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【赢在高考·黄金8 卷】备战2025 年高考语文模拟卷（新高考八省专用）
黄金卷08
（考试时间：150 分钟 试卷满分：150 分）
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
有了文化主体性，就有了文化意义上坚定的自我，中国共产党就有了引领时代的强大文化力量，中
华民族和中国人民就有了国家认同的坚实文化基础。不断巩固文化主体性，才能具有对自身文化的高度认
同，从中华民族世世代代形成和积累的优秀传统文化中汲取营养和智慧。
在浙江台州葭沚老街，体验纸伞制作、制茶、翻簧竹雕、彩石镶嵌等技艺成为热门文旅项目，众多
游客慕名而来。将米粒大的陶泥放到微型拉坯机上，用指尖捏出花瓶的形状，再用竹签、镊子精雕细琢，
景德镇陶艺师傅王文化创作微型陶艺作品的视频走红海外，累计播放量超过1 亿。《只此青绿》以《千里
江山图》为蓝本，用舞蹈“绘”名画，让观众沉浸在中华文化特有的意韵中。今天，文化创造与文化自信
相互激荡，让中华优秀传统文化在新时代焕发出独特魅力，展现出蓬勃生机。
文化贯通过去、现在与未来。在文化传承发展座谈会上，习近平总书记深入阐释“两个结合”的重
大意义，深刻指出“‘结合’巩固了文化主体性，创立新时代中国特色社会主义思想就是这一文化主体性
的最有力体现”。有了文化主体性，就有了文化意义上坚定的自我，中国共产党就有了引领时代的强大文
化力量，中华民族和中国人民就有了国家认同的坚实文化基础。
文化主体性，是文化自信的根本依托。一种文化要具有穿越时空的引领力、凝聚力、辐射力，必须
有其主体性。回望近代以后，国家蒙辱、人民蒙难、文明蒙尘；百余年非凡历程中，中国共产党人点燃精
神的火种、重焕文明的辉光，使历史中国的深厚底蕴与现实中国的崭新气象相融通，以高度的文化自觉、
深沉的文化自信、勇毅的文化担当，激活中华文化的“一池春水”，把中华文化发展推向新阶段。这一文
化主体性，是在弘扬中华优秀传统文化、继承革命文化、发展社会主义先进文化的基础上，在借鉴吸收人
类一切优秀文明成果的基础上，通过“两个结合”建立起来的。不断巩固文化主体性，才能具有对自身文
化的高度认同，从中华民族世世代代形成和积累的优秀传统文化中汲取营养和智慧，才能实现精神上的独
立自主，坚定“走自己的路”的信心和自觉，彰显中国精神、凝聚中国力量、升腾中国气象。
（摘编自徐壮、施雨岑、王鹏《巩固文化主体性——深刻理解“两个结合”的重大意义系列述评之
六》，《人民日报》）
材料二：
1
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一个时代有一个时代的使命，文化领域的时代使命是要坚守民族文化主体性，完成文化相承延展的
任务。文化类电视节目无论是内容叙事还是节目架构中，都有当代元素和时代精神的融入，这些节目并不
以“文化回归”为目的，而是唤醒大众的文化自觉，为民族文化再增添新的一笔，从而达到真正传承的自
信和坚定。
文化类电视节目展示了主流媒体对传统文化的理解和阐释，将传统的思想精神与当下的价值观念联
结。《典籍里的中国》中《楚辞》一集，读书人撒贝宁与屈原在对话中引领观众感悟《天问》，领会屈原
为何叩问天道，又与屈原一同感受当前中国航天事业中的“天问一号”“祝融号”的成果，指出中华民族
如何把“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的精神延续。在这样一集节目中，不仅完成了与古人对话的
想象，也是完成了一场影响观众心灵的对话。文化类电视节目如果只是浅表式罗列文化符号，或者倚重媒
介化手段，而没有价值层面的根源和传承，那节目的深度意义仍会因为脱离文化土壤和现实而消解。节目
即使凭借形式和内容能在观众群体中获得成功，却也会因为没有深层次的“共通点”而无法维系民族文化
的自信心。寻找“共通点”，即寻找传统文化与社会大众之间的共通联结，传统文化精神与时代文化精神
的共通联结，社会大众与时代背景的共通联结。从这一点看，近年来总台推出的几档文化类电视节目一方
