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2024 年九省联考“文化遗产”作文分析
【真题再现】
23．阅读下面的材料，根据要求写作。(60 分）（安徽、贵州）
我们身边有很多历史遗留下来的名胜古迹、民间技艺、艺术形式、民俗活动、节庆礼仪等，都彰显出
独特的人文价值，凝聚着共同的历史记忆，是宝贵的文化遗产。学校校刊准备开设"文化遗产"主题专栏并
向同学们征稿，具体方向包括以下三种。
1．向读者介绍一项文化遗产。注意避免过于形式化的说明文风格，应注重其人文内涵；不必面面俱
到，力求重点突出。
2．陈述某一项文化遗产的历史、现状，在此基础上，谈一谈对它的保护与传承。
3．通过讲述你与某种文化遗产的故事，来展示这项文化遗产的魅力。
请选定一个方向完成文章写作。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息：不少
于800 字。
【命题说明】
这道作文题是设置了真实情境的任务驱动型题目，为校刊“文化遗产”主题专栏投稿，“我们身边有
很多历史遗留下来的名胜古迹、民间技艺、艺术形式、民俗活动、节庆礼仪等，都彰显出独特的人文价值，
凝聚着共同的历史记忆，是宝贵的文化遗产。”这段文字为考生界定了“文化遗产”的概念，因此考生只
需要从中选择一个方面即可。
本题目非常突出地体现了新高考考教衔接的特征，必修上册就有《家乡文化调查》的语文活动单元，
单元学习任务中就有类似的题目设计，如果吃透教材，可以说这道作文题没有难度。同时作为创新，本题
目不仅设置了鲜明的任务导向，而且在文体上也做了既开放又限制的规定。第一个选项明显是以说明为主
的文章，高中教材中《中国建筑的特征》是逻辑性非常清晰的说明文，而初中教材中《中国石拱桥》则是
在说明中渗透浓厚文化气息和爱国情怀的典型。题目非常明白地要求考生“避免过于形式化的说明文风格，
应注重其人文内涵；不必面面俱到，力求重点突出”。这正是需要考生在运用说明这种表达方式时结合记
叙、议论、描写和抒情等其它表达方式。第二个选项则是明显突出了记叙的表达方式，注意在叙述的同时，
不要忘了保护措施的建议，而提建议则是有了议论的色彩，所以也体现了多种表达方式的综合考查。第三
个选项则是要求叙写“你与某种文化遗产的故事，来展示这项文化遗产的魅力”。讲故事明显是记叙文的
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长处，展现魅力则必然用到描写和抒情，初中教材中《安塞腰鼓》等课文都是这方面的佳作，汲取其中的
写作技巧可以很好地完成本题目。
这个题是延续了高考全国卷中的“应用文”设题倾向，类似于2022 年新高考Ⅱ卷的“带你走进
______ ”，设题思路都差不多，就是让你介绍身边的一个具有文化内涵的事物，考查的是学生对身边事物
的细心观察程度和对其文化意味的把握。
虽然说是“应用文”，但是鉴于之前高考写作时出现的问题，这次题目特别强调了不要写成“说明
文”，而是要注重人文内涵，着眼的应该是文化遗产的象征意义，如天坛与中国的“天人合一”思想，苏
州园林中蕴含的中国人的自然观念，京剧中蕴含的中国人善恶分明的道德观念，象棋中蕴含的中国人“以
和为贵”的思想等等。
第二个方向写起来会相对困难，困难之处在于素材的积累，在考场上细讲“一项文化遗产的历史与现
状，传承与保护”，这要求学生平时要有很大的阅读量和积累，要对一个文化遗产有一个发自内心的热爱，
才能在考场上做到如数家珍，而且泛泛之谈还不行，还得写出自己特别独到的见解。
见解不外乎写如何在继承之中创新，在遗产的枯枝上发出新芽，如京剧改编，或者故宫新文创等等，
这也给备考的学生们提个醒，就是应对如今的高考，那些泛主题的“万能素材”逐渐不管用了，题目越来
