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第 14 课 明至清中叶的经济与文化
一、单选题
1．明朝成化二十年，从南京户部主事张伦建议和户部覆议，调“淮安、瓜洲（江苏）兑运粮十万石，南
京常平、乌龙潭等仓粮十万石，运至沔池县（陕西）。令河南、山西、陕西三司委官转运....以备赈济”，
获宪宗批准。这表明当时（ ）
A．粮食远途贸易的规模大 B．社会救济已能跨区域动员
C．经济重心南移趋势加快 D．粮食储备依赖于江南地区
2．“铁店里婆娘会打钉”，"络纬常通夜，抛梭直到晚”，“货郎儿，背着柜子遥街串，鼓儿摇得欢。生
意虽小，件件都全”，类似的唱词在明清俗曲中屡见不鲜。据此可知，当时（ ）
A．经济发展影响社会风气 B．传统社会结构受到冲击
C．自然经济开始解体 D．政府调整重农抑商政策
3．16世纪，中国对外贸易范围遍及各大洲（扩展到美洲）；广州是最重要的对外贸易港口；澳门成为对
外贸易的中转港；出口商品以农产品和手工业品为主。这说明，当时我国（ ）
A．农产品出口竞争力增强 B．自然经济仍有较强生命力
C．外贸入超局面有所改变 D．闭关自守的政策开始瓦解
4．据1801年张鉴等人所著的《雷塘庵主弟子记》记载，“浙江各山邑，旧有外省游民，搭棚开垦，种植
苞芦、靛青、番薯诸物，以致流民日聚，棚厂满山相望。”据此可知（ ）
A．人口增长导致人地矛盾突出 B．引种美洲作物导致生态恶化
C．农作物商品化趋势成为主流 D．农业技术突破推动荒地开垦
5．据明万历《嘉兴府志》记载，当地四时土俗：小满时节，家家关门闭户，叫做“蚕关门”。直到采茧
时，才开禁，亲戚之间才可以互相走动，叫做“蚕开门”。七月十五日的中元节，有盂兰会、水陆道场、
翻经会，乡人以为此类活动“利于蚕花”，趋之若鹜。据此可知当地（ ）
A．农耕技术呈现衰退趋势 B．传统经济结构发生变化
C．小农经济已经开始瓦解 D．风俗民情迷信色彩浓厚
6．清代前期，湖南湘乡县农民“收早稻后，又种迟薯，山农以此充食，岁居大半”；四川资阳县农民
“多种薯以为食，省谷出粜”；在台湾，“人皆食地瓜，大米之产，全为贩运，以资财用”。这（
）
A．说明经济作物推广导致人地矛盾加剧 B．折射出成熟的统一国内市场基本形成
C．为新的生产经营方式产生创造了条件 D．表明农业生产的商品化趋势有所加强7．王守仁弟子、泰州学派开创者王艮曾提出，“圣人之道，无异于百姓日用”，他认为道就在日常生活
里，哪怕是一个书童奴婢的视听言行，也体现了“道”。这一学说（ ）
A．促成封建等级制度瓦解 B．启迪了市民文化的产生
C．呼应了明清社会的发展 D．冲击了儒家的正统地位
8．王阳明说：“人皆有良知，圣人之学，就是致此良知。自然而致的是圣人，勉强而致的是贤人，不肯
致的是愚人。虽是愚人，只要他肯致良知，就和圣人无异。此良知所以为圣愚之同具备，而皆可为尧舜者，
以此也。”王阳明此论（ ）
A．强调了人的主观能动性 B．全面否定了传统伦理道德
C．反映出明末社会的动荡 D．力主重建古圣先王的功业
B 提升题
9．明朝后期的思想家李贽反对“人欲”与“天理”对立，提出“自然之性乃是自然真道学”，并要求
“各遂千万人之欲”。此主张（ ）
A．体现了对个性自由的追求 B．彻底否定了程朱理学思想
C．反映了资本主义发展要求 D．激发了人们的社会责任感
10．黄宗羲反对明末士人那种“天崩地解，落然无与吾事”的风气，强调“受业者必先穷经，经术所以经
世，不为迁儒之学，故兼令读史”，又谓“读书不多，无以证斯理之变化”。这表明明清之际的思想（
）
A．主张重新解释儒学经典 B．凸显了经世致用的治学之风
C．抨击了儒学禅学化趋势 D．动摇了宋明理学的统治地位
11．明代书坊主对刊刻历史题材的故事抱有极大的热情，将历朝历代的史实加以演义，编成与正史并传不
朽的小说作品。到了明朝崇祯年间，历史小说的刊刻相当完备，《列国》《三国》《东西晋》等书“与二
十一史并传不朽”。这一现象的出现（ ）
A．体现出文学开始呈现世俗化趋势 B．说明市民文学素养提高
C．反映出社会主流价值观念的变迁 D．得益于商品经济的繁荣
12．明朝嘉靖以前唱的主要是北曲，嘉靖以后南曲流行，且多为爱情主题；戏曲行业出现了女戏（女性表