面围绕中华民族的文化基因，紧紧扣住了民族文化的核心精神；另一方面也积极促成了新的解释项的产生，
将时代精神的溯源过程呈现了出来，完成了从古至今，从一个到另一个的意义延展。
在中华传统文化的精神基因中始终强调时代和民族的使命，将个人的养性修身置于集体、家国和时
代之中，具有超越性、责任性、自由性的人文气息。总台所推出的几档文化类节目兼顾了集体与个人，既
有宏大的家国情怀，也有细致的恒久话题。《国家宝藏》和《典籍里的中国》侧重于展示历史的纵深与辉
煌，着眼于中华文化整体的传承，节目借助历史长河中璀璨的个体，先贤君王或文化大家，让作为后人的
我们产生尊敬和崇拜的感情，从而把自己融入中华儿女的集体身份中。这里的节目话语带有凝聚力和号召
力，营造的是一种仰视浩瀚星空的磅礴氛围。相比之下，《朗读者》和《经典咏流传》则是俯瞰自己，于
永恒的人类话题中感悟生命，对话自己。《朗读者》以“陪伴、告别、青春、故乡”等为主题，于经典文
学作品中融合人物故事，让每一个听者带入自己的经历，产生情感共鸣。《经典咏流传》将古代诗词中诗
人的个人情感承袭延续，展示了至今不变的情愫与感动。如贵州省石门坎支教老师和学生们共同演唱了清
代诗人袁枚的《苔》，起到了很好的烘托效果，原因就是演唱者本身与诗人的情感具有一致性，都表达出
对渺小自我的坚持和对生命的期待。如此一来，社会大众在节目中可以得到多种层次下的情感唤醒，得以
进入一个完整的文化空间，真正被民族文化感召和影响。
（摘编自侯沈汐《具象再现唤醒：电视节目对文化主体性的媒介再塑》）
1．（3 分）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．材料一和材料二都提到了文化主体性，二者的出发点和论述侧重点也基本一致。
2
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B．材料一认为，要对自身文化产生高度的认同，就必须坚持不断巩固文化主体性。
C．材料二对《国家宝藏》的情感沿袭和《朗读者》的身份认同给予了高度赞扬。
D．电视节目如果没有价值层面的根源和传承，即使有深度意义，其意义也会被消解。
2．（3 分）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．文化电视类节目是巩固文化主体性的重要方式，有责任承担文化相承延展的任务。
B．文化自信的树立，离不开文化主体性；一种文化要有力量，那么必须有其主体性。
C．文化类电视节目只有抛开“文化回归”的目的，才能达到真正传承的自信和坚定。
D．节目没有深层次“共通点”，即使观众喜闻乐见，也无法维系民族文化的自信心。
3．（3 分）下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一举葭沚老街微型陶艺和《只此青绿》的例子，说明了文化主体性的重要性。
B．材料一提纲挈领，论述了巩固文化主体性的问题，材料二具体到媒介方面进行了论述。
C．材料二第二段先摆观点，再分析典型案例，最后强调寻找“共通点”的重要意义。
D．材料二从两方面递进分述了文化类电视节目在文化主体性再塑方面的重要作用。
4．（4 分）材料一和材料二在论述文化主体性的时候都提到了“传统文化”，请结合材料，简要分析二者
的关系。
5．（6 分）一档好的文化类电视节目应该具备哪些特征，请结合材料二概括分析。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4 小题，16 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
清晨（节选）
迟子建
①我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。如今夏季的雨越
来越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它们就像我身下的已被磨得脱了毛的狍皮褥子，那些浓密的绒毛都随
风而逝了，留下的是岁月的累累瘢痕。坐在这样的褥子上，我就像守着一片碱场的猎手，可我等来的不是