越微观，越来越具象，越来越生活，平时不读书，只想着通过背素材写出旁征博引的作文，会越来越不切
实际。
第三个方向与江西卷的题目一样，强调的是写作身份，也就是“你”，从设题角度来说，写成记叙文
或许更好，所以我想选这个方向的应该也不会多，因为讲道理容易，写感受困难，特别对于现在“两耳不
闻窗外事”，对“文化遗产”几乎无感的孩子，你让他憋出对“文化遗产”的真情实感，那可太难了，毕
竟大部分孩子对“文化遗产”的认识，大概大多应该来自王者荣耀。
而且，写的是自己的感觉，体现的却是“文化遗产”的魅力，这就还不能只写自己的小情小绪，还要
写文化遗产本身对人的吸引，出发点是人，落脚点是物，更不好写，要写的话，有点类似于写文化散文了。
【审题指导】
此题沿用前几年高考任务驱动型作文命题方法命题。属于任务驱动型作文。
命题契合文化传承与核心素养目标，体现立德树人的宗旨，设题注重生活情境，征文投
稿贴近学生生活实际，三个任务给考生自由选择，文体放宽，鼓励考生个性化表达。
材料解读：
材料第一句给出文化遗产的种类提示考生，提示考生从哪些方面去搜寻自己熟悉的文化
遗产种类，然后重在思考文化遗产的人文价值，独特记忆，在搜寻记忆中的文化遗产时，可
以迅速联系自己的生活经历，自己身边有无家乡特色的文化遗产，有无熟知的名胜古迹或人
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文景观，学习了必修上第四单元的家乡文化生活，家乡风物志，涉及到一些家乡的文化遗产，
那个单元就有关于家乡风物等文化遗产的介绍，可以调集记忆，派上用场。
若无那就回归课本，从教材中挖掘素材，如必修上第七单元《赤壁赋》《登泰山记》写
写赤壁和泰山，从中受到启发，选取写作点。
三个写作任务的要点：
任务一，题目非常明白地要求考生“避免过于形式化的说明文风格，应注重其人文内涵；
不必面面俱到，力求重点突出”。这正是需要考生在运用说明这种表达方式时结合记叙、议
论、描写和抒情等其它表达方式。避免形式化的说明文风格，写抒情性的散文或者重人文价
值的文化散文都可以。高分作文要注意谋篇布局，重点突出，对于人文价值表述深刻，语言
要出彩。
任务二，要求陈述历史、现状，谈谈保护和传承，是典型的议论文，可以按照这个思路
去写，是什么（现状）——为什么（为何重要，为何有如此现状）——怎么做（如何保护传
承，这一点不可泛泛而谈，要有针对性）同时要可以突出它的历史价值或人文价值或精神内
涵，论点清晰，要站位高格局大，论据充分展示积淀，论证有力，使用多种论证方法，叙例
可用高分作文标配点例排比，语言上表达力求出彩。
任务三则是明显突出了记叙的表达方式，是要求写记叙文，谈谈你与某种文化遗产的故
事，突出它的独特魅力，可写自己的生活体验，注意人物刻画与细节描写，突出文化遗产的
特点或人文价值，以及给你带来的重要的影响，并且要升华以小见大，特别注意语言的感染
力和抒情性，要不然会十分平淡乏味。在叙述的同时，不要忘了保护措施的建议，而提建议
则是有了议论的色彩，所以也体现了多种表达方式的综合考查。
无论选择哪个任务，开头要吸睛，结尾要升华，要抓住阅卷老师的目光。
注意文体明确，切忌四不像作文，直接打低分！
若想得高分，在发展等级 深刻、丰富、文采、创新上力求突出一到两点。
【例文引路】
01 任务一，向读者介绍中国茶文化遗产。（文艺性说明文风格）
非遗雅韵，茶叙风致
一缕热气，伴着悠悠茶香，氤氲出中国独特的茶文化，中国的制茶工艺以及关于茶的
相关习俗，伴随这枚小小的叶片，传遍世界各地。
在千姿百态的文化遗产中，茶应算是最贴合大众的一种了。“围炉煮茶”如今成为了
休闲放松的新晋方式，“偷得浮生半日闲”，喝茶是急不得的，囫囵吞枣品不得茶味，慢
