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【好题汇编】2024 年高考语文一模试题分类汇编（全国通
用）
专题 01 信息类文本阅读
（第二期选题地区：湖南、广东、河北、浙江、吉林、黑龙江、重庆、山东）
（2024·重庆·一模）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
二十世纪九十年代末，吴冠中先生“笔墨等于零”的相关论说，曾引起画坛的轩然大波。这场关于中
国画的“笔墨官司”已经过去了二十多年，但这场争论在AI和5G技术飞速发展的当下再度被提起，提倡
创新者觉得要以更为开放的心态让中国画迎接世界性的改造，而我认为应守住中国画的底线，笔墨仍是中
国画的灵魂。
在世界画种中，能够以国别称呼的并不多，中国画是其中之一。从某种意义上讲，它代表了中国文化
和中国哲学的精髓，看似简单的笔墨纸砚的组合，却贯通天地世界，构成了其具备民族性的独特的艺术语
言。中国画在全世界的艺术中保持着自己的独立性，经过几千年的积累与沉淀，集思维模式、哲学理念和
美学思想于一身。而它最为鲜明的体现就是笔墨，笔墨是中国画的灵魂和生命，是它区别于所有其他画种
的重要形式，笔墨具有其他画种不可替代的独立性和无法比拟的特殊性。脱离了笔墨，任何堂皇恢宏的表
现，任何华丽绝妙的色彩，都不能被定义在中国画的范畴之中，只能将其作为“综合艺术”等来看待。
笔墨是中国画的主体精神，五色俱全形神兼备，线条丰富墨蕴机巧，它是包容的、开阔的、创新的。
千百年中，它并不放弃创新，形成了江潮汹涌、百舸争流的生态。近百年来，出现了黄宾虹的焦墨法、林
风眠的西画法，张大千的泼彩法、刘国松的揉纸肌理处理法等，这些艺术家们的大胆尝试创新，丰富了中
国画笔墨的内涵，其价值也逐渐地被人认识、认同，这些中国画的艺术家完成了对中国画创造性的转换，
成为中国画发展的重要链条。当代中国画的创作已经从原有传统的单一形式发展成多元并存的繁荣格局，
并逐渐进入跨文化的视野，影响着世界的艺术创作，在形式、范式、语言、表现手法等方面为世界提供独
特的文化创造与中国经验。
呼吁对中国画的改造，其初衷是善意的，是充满期待的。但是中国画本身代表了中国文化，中国式的
笔墨语言，作为一个民族的“根”性，是不可改变也是绝对不能改变的。在当代中西文化相互碰撞、交流
影响的今天，中国的艺术家无意以中国画改造别国的画种，其他的画种也不可能改变中国画的特质和本性，
它们可以相互影响、相互借鉴，但不应改变对方最根本的特质。一百多年的实践证明，中国画代替不了西
画，西画也代替不了中国画。几千年形成的审美观念及语言形式，已经融入民族的基因与血脉。坚守中国
画的基本理念，不是因循守旧，而是一种对传统的尊重。在创作观念上我们是开放包容的，但在核心的理
念中，我们保持着传统的文化自信，这种传统的文化自信，也是一种现代精神。
（摘编自吴川淮《笔墨是中国画的灵魂》）
材料二：
比起过去，如今的中国画创作更加自由，艺术家更关注艺术本体，甚至笔墨都可以不再是中国画唯一
的载体。中国画可以摆脱技法、语言、场所环境的限定，站在大的文化场域里和国际对话。这是中国画发
展的新前景与新趋势，也是中国画走向世界的新方法与新目标。我们需要以包容的姿态，来接受更多的机
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会与可能。我们相信，绵延数千年的中国文化可以怀抱新的艺术形式，展现出更加蓬勃的活力与生机。
对于中国画在当今时代的发展，不仅需要面对现实世界中的生存问题，还要认真对待数字化或者虚拟
世界中的生存问题。5G时代，中国画如何占有一席之地？这也是我们需要共同思考的问题。5G时代把许多
毫无关系的事情建立起联系，从而创造新的可能。所以，在这样的一个状态里，我们有可能面对的是一个
从接受倒推创作进而改变创作的方式，这就是5G时代带给我们的一个机遇。包括目前争议较大的人工智能，
也不是对过往中国画一些原有价值的否定，而是一种生命的延续，是新的机会。这些超出了我们习惯、逻
辑的新技术，甚至有可能改变我们对于美或意义的认识。
中国画在传播角度也有着特别的生命力。比如笔墨问题，笔墨被描述得越玄妙，那些气韵生动、骨法
用笔等就越发不可与外人道，甚至成为小圈子中的“暗号”。几十年来，艺术家与学者讨论甚至争论的焦
点就在于它是不是中国画的价值核心，以及如何才能证明的问题。对于这一点，我不想陷入固有的思考窠
臼。我们常说一幅中国画画得好，叫“笔精墨妙”，但是在展览中，这样的感受常常被忽视，其中一个原
因是中国画尤其是手卷、册页、扇面等，没有油画、雕塑、影像那么大的视觉冲击力，因而在博物馆、美
术馆等空间中容易被忽略。而这几年智能手机的发展，使大家可以方便地放大作品，以细读画作中的微妙
之处，此时的感受是直接而简单的。观者只需经稍稍点拨，便可能得到恍然大悟的惊喜，进而破除对笔墨
的认知恐惧。这或许就是时代给中国画带来的理解上的小小福利。
（摘编自吴洪亮《中国画不能单纯延续传统笔墨》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一中的“笔墨官司”语带双关，既指用文字进行的争论，也指关于笔墨的争论。
B．材料一中的“江潮汹涌”“百舸争流”，前者侧重于势头强劲，后者侧重于流派众多。
C．材料二中的“虚拟世界中的生存问题”，指当下中国画创作与新技术使用的关系问题。
D．材料二中的“福利”指有利条件或者促进作用，“小小”二字带有欣喜和珍惜的意味。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．中国画能够用国别称呼，与其具备民族性的独特的艺术语言特点密切相关。
B．两则材料的作者都主张艺术上要有包容心态，但前者更强调对传统的尊重。
C．坚守中国画的基本理念是文化自信，站在大的文化场域里和国际对话亦然。
D．智能手机为中国画的理解带来福利，使其在传播上较其他画种更具生命力。
3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二主要观点的一项是（ ）
A．唐代张彦远《历代名画记》云：“画有六法，一曰气韵生动，二曰骨法用笔，三曰应物象形，四曰
随类赋彩，五曰经营位置，六曰传移摹写。”
B．清代方薰《山静居画论》中说：“用墨无他，惟在洁净，洁净自能活泼。涉笔高妙，存乎其人。
……墨法，浓淡精神、变化飞动而已。”
C．康有为在《万木草堂藏画目》中写到：“如仍守旧不变，则中国画学应遂灭绝，国人岂无英绝之士
应运而兴，合中西而为画学新纪元者。”
D．林风眠在《东西艺术之前途》中指出：“东方艺术……常常因为形式过于不发达，反而不能表达情
绪上之所需求，把艺术陷于无聊时消遣的戏笔。”
4．在中国画的笔墨问题上，两则材料论述的内容有什么不同？
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5．材料一中作者是如何反驳对中国画进行改造的呼吁的？请简要概括。
（2024·黑龙江·一模）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
作为情感学研究的关键问题之一，人的情感是自然天生的还是后天习俗培养的，换言之，基于生命科
学的情感自然说或基于社会人类学的情感建构说，给情感学研究打开了广阔的视野。正是借鉴了这样的研
究视野，使得我们面对中国古典文学名著《红楼梦》，关于从“礼仪之家”的人物身上延伸出的“大旨谈
情”的主题，有了新的思考。
在《红楼梦》中，宝玉、黛玉和宝钗三人的情感关系，常被视为木石姻缘与金玉姻缘的象征性对峙。
木石表示质朴，金玉表示富贵。但让人觉得奇怪的是，金项圈之于薛宝钗、通灵宝玉之于贾宝玉，是摆在