那些竖着美丽犄角的鹿，而是裹挟着沙尘的狂风。
西班他们刚走，雨就来了。在这之前，连续半个多月，太阳每天早晨都是红着脸出来，晚上黄着脸
落山，一整天身上一片云彩都不披。炽热的阳光把河水给舔瘦了，向阳山坡的草也被晒得弯了腰了。②我
不怕天旱，但我怕玛克辛姆①的哭声。柳莎②到了月圆的日子会哭泣，而玛克辛姆呢，他一看到大地旱得
出现弯曲的裂缝，就会蒙面大哭。好像那裂缝是毒蛇，会要了他的命。可我不怕这样的裂缝，在我眼中它
们就是大地的闪电。
3
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安草儿在雨中打扫营地。
我问安草儿，布苏是不是个缺雨的地方，西班下山还得带着雨？
安草儿直了直腰，伸出舌头舔了舔雨滴，冲我笑了。他一笑，眼角和脸颊的皱纹也跟着笑了——眼
角笑出的是菊花纹，脸颊笑出的是葵花纹。雨水洒下来，他那如花的皱纹就像是含着露珠。
我们这个乌力楞只剩下我和安草儿了，其他人都在早晨时乘着卡车，带着家当和驯鹿下山了。以往
我们也下山，早些年去乌启罗夫，近年来到激流乡，用鹿茸和皮张换来酒、盐、肥皂、糖和茶什么的，然
后再回到山上。但这次他们下山却是彻底离开大山了。他们去的那个地方叫布苏，帕日格告诉我，布苏是
个大城镇，靠着山，山下建了很多白墙红顶的房子，那就是他们定居的住所。山脚下还有一排鹿圈，用铁
丝网拦起，驯鹿从此将被圈养起来。
我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我这辈子是伴着星星度过黑夜的。如果午夜梦醒时我望见的是
漆黑的屋顶，我的眼睛会瞎的；我的驯鹿没有犯罪，我也不想看到它们蹲进“监狱”。③听不到那流水一
样的鹿铃声，我一定会耳聋的；我的腿脚习惯了坑坑洼洼的山路，如果让我每天走在城镇平坦的小路上，
它们一定会疲软得再也负载不起我的身躯，使我成为一个瘫子；我一直呼吸着山野清新的空气，如果让我
去闻布苏的汽车放出的那些
“
臭屁
”
，我一定就不会喘气了。
我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它
还给神灵。
两年前，达吉亚娜召集乌力楞的人，让大家对下山做出表决。她发给每人一块白色的裁成方形的桦
树皮，同意的就把它放到妮浩遗留下来的神鼓上。神鼓很快就被桦树皮覆盖了，好像老天对着它下了场鹤
毛大雪。我是最后一个起身的，不过我不像其他人一样走向神鼓，而是火塘，我把桦树皮投到那里了。它
很快就在金色的燃烧中化为灰烬。我走出希楞柱的时候，听见了达吉亚娜的哭声。
我以为西班会把桦树皮吃掉，他从小就喜欢啃树皮吃，离不开森林的，可他最终还是像其他人一样，
把它放在神鼓上了。我觉得西班放在神鼓上的，是他的粮食。他就带着这么一点儿粮食走，迟早要饿死的。
我想西班一定是为了可怜的拉吉米才同意下山的。
安草儿也把桦树皮放在了神鼓上，但他的举动说明不了什么。谁都知道，他不明白大家在让他做什
么事情。他只是想早点把桦树皮打发掉，好出去做他的活计。安草儿喜欢干活，那天有一只驯鹿的眼睛被
黄蜂蜇肿了，他正给它敷草药，达吉亚娜唤他去投票。安草儿进了希楞柱，见玛克辛姆和索长林把桦树皮
放在了神鼓上，他便也那么做了。那时，他的心里只有驯鹿的那只眼睛。安草儿不像别人那样把桦树皮恭
恭敬敬地摆在神鼓上，而是在走出希楞柱时，顺手撒开，就好像一只飞翔的鸟，不经意间遗落下的一片羽
毛。
虽然营地只有我和安草儿了，可我一点儿也不觉得孤单。只要我活在山里，哪怕是最后的一个人了，
也不会觉得孤单的。
4
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我回到希楞柱，坐在狗皮褥子上，守着火塘喝茶。
以往我们搬迁的时候，总要带着火种。达吉亚娜他们这次下山，却把火种丢在这里了。没有火的日
子，是寒冷和黑暗的，我真为他们难过和担心。但他们告诉我，布苏的每座房子里都有火，再也不需要火
种了。可我想，布苏的火不是在森林中用火镰对着石头打磨出来的，布苏的火里没有阳光和月光，那样的
火又怎么能让人的心和眼睛明亮呢？我守着的这团火，跟我一样老了。无论是遇到狂风、大雪还是暴雨，