演者）。元朝时戏曲作者几乎都是社会下层的人，而明朝时大部分是举人、进士，甚至有高级官员。以上
变化可以佐证明朝后期（ ）
A．社会逐渐接受市民审美情趣 B．经济重心的进一步南移
C．经济发展冲击社会等级秩序 D．程朱理学受到严重冲击
13．李时珍在《本草纲目》中指出，世界的本原是气，宇宙万物皆由气所化生，强调“医者贵在格物”。宋应星认为，《天工开物》中总结的各种生产技术，实际是原始材料“气”在“天工”作用之下形成的不
同制造物。这可以用来说明，明清时期（ ）
A．科学著作缺乏理论思维 B．格物精神促进技术探究
C．强调人与自然和谐共处 D．宋明理学制约科学发展
二、材料分析题
14．文明因多样而交流，因交流而互鉴，因互鉴而发展。阅读材料，完成下列要求。
材料一 明朝后期到清朝前期，大批耶稣会士来华，其中包括利玛窦、邓玉函、汤若望等人。他们
在接受中国传统风俗与生活方式的前提下，传播西方文化。地理方面，利玛窦绘制《坤舆万国全图》；数
学方面，利玛窦、徐光启合译《几何原本》；物理机械工程方面，邓玉函、王徽译绘《远西奇器图说》；
此外，还涉及天文历算、水利技术、欧洲古典哲学、美术、音乐、建筑等方面。就其知识水平而言，基本
上代表当时欧洲知识界的平均或最高水平。
———摘编自宁欣《中国古代史资料汇编》
材料二 儒家思想在西方传播较晚，当时近代科学技术特别是印刷术已达到了相当高的程度。16世
纪末，耶稣会士来华后翻译了“四书”“五经”。当时，中国的综合国力在世界上处于领先地位，中西方
之间的对话处在平等的位置上，耶稣会士们的翻译在西方产生了很大的影响。伏尔泰说：“孔子不语怪力
乱神，真理绝不与迷信混同。”他抨击天主教的黑暗统治，并把儒家思想占统治地位的中国看作是世界上
最优秀的政体之一。有学者认为，“在欧洲，特别是在法国，17和18世纪的整个思想模式发生了转变，
而转变之后，在许多方面与孔子思想都很相似”。
———摘编自郝景春《儒家思想在西方的传播》
材料三 中华文明是在同其他文明不断交流互鉴中形成的开放体系。从历史上的佛教东传、“伊儒
会通”，到近代以来的“西学东渐”、新文化运动、马克思主义和社会主义思想传入中国，再到改革开放
以来全方位对外开放，中华文明始终在兼收并蓄中历久弥新。
———习近平《深化文明交流互鉴共建亚洲命运共同体》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括明末清初西学东渐的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析儒家思想西传的原因。
(3)根据材料三并结合所学知识，谈谈你对中华文明兼收并蓄的认识。
参考答案：
1．B
本题是单类型单选题，据题干可知是本质题，据材料时间信息得出准确时空是明朝。根据材料将江苏的粮食运至陕西赈灾，令河南、山西、陕西三司委官转运...以备赈济，可知当时的社会救济已经跨区域动员，
B项正确。材料的主旨是跨区域救济，和粮食的远途贸易无关，排除A项；明朝经济重心已经转移到南方，
排除C项；材料主旨是跨区域调配粮食用于救济，和粮食储备无关，排除D项。故选B项。
2．A
本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：
明清时期。根据材料可知，“铁店里婆娘会打钉”是指女子也在从事手工业生产，“络纬常通夜，抛梭直
到晚“形容手工业者的忙碌生活，“货郎儿，背着柜子遥街串，鼓儿摇得欢。生意虽小，件件都全”是指
个体流动商贩贩卖商品，因而是明清经济发展影响社会风气，故选A项，中国传统社会结构收到冲击，自
然经济开始解体均在鸦片战争后，排除B、C项；明清时期仍推行重农抑商政策，排除D项。故选A项。
3．B
本题是单类型单项选择题。据本题次题干的提示词，可知这是本质题题。据本题时间信息可知准确时空是：
16世纪（中国）。据本题材料“中国对外贸易范围遍及各大洲（扩展到美洲）；广州是最重要的对外贸易
港口；澳门成为对外贸易的中转港；出口商品以农产品和手工业品为主。”可知，中国当时中国对外贸易
还十分发达，出口商品以农产品和手工业品为主，说明自然经济仍有较强生命力。材料中没有不同时期的