故事主体的明面中，而金与玉的相配，又是被薛宝钗的大丫鬟莺儿在小说中直接提及的。但草木之于林黛
玉、顽石之于贾宝玉的关系，却并没有在贾宝玉和林黛玉出生后的人间直接提及，也并不为世人所知晓，
毋宁说，这是作为两人的前世传说，发生在一个神秘的世界里。这样，贾宝玉最多也只能在梦中，以自己
对木石姻缘的认同，来抗争世人熟悉的金玉姻缘。同样，当我们解释贾宝玉对林黛玉倾情相许时，固然可
以从理性角度，来分析林黛玉不说让贾宝玉追求功名富贵的混账话，以说明叛逆者的共同志趣是感情的基
础。但他们第一次见面，彼此都有久别重逢的熟悉感，似乎又不是理性所能解释得清楚的，从而让这种近
乎神秘的感觉，给男女情感互生爱慕的非理性留出了空间。
男女之情在《红楼梦》中虽然占有最大的比重，但没有缺席的亲情、友情，在《红楼梦》中同样有着
耐人寻味的呈现。
王熙凤与秦可卿虽是亲戚关系，但感情之深，又非比寻常。当秦可卿不幸夭折时，王熙凤为宁国府协
办丧事，其中有一段写早起进宁国府而先到可卿灵前祭拜，极为传神：
凤姐缓缓走入会芳园中登仙阁灵前，一见了棺材，那眼泪恰似断线之珠滚将下来。院中许多小厮垂手
伺候烧纸。凤姐吩咐得一声：“供茶烧纸。”只听一棒锣鸣，诸乐齐奏。早有人端过一张大圈椅来，放在
灵前，凤姐坐了，放声大哭。于是里外男女上下，见凤姐出声，都忙忙接声嚎哭。一时贾珍尤氏遣人来劝，
凤姐方才止住。
当凤姐看见棺材，眼泪如断线之珠滚落下来时，这是真情的自然流露，而当她吩咐烧纸，丧乐奏响时，
她开始发声哭泣，这可以说依然有真情的宣泄，但也是礼仪的呈现，并以这种外现的礼仪，给了周边人一
个暗示，需要有相应的礼仪来配合。于是接下来写一句“里外男女上下，都忙忙接声嚎哭”，注意，“忙
忙”还有“接声”，加上重在声音而非泪水的“嚎哭”，似乎也暗示了周边之人的哭，似乎在礼仪的实践
中，已经缺少了相应的情感内核。
与此相对照的是，探春对自己的生身母亲赵姨娘包括舅舅赵国基等并不流露出丝毫的同情，那种基于
主子立场而对本质上是奴才身份的人自觉划清界限，完全恪守了礼仪规范的言行，是否也有着对内心自然
情感的压抑?而抄检大观园事件发生时，探春又以主子身份保护自己的丫鬟，这里仅仅是考虑了礼仪要求
的主奴互相支撑，还是有情感因素在？类似的问题，成了《红楼梦》对主要人物的人伦情感关系的基本思
考。
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其实，人的恰当言行出于生命的自然还是外在礼仪的建构，或者如何让情感与礼仪两者没有违和感，
也是早期儒家学派创立者所思考的。《礼记·檀弓》中记录下一个生动的事例：
鲁人有朝祥（“祥”指服丧期满）而莫（暮）歌者，子路笑之。夫子曰：‘由（即子路）！尔责于人，
终无已夫！三年之丧，亦已久矣夫！’子路出，夫子曰：“又多乎哉！瑜（超过）月则其善也。”
据史书记载，子路是一个自觉恪守礼仪之人，这种恪守是那么彻底，也许已经跟他内心的情感没有任
何违和感，所以他会讥笑一个早晨刚刚服丧期满的人，晚上就急不可耐地去唱歌娱乐了。既然相距时间这
么短，那么守制服丧，似乎就成了一种纯然外在的强迫，其内心的悲伤情绪，应该已经荡然，由此不得不
让人怀疑其服丧的虚伪性。但孔子对待此事的态度十分微妙，他一方面批评子路对别人的苛责，认为一个
人能够坚持服丧三年，已经很不容易。但同时，他又希望人们能够在服丧期满和娱乐活动间，有一个更长
的时间间隔，因为只有娱乐的时间延宕，才多少说明了，不但其悲伤的情感是真实的，就是对服丧礼仪的
执行，也是真诚的，是丝毫不勉强的。
正是早期儒家倡导的礼仪与情感的二元组合，那种在现实的对峙紧张乃至断裂中依然思考可能的和谐
关系，经过文化历史的递相嬗变，成为《红楼梦》小说展开的基本命题，并呈现为丰富多彩的人物谱系，
形塑成传统社会晚期的礼仪文化，也是情感文化的集大成之作。
（摘编自詹丹《“情感学转向”与对〈红楼梦〉的再认识》）
材料二：
在情感社会学看来，人的重要特征之一就是“在形成社会纽带和建构复杂社会结构时对情感的依赖”。
情感是将人们联系在一起的黏合剂。
有些作家关闭了文学与现实火热生活同频共振的情感通道，关闭了文学与广大世界相连接的情感通道，
关闭了文学与人民群众喜怒哀乐共鸣的情感通道，而是一味沉溺于“技术主义”营造的精致套盒中，以
“冷酷到底”的模式，追求“零度情感写作”，或者干脆背向情感世界，放弃了情感的温润与热度，从而
使得一些创作陷入空洞生硬的境地。
正如文学评论家孟繁华所说：“文学最终是处理人的情感事务的，如果不在人的情感领域深入探索，
如果对人的情感没有诚恳的体会，技术无论怎样先进或奇异，都是没有意义的。”我们主张重提“诗缘
情”的创作理念，就是期待当下的文学创作尊重内在基本规律，辩证处理好理、事、情之间的关系，充分
描摹现实世界中的情感脉动，不煽情，不滥情，更不冷酷无情，而是以激情面对时代，以深情面对人民，
以热情面对生活，从而创造出情景交融、文质兼美、情理兼备的优秀作品，丰富读者的精神世界。
（摘编自米彦青《开掘更为饱满的情感世界——“诗缘情”理念的当下启示》）
6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．情感自然说是基于生命科学的，而情感建构说是基于社会人类学的，这两者是作为情感学研究的主
要问题。
B．《红楼梦》中宝黛的木石姻缘未直接提及，是因为这是两人的前世传说，发生在一个神秘的世界里。
C．凤姐见到秦可卿的棺材，泪如断线之珠，是真情的自然流露。而当她吩咐烧纸，丧乐奏响时，则是
礼仪的呈现。
D．作家关闭了文学与广大世界相连接的情感通道，一味沉溺于“技术主义”会使得一些创作陷入空洞
生硬的境地。
7．根据材料相关内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．关于宝黛倾情相许，可以从理性角度来分析，也可以从他们初见时久违的熟悉感的非理性角度分析。
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B．抄检大观园事件发生时，探春以主子身份保护自己的丫鬟，这是深厚的主仆之情的情感因素体现。
C．孔子认为服丧期满和娱乐间隔时间的长短，多少说明其悲伤的真实性，及对服丧礼仪的执行的真诚
性。
D．情感是将人们联系在一起的黏合剂，《红楼梦》在人的情感领域进行的深入探索，使其意义更为重
要。
8．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一开篇提出中心论点，辩证地看待“人的情感是自然天生的还是后天习俗培养的”的这一观点。
B．材料一在论证“亲情、友情在《红楼梦》中同样有着耐人寻味的呈现”时，运用了对比论证的方法。
C．“诗缘情”创作理念的重申，就是期待当下的文学创作尊重内在基本规律，辩证处理好理、事、情
之间的关系
D．材料二中得出了创作的目标，即以丰富的情感，创造出文质兼美、情理兼备的优秀作品，丰富读者
的精神世界。
9．根据材料二的内容，推断当下的文学创作存在怎样的现象。
10．如何理解“《红楼梦》是传统社会晚期的礼仪文化，也是情感文化的集大成之作”？请结合材料谈谈
你的认识。
（2024·吉林白山·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
古代刊印的家训家规有上百种，虽然各起于不同作者的亲身生活经验和文化感受，但主题内容大体相
近。古代家训家规的主要内容是强调尊祖宗、孝父母、和兄弟、严夫妇、训子弟、睦宗族、厚邻里、勉读
书、崇勤俭、尚廉洁。以家庭伦理为主体，以勤俭持家为根本，重视齐家善邻和修身成德。古代社会里，
《大学》八条目中的修、齐、治、平，治国平天下是极少数人的事，适用于大多数人的是修身和齐家，即
使是治国平天下也要以修身齐家为基础。所以古代家训都强调道德规范，如苏氏家规“和善心正，语言必