我都护卫着它，从来没有让它熄灭过。这团火就是我跳动的心。
我是个不擅长说故事的女人，但在这个时刻，听着“刷刷”的雨声，看着跳动的火光，我特别想跟
谁说说话。达吉亚娜走了，西班走了，柳莎和玛克辛姆也走了，我的故事说给谁听呢？安草儿自己不爱说
话，也不爱听别人说话。④那么就让雨和火来听我的故事吧，我知道这对冤家跟人一样，也长着耳朵呢。
材料二：
我们是很崇敬火神的。从我记事的时候起，营地的火就没有熄灭过。搬迁的时候，走在最前面的白
色公驯鹿驮载的是玛鲁神，那头驯鹿也被称做“玛鲁王”，平素是不能随意役使和骑乘的。其后跟着的驯
鹿驮载的就是火种。我们把火种放到埋着厚灰的桦皮桶里，不管走在多么艰难的路上，光明和温暖都在伴
随着我们。平时我们还常淋一些动物的油到火上，据说我们的祖先神喜欢闻香味。火中有神，所以我们不
能往里面吐痰、洒水，不能朝里扔那些不干净的东西。这些规矩，我和列娜从小就懂得，所以尼都萨满给
我们讲火神的故事时，我们都很入迷。
听完故事，我和列娜各自说了一句话。
我的话是对尼都萨满说的：额格都阿玛，是不是每天晚上火神都从里面跳出来跟你说话？尼都萨满
看了看我，又看了看火，摇了摇头。
列娜的话是对我说的：你将来可一定要保护好火种啊，别让雨浇灭了它，别让风吹熄了它！我点了
点头，就像夕阳对着要坠入的山谷点头一样。
（节选自《额尔古纳河右岸》）
【注】①玛克辛姆是“我”的小侄子，其母妮浩为部落的萨满（巫师）。妮浩去世后，玛克辛姆常
有一些怪异的举动，这预示着他要成为新萨满。②柳莎是“我”的儿媳妇，月圆之夜因思念逝世的丈夫而
哭泣。
6．（3 分）下列对画线句子的理解，不正确的一项是（ ）
A．第①处，“老熟人”表现了“我”和大自然的亲近熟悉，“看老”写出了岁月沧桑，奠定小说的
叙述基调。
B．第②处，大地旱得出现裂纹，玛克辛姆“哭”，“我”却“不怕”，因此“我”看不起玛克辛姆
的胆小懦弱。
C．第③处，连用三个“一定”，通过设想下山后身体器官功能的必然损坏，表示“我”的生命与大
5
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自然紧密相连。
D．第④处，亲人们搬离营地之后，“我”就把故事讲给雨和火听，可见在“我”眼中，自然万物是
有灵性的。
7．（3 分）下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．选文将拘束的城镇生活与自由的山野生活进行对比，表达了“我”对前者的排斥与对后者的依恋。
B．选文通过细节描写和心理描写来刻画安草儿的勤劳、质朴与善良，增强了小说的艺术真实性。
C．小说采用第一人称，以老人视角叙事，增加小说的真实感，客观全面地展示了故事的来龙去脉。
D．本文在现实与回忆的交织中展开叙事，交代了故事背景，延长了叙事时间线，概述了部族的发展
变迁史。
8．（4 分）材料一中波浪线句“这团火就是我跳动的心”意蕴深远。请结合两则材料谈谈你对这句话的理
解。
9．（6 分）在《额尔古纳河右岸》的读书会上，你所在的小组要从“语言特色”的角度撰写一则读书札记。
请你结合节选部分，分条列出札记的要点和依据。
二、古代诗文阅读（35 分）
（一）文言文阅读（本题共5 小题，20 分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一
本院巡抚是方，专以弭盗安民为职。莅任之始，即闻尔等积年流劫乡村，杀害良善。本欲即调大兵
剿除尔等，随往福建督征漳寇，意待回军之日剿荡巢穴。后因漳寇即平，纪验斩获功次七千六百有余，审
知当时倡恶之贼不过四五十人，党恶之徒不过四千余众，其余多系一时被胁，不觉惨然兴哀。因念尔等巢
穴之内，亦岂无胁从之人？况闻尔等亦多大家子弟，其间固有识达事势，颇知义理者。自吾至此，未尝遣
一人抚谕尔等，岂可遽尔兴师剪灭？是亦近于不教而杀，异日吾终有憾于心。故今特遣人告谕尔等，勿自
谓兵力之强，更有兵力强者，今皆悉已诛灭无存。尔等岂不闻见？
乃必欲为此，其间想亦有不得已者，或是为官府所迫，或是为大户所侵，一时错起念头，误入其中。
此等苦情，亦甚可悯。若尔等肯如当初从贼时，拼死出来，求要改行从善，我官府岂有必要杀汝之理？尔
