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2025 届高考语文思辨性作文写作指导：
二元思辨：良知和悲悯
试题链接+高分题目+素材运用+事例论证+范文展示
考题链接
阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
材料一：良知是我们内心最深处的声音，不管外界如何诱惑，我们都应该听从它的指
引。——毛泽东
材料二：悲悯是一种对他人的同情和爱，它能让我们更加关心社会的弱势群体，更有爱
心和包容心。
——苏格拉底
材料三：良知和悲悯是人类道德的两个支柱，有了它们，我们才能建立起一个更加公
正、和谐的社会。
——马克思
读了上述材料，你有怎样的启示？请写一篇文章，谈谈你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露学
校及个人信息；不少于800 字。
主题阐释良知与悲悯
良知是基本的人性之善,它使人有别于动物,保持着推己及人、坚守正道的美德。悲悯是
一种情怀,它知道每个人都有局限性和复杂性,是一种感同身受的平视,一种解危济困的德行。
良知与悲悯,是向善的选择,是温存的目光,是有力的援手。心有良知,胸怀悲悯,让人脱离低
俗,让社会更加美好,让历史少走弯路,让文明得以真正绽放光芒。
审题指导：
这是一道引语式材料作文题。
本试题有三则材料。这三则材料都是名人引言，其中材料一借助毛主席的话，向我们阐
释了良知的重要意义，以及告诫我们应该用良知来抵制诱惑、找准方向。材料二则是古希腊
著名哲学家苏格拉底的名言，向我们介绍了悲悯情怀的意义和作用。材料三则借助马克思的
语句，将良知和悲悯合二为一，强调了这两个人类道德支柱对于建设和谐社会的重要作用。
由此可见，本次写作的主题是“良知和悲悯”，这是一道二元思辨性的作文，在具体写作
时，要阐述良知和悲悯之间的关系。
材料“良知与悲悯”正对应必修下第二单元写作任务。良知和悲悯，紧密联系又相互区
别，良知是指人先天具有的判断是非善恶的智慧，是人的正确认识；悲悯是对人间苦难感同
身受的情感。良知与悲悯是一个人高尚心灵的体现，有良知与悲悯之心的人充满了人情味，
能够点燃世间温情。两则材料结合起来辩证分析，只有悲悯而不冷静理智，有时会被人利
用，难免错付真情；过于冷静理智，缺少悲悯之心，容易变得冷酷无情，世间便少了许多温
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暖与关爱。
写作时，可先确立论点：坚守良知，心怀悲悯。论述时，先阐述良知是人与生俱来的内
心“是非律”，是一切道德伦理的基石，然后引用孟子、王阳明、康德、达·芬奇、卢梭等
人的名言对“良知”的含义进行论证。再论述常怀悲悯之心是对生命的怜恤和对他人的关
怀，更是对生命的尊重与感恩。可用比喻论证，常怀悲悯之心，犹如世间一道清流、一盏心
灯、一杯热茶，滋润着、照亮着、温暖着黑暗中的心灵的同时，也映照了自身。同时可辩证
分析悲悯之心应坚守道义原则，冷静、理智，不能爱心泛滥。最后重申论点，强调在人和人
的交往中，最温情、最具震撼力的就是良知与悲悯之心。写作任务要求写发言稿，要注意发
言稿格式要求。
参考立意：
1.扶弱济困怀悲悯，净拭冷眼存良知。
2.怀良知与悲悯心，奏和谐乐章。
3.悲天悯人，扬善抑恶。
素材集锦
经典段落
1.心怀敬畏，其本质是敬畏良知。“良知”之说最早是孟子提出来的：“所不虑而知
者，其良知也。”意思是说良知不用思考就知道的，是天赋的道德观念。至明代王守仁创立
了系统的良知学说：“吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事
物物皆得其理矣。”他深入地诠释了国人心中那个最深的敬畏——天理良心。在王守仁看
来，良知就是天理，我们把良知运用到万事万物，万事万物就能各安其位、各得其所。他进
一步指出：知善知恶是良知，为善去恶则是致良知——也就是敬畏良知，践行良知，要凭良
知修身，凭良知做事。时刻检讨自己的起心动念、所作所为，要止恶行善。慎独慎微，始终
不放纵不逾矩，得意时不忘形，失意时不丧志。
2.悲悯情怀是“山川异域，风月同天”的胸怀。当今世界是一个多元的世界，任何一个
国家都不能独立发展，各国必须相互合作才能发展。“人类命运共同体”则是顺应时代的智
慧，我们虽然身处不同的国度，但是生活在同一片蓝天下，一方有难八方支援。当我们众志
成城抗击疫情之时，很多国家都施以援手，他们以“山川异域，风月同天”“青山一道同云
雨，明月何曾是两乡”表达了对中国的支持。当我们取得阶段性胜利的时候，我们以“投我
以木瓜，报之以琼瑶”的方式回报了其他受疫情影响的国家。众多国家的团结合作向我们展
示了“睦邻友好，和谐友爱”的悲悯情怀以及共建美好未来的图景。
3.悲悯之情是温暖人间的薪火，是人类共同传承的良知，也是中华民族优良的传统。两
