国家对基层社会的
治理(支配、管理、征税)方式，有利于发挥地方乡绅富户对乡村民众的影响力，减少
政府任官数及俸禄开支。但容易造成地方势力膨胀，影响朝廷政令的执行力度。
19.(2022·天津河东区模拟)阅读材料，回答问题。
材料一 北宋建立后致力于发展经济，商业活动越来越发达。当时的外贸分官营
与私营，且以后者为主。两宋先后在广州、泉州、明州、杭州、密州等12处设有市舶
司，专司外商货物税，还制定市舶条或市舶法，不许官员权责经营海外贸易、买舶商货物。当时，与宋王朝有海上贸易的达50个国以上，进出口货物达400多种，进
口商品有香料、珍珠、象牙、药材等，主要出口纺织品、金属及其制品、陶瓷品、茶
叶等商品。
——摘编自齐涛《中国古代经济史》
材料二 明朝嘉靖、万历年间，民间海外贸易兴起，中国海商的足迹几乎遍布东南
亚各国。他们用瓷器、丝织品换取南洋的香料、药材和珠宝。欧洲的葡萄牙人、西班
牙人到来后，则用白银换取中国的生丝和瓷器。隆庆元年(1567 年)，明朝政府开放
海禁，在漳州府的月港设督饷馆，私人海上贸易取得某种程度的合法地位。在明朝
的海外贸易中，中国始终处于出超地位，葡萄牙人和西班牙人不得不用大量白银
来支付贸易逆差。海外白银的流入，增加了国内白银的总量，扩大了白银的流通范
围。货币开始以白银为主。
——摘编自卜宪群《简明中国历史读本》
(1)根据材料一，指出宋朝海外贸易发展的表现。结合所学知识，简析其影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括明朝海外白银流入中国的主要原因，并说明
其对中国经济发展产生的积极作用。
答案 (1)表现：私营贸易迅速发展；设置专门的机构；颁布法律条文；贸易交往国
家多，货物种类多，限制官员经商。
影响：推动了宋朝时期工商业经济的发展；促使宋朝时期商业政策的松弛。
(2)原因：新航路开辟；殖民者掠夺美洲的白银；中国手工业品在海外受欢迎；外国
无合适商品与中国交换，不得不用白银支付。
作用：白银成为主要流通货币；促进了商品经济的发展；加强了中国与世界的经济
联系。
20.(2021·清华大学能力诊断性测试)阅读材料，回答问题。
材料一 中西方之间的文化交流源远流长。两汉时期，丝绸贸易是主要形式，通道
主要分为陆路和海路，并同西亚建立了正式官方交往。魏晋时期，中国局势不稳，
罗马帝国分裂，波斯人垄断了丝绸贸易，再加之养蚕技术和丝绸生产在欧洲的发
展，中西之间丝绸贸易也告一段落。此时，西方工艺也传到了中国，比如玻璃制造。
公元643年到742年，拜占庭帝国先后7次遣使至唐。贞观九年，聂斯托利教派的
阿罗本来到长安，受到唐太宗的礼遇，被认为是基督宗教正式传入中国的开端。随
着蒙古大军在欧亚大陆的征服活动，元代中西文化交往全面展开。自明初到西方殖民势力东来，中西文化交流一直处于低潮。
——摘编自张宗鑫《明后期中西文化的碰撞
与融合——以利玛窦为中心的考察》
材料二 1534年，天主教会改革拉开序幕。1542年，耶稣会派遣沙勿略前往东方
传教，拉开了耶稣会士进入中国的序幕。据法国学者统计， “从1552年到1583
年，共有32名耶稣会士都试图在中国定居”。利玛窦是中国天主教的奠基人，他在
传教过程中所形成的独特的传教策略，被后人誉为“利玛窦规矩”。利玛窦的传教
过程经历了艰难的探索，逐渐寻求到将天主教中国化的有效路径。他力求援儒入
耶，淡化由于中西文化的异质性所带给士人的隔膜心理，借此将天主教义深深扎
根于中国文化土壤中。他还制作钟表等器物，将之和地图一起献给肇庆知府王泮，
得到王泮的赞赏。
——摘编自张宗鑫《明后期中西文化的碰撞
与融合——以利玛窦为中心的考察》
(1)根据材料并结合所学知识，指出明末以前中西方文化交流的特点。
(2)根据材料并结合所学知识，分析“利玛窦规矩”产生的历史背景及表现。
(3)根据材料并结合所学知识，你得到哪些启示？
答案 (1)交流内容愈加全面；交流范围逐渐扩大；交流形式多元化；深受东西方政
局的影响；伴随着军事征服。
(2)历史背景：宗教改革对天主教冲击；天主教改革(耶稣会的成立并向中国派遣传
教士)；新航路的开辟；之前传教士的尝试和铺垫；中西方文化的差异性；利玛窦本
人的积极探索。
表现：学习了解中国文化；推动天主教中国化；加强中国文化与天主教文化的会通；
积极争取上层人士支持；利用科技知识进行传教。
(3)加强交流是促进文明发展的重要方式；立足本土文化，积极吸收外来先进文化。