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斟细酌更显品茗时的余韵。在当今略显浮躁的社会中，清净和雅的茶文化常抚人心，且在
这一碗茶汤之中感悟生命的简单与细致。
喝茶是“简单”的事，但这一片茶叶在中国人手中也变得“不简单”，绿茶、红茶、
白茶……经过国人的巧手，茶可演绎出诸多口味。从古丝绸之路、茶马古道到今天的“一
带一路”，茶叶如同一条纽带，人们以茶为媒，制茶、品茶、聊茶，茶叶成了中国的一张
特色名片，让世界看到了中国的“不简单”。而最终回到一盏茶中的，是中国文化中所强
调的“致中和”，所有的情绪都可舒展在这一口茶里，回归“简单”，回归生命最细致的
本源，敦厚淡然。
北方街边的大碗茶，门前屋檐下，或搭个简易茶摊，便能为过往的行人消暑祛寒，大
碗畅饮，如同北方人的豪迈奔放。而南派茶艺，更致“功夫”，精致的泡茶工艺，精美的
茶具，一步步的泡茶工序，处处透露着南方人的细腻温润。不论南北，中国人都愿意在茶
中寻到一份内心安宁，不同地区的人们，不同的习俗，相同的是茶中的义气谦达。
人生如茶，喝茶在于“回甘”，从苦涩到甘甜，道尽了中国历史的苦尽甘来，道尽了
人生起伏的枯木逢春，“赌书消得泼茶香，当时只道是寻常”，喝茶的片刻闲暇也许就是
以后回忆里的一份甘甜。一片茶叶从抽芽到采摘炒制再到融入水中的一刻绽放，这是生命
的跌宕。茶香淡泊却可明志，茶叶必须经过层层加工历练，而人则必须在苦难烦恼面前抵
住冲击，沉时蓄力，浮时沉稳，方能成大器。
“茶圣”陆羽，为茶奔赴，笃守热爱，倾注毕生，著有《茶经》，是中国乃至世界茶
学的开山之作，他说：“茶者，南方之嘉木也。”人立于草木之中便是“茶”字，陆羽把
人的品行引入茶事之中，中国人如同草木之中的茶，经四季风雨洗礼而得成形，且有自己
的品德修养，回甘后的淡然绵长才是人生的本色。
不知大家听过我的介绍后是否对这项非遗文化遗产有所了解，一杯中国茶，同样代
表了我们的文化传承与自信，近年来的“非遗热”也让喝茶、品茶的形式越发纷呈。坐下
来，小憩，举杯饮茶，茶亦醉人。
【简评】文章介绍了中国传统文化遗产——茶文化的特点，品茶的方式，制茶的种类，
泡茶的工艺等方面取材，突出了茶的人文价值，文章叙事、说明、议论、抒情融为一体，叙
议结合，语言隽永，富有感染力。
02 任务二，陈述对文化遗产的保护与传承。（时评性议论文风格）
让非遗绽放更绚丽光彩
（标题采用祈使句，表明作者观点态度，暗含期许。）
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①不久前，我国单独申报的太极拳、与马来西亚联合申报的“送王船——有关人与海
洋可持续联系的仪式及相关实践”两个项目，被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗
产代表作名录。至此，我国共有42 个非物质文化遗产项目成功申遗，总数居世界第一。
（由我国两项非遗项目申遗成功引出非遗话题。）
②太极拳、“送王船”，在我国都有着数百年的历史。无论是太极拳的一招一式、一
起一落，还是“送王船”的盛大仪式、丰富意涵，都深深浸润着中华传统文化的气韵和中
国哲学的理念。太极拳蕴含的阴阳循环、天人合一的传统观念，松柔圆活、立身中正的动
作范式，彰显着中华文化独有的平和、包容与力量；“送王船”是尊重生命、敬畏自然的
生动例证，也见证着中华文化在海上丝绸之路沿线国家的传播交融。如今，承载着中华文
化基因的宝贵遗产成为世界级的“非遗名片”，不仅提升了中华儿女的文化自信，也为国
际社会更好了解中华文化独一无二的理念、智慧、气度、神韵打开了新的大门。（现实性
分析。申遗成功的意义之一：不仅提升了中华儿女的文化自信，也为国际社会更好了解中
华文化独一无二的理念、智慧、气度、神韵打开了新的大门。）
③近些年来，从昆曲、京剧、端午节，到珠算、中医针灸、二十四节气，我国多项非