比较，无法说明农产品出口竞争力增强，排除A项；材料中没有进出口数据的比较，未涉及入超局面的问
题，排除C项；材料未提及政府对外贸易政策，也无法说明开始的问题，排除D项。故选B项。
4．A
本题为单类型单项选择题。据本题主题干设问词可知，这是推断题。时空范围为1801年（中国）。由材料
可知，外省游民进入浙江，种植玉米等作物，导致流民日聚，这些流民便是人地矛盾的结果，说明这时期
人口增长导致人地矛盾突出，A项正确；材料不涉及生态环境恶化，且材料中“靛青”并不属于美洲引进
物种，排除B项；C项说法绝对化，农作物商品化并不是当时的主流，排除C项；铁犁牛耕仍是当时传统
农业的主要耕作技术，并未实现技术突破，排除D项。故选A项。
5．B
本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：
明朝中国。在传统中国，民间信仰始终与民众的日常生产生活紧密结合在一起，受社会经济变化的深刻影
响。根据材料可知，当地百姓四时土俗、年中行事几乎都与桑蚕事业有关，说明桑蚕业与当地民生休戚相
关。结合所学，可以推断当地农家经营的商品化程度不断提升，桑蚕业甚至已由家庭副业逐渐成为主业，
传统的农业结构发生了变化，B项正确；材料未涉及农耕技术，不能说明农耕技术衰退，A项错误；自然经
济的解体主要表现为耕织分离、纺织分离等，但材料均未能体现，C项排除；当人们把民间信仰与日常生
产、生活融合在一起的时候，当宗教活动与生计活动融为一体的时候，信仰的色彩逐渐淡去，演化为代代相传的习俗，所以不能说明迷信色彩浓厚，排除D项。故选B项。
6．D
本题是多类型单项选择题。据本题次题干的提示词可知是本质题和影响题。时空是清代（中国）。据材料
“收早稻后，又种迟薯”“多种薯以为食”“大米之产，全为贩运，以资财用”，可知，清代前期，湖南、
四川、台湾等地种植大米以获取财用，种植番薯，来充食，说明农产品商品化趋势有所加强，D项正确；
仅从材料，无法得出人地矛盾的加剧，排除A项；材料突出的是农产品的商品化，并不能反映出国内市场
的相关信息，排除B项；材料突出的是农业的因素，并没有新的生产经营方式，排除C项。故选D项。
7．C
本题是多类型单项选择题。据本题次题干的设问词，可知这是本质题、影响题。据本题时间信息可知准确
时空是：明清时期（中国）。据本题材料“他认为道就在日常生活里，哪怕是一个书童奴婢的视听言行，
也体现了‘道’。”并结合所学知识可知，王良的这一主张呼应了明清时期商品经济发展，市民阶层扩大
的社会现实，该学说呼应了明清社会的发展，C项正确；王良的思想在其所处的时代并未成为主流思想，
也没有起到促成封建等级制度瓦解的作用，排除A项；这一思想可能受到了商业发展和市民文化发展的影
响，而不是反过来启迪市民文化的产生，排除B项；泰州学派的思想仍属于儒家思想，不会冲击儒家正统
地位，排除D项。故选C项。
8．A
本题是多类型单项选择题。据本题次题干的提示词，可知这是本质题、影响题。据本题时间信息可知准确
时空是：明代（中国）。据材料“虽是愚人，只要他肯致良知，就和圣人无异。此良知所以为圣愚之同具
备，而皆可为壳舞者，以此也”及所学知识可知，王阳明主张“致良知”，主张探究内心的良知，即强调
人的主观能动性，A项正确；王阳明的心学也强调三纲五常，没有全面否定传统伦理道德，排除B项；王
阳明生活的年代在明朝中期，并非在明末，排除C项；材料强调的致良知，强调人的主观能动性，并非重
建“古圣先王的功业”，排除D项。故选A项。
9．A
本题是多类型单项选择题。据本题次题干设问词，可知这是本质题、影响题，时空是明朝时期。材料中的
“自然之性乃是自然真道学”肯定了人的自然属性，而“各遂千万人之欲”又肯定了人们各自“私欲”的
不同和合理性，这体现了李贽对个性自由的追求，A项正确；仅凭材料信息不足以说明他彻底否定程朱理
学，排除B项；明代中后期，中国出现了资本主义萌芽，并非真正意义上的资本主义，排除C项；材料中
的主张与社会责任感无关，不符合题意，排除D项。故选A项。
10．B
本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：明末清初（中国）。根据材料“受业者必先穷经，经术所以经世，不为迁儒之学，故兼令读史”可知，黄