千多年前，孔子携弟子周游列国，在山中碰到一位老妇人正在哭被老虎吃掉的丈夫和儿子，
原来是一家人交不起苛捐杂税而躲进深山，但最终逃不脱家破人亡的噩运。孔子非常同情老
妇人的遭遇，感叹“苛政猛于虎”，对统治者的苛政发出抗议。鲁迅则在他的作品中对下层
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社会的人们如闰土、祥林嫂、华老拴等寄予深深的同情，哀其不幸，怒其不争，以手中的笔
为匕首和投枪，唤醒人民觉醒起来，呼唤“于无声处听惊雷”，共创美好的生活。
4.“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”，为了正义，文天祥引吭高歌《正气歌》，
“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，用自己的鲜血染红了正义的旗帜。“路漫漫其修远
兮，吾将上下而求索”，为了正义，屈原走在生命的边缘，“众人皆醉我独醒，众人皆浊我
独清”，用自己的生命奏响了正义的壮歌。“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，为了正
义，谭嗣同毅然走向刑场“各国变法，莫无派血而死者，而中国自古未有，若有，请自嗣同
起！”，用自己的鲜血浸润了正义的身躯。“人固有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山”为了
正义，司马迁惨遭宫刑，给后世留下了“史家之绝唱，无韵之离骚”，用自己的一生，谱写
了正义的篇章。
5.郭沫若先生说过，“一个人，最伤心的事情无过于良心的死灭；一个社会，最伤心的
现象无过于正义的沦亡”。
6.世人当有悲悯心（节选）——来源：康孜日报
悲悯：悲是慈悲，悯是体恤。悲悯是对弱小的怜惜，是对无助的体恤，是对一切生命的
珍爱。万物本自一体，换位思考，看见他人痛，我们怎能不动恻隐之心呢！
悲悯是善的本质、是善的源头、是善的表现。有着悲悯之心，就会尊重弱小生命的存
在，去关注他们的疾苦、艰辛和期盼，就会在生活有余力的时候，及时搀扶他人、帮助他
人，俯下身来切切实实为他们做点力所能及的事情，为社会奉献一份作为一名普通公民的责
任与义务。
悲悯之心使我们有血有肉成为一个真正的人，悲悯之心使我们心怀热忱坦荡面对复杂的
世界，悲悯之心使我们心存感恩回馈这个多情的世界。
世人当有悲悯之心，但悲悯之心不是与生俱来的。如何方有悲悯之心？
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”人性是复杂的，人所处的社会也是复杂的，绝对不做
坏事是很难的。但“只要立志行仁，就不会做坏事了”，只要我们一心向善，不断提升自
己，一个“行仁”的人，做坏事的概率肯定会小很多。当你心存仁心时，你对人世间就会多
一份悲悯，你的心灵就少一分恶念。这正如原南斯拉夫的忒瑞莎修女所说：一颗纯洁的心，
很容易看到基督。
悲悯之心，是作为人的基本素养。丢掉悲悯之心，最终丢掉的将是社会良知和道德文化
的灵魂。存一颗悲悯之心，永远不要忘记我们胸口跳动着炙热的心脏。
经典句子
1.良知
良知是一种内在的道德规范，使我们能够分辨好与坏、对与错。
心中有良知，才能做到不言而喻的道德准则。
良知是一个人最基本的精神支柱，是一个人最纯洁的心灵本质。
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没有良知的人，就如同一个没有指南针的船只，迷失方向、难以到达目的地。
拥有良知的人，在面对困境时能够坚守自己的原则和底线。
一个人的良知就如同一面镜子，能够反射出一个人的内在品质和道德素养。
无论生死荣辱，做人要讲良知，否则自己难以自处，更难以经营人际关系。
2.悲悯
悲悯是一种内在的情感，是对他人遭受困境和不幸的同情和怜悯。
有悲悯心的人，在面对他人的苦难时，不会漠不关心或冷漠无情。
真正的爱，是悲悯心的流露，是为了别人的幸福而无私奉献。
悲悯心，能够使人洞察他人的痛苦和需要，帮助他们解决困难。
在知道别人的处境不佳时，我们应该发扬悲悯心，关心他们、帮助他们。
悲悯心是一种睿智，是一种道德的高度，在为他人服务中完美诠释了自己的人生意义。
在互联网时代，我们应当更深刻地理解悲悯之心，抵制网络暴力，弘扬正能量。
名句素材
1.《论语·雍也》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”
2.《孟子》：“穷则独善其身，达则兼济天下。”“吾善养吾浩然之气。”
3.《庄子·逍遥游》：“至人无己，神人无功，圣人无名。”
4.横渠四问：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
5.鲁迅：“无穷的远方，无数的人们，都和我有关。”