谨，举动必端，处事必公，为官必廉，事君必忠，费用比俭，睦人必善，乡里必和”，这八必是通行的道
德规范，其普遍的意义，并不限于家族内部。可见，家风家训是中华优秀文化的组成部分，既是官员治家
修德的重要资源，也是儒家代表的社会主流价值大众化、深入社会基层的重要渠道。家规严谨、家风朴厚、
家教严正，是古代士大夫的治家理想。古代家训不只强调五伦为中心的规范规矩，同时也强调道德修养，
推崇忠孝节义、尊尚礼仪廉耻，张之洞的家训便是始于“治家”而终于“修身”。官宦家庭的家训中重视
为官之德，也重视常行之德。杨慎遗训“临利不敢先人，见义不敢后身。”张氏家训强调“一言一行，常
思有益于人，唯恐有损于人”，这些家训中为人称道的名训至今脍炙人口。
（摘编自陈来《中国传统文化的家训家规及其现当代意义》）
材料二：
世家文化是中华传统文化的重要组成部分。传统家训，整体看是父祖长辈对子孙修身处世、齐家睦族
子的教育指导和行为规约，是居家生活的家庭教科书，是中华民族价值观念和道德传承的重要载体。据检
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索，钱氏世家各个支脉的家谱中，多有家训族规，其中三篇家训是其典型代表。一是该家族始祖吴越王钱
镠的《武肃王八训》（简称《八训》），这是该家族最早的家训。家训总结了当时不少大族家教家风不良
致使破家亡家的教训，告诫子孙睦亲齐家、嫁娶之道，仁和处世，尊祖敬宗，恪守家风。二是《武肃王遗
训》（简称《遗训》），该家训是钱镠临终前对子孙的嘱托，与《八训》有些重复。钱镠在介绍自己从军
理政50余年经历后，告诫子孙体国恤民，“莫爱财无厌征收，毋图安乐逸豫，毋恃势力而作威，毋得罪于
群臣百姓”。中国古代的家训家教虽然立足于家庭，但绝不局限于家庭，而是有着鲜明的国家意识。《遗
训》将维护国家统一、使百姓免受干戈之苦的谆谆嘱托，民为邦本的意识和浓浓的家国情怀融入家风之中，
这在帝王家训中别具特色，为其孙钱弘俶纳土归宋、实现民族统一大业作出了贡献。《朱子家训》也云：
“读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家?”古代讲究学而优则仕，但是做官不是为了谋私
利，而是要心存君国，志在圣贤。这是中国古代家教的特点，它不仅考虑着家庭，也考虑着国家，这让中
国的家教家风能够横跨公私两个领域，同时与家道和国运密切相关。三是广德钱氏前清举人钱文选辑录的
《钱氏家训》。《钱氏家训》由钱文选在继承家训的基础上，总结钱氏各族家庭教育实践经验，采辑历代
先贤治家教子处世的格言警语修订而成，保留了《八训》和《遗训》的基本教化理念，是留给钱氏家族子
孙的重要精神遗产，成为钱氏后人的人生行为指南。
钱氏世家的家训教化对钱氏后人产生了深远的影响，钱伟长就曾在回忆材料中谈到家训对自己的重要
影响。他说：“我们钱氏家族十分注意家教，有家训的指引，家庭教育有方，故后人得益很大。”钱学森
的父亲钱均夫也说过家训教化对家族的重要作用：“我们钱氏家族代代克勤克俭，对子孙要求极严，或许
是受祖先家训的影响。”家文化是我们民族独特的文化印记。衡量社会和谐、文明进步与否的一个重要标
准就是看家庭关系是否和睦融洽。唐朝名相张九龄云：“治国之道，实由家治也。”国学大师陈寅恪曾在
《唐代政治史述论稿》中论述过士族家风与家学的关系及对社会的影响：“夫士族之特点既在其门风之优
美，不同于凡庶，而优美之门风实基于学业之因袭。故士族家世相传之学业乃与当时之政治社会有极重要
之影响。”中华民族的家文化特别注重积累、传承，中国文化史上不少家族家学积淀深厚，家风传承对于
延续中华民族5000多年的文明发挥了重要作用。
（摘编自陈延斌《吴越钱氏世家文化及其时代价值》）
11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．材料一和材料二在谈到家训家风时，都强调了其有鲜明的家国意识和对当代的价值意义，并指出
道德修养是其中尤其看重的。
B．材料一谈到，古代刊印的家训家规主题内容基本相近；《大学》中的修、齐是大多数人的事，八
条目也要以修身、齐家为基础。
C．材料一指出，很多家训脍炙人口，其中张之洞的家训体现了对为官之德和常行之德的双重重视，
而杨慎的遗训更偏重于“修身”。
D．材料二围绕钱氏家训的传承和多重价值，进行了深层挖掘剖析，饱含了作者对其浸润的中华传统
美德与核心价值观的高度赞颂。
12．根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．《遗训》承袭于《八训》，它们融民为邦本的意识和家国情怀于其中，在帝王家训中别具特色。
B．《朱子家训》很好地体现了中国古代家教特点：横跨公私两个领域，与家道和国运的密切关联。
C．《钱氏家训》是在继承的基础上，集钱氏各族家教实践、采辑先贤治家处世的格言警语修订的。
D．陈寅恪认为，学业因袭是唐代士族门风优美之基，故家世相传的学业对个人、社会影响至深。
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13．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一采用总分结构，论述了古代家训家规的家庭性和社会性，论证的说服力强。
B．材料二第一段，采用演绎论证，由中国传统家训的大前提推出了钱氏家风的传承。
C．材料一论证语言严密，如“大体”“大多数”“不限于”等词语都体现了这一特点。
D．材料二第二段主要采用钱氏家族的例证，又辅以道理论证，论据典型，说理充分。
14．金华胡氏家训“为官当以家国为重，以忠孝仁义为上”，请结合材料二谈谈你对胡氏家训的理解。
15．习近平总书记强调：“家风好，就能家道兴盛、和顺美满；家风差，难免殃及子孙、贻害社会。”我
们该如何传承家风?请结合材料阐述。
（2024·湖南株洲·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
真实：文学的第一天性
真实是文学的第一天性，是文学创作的出发点。
文学的对象是人性和人的生存条件。因此，文学的真实性最重要的是见证与呈现人性的真实性和生存
条件的真实性。伟大的作品总是深刻展示人性的复杂性与人生的巨大困境。西方的莎士比亚和东方的曹雪
芹这两位伟大作家都无与伦比地揭示了人性的丰富、复杂，和拥有对人类生存环境最深刻的认知。他们笔
下的人物，其性情性格，全都具有多重暗示，绝无简单化现象。人物所处的环境，也都是复杂的多重冲突，
父与子、母与子、丈夫与妻子、兄弟与姐妹、恋人与恋人，等等，他们在生存历程中所产生的自然悲剧
（生老病死）、人为悲剧（人际关系所造成的冲突）、个体悲剧（情与欲、义与利等），相互交织，把人
性的各个层面，展示得极为真实动人。文学的真实性除了表现为展示于作品中的人性真实与环境真实之外，
还特别表现在作家主体写作态度的真诚。不欺骗读者，这对于作家来说，不仅是创作的思路，而且是创作
的道德。古往今来，一切不朽的经典，其生命力的密码就在这里。
超越：文学的第二天性
文学的最高境界是超越现实功利、现实道德、现实视角，也超越现实时空的审美境界。“超越”是指
跳出经验世界而进入先验世界。真实讲进入，超越讲跳出，两项加起来便是“入乎其中，出乎其外”。文
学创作既要把握现实经验，又要跳出现实经验。超越现实经验的内容很广泛，它既是指超越整个现实存在
即现实世界，也可以指超越现实表象而进入现实深层。说文学是最自由的领域，就因为文学具有超越性，
它可以超越现实存在的各种束缚、羁绊与局限。政治、经济、新闻等现实活动都要受到现实条件，包括法
律的制约，唯有文学不然。它遵循的法是“无法之法”，它可以天马行空，可以鲸鱼跃海。在现实生活中
