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第 14 课 明至清中叶的经济与文化
一、单选题
1．明朝成化二十年，从南京户部主事张伦建议和户部覆议，调“淮安、瓜洲（江苏）兑运粮十万石，南
京常平、乌龙潭等仓粮十万石，运至沔池县（陕西）。令河南、山西、陕西三司委官转运....以备赈济”，
获宪宗批准。这表明当时（ ）
A．粮食远途贸易的规模大 B．社会救济已能跨区域动员
C．经济重心南移趋势加快 D．粮食储备依赖于江南地区
2．“铁店里婆娘会打钉”，"络纬常通夜，抛梭直到晚”，“货郎儿，背着柜子遥街串，鼓儿摇得欢。生
意虽小，件件都全”，类似的唱词在明清俗曲中屡见不鲜。据此可知，当时（ ）
A．经济发展影响社会风气 B．传统社会结构受到冲击
C．自然经济开始解体 D．政府调整重农抑商政策
3．16世纪，中国对外贸易范围遍及各大洲（扩展到美洲）；广州是最重要的对外贸易港口；澳门成为对
外贸易的中转港；出口商品以农产品和手工业品为主。这说明，当时我国（ ）
A．农产品出口竞争力增强 B．自然经济仍有较强生命力
C．外贸入超局面有所改变 D．闭关自守的政策开始瓦解
4．据1801年张鉴等人所著的《雷塘庵主弟子记》记载，“浙江各山邑，旧有外省游民，搭棚开垦，种植
苞芦、靛青、番薯诸物，以致流民日聚，棚厂满山相望。”据此可知（ ）
A．人口增长导致人地矛盾突出 B．引种美洲作物导致生态恶化
C．农作物商品化趋势成为主流 D．农业技术突破推动荒地开垦
5．据明万历《嘉兴府志》记载，当地四时土俗：小满时节，家家关门闭户，叫做“蚕关门”。直到采茧
时，才开禁，亲戚之间才可以互相走动，叫做“蚕开门”。七月十五日的中元节，有盂兰会、水陆道场、
翻经会，乡人以为此类活动“利于蚕花”，趋之若鹜。据此可知当地（ ）
A．农耕技术呈现衰退趋势 B．传统经济结构发生变化
C．小农经济已经开始瓦解 D．风俗民情迷信色彩浓厚
6．清代前期，湖南湘乡县农民“收早稻后，又种迟薯，山农以此充食，岁居大半”；四川资阳县农民
“多种薯以为食，省谷出粜”；在台湾，“人皆食地瓜，大米之产，全为贩运，以资财用”。这（
）
A．说明经济作物推广导致人地矛盾加剧 B．折射出成熟的统一国内市场基本形成
C．为新的生产经营方式产生创造了条件 D．表明农业生产的商品化趋势有所加强7．王守仁弟子、泰州学派开创者王艮曾提出，“圣人之道，无异于百姓日用”，他认为道就在日常生活
里，哪怕是一个书童奴婢的视听言行，也体现了“道”。这一学说（ ）
A．促成封建等级制度瓦解 B．启迪了市民文化的产生
C．呼应了明清社会的发展 D．冲击了儒家的正统地位
8．王阳明说：“人皆有良知，圣人之学，就是致此良知。自然而致的是圣人，勉强而致的是贤人，不肯
致的是愚人。虽是愚人，只要他肯致良知，就和圣人无异。此良知所以为圣愚之同具备，而皆可为尧舜者，
以此也。”王阳明此论（ ）
A．强调了人的主观能动性 B．全面否定了传统伦理道德
C．反映出明末社会的动荡 D．力主重建古圣先王的功业
B 提升题
9．明朝后期的思想家李贽反对“人欲”与“天理”对立，提出“自然之性乃是自然真道学”，并要求
“各遂千万人之欲”。此主张（ ）
A．体现了对个性自由的追求 B．彻底否定了程朱理学思想
C．反映了资本主义发展要求 D．激发了人们的社会责任感
10．黄宗羲反对明末士人那种“天崩地解，落然无与吾事”的风气，强调“受业者必先穷经，经术所以经