6.于右任：“计利当计天下利，求名应求万世名。”
7.习近平：“我将无我，不负人民。”
8.欲利己，便是害己；肯下人，终能上人。——《围炉夜话》
9.利己则生，利他则久。——王阳明
10.私心胜者，可以灭公。——林逋
11.人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。——刘鹗
12.自私自利之心，是立人达人之障。——吕坤
13.如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。——陶铸
14.一切利己的生活，都是非理性的，动物的生活。——列夫·托尔斯泰
15.君子喻于义，小人喻于利。——孔丘
16.法国“荒诞哲学”的代表人物阿尔贝·加缪《加缪手记》：“利他主义一如享乐，是
一种诱惑。”
17.日本企业家稻盛和夫《活法》：“磨炼灵魂，就会产生利他之心，只要抱有这样的好
心肠，为社会，为他人着想，并落实在行动中，你的命运就一定会向好的方向转变。”
18.信任少数人，不害任何人，爱所有人。——莎士比亚
19.敬畏天命，使我们安分，使我们自知人的极限，而注目于人力所可及之处。——费孝
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通
20.在这个世界上，良知被分配得最为公平。——笛卡尔
21.人有了怜悯之心，就会觉得自己已经做了一切切实实可以做、而且应该做的事情，是
的，怜悯之后便心安理得了。——高尔基《马特维•科热米亚金的一生》
22.良知只是个是非之心。——明代哲学家王阳明
23.良知是内心的审判者，它感觉到每一个动机的产生，它的宝座是人类的感情，它统治
着人类行为的王国。——英国诗人雪莱
24.良心，是存在于我们心中的，生来就有的那么一点知识。——法国作家雨果
25.良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。——马克思
26.“悲悯情怀”是一种普遍关注人性、人类生存状况的人道主义情怀。——朱光潜
27.安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！呜呼何时眼前突兀见此
屋，吾庐独破受冻死亦足。——唐·杜甫
28.一切真纯的爱都是同情。一段饱含悲悯情怀的文字会让人温暖，因为它传递的信息是
爱，一种广博的爱。——德国哲学家叔本华
29.我愿每个人都有住房，每张口都有饱饭，每个心都得到温暖。我想擦干每个人的眼
泪，不再让任何人拉掉别人的一根头发。——巴金
30.人之所不学而能者，其良能也。所不虑而知者，其良知也。——战国思想家孟子
31.在这个世界上,良知被分配得最为公平。——法国哲学家笛卡尔
32.一个有良知而纯洁的人,觉得人生是一件甜美而快乐的事。——俄国作家托尔斯泰
33.只有在有良心和羞耻心的良好基础上,人的心灵中才会产生良知。良心,就是无数次发
展为体验、感受的知识,正是在它的影响下,必然会派生羞耻心、责任心和事业心。——苏联
教育家苏霍姆林斯基
【经典诗词】
古代诗人的悲悯情怀
青青杨柳陌，陌上别离人。爱子游燕赵，高堂有老亲。
不行无可养，行去百忧新。切切委兄弟，依依向四邻。
都门帐饮毕，从此谢亲宾。挥涕逐前侣，含凄动征轮。
车徒望不见，时见起行尘。吾亦辞家久，看之泪满巾。
——王维《观别者》
【点评】这首诗是幅送别图画，描绘了至亲别离，肝肠寸断的感人场面，形象逼真。老
百姓为生活所迫，不得不背井离乡，告别高堂，漂泊他乡。诗人看到这情景，想到自己宦游
他乡，大有“同是天涯沦落人”之感，不禁悲从中来，泪湿衣裳。全诗着力猫写游子依依惜
别的情景，字字含悲，句句伤情，感情细腻深厚。借陌上人的惜别，表现子诗大对老百姓的
颠沛流离生活的同情，同时也表现自己的宦游之悲苦。
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云母屏风烛影深,长河渐落晓星沉。娥应悔偷灵药,碧海青天夜夜心。 ——李商隐
《娥》
【点评】诗人描写的是娥居月的孤寂生活。据说，月宫仙子娥，原是后羿的妻子，因为
偷吃了西王母送给后羿的不死药，飞奔到月宫，成了仙子，年年夜夜，幽居月宫，饱受寂寥
凄清之苦。李商隐绝对相信，这是一个虚幻不实的故事，娥更是一个虚无缥缈的神话人物，
这种事，这种人,这种生活，现实生活中是根本不可能存在的。但诗人不去纠缠其人其事的真
正有无，而是抱着一种宁信其有、满心悲悯的态度去看待这一切，表现出一种穿越历史，直
逼心灵，悲天人，忧患苍生的情怀。
典型人物素材
1. 20 世纪中国的良心——巴金
巴金是我国现代杰出的作家，他的文学思想核心为真与善。“真”是巴金文学思想的生
命，是核心；“善”是巴金文学思想的基点，是价值。冯骥才曾评价说：“由《家》到《随
想录》，他一直是社会良心的象征。他纯洁、正直、敏感，且具先觉性。”巴金的作品中充