没有打人的自由，泛爱的自由，而在文学中则有书写一切的自由，只是必须用良心审视这些自由。
文学之所以拥有最大的自由，除了作家的心理活动不固守现实世界的规范之外，还有一项最重要的原
因，就是文学具有超越现实功利的根本特性。我认为：把文学创造活动视为主体审美实践过程，也是主体
摆脱现实羁绊而进入充分自由状态（个性化状态）的过程。这一过程的关键环节是作家“超越”世俗角色。
钱锺书说作家其实有两个自我：一个是随波逐流的世俗的自我，一个是居于现实世界之上脱俗的独立思考
的自我。这一见解让我明白：作家可分为两种主体，一是现实主体，即随众俯仰之主体：一是艺术主体，
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即超越现实主体、超越世俗角色的主体。文学主体性就是要充分展示艺术主体的本真属性，即个性、我性、
自性等。总之，实现文学主体性，就是实现他人不可重复、他人不可替代的个性，就是超越大众性、群体
性、世俗性而进入审美殿堂。
作家超越了现实主体（世俗角色）而进入艺术主体（本真角色），才具有文学主体性。而成为艺术主
体后最重要的是要调整自己的视角，建立艺术视角（审美视角）。超越视角，实际上就是个人视角。要成
为好作家，就不能仅仅用“俗眼”看世界。每一个伟大的作家，都一定有独特的不同凡响的视角。好作家
要创作出好作品，首先是他们看世界绝不沿用他人的视角。视角一变，新意就出来了。这是作家“原创
性”的秘诀之一。
超越现实主体，超越现实视角，这就是从作家主体的层面讲超越性。如果从文本的层面上讲，超越性
归根结蒂应当表现为超越现实境界。人与人的差别，作品与作品的差别，最终是境界的差别。我们说文学
应当超越现实功利，就是说，文学应当超越功利境界。我们说文学应当超越“现实人”即现实主体，就是
说文学应当超越道德境界。作家应当具有比一般人更高的道德水准，作品中应有作家的伦理态度。但是，
道德境界仍然属于现实境界，这还不是文学的最高境界。在现实中，作家会对人作好与坏的判断，但在艺
术中，作家则对任何人都投以悲悯的态度。文学的最高境界是超越现实功利、现实道德、现实视角，也超
越现实时空的审美境界。
（摘编自刘再复《文学常识二十二讲》）
16．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．文学作品应以展示人性的真实与人类生存条件的真实为出发点，经过超越，最终达到审美境界。
B．“入乎其中，出乎其外”的“其”指经验世界和先验世界；既要把握现实经验，又要跳出现实经
验。
C．作家作品想具有“原创性”，需要超越现实主体后，成为艺术主体，建立自己的独特的艺术视角。
D．超越性从作家主体的层面讲，指超越现实主体和现实视角；从文本的层面上讲，则指超越现实境
界。
17．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．古今中外伟大作家的不朽作品，生命力密码就在作家主体写作态度的真诚，以不欺骗读者为创作
思路和道德。
B．文学遵循“无法之法”，是最自由的领域，现实生活中没有的打人、泛爱的自由在良心审视下文
学中可以有。
C．文学主体性要超越大众性、群体性与世俗性，它的实现需充分展示他人不可重复、替代的个性、
我性、自性等。
D．作家比一般人的道德水准更高，所以在艺术创作中不会对人作好坏判断，而是对任何人都会投以
悲悯的态度。
18．下列选项，最适合作为论据来支撑第二段观点的一项是（ ）
A．沈从文的《边城》采用了兼具抒情诗和小品文的优美笔触，营造了一个田园牧歌般的世界。
B．莎士比亚《哈姆雷特》主人公，性格表层徘徊彷徨，其人性深处则是极为复杂的多方冲突。
C．“心画心声总失真，文章宁复见为人”，晋代文学家潘岳是一个势利小人，但文章却写得超凡脱
俗。
D．荷马史诗《伊里亚特》不持正义与否的判断，描写战争双方为美人而战，即为尊严、荣誉和美而
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战。
19．“超越：文学的第二天性”部分运用了什么论证方法？请简要分析。
20．《红楼梦》作为不朽的经典，体现了文中所说的文学两大天性：真实性和超越性。请结合文本相关内
容，从两大天性的角度简要分析《红楼梦》中贾政与贾宝玉父子的矛盾冲突。
（2024·湖南邵阳·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
羌笛是一种源于古羌人的民族民间乐器，传说是秦汉之际游牧在西北高原的羌人所发明，故名羌笛，
传入中原后，形制经过了改变。从南朝至唐宋的诗词中，经常能见到它的身影。羌笛既是唐诗中最常出现
的意象之一，也是我国历史上各民族交往交流交融的重要文化符号。
《说文解字》对“笛”字的解释中有“笛，七孔箭也。从竹，由声。羌笛三孔”之描述。应劭《风俗
通义》引《乐记》云：“笛者，涤也，所以荡涤邪秽，纳之于雅正也。长二尺四寸，七孔。其后又有羌笛，
马融笛赋曰：‘近世双笛从羌起，羌人伐竹未及已，龙鸣水中不见已，截竹吹之音相似，剡其上孔通洞之，
以当便易持，京君明贤，识音律，故本四孔加以一，君明所加孔后出，是谓商声五音毕’。”“京君”即
西汉末学者京房，马融认为正是京房加了一个最高音按孔，使羌笛成为五孔。
沈括的《梦溪笔谈》也对“羌笛”进行了描述：“笛有雅笛，有羌笛，其形制所始。旧说皆不同，周
礼笙师教篪篷。或云汉武帝时，丘仲始作笛，又云，起于羌人。后汉马融所赋，长笛空洞无底，剡其上孔
五孔，一孔出其背，正似今之尺八。李善为之注云：七孔长一尺四寸，此乃今之横笛耳。”唐代李善还曾
对“双笛”进行释解：“然羌笛与笛二器不同，长于古笛，有三孔，大小异，故谓之双笛。”元代马端临
《文献通考》在“双笛”后注谓“五孔”，给人感觉“双笛”为一件乐器，其形制乃双管并列，具备五孔。
近代黄侃在《文选平点》中亦云“曰近世双笛，别于古笛也”，将“双笛”与“古笛”视为两种乐器。清
代胡彦升在《乐律表微》中认为“横笛始于羌，与竖笛为双笛。马融《长笛赋》谓‘近世双笛从羌起’者，
古笛，非出于羌。世有双笛，乃从羌之有横笛起耳”。
概言之，羌笛本是流行于古代西北羌人日常生活中的民间乐器，后来成为南朝至唐宋诗词中的重要意
象，展现了羌笛所蕴含的丰富文化属性。
羌笛有很强的艺术表现力，声音“廖亮清越”，幽咽动人，有助于突出缠绵悱恻的诗意和蕴藉含蓄的
形象，因而成了诗词歌赋中表达边塞将士戍边意志和思乡之情的最佳隐喻。
南朝梁虞羲最早将“羌笛”引入诗词创作之中，其在《咏霍将军北伐》中所作的“胡笳关下思，羌笛
陇头鸣”，借“胡笳”“羌笛”歌颂汉名将霍去病的丰功伟绩，也表达出自己立志为国效命、马革裹尸的
壮志豪情。南朝梁庾信奉使北上，羁留长安，被迫仕于西魏、北周，再未回南方，在这种心境之下，庾信
写下了“胡笳落泪曲，羌笛断肠歌”，再借“胡笳”“羌笛”之音，抒发自己羁旅的孤寂凄凉。南朝陈张
正见在《陇头水二首》中也用“羌笛含流咽，胡笳杂水悲”，表达出戍边将士听着“胡笳”“羌笛”之音，
饱受思乡之苦，守卫边塞的家国情怀。南朝诗人的创作，是“羌笛”在唐代边塞诗词中密集出现的前奏。
唐代诗人尤其爱在诗作中用“羌笛”的意象。尤其是边塞诗人借物咏志，将“羌笛”低沉、伤痛、深
幽的曲调，与边塞荒凉、久戍边疆征未还的思乡之情形成对应。如李颀的“今为羌笛出塞声，使我三军泪
如雨”，岑参的“中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛”等。而王之涣的千古绝句“羌笛何须怨杨柳，春风
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不度玉门关”，更将这种思乡之情表达得淋漓尽致。
另外，唐代李氏皇帝崇信道教，拜老子为始祖，崇尚虚无、淡然、自然的审美风尚。而羌笛“廖亮清