世，不为迁儒之学，故兼令读史”，又谓“读书不多，无以证斯理之变化”。这表明明清之际的思想（
）
A．主张重新解释儒学经典 B．凸显了经世致用的治学之风
C．抨击了儒学禅学化趋势 D．动摇了宋明理学的统治地位
11．明代书坊主对刊刻历史题材的故事抱有极大的热情，将历朝历代的史实加以演义，编成与正史并传不
朽的小说作品。到了明朝崇祯年间，历史小说的刊刻相当完备，《列国》《三国》《东西晋》等书“与二
十一史并传不朽”。这一现象的出现（ ）
A．体现出文学开始呈现世俗化趋势 B．说明市民文学素养提高
C．反映出社会主流价值观念的变迁 D．得益于商品经济的繁荣
12．明朝嘉靖以前唱的主要是北曲，嘉靖以后南曲流行，且多为爱情主题；戏曲行业出现了女戏（女性表
演者）。元朝时戏曲作者几乎都是社会下层的人，而明朝时大部分是举人、进士，甚至有高级官员。以上
变化可以佐证明朝后期（ ）
A．社会逐渐接受市民审美情趣 B．经济重心的进一步南移
C．经济发展冲击社会等级秩序 D．程朱理学受到严重冲击
13．李时珍在《本草纲目》中指出，世界的本原是气，宇宙万物皆由气所化生，强调“医者贵在格物”。宋应星认为，《天工开物》中总结的各种生产技术，实际是原始材料“气”在“天工”作用之下形成的不
同制造物。这可以用来说明，明清时期（ ）
A．科学著作缺乏理论思维 B．格物精神促进技术探究
C．强调人与自然和谐共处 D．宋明理学制约科学发展
二、材料分析题
14．文明因多样而交流，因交流而互鉴，因互鉴而发展。阅读材料，完成下列要求。
材料一 明朝后期到清朝前期，大批耶稣会士来华，其中包括利玛窦、邓玉函、汤若望等人。他们
在接受中国传统风俗与生活方式的前提下，传播西方文化。地理方面，利玛窦绘制《坤舆万国全图》；数
学方面，利玛窦、徐光启合译《几何原本》；物理机械工程方面，邓玉函、王徽译绘《远西奇器图说》；
此外，还涉及天文历算、水利技术、欧洲古典哲学、美术、音乐、建筑等方面。就其知识水平而言，基本
上代表当时欧洲知识界的平均或最高水平。
———摘编自宁欣《中国古代史资料汇编》
材料二 儒家思想在西方传播较晚，当时近代科学技术特别是印刷术已达到了相当高的程度。16世
纪末，耶稣会士来华后翻译了“四书”“五经”。当时，中国的综合国力在世界上处于领先地位，中西方
之间的对话处在平等的位置上，耶稣会士们的翻译在西方产生了很大的影响。伏尔泰说：“孔子不语怪力
乱神，真理绝不与迷信混同。”他抨击天主教的黑暗统治，并把儒家思想占统治地位的中国看作是世界上
最优秀的政体之一。有学者认为，“在欧洲，特别是在法国，17和18世纪的整个思想模式发生了转变，
而转变之后，在许多方面与孔子思想都很相似”。
———摘编自郝景春《儒家思想在西方的传播》
材料三 中华文明是在同其他文明不断交流互鉴中形成的开放体系。从历史上的佛教东传、“伊儒
会通”，到近代以来的“西学东渐”、新文化运动、马克思主义和社会主义思想传入中国，再到改革开放
以来全方位对外开放，中华文明始终在兼收并蓄中历久弥新。
———习近平《深化文明交流互鉴共建亚洲命运共同体》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括明末清初西学东渐的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析儒家思想西传的原因。