满了对封建制度的批判和对封建礼教压迫下的青年的悲悯。他的散文集《随想录》堪称中国
现代散文史上的高峰。在作品中，作者展现了“文革”十年充满血泪与苦难的记忆，同时有
深刻的自我剖析意识，他为文说真话，抒真情，真诚地剖析自我。他作品中的“良知”在文
学史册中永远闪耀着璀璨的光芒。
运用点拨：
人，贵有良知，愿为正义挺身而出；人，贵有悲悯，愿寒中抱薪抚慰人心。巴金就是这
样一位可贵的作家，他用手中笔写下真，褒扬善。他在《随想录》中让我们看到了一位耄耋
老人的纯洁、高贵之心。他不遗余力地鞭策黑暗，点燃正义之火；他擎着良知之火，点亮无
数人灵魂的灯塔。不管处于什么时代，不管从事什么职业，心怀对芸芸众生的悲悯，以匡扶
正义为责任，我们这世间才有温情，我们穿枝拂叶方不觉悲凉。
2.舍身救人的快递小哥——彭清林
近日，杭州快递小哥彭清林跳桥救人事件火爆全网，引得国人纷纷点赞。6 月13 日，快
递小哥彭清林送外卖时途经钱塘江西兴大桥，发现一名女子在江中拼命摆手挣扎，周围有不
少人围观。人命关天，彭清林纵身跳入江中，带这名女子成功脱险。之后，彭清林悄悄离
开，把快递安全送达。由于感觉腰部有些疼痛，他完成工作后去医院做了检查，这才发现自
己的胸椎出现压缩性骨折，局部有水肿和出血。从桥面到江水大概有十五米的距离，彭清林
能够脱险实属万幸。事后他说：其实我也怕，但那一刻如果我不跳，估计她就没机会上来
了。挺身而出，不惧危险，彭清林是时代的平民英雄！
运用点拨：生而平凡，却因挺身而出的大爱与善良而浑身闪光。舍身救人的快递小哥彭
清林让无数人感动。十几米的高度，英雄也会害怕与心惊，但面对鲜活的生命，焉能不救？
他纵身一跃，挽救了一条美丽的生命，也成就了平民英雄的传奇。英雄本是凡人，只因心中
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有着对生命的悲悯，他才披上了五彩的霞光。我们不奢望人人都有彭清林这样的胆魄，但我
们也要固守良知，做力所能及之事，为这世间多增一分暖意，多撒一片甘霖。
3.白居易是晚唐的一个知识分子，是封建时代的一个官员，他的悲悯情怀为世人称道元
和二年(公元807 年)，白居易时任盩厔(今陕西周至)县尉，他目睹了农民割麦、贫苦者拾麦
的情景写下了《观刈麦》“……足蒸暑土气，背灼炎天光。力尽不知热，但惜夏日长。复有
贫妇人，抱子在其旁。右手秉遗穗，左臂悬敝筐……”字里行间充满了对农民的同情和怜
悯，之后他发出愧叹：“今我何功德，曾不事农桑。吏禄三百石，岁晏有余粮。念此私自
愧，尽日不能忘。”在一千多年前，白居易发出的愧叹和他的悲悯情怀让他的灵魂升跃到了
一个个安享吏禄的为官者难以企及的高度。
4.具有良知和良能的战地记者——海明威
第二次世界大战爆发后，海明威成为美国《星报》的一名战地记者，在战场上，他多次
出生入死，深入到战场第一线，采访到许多有价值的新闻。1941 年3 月，海明威决定亲临中
国战场，向全世界报道日寇法西斯的暴行。
有人劝他不要去冒这个险，“中国战场很残酷，你这样去冒险，很有可能丢掉性命”。
海明威说，向全世界报道日寇法西斯的暴行，是一个记者的良知，如果要说是去冒险，那么
可以说是一个记者的良知在呼唤我去冒这个险。就这样，海明威在向导的帮助下，从香港悄
悄地来到广东韶关。一路上，随处可见日军的凶恶残暴，他们枪杀无辜平民，掠夺资源，气
焰十分嚣张。海明威用随身携带的相机，悄悄地拍下了一张张日寇的暴行，并用笔记录下自
己的所见，所闻。在韶关，他还亲手杀死一个日本哨兵，缴获了一杆“三八大盖”和几颗手
榴弹。海明威行动之迅速，身手之敏捷，惊得向导目瞪口呆。
突然，向导指着海明威的胳膊，惊讶地说道：“您负伤啦！”只见海明威胳膊上被铁丝
网刮破了一大块皮，鲜血淋淋。海明威笑道：“这是第237 块伤疤了，这是中国之行，打小
鬼子留下的最好纪念啊！”
海明威的这次中国之行，共进行了3 个多月，中国军民在战场上抗击日本侵略者的英雄
气概，给了海明威很大的鼓舞和力量。回国后，海明威在《纽约时报》《华尔街日报》等美
国报纸上发表了一系列在中国战场上的见闻，揭露日本侵略者在中国犯下的滔天罪行。海明
威的报道，在读者中引起强烈反响，人们掀起了声势浩大的反战大游行。
一些极右势力对此恨之入骨，他们给海明威寄去了恐吓信，妄图阻止他的报道。面临凶
恶险境，有朋友劝他不要再报道了，以免招来杀身之祸。海明威却大义凛然地说道：“用事
实说话，这是一个记者的良知和良能。这点恐吓信就想吓倒我，他们也太小瞧我海明威了，
我身上的这237 块伤疤，可不是美丽的文身。”海明威一身凛然正气，令朋友不禁肃然起
敬，人们亲切地称他是“良知和良能”的战地记者。
【范文展示】：
良知为基明底线，悲悯耀世照苍生
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在历史的浩浩长河中，良知与悲悯，如同两个支柱，帮助人类在万丈荒原上建立文明，