越”的声音特点，正符合道家哲学的审美偏好，所以羌笛受到唐代上层社会的追捧。胡震亨《唐音癸签》：
“玄宗幸蜀，行次骆谷，谓高力士曰：‘吾不用张九龄之言，至此。’索长笛吹一曲，潸然流涕。后有司
录成谱以进，且请曲名，上曰：‘吾因思九龄，可名此曲为《谪仙怨》。’其音怨切，诸曲莫比。”
至唐代中期，“羌笛”从最初表达戍边艰辛和思乡之情，逐渐演变为倾诉别离之情的符号，曾经的边
塞、戍边、瀚海、大漠等情境表达被弱化。如李白在《清溪半夜闻笛》所作的“羌笛梅花引，吴溪陇水情。
寒山秋浦月，肠断玉关声”，描绘的荒凉壮丽与哀怨婉转，悲愁之情尽显。沈宇《武阳送别》中的“菊黄
芦白雁初飞，羌笛胡笳泪满衣。送君肠断秋江水，一去东流何日归”，此处的“羌笛”已成为表达离别悲
伤之情的代名词。杜牧《见吴秀才与池妓别，因成绝句》中的“红烛短时羌笛怨，清歌咽处蜀弦高”以及
南唐冯延巳《芳草渡》中的“燕鸿远，羌笛怨，渺渺澄波一片”，更是道尽了满腔的离愁别绪。此时的
“羌笛”已脱离其器用功能，主要表现出其文化属性。
（有删节）
21．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．羌笛是古羌人的民间乐器，也是我国历史上各民族交往交流交融的重要历史见证。
B．羌笛音律雅正，能够帮助人们清除思想上的邪恶污秽，因而在古诗词中经常出现。
C．南朝虞羲、庾信等人的诗歌创作，为“羌笛”在唐代边塞诗词中的出现开了先声。
D．羌笛作为器物或者意象大量地出现在唐代诗歌中，促进了唐代文学和艺术的发展。
22．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．根据马融的笛赋可知，京房对羌笛形制上的改变，弥补其缺陷，才使之五音毕具。
B．按李善所言，“羌笛”“双笛”应皆源于古羌，可见古羌在乐器制作上颇有造诣。
C．根据沈括对“羌笛五孔”的描述可推断，至少在汉武帝之前，羌笛已流行于中原。
D．清代胡彦升虽与汉代马融、唐代李善的观点有差异，但均认为“双笛”源于古羌。
23．下面句子中“羌笛”意象所寄寓的情感，与其他三项不同的一项是（ ）
A．羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
B．琵琶弦中苦调多，萧萧羌笛声相和。
C．雪净胡天牧马还，月明羌笛戍楼间。
D．健儿击鼓吹羌笛，共赛城东越骑神。
24．请为文章拟写一个合适的标题，并简要阐述理由。
25．请简要概括唐代诗人爱在诗作中使用“羌笛”这一意象的原因。
（2024·浙江·校联考一模）阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
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中华文明博大精深，是中华民族独特的精神标识，是当代中国文化的根基，也是中国文化创新的宝藏。
在漫长的历史进程中，中华民族以自强不息的意志，走过不同于其他文明体的发展历程。 要深入了解中
华文明的发展史，推动把中国文明历史研究引向深入，推动全社会增强历史自觉、坚定文化自信。
经过几代学者的努力，中华文明探源工程的研究成果，实证了我国五千多年的文明史。要同步做好我
国“古代文明理论”和中华文明探源工程研究成果的宣传、推广、转化工作，提升中华文明影响力和感召
力。
要深化研究中华文明特质，为人类文明新形态建设提供理论支撑。在五千多年的文明发展史中，中国
人民创造了璀璨的中华文明，为人类文明进步事业作出重大贡献。 西方很多人习惯把中国看作西方现代
化理论视野中的近现代民族国家，没从五千多年文明史的角度来看中国，这就难以真正理解中国的过去、
现在、未来。要把中华文明起源研究同中华文明特质等问题研究结合起来，阐明中国道路的深厚文化底蕴。
要推动文明交流互鉴，推动构建人类命运共同体。 中华文明发展史充分说明，无论物种、技术，还
是资源、人群，甚至思想、文化，都是在不断传播、交流中得以发展进步的。 要用文明交流交融破解
“文明冲突论”，弘扬中华文明蕴含的全人类共同价值。讲好中华文明故事，促使世界读懂中国。
要营造传承中华文明的社会氛围。 传播更多承载中华文化、中国精神的文化产品。 要教育引导群众
更好地认识和认同中华文明，增强做中国人的志气、骨气、底气。
（摘编自习近平《把中国文明历史研究引向深入，增强历史自觉坚定文化自信》）
材料二：
优秀影视剧能跨越不同文化，走进各国观众内心，帮他们了解并爱上中国。4 月以来，国产剧《开
端》上线海外流媒体提供商网飞，并陆续发行至韩国、泰国等国。 随着走向海外的中国剧集数量不断增
多、类型日益丰富，国产剧出海已成为重要的文化现象。
《“十四五”中国电视剧发展规划》提出，“电视剧‘走出去’步伐加快……中国电视剧国际传播力
和影响力显著增强”。 在此背景下，如何扩大国产剧出海的势头，在后续作品中寻找更好的表达方式，
开拓国产剧出海航线，是从业者应思考的问题。
我们发现，国产剧在国际市场的传播正在走向多元化。 以古装剧作为对外传播突破口的时代已经过
去，古装剧仍有广阔的海外市场，但海外观众已摆脱将其视为“文化奇观”的初级阶段，进入与剧中人物
产生共鸣，并对消费精品内容有更多需求的阶段。去年播出的《山海情》、今年的《开端》等类型多元的
作品，同样在对外传播中取得佳绩。 当我们把目光聚焦到近来在海外口碑良好的作品本身，分析为何
《山海情》这类扶贫题材“主旋律”剧集能在外国观众中引发共鸣，为何《开端》在故事设定的新奇性上
贴近国际流行剧集，其保留的中国印记也能被海外观众接纳，是我们总结这些作品对外传播经验的价值所
在。
在作品的策划阶段，主创团队便应思考其中蕴含的主旨表达与精神内核，要注重观众视角，寻找具有
不同成长背景和人生经历的观众趣味的“最大公约数”。 影视作品是面向大众的艺术，这种创作方法论，
为在对外传播过程中打破文化壁垒提供了天然的基础与优势。《山海情》从个体的成长和经历入手，展现
“闽宁模式”的发展，贴近“平民视角、国家叙事、国际表达”的创作需求。 创造者抓住“展现西海固
地区人民对美好生活的创造历程，激发不同时空下观众对美好生活的向往和追求”的精神内核。 这是身
处不同地区、发展阶段人们的共同追求，是为人性驱动的普遍需求，是人类共通的“主旋律”。 在此剧
中出现的不同角色，不论是基层干部、科技工作者还是辛勤劳作的村民，都具有质朴、真实的人物面貌，
使此剧有广度、深度和温度，令其他文化环境中的观众容易产生亲切感，从而形成良好的对话关系。
放眼未来，国产剧出海前景可期、契机已显；回到当下，我们仍需意识到，能“破圈”“出海”的剧
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作一定是优秀作品，这需要创作者沉下心来，在剧本创作、拍摄技法、后期制作等方面深耕细作。 例如，
与近期在国际上获得一定影响力的其他影视剧相比，《开端》在制作水准上仍有提升空间。
国产剧出海热潮的背后，是中国故事、中华文化对海外市场的吸引力增强。 加快“走出去”，国产
剧的内容要更多元，从多维度呈现真实全面的中国。现实主义题材作品不仅是题材的选择面，更应是一种
创作态度，是对社会、生活、人的整体认知与审美表达。这类剧作在提供观赏价值的同时，润物无声地展
现出中国当代蓬勃发展的社会面貌，以及向善向美、改革创新的时代精神。
（摘编自侯鸿亮《国产剧“走出去”步伐加快》）
26．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．中华文明探源工程的研究成果，实证了我国悠久的文明史，可以加深中国人民对中华文明发展史
的了解，坚定文化自信。
B．一些西方人从狭隘片面的视野出发，没有看清中华文明发展史的全貌，难以真正了解中国文化，
更不可能真正理解中国。