遗在联合国教科文组织申遗成功，成为全人类共同保护和记忆的文化遗产。一项项“非遗
明珠”走向世界，意味着扎根神州大地的“中国价值”、立足千百年传统的“东方智慧”，
正在越来越多地得到国际社会的认可和尊重，也意味着中国独特的文化资源和精神追求，
为构建人类共同价值作出新的贡献。中国非遗一次次引起世界瞩目，与中国节日文化在世
界各地竞相绽放、中国影视作品在海外收获大量“铁粉”、中国网文“出海热”成为全球
性文化现象等一起，构成了今日中国文化“走出去”的生动图景。（重要性分析。申遗成
功的意义之二：成为全人类共同保护和记忆的文化遗产，与其他文化现象一起构成了今日
中国文化“走出去”的生动图景。）
④中国在“申遗之路”上收获的成果，是世界对中华文化的认可，更是中国向世界做
出的文化传承的承诺。以黎族传统纺染织绣技艺为例，当年在申报非遗名录时，其传承群
体已不足千人，这项有着数千年历史的技艺，正处于“濒危”境地。申遗成功后，中国以
行践诺，让这项急需保护的技艺实现了从仅靠“单打独斗”到社会各方助力、从陷于传承
困境到焕发新生机的显著转变。申遗成功不是终点，而是传承和保护的新起点。不断提高
非遗保护水平，解答好不同非遗项目保护发展面临的难题，才能从整体上提升非遗的可见
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度，让非物质文化遗产绽放更绚丽光彩。（必要性分析。申遗成功的意义之三：是世界对
中华文化的认可，更是中国向世界做出的文化传承的承诺。）
⑤不久前，联合国教科文组织发布的一份新闻公报显示，多国联合申报遗产的数量在
2020 年创出新高。该组织的一名官员感慨，“尽管新冠肺炎疫情阻隔我们相聚，但我们
的文化、非物质文化遗产让彼此更紧密相连、团结在一起”。文化是沟通心灵的桥梁，具
有跨越山海的力量。太极拳吸引大量海外粉丝，“送王船”成为民间交往的纽带，都在启
示我们，要把世界文化遗产保护放在人类命运共同体的坐标上，在共同推动文化保护的过
程中，加强文化交流互鉴、推动民心相知相通。唯如此，我们才能更好地从不同文明中寻
求智慧、汲取营养，为人们提供精神支撑和心灵慰藉，助力解决人类共同面临的各种挑战。
（重要性分析。申遗的启示：要把世界文化遗产保护放在人类命运共同体的坐标上，在共
同推动文化保护的过程中，加强文化交流互鉴、推动民心相知相通。）
⑥中国非物质文化遗产是中华文化的瑰宝，也是人类文明的重要组成部分。把非物质
文化遗产精心守护好，把历史文脉更好地传承下去，一定能让子孙后代受益于这些宝贵文
化财富，让中华文化同各国人民创造的多彩文化一道，为人类社会提供正确精神指引。
（总结全文，重申观点：守护传承，让中华文化同各国人民创造的多彩文化一道，为人类
社会提供正确精神指引。） 来源：《人民日报》
03 任务三，讲述你与某种文化遗产的故事。（记叙文风格）
风景这边独好
这里且不说皖南的跳钟馗、叠罗汉，也不说皖北的肘阁、旱船等地域特色鲜明，而且
极具观赏性的民俗表演；在此，我只想重点介绍一下正月十六的一道靓丽、风景这边独好
风俗：送“老雁馍”。
“老雁馍”是皖北地区家喻户晓的面食，但它又不同于一般的面食，它具有一种象征
意义 。传说沙颍河一带常有大雁起落于河岸，年复一年，往返有期、不忘故地。这现象
激起了已婚女性的联想，她们以雁自喻，寄情于雁，用“雁馍”来诠释自己虽然出嫁了，
但仍然心系娘家。
女性结婚后，很少能有机会回娘家，尤其是过年，她们多么想和自己的父母团聚，
说说自己的喜怒哀乐；可种种清规戒律限制着她们回家的路，诸如“嫁出去的闺女不看娘
家元宵节的花”等；过了正月十五了，她们希望能像大雁一样回到娘家，和亲生父母团聚。
所以正月十六，她们就迫不及待地要回娘家看看。带点什么礼物给父母呢？在“民以食为