又不断支撑着人类以道德建立起的贝阙珠宫，为困苦迷茫的灵魂遮风挡雨，为脚下的土地庇
护四方。
正如一代伟人毛主席所言：“良知是我们内心最深处的声音。”人类之所以能不断前
行，正是因为有良知的指引。
良知是一本精装的“是非律法”，为我们划定基本的道德底线，让我们明白什么该做、
什么不该做。恰如王阳明也说：“良心者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之者也’。是非之
心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。”出于对和平的渴望，爱因斯坦写信给美国
总统建议研制原子弹，以免被法西斯捷足先登；但同样是出于良知，爱因斯坦却又一直后悔
造出原子弹，让它成为广岛、长崎百年难愈的噩梦。良知也是一只精准的“指南针”，指引
我们方向，让我们避免误入歧途，走向阳关大道。“毒奶粉”“毒豆芽”纵然红极一时，但
走错了方向，终归只能落入销声匿迹之境地；相反，民族企业“娃哈哈”“老凤祥”坚守良
知，反而成为了常青树。历史在不断进步，但良知始终如影随形，让人们及时停下脚步，做
出取舍。
苏格拉底说：“悲悯是一种对他人的同情和爱，它能让我们更加关心社会的弱势群体，
更有爱心和包容心。”如果说，良知是人类道德的“底线”，做好自己；那么，悲悯情怀便
是人类道德的“上限”，关照他人。
“悲悯不是为了给自身带来愉悦，而是包容他人轻视、遗忘、憎恶。”年少不解《悯
农》意，而今看到至善至孝的窦娥被阴险小人与丑恶世道所害，不由得潸然泪下；年少不解
杜甫慈，可是看到他上雨旁风，骨瘦如柴，却还高喊“吾庐独破受冻死亦足”，望天下苍生
安居乐业，不能不心生敬佩；年少不解世间苦，可看到鲁侍萍一片真心错付、“木石前盟”
天作之合却难成佳偶，禁不住痛彻心扉。即便微如蝼蚁，也是自然挥就的绚丽一笔。心怀悲
悯，方见苍生。
而如今，尘世喧嚣，人心浮躁，人们的悲悯之心似乎日渐僵化，更有甚者，不少人连最
基本的良知都已被浮华日益吞噬。坚守良知，心怀悲悯，似乎变得越来越艰难。但请扪心自
问，若无这一点星星之火，又何来燎原之势？熊培云有言：“心地温暖者，亦身体力行，脚
踏实地。”所以，我辈中人，不如做这良知之塔上的小小守望者，若无火炬，我便为火炬。
火光也许不大，却足够明亮，足以指引方向。
生而为人，时时以良知叩问自己，得半溪明月照亮前路；常常用悲悯关照他人，获一枕
清风凉众生。如此，人类的精神家园方能日渐稳固，风雨难摧。
擎道德之炬，扶正道而行
《世说新语》中有言：“百行德为首。”道德是社会关系的基石，是人际和谐的基础。
坚守道德品质，也往往会让我们付出代价。文学作品中，窦娥善良孝顺却血溅白练，鲁侍萍
美丽正直却饱受欺凌压迫，哈姆莱特追求正义理想却为奸人所害……但我们应坚信，在践履
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道德的途中，没有人可以置身事外，我们应心怀悲悯，擎道德之炬，扶正道而行。
“国无德不兴，人无德不立。”自古以来，道德就是中华民族评价一个人的重要标准。
苏武十九年北海牧羊，历经艰辛，拒绝匈奴的各种威逼利诱，只为守节；杨震坚守“四
知”，为政清廉，秉公办事，拒绝接受私人馈赠，只为给子孙留下“清白吏”的名声；于谦
留下“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”“但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林”的诗句，
更是用一生躬行，只为天下苍生欢颜。他们心怀正义，固守心中的道德边界，其精神品格可
与日月同光，堪为河山增色。
良知附属于心灵，心灵隶从于人性。社会的发展不应以道德的沦丧为代价。只有当每一
个人都将道德铭记于心，才会使付出代价的机率变小。杭州快递小哥彭清林纵身从十几米高
的桥面跃下，只为那鲜活的生命；郑州交警杜波帮助贫困瓜农卖掉2000 多斤西瓜，只为纾解
他人之困；志在“让每个孩子都有微笑的权利”的韩凯，展示了什么是医者仁心；“捡”出
一座免费图书馆的“中国好人”陈光伟，质朴温良让人感动……在当代中国的文明星空中，
处处能看到道德的光亮。他们怀悲悯之心，倾洒甘露，滋润了无数世人的心田；他们坚守良
知，如一盏盏星火，照耀着人们的心灵。
纪伯伦曾说：“冷漠是半个死亡。”道德就是那随风拂动的萋萋芳草，缺少浇灌，便会
走向凋零枯萎。社会道德环境需要大家一起来维护，如若一味患得患失，袖手旁观，社会便
会成为人心荒芜的沙漠。苏州67 岁的男子沈某在围观他人欲轻生时，非但不劝阻，还现场起
哄，怂恿其跳楼，最终导致悲剧发生，沈某也受到了法律的惩罚。细心呵护人性之花，坚持
磨砺道德之剑，危急关头果断施以援手，这样，社会公德才不会遭遇破窗效应，文明的幼苗
才能长成参天大树。
窦娥虽血溅白练，但她的精神感天动地，后终沉冤昭雪；侍萍虽毁灭于封建社会的雷雨