C．尽管我国不再以古装剧作为对外传播的突破口，但对海外观众而言，他们看中国电视剧还是满足
于看剧中所呈现的“文化奇观”。
D．“平民视角、国家叙事、国际表达”是让外国受众接受、宣传国家形象、利于国际传播等影视剧
成功“出海”的必备要素。
27．根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．《开端》一剧能被海外观众接纳，是因为故事的新奇性迎合了国际流行剧的新潮流。
B．面向大众创作的原则，是国产剧打破不同国家文化壁垒，进行对外传播的前提条件。
C．国产剧“主旋律”题材不是屏障，只要做到价值观共通，就可能让异域的受众共情。
D．经典国产剧“破圈”“出海”，成为文化名片扬帆国际，印证了中国故事传播的版图扩大。
28．下列选项的内容，不符合两则材料观点的一项是（ ）
A．三星堆文化遗址的考古发掘，有利于理清我国文明历史发展脉络，提升民族自豪感。
B．《琅琊榜》西班牙语版风靡拉美，是对其呈现的东方美学这一独特审美表达的肯定。
C．入围柏林电影节的电影《隐入尘烟》展示了底层人物的喜怒哀乐，引发世人的共鸣。
D．中国电影难夺奥斯卡奖，主要由于主办方美国电影学院以意识形态来操纵获奖结果。
29．“讲好中国故事”是近年来习近平总书记发言当中的高频金句，现已成为我国相关领域加强或改进国
际传播工作的共识。请结合两则材料对此加以分析。
30．如何推动国产剧的海外传播? 请结合材料二谈谈你的看法。
（2024·河北石家庄·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
中国古代第一个堪称科学理论的宇宙结构学说是盖天说。盖天说主张天地是两个中央凸起的平行平面，
天在上，地在下，天离地的距离是8万里，日月星辰围绕着北极依附在天壳上运动。
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盖天说突破了人们日常观测中形成的天是个半球的生活经验，提出了平天平地说，并且找到了适合这
种模型的数学方法，那就是在立竿测影基础上用勾股定理和相似三角形对应边成比例的性质，测算各种天
文数据。该说能够解释人们日常生活中见到的各种天象，能够预测日月星辰的运行，还能够编制历法，满
足社会需求。该说构思的七衡六间，可以用来准确地预报二十四节气，具有很强的应用价值。由此，该说
能够为人们提供有价值的信息，它对日月星辰运行的预测、对二十四节气的预报，能够接受观测实践的检
验，因此，它是富有科学意义的宇宙结构理论，尽管它对宇宙结构本身的描述是错误的。
盖天说在汉武帝时期遇到了浑天说的有力挑战。事情起源于历法编制。当时太史令司马迁向汉武帝上
书，建议修订一部新的历法，叫作《太初历》。汉武帝采纳了他的建议，命令他组织学者，制订《太初
历》。司马迁组织的修历队伍工作了一段时间后，参加者之间观点上出现了分歧，来自四川的民间天文学
家落下闳提出了一种新的主张：天是个圆球，天包着地，天大而地小。这种主张，后来被人们称为浑天说。
浑天说与司马迁等信奉的盖天说本质上完全不同，盖天说主张天在上，地在下，天地等大；而浑天说主张
天在外，地在内，天大地小。双方主张的宇宙结构不同，所采用的测量仪器和测量方法也不同，这就导致
了在修历过程中的争论。双方争论得非常激烈，以至于到了不能在一起工作的程度。对此汉武帝采用的解
决办法是让他们分别制订自己心仪的历法，然后拿出来接受检验，谁的历法更符合实际，就用谁的历法。
最后的结果是浑天说者邓平等人制订的历法与实际天象符合得最好，于是就采纳了邓平的历法。这就是中
国历史上著名的《太初历》的由来。
《太初历》的制订问题画上了句号，但由修订《太初历》所引发的浑盖之争却拉开了帷幕。在此后的
一千多年的时间里，究竟是浑天说正确，还是盖天说合理，天文学界的争论一直不曾停歇，总的趋势是信
奉浑天说的人越来越多，浑天说逐渐成为天文学界对宇宙结构认识的主流。
浑盖之争涉及与宇宙结构问题有关的方方面面。西汉末年，著名学者扬雄先是相信盖天说，后来在与
另一位学者桓谭的争论中，被桓谭说服，转而信奉浑天说。他经过细致思考，发现了盖天说的诸多破绽，
撰写了著名的《难盖天八事》一文，从观测依据到数理结构等八个方面，逐一对盖天说作了批驳。
但是浑天说也有自己的软肋。浑天说主张天在外，表里有水；地在内，漂浮水上。这一主张成为盖天
说批驳的重点，东汉著名学者王充就曾一针见血地指出：旧说，天转从地下过。今掘地一丈辄有水，天何
得从水中行乎？甚不然也。(《隋书·天文志》)
王充的责难是颇有说服力的，因为按当时人的理解，太阳是依附在天球上的，天从水中出入，就意味
着太阳这个大火球也要从水中出入，这是不可思议的。面对王充的责难，浑天说者的态度是，只要有充足
的证据证明太阳是从地平线下升起，又落到地平线下面，它即使出入于水中又有何妨？晋朝的葛洪就针对
王充的责难，提出了判断浑天说是否成立的判据：又日之入西方，视之稍稍去，初尚有半，如横破镜之状，
须臾沦没矣。若如王生之言，日转北去者，其北都没之顷，宜先如竖破镜之状，不应如横破镜也。(《隋
书·天文志》)
葛洪以太阳落入地平线时呈现出“横破镜”的状态这一事实作为依据，指出这种现象与盖天说的推论
相反，证明盖天说是错误的。他提出的判据是有说服力的。从观测的角度，只能承认浑天说是较为正确的。
至于太阳从水中出没的问题，南北朝时期的浑天家何承天给出了自己的解释：是故百川发源，皆自山出，
由高趣下，归注于海。日为阳精，光曜炎炽，一夜入水，所经焦竭。百川归注，足以相补，故早不为减，
浸不为益。(《隋书·天文志》)何承天的构思很有意思，他的辨解，表现了浑天说者为修补自己理论上的
漏洞所作的努力。但这种努力，并未起到太大的作用，这是因为浑天说有一个根本的缺陷——它没有地球
观念，没有意识到海洋也是大地的一部分。
浑盖双方的激烈争辨，引起了人们的关注。在这场争论的影响下，更多的人投入到了对宇宙结构问题
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的研究之中，提出了更多的宇宙结构学说。
(摘编自关增建《天文学上的旷世之争》)
31．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．汉武帝尽管采纳了司马迁修订新历法的建议，但是面对宇审结构观点上的分歧，却并未偏信司马
迁。
B．修订《太初历》的过程并不顺利，原因是出现了与盖天说观点不同的浑天说，两派学者发生了激
烈的争执。
C．何承天对太阳从水中出入的问题作了合理的解释，修补了浑天说理论的漏洞，但其努力并未起到
太大作用。
D．浑盖之争自拉开帷幕就有很多学者积极参与，相关争论持续了一千多年，促进了后世对宇宙结构
的探索。
32．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．曾信奉盖天说的著名学者扬雄，不仅没有固执己见，而且还写文章《难盖天八事》对自己原来所
信奉的观点进行批驳。
B．浑天说虽然也有自己的“软肋”,却一度成为天文学界对宇宙结构认识的主流，因为当时缺乏更加
科学的天文学理论。
C．“从观测的角度，只能承认浑天说是较为正确的”,说明浑天说本身并不绝对正确，这表现了科技
类文章语言的严密性。
D．浑盖双方的激烈争辩产生了深远影响，吸引了国内外许多科学家加入对宇宙结构问题的研究，使
该问题得到圆满解决。
33．下列选项都出自《晋书·天文志》,其中最适合作为论据来支撑“浑天说”观点的一项是（ ）
A．日月众尾，自然浮生虚空之中，其行其止皆须气焉。
B．其言天似盖笠，地法覆槃，天地各中高外下。
C．北极之下为天地之中，其地最高，而滂施四陵。
D．天如鸡子，地如鸡中黄，孤居于天内。
34．作者评价盖天说是“堪称科学理论的宇宙结构学说”。根据选文内容，该评价的依据是什么?