宗羲要求读书、穷经，然后经世致用，即体现了明清之际思想凸显了经世致用的治学之风，B项正确；穷
经是要回到先秦诸子思想元典，但是黄宗羲认为重新解释儒学经典的目的是经世致用，排除A项；C项是
对明末士人风气的片面解读，排除C项；D项动摇地位的说法错误，这时期宋明理学统治地位没有被动摇，
排除D项。故选B项。
11．D
本题是多类型单项选择题。据本题次题干的提示词可知是本质题和原因题。时空是明朝（中国）。据材料
“明代书坊主对刊刻历史题材的故事抱有极大的热情……到了明朝崇祯年间，历史小说的刊刻相当完备”
可知，商品经济发展的推动下，市民阶层的壮大，小说的刊刻更能迎合市民基层的需要，D项正确；“开
始呈现”，无法从材料中获取准确的开始时间，排除A项；小说的刊刻，并不能说明市民文学素养的状况，
排除B项；此时社会主流价值观仍是儒家正统思想，排除C项。故选D项。
12．A
本体为单类型单项选择题。根据设问可知，这是本质题。时空范围为明代（中国）。根据材料可知，明朝
戏曲文化在内容、表演者、参与者上都发生了变化，结合所学可知，这些变化适应了社会的发展，体现了
市民审美情趣，A项正确；南宋时期，经济重心南移完成，排除B项；材料没有反映社会等级秩序受到冲
击，排除C项；戏曲作者的变化只能说明当时审美情趣的变化，体现不出程朱理学受到冲击，排除D项。
故选A项。
13．B
本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：
明清时期（中国）。据材料可知，李时珍强调世界的本源是气，而宋应星同样强调“气”在“天工”作用
之下形成的不同制造物，综上可知，明清时期的格物精神促进技术探究，B项正确；材料描述的是精神的
力量，没有体现理论思维的缺乏，排除A项；材料没有描述人与自然的关系，排除C项；材料体现的是宋
明理学在一定程度上促进科技的发展，而非制约，排除D项。故选B项。
14．(1)特点：传播人员众多，以西方传教士为主；传播内容较多，以推介欧洲先进科技知识为主。代表
当时欧洲知识界较高水平；中西合作交流，部分中国士大夫积极学习西方自然科学知识。
(2)原因：印刷技术的提高；中国综合国力较强；耶稣会士的传播；启蒙思想家对儒学推崇，促进中西文
化交流；儒家思想有利于建立稳定和谐的社会。
(3)认识：中华文明具有开放性，不断吸收其他民族和国家的文化，丰富中华文化的内涵；中华文明具有
包容性，从古至今吸收不同的文化成果，兼收并蓄；中华文明在同其它文明交流互鉴中形成了开放体系。（任答两点即可）
解析：（1）特点：本题是特点类材料分析题。时空是明末清初（中国）。根据材料一“ 明朝后期到清朝
前期，大批耶稣会士来华，其中包括利玛窦、邓玉函、汤若望等人。”并结合所学知识可知，明末清初西
学东渐的特点有，传播人员众多，以西方传教士为主。根据材料一“地理方面，利玛窦绘制《坤舆万国全
图》；数学方面，利玛窦、徐光启合译《几何原本》；物理机械工程方面，邓玉函、王徽译绘《远西奇器
图说》。”可知传播内容较多，以推介欧洲先进科技知识为主。根据材料一“就其知识水平而言，基本上
代表当时欧洲知识界的平均或最高水平。”可知代表当时欧洲知识界较高水平。根据材料一“他们在接受
中国传统风俗与生活方式的前提下，传播西方文化。”并结合明末清初时期的西学东渐对中国的影响可知，
中西合作交流，部分中国士大夫积极学习西方自然科学知识。
（2）原因：本题是背景类材料分析题。时空是近代（中西方）。根据材料二“儒家思想在西方传播较晚，
当时近代科学技术特别是印刷术已达到了相当高的程度。”并结合所学知识可知，儒家思想西传的原因有，
印刷技术的提高。根据材料二“当时，中国的综合国力在世界上处于领先地位。”可知中国综合国力较强。
根据材料二“耶稣会士们的翻译在西方产生了很大的影响。”可知耶稣会士的传播。根据材料二“伏尔泰
抨击天主教的黑暗统治，并把儒家思想占统治地位的中国看作是世界上最优秀的政体之一。”可知启蒙思
想家对儒学推崇，促进中西文化交流。根据材料二“在欧洲，特别是在法国，17和18世纪的整个思想模
式发生了转变，而转变之后，在许多方面与孔子思想都很相似。”可知儒家思想有利于建立稳定和谐的社
会。