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天”的年代，粮食成为首选。把面蒸成老雁形状，既送上了食物，又传达了感情。这样，
“老雁馍”就成了这种民俗产生、传承的情感基础，也就催生了具有浓郁地方色彩的送
“老雁馍”民俗。
之所以被称作“老雁馍”，是因为老雁就是出嫁女儿的象征，好比长大的雁子飞出了
巢，但她绝不会忘记父母的养育之恩。在物质生活相对匮乏的传统农耕时代，“老雁馍”
倾注着已婚女子眷恋故乡、思念亲人、孝敬父母的炽热而质朴的情感，也是已婚女子表达
孝心的物质载体。正月十六，女儿、女婿和外孙带着“老雁馍”回娘家，大雁馍是一份代
替孝心的礼物，表达了晚辈对长辈的敬意。在这样的季节里，像大雁返回故园一样，女儿
一家人回来了，姥爷姥姥看到这一切，怎能不心花怒放，进而“醉里吴音相媚好”呢。
“老雁馍”，蕴含着血浓于水的亲情。“谁言寸草心，报得三春晖”。“大雁馍”风
俗，不仅代表着子女的拳拳孝心，更是中华民族孝老、爱亲传统美德中的一道独特风景。
我们要让这文化印记代代相传，在非遗传承中积淀教育力量，使其焕发出新的生机与活力。
“老雁馍”风景这边独好。
【同类作文】阅读下面的材料，根据要求写作。
①最近，考古界“团宠”钟芳蓉引发多方关注。这位湖南耒阳留守女孩在今年的高考中
考出了676 分的好成绩，获湖南省文科第四名。她受樊锦诗先生的影响，热爱考古，所以她
选择报考北京大学考古专业。
②专业选择在网上引发热议。有网友说：“到就业时就哭了，分分钟教你做人。”还有
人说：“这种家庭应该选择毕业后可以赚更多钱的专业，比如北大经管。”
③与此同时，樊锦诗先生得知此事后为钟芳蓉送去《我心归处是敦煌：樊锦诗自述》一
书，表达对钟芳蓉的祝福和希望并写信鼓励她“不忘初心，坚守自己的理想，静下心来好好
念书”。
请结合上述材料内容，从下列两个任务中任选一个，完成写作。
（1）你认同钟芳蓉的专业选择吗？请结合现实针对此事件谈谈你的看法。
（2） 樊锦诗先生对敦煌的赤子之爱让我们动容，她对钟芳蓉这些年轻人的期许与关切让我
们感怀。请你给樊先生写一封信，表达自己的看法或感受。
要求：结合材料，自选角度，确定立意；切合身份，贴合情境；符合文体特征；不要套
作，不得抄袭；不少于800 字。
【范文】
持心中期许，赴理想远方
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2021 届高三（18）班 葛雨新
耒阳女孩钟芳蓉因热爱考古而最终选择报考北大考古专业，她的事件引起了多方网友关
注，并引发热议。
爱我所爱，敢于追逐，坚守理想，不问征程远近。我禁不住要为钟芳蓉的选择点赞。
诚然，钟芳蓉作为留守女孩，似乎更应选择选择好就业的专业。我完全明白这些网友的好意，
毕竟要生存，物质财富是必不可少的。考古专业就业难，收入也不一定高，选择赚更多钱的
专业，能为钟芳蓉及其家人带来较好的经济收益。这体现了网友们对钟芳蓉的家庭及其未来
的关心。
然而，过于追求物质或许会阻挡我们前行的脚步。梁启超说：“纵有千古，横有八荒；
前途似海，来日方长。”新时代在不断变革，我辈青年当不断探索。固然我们要生存，要选
择赚钱多的专业，但考古专业是要研究中华民族遗留的文物，探寻中华文明更多的秘密。钟
芳蓉选择自己所热爱的，探求中华文化沉淀下来的深厚底蕴，肩挑重任，致力于中华文化的
复兴。这不正体现了我辈青年的责任担当意识吗？
退一步说，选择好就业的专业就一定能赚很多钱吗？如果钟芳蓉能坚守文化传承的初心，
以文化创新为旨归，一路乘风破浪，必能在考古上打造一片新天地。相反，若一味的要求赚
钱多的专业，为了物质而去学习，选择的专业自己也不感兴趣，可能会在学习进程的日益深
入中感到枯燥无味，最终在前行中迷失自己，不知所往。
考古专业需要被尊重，敦煌文化需要被传承。周国平先生曾言：“文化是生命的花束，