35．反证法是先假设与某个论点相矛盾的观点成立，然后推出明显的错误或矛盾，从而间接地证明最初的
论点。请根据文中“当时人的理解”，运用反证法完成下列推导。
要论证“浑天说不成立”，先假设：“浑天说成立”为真。浑天说认为：
。而大家公认“水火不容”是常理。因而推断： 。按照逻辑学的排中律原则，
，所以，“浑天说不成立”为真。
（2024·广东·校联考一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
西汉长安城在秦都咸阳渭南宫室及上林苑的基础上修建起来，后来陆续建设了七座具有卫星城性质之
陵邑，汉长安城也成为横跨渭河南北的大都市。汉长安城大体以安门大街为中轴线。据考古学者秦建明勘
察测量，通过安门大街的中轴线向南延伸至子午谷口，向北延伸至汉高祖长陵两座封土中点、青峪河（也
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称“清河”）大回转，直至天井岸村天齐祠遗址，总长74千米。这条基线与真子午线的夹角误差仅为±1
度，与我国大地原点仅相差2分经度左右。
隋都大兴城平面近方形，单边城墙约九公里，规模巨大：东西南三面城墙均设三门。在城市形态与
“旁三门”等方面基本符合《考工记》，同时以南北向朱雀大街为轴线，具有“中轴对称”的布局特点。
大兴城由宫城、皇城与外郭城组成，宫城在都城北部正中，东有东宫，西有掖庭宫，如同双翼东西护卫。
皇城位于宫城南面，是宗庙和军政机构所在地，其中太庙与太社位居东南与西南，以符“左祖右社”之制。
郭城正中为朱雀大街，宽达150米，是当时世界城市中最长的中轴线，又称“天街”。朱雀门东西各有五
条街道，沿街的里坊数目东西基本相等。又分别建设有一个商业区，而且位置对称，被称为东市和西市。
元明清三朝首都的北京城经过元代开创、明代改建与清朝传承，基本实现了《考工记》的理想设计，
为中国古典都城建筑的集大成者。这可从北京中轴线的功能上来直接体现。北京中轴线是指自元大都、明
清北京城以来北京城市东西对称布局建筑的对称轴，诸多重要建筑位于此轴线之上或者对称布设在轴线两
旁。传统轴线南起永定门，向北经过正阳门、天安门、午门、太和殿、中和殿、保和殿、乾清宫、神武门、
景山最高点万春亭、鼓楼，直抵钟楼的中心点，串连着四重城，即外城、内城、皇城和紫禁城，全长7.86
公里。北京城基本以此轴线为中心，形成了东西对称的格局，比如左面为太庙、右面为社稷坛的“左祖右
社”。北京传统中轴线对于天安门广场及周边建筑的布设、奥林匹克公园的建设等都产生了巨大影响。
《荀子·大略》说：“欲近四方，莫如中央：故王者必居天下之中，礼也。”是说都城选址的核心原
则为“天下之中”。而我们认为，中国古代都城最佳选址追求的“天下之中”，就体现在寻找中原农耕文
化与西北边疆游牧文化的区域中心点。
中国最早的“天下之中”是洛阳，《史记·周本纪》记周公复营洛邑的原因为：“此天下之中，四方
入贡道里均。”这是指经济地理上的得天独厚，与后来的“陶为天下之中”基本相似。西周王国领有的
“天下”主要在中原地区，与后来秦汉北逐匈奴、开辟西域所有的“天下”有所差异。北京后来被认为是
“天下之中”，也就是说帝之所居为中。金海陵王迁都燕京的一大原因就在于“上京临潢府僻在一隅……
不如都燕，以应天地之中”。明人陈敬宗《北京赋》认为：“圣皇之建北也……均万国兮会同，而适居天
下之中央也。”《清通志》也说：“今之京师实又居天下之中。”
中原内地汉族农耕文化与西北边疆骑马民族游牧文化的差异构成了中华内部并立互补的主旋律，而其
统一与对立的焦点地区在历史上也有变化，早期秦汉隋唐时代的主角主要是匈奴与突厥，交流的主要区域
在西北；宋元明清变成了蒙古、契丹与女真，交流的主要地区在北方与白山黑水的东北，向东北有一定的
转移。从“内制外拓”两方面来看，西安与北京因为面对着中国历史前半期与后半期军事斗争的焦点与重
点区域，又便于控制中原，从而成为各自时期首都的相对理想选择。中国古代都城史被有的学者划分为西
安时代与北京时代，道理就在于此。作为国都，维护国内统治和融通对外关系是必须同时具备的两个条件。
面对来自中国北疆的压力，作为位于边疆和内地结合部的都城，中国史前半期西安是最合适的，后半期北
京则是最合适的。都城的具体规划布局理念上，主要体现在上节所述《周礼·考工记》的“中轴对称”。
都城从“择中建都”到“择中建宫”再到“择中建殿”。在都城建设中以宫庙为中心。这种具体建筑“宫
殿居中”与都城选址的“天下之中”共同构成中国古代都城营建“天地之中”的基本原则。
（摘编自李令福《天地之中：中国古代都城的选址与布局》）
36．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．根据现代学者的勘查测量，西汉长安城中轴线与现代技术测量结果基本吻合，误差不大，说明汉
代人的建筑勘察测量技术之高超。
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B．隋都大兴城以南北向朱雀大街为轴线，具有“中轴对称”的布局特点，其他建筑的布局与形制则
符合古籍《考工记》的要求。
C．作者认为都城选址的“天下之中”，与都城建设中的“择中建宫”“择中建殿”等观念，共同构
成了古代都城营建的基本原则
D．材料多处引用古代文献，一方面增加了论证的说服力，另一方面也体现了中国古代都城选址布局
思想一脉相承的文化性
37．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．从隋都大兴城形状和布局来看，可以推断《考工记》关于都城的基本规制为方形城市形态，城墙
设三门，都城要素对称布设。
B．根据材料可以看出，中国历代统治者主要是根据经济、军事、文化、地理位置这几个方面的条件
来考虑其都城的选址和营建的。
C．根据第3段内容可以知道，天安门广场及周边建筑的布设、奥林匹克公园等场所基本都会体现传统
的“中轴对称”建筑理念。
D．从材料可以推断，北京作元明清三朝首都，较好地体现了《考工记》中的“中轴对称”和“内制
外拓”的设计理想。
38．结合材料内容，下列选项中不适合支持“天地之中”原则的一项是（ ）
A．《吕氏春秋·慎势》曰：“古之王者；择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中立庙。”这
是“择中”原则的具体化。
B．司马迁《史记·货殖列传》：“昔唐人都河东，殷人都河内，周人都河南，夫三河在天下之中，若
鼎足，王者所更居也。”
C．南朝时期的建康（今南京）在皇城南北分散布置南市、西口市、盐市和北市，外城中里坊采取了
非棋盘式的街巷布局。
D．明清时期的北京以皇城为中心，皇城内南端左（东）建太庙，右（西）建社稷坛，并在城外四方
建天坛、地坛、日坛、月坛四坛
39．请简要说明西安、北京作为古代都城是如何体现“天下之中”的营建理念的？
40．梁思成在《中国建筑的特征》一文中指出，“建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代
代所喜爱，因而沿用的惯例，成了法式。我们可以叫它作中国建筑的文法。”结合材料，简析中国古人在
营造都城时遵循了哪些“文法”？