之中，但雷声殷殷，一场社会变革终将到来；哈姆雷特选择与邪恶同归于尽，但他作为人文
主义者的责任与良知在历史长河中熠熠闪光。正义者或许会付出代价，但他们的鲜血不会白
流，他们的道德之花灼灼开放，化为落红滋养了无数的世人。因为有他们的存在与努力，我
们的文明之花才能结出丰硕的果。
“为我上者，灿烂星空；道德律令，在我心中。”良知不是圣人的专属品，不是停留在
口头上、态度上，而是应当人人具有，个个自足，成为不假外力的内在力量；悲悯不是同情
怯懦伤感，不是感慨嗟伤后的置之不理，而是要耐心地和别人一起经历，尽可能去帮助，直
到力竭也不停息。新时代的我们，当高擎道德之炬，照亮时代前路；应扶正道而行，走入文
明深处。
点评：
文章标题前后对称，“擎”与“扶”字富有文言气息。开篇紧密联系教材内容，既符合
写作任务要求，又发人深思。主体部分层层递进，从古至今，以时间为线，列举道德典范，
彰明道德之意义；又举出反面事例形成对比，增强文章的说服力；最后再次联系课本，前后
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呼应，在思辨解析中表明即使付出代价，我们也要正道直行。析理深刻，语言富有表现力。
类题链接
阅读下面的材料，根据要求写作。
鲁迅说，悲剧“将人生的有价值的东西毁灭给人看”。窦娥的善良、鲁侍萍的真情、哈
姆莱特的理想等等，都是“有价值的东西”，也都遭遇了现实的摧残和毁弃。了解这样的悲
剧故事，常常会引起我们心灵深处的悲伤、哀痛乃至愤懑，激发我们对良知的坚守、对道义
的追求。
物质丰裕的年代，精神更要丰裕，不管是面对书中的悲剧，还是现实中的悲剧，我们都
应有悲悯情怀，心存良知。一个不会悲悯的人显得冷漠，一个不会悲悯的民族则会疯狂。
请联系所学与现实，谈谈你对材料的认识。
要求：选好角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
审题指导：
这是一道引语类材料作文题。
材料第一段讲述了经典的悲剧故事能激发我们对良知的坚守、对道义的追求。材料第二
段则论述了具有悲悯情怀，心存良知的重要性。为什么悲剧会与悲悯和良知联系在一起？因
为阅读悲剧中众多小人物的悲惨遭遇时，我们心灵深处所感受到的悲伤、哀痛乃至愤懑，就
是出于对他们的悲苦命运的同情甚至悲悯。在同情与悲悯之中，我们能明白什么可以做、什
么不可以做的道义与良知。其实日常写作时，我们总是回避“悲剧”话题，总担忧接触所谓
“负面”新闻，但是我们要怕的不是这个，我们要担心的是如何让自己面对他人的悲剧，如
何保有足够的良知。一个有良知的青年，一定是一个好青年，是一个对社会有用的人。
写作时，可以依据材料对悲剧与悲悯、苦难与良知等二元关系做简单的阐述，但不宜过
分渲染。因为良知与悲悯，毋庸置疑必然是人类社会所需要的。因此，写作重心可以适当倾
向于讨论为什么需要的问题，从个人、社会、历史、精神文明等角度由浅入深地阐发。如：
心有良知，胸怀悲悯，让人不再低俗，让社会更加坚实，让历史少走弯路，真正提升人们的
精神境界，让文明得以真正绽放光芒。写作中可举古今中外具有良知的人物作为例证，如坚
守道义，对底层人民有着深切悲悯的雨果，如坚守科学良知的爱因斯坦等。具体怎么论证？
可以采用主论点加分论点，一个材料一种阐释，正反论证等方法。
参考立意：
1.看悲剧，存悲悯。
2.体悲苦，守良知。
3.读悲剧与寻道义。
范文展示：
常持悲悯情，修炼良知心
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窦娥至善至孝，却因那丑恶小人和黑暗世道，只落得个血溅三尺的悲惨结局。鲁侍萍一
片真心，却因那家族门第之别与资本家的自私，初次险些丧命，再见痛失子女。艾丝美
拉达纯洁无比、阿西莫多貌丑心美，甚至全书最大的反派副主教克洛德·弗罗洛，也曾经是
个心灵丰盈而充实的人。但是，人们的审美差异和封建中世纪的专制教会制度却把他们都变
成了悲剧。
阅读这些故事，我们之所以会感伤，之所以会流泪，也是因为作为读者的那一颗心，能
感受到悲剧中美的殒没，善的损伤。而这一切，其实是出于我们心中的悲悯情怀与道德良
知。
康德曾言：“世间有两样东西，我愈是思考愈觉神奇，心中也愈充满敬畏，那就是天上
的星空与内心的道德准则。”我想，悲悯、良知，就是我们最基本的道德信仰。
良知，是人类的精神家园。有了这个家园，人类的心灵才有所安顿、有所归依。良知，
使人类保有最基本的道德底线，不堕入罪恶的深渊。良知，使人内心始终有一本“是非
律”，明白什么该做、什么不该做。正如孟子所言：“人之所不学而能者，其良能也；所不
虑而知者，其良知也。”而王阳明也说：“良心者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之者