离开生命本源，文化不过是人造花束。”诚如斯言，文化不是空中阁楼，它需要我们传承土
壤的滋养。梁思成、林徽因夫妇为中国古建筑辗转奔波，大国工匠为修复文物半生坚守，网
红博主李子柒一双素手点染田间烟火……传承代代接力，文化方能不息。钟芳蓉坚守自己的
理想，选择热爱的考古专业，选择研究中华上下五千年的文明，相信她定会不忘初心，有所
作为。
“千般荒凉，以此为梦，万里蹀躞，以此为归。“愿钟芳蓉不忘初心，在考古上脚踏实
地；愿钟芳蓉乘风破浪，大有作为；愿钟芳蓉持心中期许，赴理想远方。
【传统文化的现状写作素材】
1.成为被遗忘的“遗产”
在个别“大众”传统文化(诗词汉字、美食中医、儒家文化)看似如火如荼的发展时，另一
些传统文化正在被忽视。
(1)关注度过低，大部分传统文化成为小众文化
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如，女书、剪纸、刺绣、鼻烟壶、皮影戏等这些还不那么被人们关注到的内容便成为小
众文化;
再如，面对网络剧、脱口秀、真人秀等新兴娱乐产业的迅猛发展，包括评书、相声、京
剧等在内的传统表演艺术形式都面临着生存危机;
又如，本就小众的“汉服圈”又出现“可以穿汉服，但别入圈”的尴尬现象，本来穿汉
服上街就有可能收到异样的目光，但是如果上传照片到圈内，甚至可能得到更严厉的嘲讽和
指责，令人望而却步。
【原因分析】新兴文化、外来文化的冲击，传统文化小圈子内有分歧……
(2)随时间流逝而没落，传统手艺濒临失传
如，几年前，当媒体来到西双版纳拍摄“傣族制伞传承人”时，村里做伞的只剩下80 岁
的坎温老人一人了。削伞骨、剖竹子、固定伞古、棉线定型.....油纸伞的制作极其复杂，80 岁
的坎温一直专注于手上，每一步都做得极其认真，他这一做就是数十年。当视频传上B 站后，
有网友想要买伞，导演电话联系当地时，老人已经去世，最后一个做油纸伞的人也不在了，
这门手艺也随之消失了。
也许“傣族制伞”只是一个不起眼的小工艺，但是随着时间流逝，许许多多类似的植根
于民间的传统技艺，即使它们无比精巧、极具艺术性，也会离我们远去。在不经意间，“风
正在刮走那些地里的泥土，雨水也正冲刷那些土地里最后一点肥力”。
【原因分析】不受重视、不能吸引人、不产出高额经济效益......
2.遭遇非理性的“传承”
我们在关注和传承传统文化时，除了一些不足之外，更有一些短视的、不理智的甚至是
纯粹败坏的行为，使本就在困境中的传统文化更添窘迫。
(1)打着传统文化旗号却别有用心的活动盛行
如，丁璇和她的女德讲座(“做新时代的窈窕淑女”)打着“传统文化进校园公益讲座”的
幌子，四处“洗脑”。此外，国学、养生、禅修等也是重灾区，总有“既蠢又坏”的“江湖
骗子”。
【原因分析】正向传统文化思想不普及，受众对传统文化认知度低，商业利益驱使.....
(2)过度商业化，没有真正地传承
如，陕西礼泉县袁家村通过创建民俗、民风体验一条街，集中展示关中农村自明清以来
的农村生活的演变，成为乡村游的一匹黑马。看到袁家村的成功，周边不少地方为开拓旅游
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市场，纷纷上马仿古街区项目。“造街热”风靡的背后，看似乡村旅游商机无限，却陷入同
质化、低水平重复建设的怪圈。
[解析]包括“伏羲东奔西走，黄帝四海为家，诸葛到处显灵，女娲遍地开花....的各种“故里”
之争，表面上是宣传地方形象，保护自然文化遗产，实际上却是在争夺经济利益的同时，折
射出文化自信的极度缺乏。敢问一个地方对自己的历史文化传统没有深入的了解，而是去追
求那些虚妄的名誉和光环，当地的文化资源如何可以得到充分的挖掘和继承?对地方的文化资
源和传统没有充分的挖掘和继承，又如何树立起老百姓的文化自信?