（2024·山东枣庄·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
20世纪20年代，一些社会学学者在建立中国社会学学科的同时，大力推动社会调查的发展，从北平
人力车夫调查到无锡经济调查等，掀起了一场“社会调查运动”。在此基础上，以燕京大学社会学系为主
力的学者提出“社会学中国化”的主张，引进西方人文生态学方法，与中国国情相结合，建立了“社区研
究”的基本框架。与“社会调查运动”相比，“社区研究”在理论和方法上更进一步，主张选择一些相对
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固定的社区（村落）作为研究的基本单位，这有利于深入全面地认识社会的本质。20世纪三四十年代，学
者们开辟了多个社区研究的田野地点，诞生了以吴文藻、费孝通等为代表的“燕京学派”，形成了如费孝
通《乡土中国》这样的理论著作，深刻把握和概括了中国乡土社会的本质。
改革开放以后，费孝通大力倡行社会调查的研究方法，我们通常也将其称为田野调查，这是对“社区
研究”方法的拓展。在费孝通的影响下，中国社会学学科始终以“从实求知”作为学科准则，走出了一条
紧贴中国社会现实、反映中国发展经验的中国社会学道路。
在实践中，田野调查呈现出两种不同且相互对立的主张。有学者主张抛开包括理论在内的一切成见，
“拥抱”并忠实地反映在田野中感知的事实，强调调查本身所带来的“现场感”对研究的启发作用。也有
学者强调理论在田野现场中发挥的作用，认为如果没有理论的指导，尽管调查者自以为客观地反映了事实，
但充其量只是收集了一些声音影像或意见态度，这非但无益于我们认识真正的社会事实，反而可能会误入
歧途。这两种主张走向极致，都会影响学术研究的深入性和真实性，有学者分别将其称为“朴素经验主
义”和“抽象经验主义”。朴素经验主义讲究“眼见为实”，将收集的材料当作研究的结论，缺少分析辨
别，会将研究变成“报告”或“报道”；抽象经验主义则从理论出发，去田野中挑选与理论相应的材料，
或者用理论“裁剪”现实，田野变成了理论的工具。抽象经验主义风格的研究论文，用抽象的语言讲一些
现实的问题，往往会走向一种貌似高深的肤浅。但事实上，田野调查并非只能产生这两类研究。
理论和现实之间存在着鸿沟，是社会科学面对的普遍问题。“从实求知”原则所强调的要义在于，理
论是调查实践的工具，现实是调查实践的目的。费孝通所理解的“从实求知”正是要求社会学在田野调查
中弥合、跨越理论与现实之间的鸿沟。调查者要以调查对象的感受、思想、行为和命运为研究目的而非工
具和手段。这是费孝通对吴文藻提出“以实地研究始，以实地研究终”的社区研究法的升华。吴文藻所说
的调查目的还是“实地研究”，而费孝通直接就说“回到人民”，这是田野调查方法的新论。田野调查方
法既不是各种调查设计框架，也不是各种调查技术技巧，而是在田野中如何做到以理论为工具、以人民为
目的方法。
调查者在进入田野时，既带着充实的理论，又不被理论所支配，就需要有充分的“方法自觉”意识。
所谓方法自觉，就是要在田野中保持强烈的反思意识，即我们在观察访谈一个人、在讨论追索一件事的时
候，到底依靠运用了什么样的理论工具。理论让我们看到的东西，既可能是深刻的本质，也可能是理论的
偏见。当我们看到某个现象与我们的理论不一致时，我们倾向于将这个现象看作表面的、暂时的。例如，
我们用资本理论去观察老板和雇员的关系时，如果发现他们比较融洽，没有支配和剥削的关系，就会认为
他们是隐瞒了什么，或者还有一些更重要的东西我们没有观察到。在理论潜意识的支配下，我们会直到找
到一些“剥削”的蛛丝马迹才罢手，并认为这是穿透了社会现象的表面而进入到深层的结构，找到了社会
的“真实”。那么，这种“真实”到底是理论的真实还是现实的真实？
有些学者提出要注意事件和人的“边缘”或“变态”（相对于中心、常态而言），还有些学者指出要
注意田野中的“异例”（相对于典型而言），这都是田野中“方法自觉”的体现，是田野调查中突破“理
论障碍”的一种方法。这种方法的运用，除要求调查者有强烈的反思意识之外，还有一个必要的条件，就
是在田野的“现场”中展开。田野调查相对于其他研究方法的一个巨大优势，就是调查者能够沉浸到田野
中，用“心”去感觉、感受调查对象的思想言行，用“感通”去直接把握调查对象的深层要素。还是以上
述老板和雇员关系为例，那种“融洽”的关系到底是不是真的，需要我们与研究对象的“感通”。这种感
通好像是一种方法，但归根到底并不是方法，能否感通，取决于我们能否坚持“从实求知”的调查理念。
以调查对象为调查目的，以理解他们的所思所想、所言所行为目的，而不是以理论或者研究论文为目的，
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这样才能真正地做到“从实求知”。
（摘编自周飞舟《社会学的方法自觉：从实求知》）
41．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．20世纪20年代，社会调查运动同步于中国社会学学科建立，也为随后社区研究基本框架的构建提
供了基础。
B．改革开放以后，中国社会学学科受费孝通影响，坚持“从实求知”学科原则，研究方法不断发展，
走出了社会学中国化之路。
C．文中加点的“这两类研究”指的是田野调查中不同且相互对立的两种主张走向极致后变成的朴素经
验主义和抽象经验主义。
D．进行田野调查时，如果我们被理论支配，可能会出现理论偏见而看到与我们所持理论不一致的某个
现象。
42．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．抽象主义风格的研究论文，以理论而不是调查对象为目的，用抽象语言谈论现实问题，不利于真实、
深入地进行学术研究。
B．《乡土中国》理论深刻概括了乡土社会本质，资本理论却未发现老板雇员间剥削关系，因此运用的
理论工具值得反思。
C．田野调查使调查者遵从“从实求知”理念，沉浸于田野，真正以人民为调查目的，这种方法相较于
其他调查方法更有优势。
D．理论障碍使人们往往只关注到处于中心、常态或者典型中的人物和事件，突破它需要田野中的方法
自觉和“现场”调查。
43．下列做法最不能体现材料“从实求知”的理念的一项是（ ）
A．要“向心而行”，拉近与群众的物理距离，搭建群众反映问题新渠道，以“田间会”“板凳夜话”
等形式与群众面对面谈心对话。
B．用“群言群语”代替“巡言巡语”，从家长里短中熟悉村情民意，从百姓关注的集体增收账、村民
生活账中了解百姓所盼所感。
C．基层调研时，乐于倾听村两委干部、有“觉悟”的党员、“会说话”的致富能人、“不乱说话”的
老实人等座谈会专业户的声音。
D．从巡察“田野”通往群众“心野”，从“社会生态”向“社会心态”拓展，研究那些“隐藏的我”
“说不清楚的我”和“讲不出来的我”。
44．第三段使用了“拥抱”“现场感”“报告”“报道”“裁剪”等词语，请简析其作用。
45．党中央反复强调调查研究“要力戒形式主义、官僚主义，不搞作秀式、盆景式和蜻蜓点水式调研，防
止走过场、不深入”。请依据材料谈谈这样做的依据。
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