也’。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。”正是因为有了良知，人才得
以为人。
良知，是推动人类历史正向前进的车轮。正是出于对小人物的悲悯，老舍得以如此深入
到他所塑造的底层人物内心，让读者真切感受到他们的喜怒哀乐、悲欢离合。悲悯的良知，
让我们在前行路上始终不忘深入土地，关怀弱者。正是出于对全人类生命的悲悯与和平的渴
望，爱因斯坦最初写信给总统建议研制原子弹，却又后悔造出原子弹，让它成为广岛、长崎
长久的噩梦，成为冷战的筹码。历史虽在前进，科技虽在进步。但正是悲悯与良知，让人懂
得停下脚步，做出取舍。所以，中国虽千辛万苦造出了氢弹、原子弹，却有勇气宣布不首先
使用核武器。如今，面对科技发展与社会进步可能带来的风险威胁，我们唯有保持一颗悲悯
之心，保有良知，才能护苍生性命于刀尖，才能守护人类最后的尊严。
罗素曾言，对爱情的渴望、对知识的追求、对人类苦难不可遏制的同情，是支配他一生
的单纯而强烈的三种情感。我想说，对自己的良知提醒与对人类的悲悯之心，将是支配我一
生的强烈情感。
精彩评论
论良知
良知，亦称良心，是人与生俱来的内心“是非律”，是一切道德伦理的基石。
孟子说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”王阳明也说：
“良心者，孟子所谓是非之心，人皆有之。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓良
知。”他们都认为良知是一种本能，像恻隐之心这类品质，并不需要后天习得。
良知是人的“自我立法”，是心灵深处的裁判官。“仰不愧于天，俯不怍于地”，说的
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就是为人处世不能愧对天地，要对得起良心。这不由让我们想起康德那句名言：“世间有两
样东西，我愈是思考愈觉神奇，心中也愈充满敬畏，那就是天上的星空与内心的道德准
则。”
确实，良心不分东西，达·芬奇如此写到心的神奇：“人心在一刹那由东方转到西
方。”卢梭也像许多中国思想家一样，向良心献上最高的赞辞：“良心呀！良心！你是圣洁
的本能，永不消逝的天国的声音……是你在不差不错地判断善恶……没有你，我就感觉不到
我身上有优于禽兽的地方；没有你，我就只能按我没有条理的见解和没有准绳的理智可悲地
做着一桩错事又一桩错事。”
良心是灵魂的声音，而欲念则是肉体的声音，二者经常会发生碰撞。史孟麟所谓“人心
有现成的良知，天下无现成的圣人”，是要鼓励有志于想成就圣贤人格者，就得走良心的进
路，这样才能把外在规范转化为内心信念。
良心看不见，摸不着，但它却是最可靠的监督者，一个人的任何言行，都逃不过它的眼
神。你可能逃过世俗的惩罚，却要受着良心的煎熬和折磨。良心不安，问心有愧，这种来自
内心的自我谴责和忏悔，是最深沉、最有效的道德律令。一个社会，一种职业，讲良心的人
越多，这个社会就越自律，这种职业就越干净。以司法为例，爱尔里希就说得很好：“法官
的人格是正义的最终保障。”难怪耶鲁大学法学院的前院长哈罗德·柯要在开学典礼上寄语
耶鲁学子：“永远别让你的技巧胜过你的品德。”
但良知也有蒙垢的时候。有的人为了追求功名利禄，更有的人以更高尚的理由，认为要
干大事就不能讲良心，无毒不丈夫。“恶是颠倒的善”，贝戈尔根如是说。君不见历史上多
少恶行和灾难，偏偏是以善为动机或幌子酿成的！希特勒也好，东条英机也罢，他们还觉得
自己是民族英雄呢。斯大林发动大清洗，杀了那么多的人，他难道会觉得对不起良心么？
看过勒庞的《乌合之众》，我们就会明白，德国和日本普通民众为何会变成二战期间的
战争机器？
那正是因为国家最高领导人发动起整个国家机器，让全民丧失理智，在集体无意识中变
得肆无忌惮。
这样看来，若是上升到国家治理层面，光强调良心是不够的，还要有一套制约权力的良
好机制，近年来，关于“文革”的忏悔不时见诸报端，我看到的刺痛我心的一则报道是，律
师张红兵在“文革”中举报自己的母亲是“现行反革命”，致使母亲被枪决。这么多年过去
了，“梦里母亲从不和我说话”“我永远也无法饶恕自己”。在那疯狂的时代里，父子成
仇，夫妻反目，亲朋绝交，又何止一例？去年公开出版的《出没风波里：江平和他的时代》
详细披露了江平和其前妻陈绥的离婚细节，之前只知道陈绥为了入党而狠心与被划为“右
派”的江平划清界限，却不知此事后来带给陈绥的无尽痛苦。声声溅泪，字字泣血，人间悲
剧，莫过如此！“亲亲”“敬长”，这些良知的应有之义，为什么那时都消失得无影无踪了
呢？
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所幸如今我们已走上依法治国的大道，大规模的人格扭曲应当一去不复返了。官方在提
依法治国的同时，也提以德治国，并且强调要把二者有机地结合起来。我觉得用“以德育
国”来代替“以德治国”的提法似乎更妥。“德”的主干内容就是良知，它无法像法律那样