【原因分析】缺乏文化认知，不尊重历史传承，受利益驱使(装点门面、经济利益)
(3)过度消费传统文化、过度娱乐化
如，《王者荣耀》的李白、荆轲、高渐离等人物:《欢乐喜剧人》中花木兰被恶搞为“唧
唧复唧唧，木兰啃烧鸡”的傻大姐等。手游、电视剧、综艺节目等对历史人物、传统文化形
象的改编以迎合市场和观众。但娱乐应适度，不要过火。特别是在涉及传统文化或历史时，
还要慎重。
再如，一系列传统节日(“七夕”)成为了商家的摇钱树。端午、中秋等也各种粽子、月饼、
大闸蟹泛滥，结果节日消费“消费”了传统节日。如果不能将独有的伦理观念、情感寄托和
精神价值现代化，就很难让传统节日“活在当下”，传统节日就不能真正成为一个“节日”
而只是“假期”。
【原因分析】责任意识薄弱，忽略精神内涵，片面追求效果
(3)正确传承
首先，个人可以加深对传统文化内容的认知，对其投注更多的热爱;
如，端午节的意义在于向死而生、爱国之心、孝义理念等价值观，粽子、龙舟、艾叶这些符
号只是情感载体。如果我们只是追求物质上的花样翻新，节日就会失去凝聚力，变得空洞。
再如，94 岁数学教授潘鼎坤的诗词讲座得到很多人的喜欢，他由内而外散发的满腔热情，对
于热爱诗词的那种专注，那种生命的张力和活力正是他传播传统文化成功的力量源泉。
【针对传统文化现状的反思】
(1)理性批判
正确认识传统文化，明辨其中的精华与糟粕，对于不符合正确价值观的内容应摒弃。
(2)重视保护
相关群体对待传统文化时决策要慎重，有长远眼光。任何轻视的、短视的行为都可能对
传统文化造成毁灭性的影响:
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如，曾经的巴西国家博物馆突遇大火，拥有200 年历史的博物馆同2000 万件馆藏文物
被火海淹没，留给世界一声叹息。这是对人类文明的一次重创，也是对文化遗产保护的一记
警钟:文物保护，不能掉以轻心，更不能等遗憾发生时才想起找原因。
首先，国家和政府要在政策上引导好方向;
如，我国近年在非遗的保护工作上有了一些成就，最初就确立了三大非遗保护方法(即生
产性保护、抢救性保护、整体性保护)。抢救是非遗保护的重要手段，对传承人技艺与记忆开
展抢救性记录与保存，成为非遗保护工作的当务之急:
“面对逝去的年华和时间，我们无能为力，但我们能做的就是与时间赛跑，抢救保护好
我们珍贵的文化遗产。”
果洛折求——藏族碉楼营造技艺、冯庆钜——杨柳青木版年画、潘萨银花——侗族大歌、
刘则亭——古渔雁民间故事、潘老平——水书习俗等都是“抢救”成功的案例。
其次，各类群体要积极正向地参与到传统文化的传承中来;
①公益组织、主流媒体等，不仅要重视信息本身的真实性和逻辑性，更要思索如何从关
系维度和情感维度上拉近传统文化与公众的距离。
如，用贴心形式引起受众情感共鸣。一方面可以充分运用互联网共建、共享的特点，积
极扩大传播影响力;另一方面可以加快传统文化与现代生活的对接，消除公众的陌生感。
再如，将传统文化作为提升城市形象的重要抓手，城市可充分借助新媒体和社交平台展示当
地传统文化资源，通过实践活动、塑造公共文化空间等方式打造城市“文化符号”，让公众
认同和共鸣。
②任何群体在利用传统文化资源时，都要注意不能过度商业化、娱乐化。
如，地方要为传承发展传统文化营造良好的城市文化生态，让其在城市文化空间中保持多样
性特征，不受过度商业化的侵袭。
再如，对于综艺节目、国学班等等，要理性发展。“现在很多所谓的商业国学培训，师
资良莠不齐，还有的幼儿国学培训，传授给孩子的只是表皮的知识，如仿照古代的各种仪式
上课，却没有将国学的精髓真正传授给孩子。教育是一门学问，如果只是学习一些古代的礼
仪，这些就很可笑，应提倡因材施教，传承传统也应注重孩子的个性。”
③国家(政府)在政策上更好地支持传统文化传统，尤其是要给出示范性的引导。
如，北京出台技术导则规范传统村落中建筑的修缮和改造行为，要求合理控制商业开发
面积比例，“留得住乡愁，留得住人情味”，值得点赞。
再如，对那些已列入保护名录但保护不力的传统村落，还应该有退出机制，以此警示。
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