实行有强制力的“治”，而更多地靠春风化雨，靠润物无声。一个德性高的社会，必是讲良
知的社会，它能够培育土壤，让吾国法治这棵幼苗长成参天大树。（选自《检察日报》）
知识就是力量，但良知才是方向
鲍鹏山
文化是一个能够激发我们感情的崇高东西，它和知识是不一样的。一个有文化的人，你
会发现他的生命力是非常旺盛的。他不是冷冰冰的，而是富有激情、情怀，对这个世界充满
了爱和诗意的眼光。
可是今天，因为过度追求高分数，出现了很多精致的利己主义者，很多高学历的野蛮
人。
当知识不成体系时，它是无用的，只是碎片。曾有一家报社搞国学知识竞赛，找了一批专家
出了一套国学题目。题目出完后，编辑想让我审一下。我看了五分钟，对它的判断就是六个
字：无趣、无聊、无用。比如有一道题目：胡萝卜是什么时候传入中国的？如果你能把它变
成系统的知识进行分析研究，它是有意义的。但是假如一个人并没有这样的意愿和目标，他
只知道胡萝卜是什么时候传入中国的，这样的知识对他并无实质用处。
德国哲学家尼采写过一篇文章叫《我为什么这么聪明》，他的结论就一句话：我之所以
这么聪明，是因为我从来不在不必要的事情上浪费精力。孔子的学生子夏早就说，“虽小
道，必有可观者焉”，但是“致远恐泥，是以君子不为也”（注：执着钻研这些小技艺，恐
怕会妨碍从事远大的事业，所以君子不做这些事）。
如果要算知识的总量，我相信今天在座的人，你们的知识总量都超过孔子。比如说，我
可以出计算机、物理、英语、数学之类的题目，孔子肯定答不过你们。但我们就比孔子的境
界高吗？这就要思考另一个问题了：决定孔子境界的不是知识的总量，而是另外一种东西。
孔子自己早就说过：“吾有知乎哉？无知也。”我有知识吗？不，没有。苏格拉底也曾经
说：“我比别人多知道的那一点，就是我知道自己是无知的。”他们说这些不是谦虚，只不
过说出了一种真相。面对世界的无限，我们短暂生命里的知识可以忽略不计。所以，我们应
该允许自己的无知，也应该宽容别人的无知。
一个人在知识的试卷上可以犯错，甚至不止一次犯错，一辈子犯错，我们到老了都是无
知的。但是在良知问题上，可能犯一次错，我们就万劫不复了。所以，比事实判断更重要的
是价值判断。事实判断，我们做不到什么都懂，但是做人要有良知，要有价值判断力，这一
点还是应该尽量做到的。
知识就是力量，但我要告诉大家，良知才是方向。
大悲悯具有拷问灵魂的深度
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莫言
近几年来，“悲悯情怀”已成时髦话语，就像前几年“终极关怀”成为时髦话语一样。
我自然也知道悲悯是好东西，但我们需要的不是那种刚吃完红烧乳鸽，又赶紧给一只翅膀受
伤的鸽子包扎的悲悯；不是苏联战争片中和好莱坞大片中那种模式化的，煽情的悲悯；不是
那种全社会为一只生病的熊猫献爱心但置无数因为无钱而在家等死的人于不顾的悲悯。悲悯
不仅仅是“打你的左脸把右脸也让你打”，悲悯也不仅仅是在苦难中保持善心和优雅姿态，
悲悯不是见到血就晕过去或者是高喊着“我要晕过去了”，悲悯更不是要回避罪恶和肮脏。
《圣经》是悲悯的经典，但那里边也不乏血肉模糊的场面。佛教是大悲悯之教，但那里
也有地狱和令人发指的酷刑。如果悲悯是把人类的邪恶和丑陋掩盖起来，那这样的悲悯和伪
善是一回事。《金瓶梅》素负恶名，但有见地的批评家却说那是一部悲悯之书。这才是中国
式的悲悯，这才是建立在中国的哲学、宗教基础上的悲悯，而不是建立在西方哲学和西方宗
教基础上的悲悯。长篇小说是包罗万象的庞大文体，这里边有羊羔也有小鸟，有狮子也有鳄
鱼。你不能因为狮子吃了羊羔或者鳄鱼吞了小鸟就说它们不悲悯。你不能说它们捕杀猎物时
展现了高度技巧、获得猎物时喜气洋洋就说他们残忍。
只有羊羔乖小鸟的世界不成世界；只有好人的小说不是小说。即便是羊羔，也要吃青
草；即便是小鸟，也要吃昆虫：即便是好人，也有恶念头。站在高一点的角度往下看，好人
和坏人，都是可怜的人。
小悲悯只同情好人，大悲悯不但同情好人，而且也同情恶人。
编造一个苦难故事，对于以写作为职业的人来说，不算什么难事，但那种在苦难中煎熬
过的人才可能有的命运感，那种建立在人性无法克服的弱点基础上的悲悯，却不是能够凭借
才华编造出来的。
描写政治、战争、灾荒、疾病、意外事件等外部原因带给人的苦难，把诸多苦难加诸弱小善良之身，
让黄鼠狼单咬病鸭子，这是煽情催泪影视剧的老套路，但不是悲悯，更不是大悲悯。只描写别人留给自己
的伤痕，不描写自己留给别人的伤痕，不是悲悯，甚至是无耻。只揭示别人心中的恶，不袒露自我心中的
恶，不是悲悯，甚至是无耻。只有正视人类之恶，只有认识到自我之丑，只有描写了人类不可克服的弱点
和病态人格导致的悲惨命运，才是真正的悲剧，才可能具有“拷问灵魂”的深度和力度，才是真正的大悲
悯。
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