等久习恶毒，心多猜疑。岂知我上人之心，无故杀一鸡犬，尚且不忍，况于人命关天？若能听吾言改行从
善，吾即视尔为良民，抚尔如赤子，更不追咎尔等既往之罪。尔等若习性难更改动，亦由尔等任意为之。
吾南调两广之狼达，西调湖、湘之士兵，亲率大军围尔巢穴，纵尔等皆为有翼之虎，谅亦不能逃于天地之
外。
（节选自王守仁《告谕浰头巢贼》）
6
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材料二
及征横水，浰头贼将黄金巢亦以五百人降，独仲容未下。横水破，仲容始遣弟仲安来归，而严为战
守备。诡言：“珂、志高，仇也，将袭我，故为备。”守仁佯杖系珂等，而阴使珂弟集兵待。岁首大张灯
乐，守仁赐以节物，诱入谢。正月三日大享，伏甲士于门，诸贼入，以次悉擒戮之。自将抵贼巢，斩馘二
千有奇。余贼奔九连山，山横亘数百里，陡绝不可攻。乃简壮士七百人衣贼衣，奔崖下，贼招之上。官军
进攻，内外合击，擒斩无遗。自是境内大定。
赞曰：王守仁始以直节著。比任疆事提弱卒从诸书生扫积年逋寇平定孽藩。终明之世，文臣用兵制
胜，未有如守仁者也。
（节选自《明史·王守仁传》）
10．（3 分）材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
比任A 疆事B 提C 弱卒D 从诸书生E 扫积年F 逋寇G 平H 定孽藩。
11．（3 分）下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．党恶，指结党作恶，其中的“党”与成语“党同伐异”中的“党”意思相同。
B．固，指当然，与《廉颇蔺相如列传》“蔺相如固止之”中的“固”意思相同。
C．严，指紧急，与《张衡传》“衡下车，治威严，整法度”中的“严”意思不同。
D．大享，意为合祀先王的祭礼，文中王守仁利用这一隆重的祭礼活动伏击贼人。
12．（3 分）下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．王守仁在招安信中表示剿盗安民是自己的职责，贼寇中有不少大户人家的子弟，应该明白审时度
势、及时投降的道理。
B．王守仁在平定漳州贼寇的过程中，发现被斩杀、俘获的七千六百多贼寇中，很多是被胁迫的人，
他不禁心中惨然哀伤。
C．王守仁认为部分贼人为寇或有苦衷，值得怜悯；劝勉他们弃恶从善，将不再追究过往之罪，否则
一定率大军围剿杀灭。
D．王守仁攻破横水后，仲容坚拒投降，仍然做着战斗的准备；后来王守仁送给仲容礼物，引诱他们
入城拜谢，才将其擒获。
13．（8 分）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）自吾至此，未尝遣一人抚谕尔等，岂可遽尔兴师剪灭？
（2）乃简壮士七百人衣贼衣，奔崖下，贼招之上。
14．（3 分）《明史》载：“终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也”。王守仁为何能用兵制胜？请
根据两则材料简要概括。
7
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（二）古代诗歌阅读（本题共2 小题，9 分）
阅读下面两首诗，完成下列各题。
水调歌头·醉吟
辛弃疾
四坐且勿语，听我醉中吟。池塘春草未歇，高树变鸣禽。鸿雁初飞江上，蟋蟀还来床下，时序百年
心。谁要卿料理，山水有清音。
欢多少，歌长短，酒浅深。而今已不如昔，后定不如今。闲处直须行乐，良夜更教秉烛，高曾惜分
阴。白发短如许，黄菊倩谁簪。
招隐
左思
杖策招隐士，荒途横古今。
岩穴无结构，丘中有鸣琴。
白雪停阴冈，丹葩曜阳林。
石泉漱琼瑶，纤鳞亦浮沉。
非必丝与竹，山水有清音。
何事待啸歌，灌木自悲吟。
秋菊兼糇粮，幽兰间重襟。
踌躇足力烦，聊欲投吾簪。
15．（3 分）下列对这两首诗歌的理解和赏析不正确的一项是（ ）
A．辛词下阕中的“良夜更教秉烛”与古诗十九首中的“昼短苦夜长，何不秉烛游”有相似的情感。
B．左诗的开头两句点题，写诗人执杖寻访隐士，可纵横古今却找寻无果，表达了诗人对归隐生活的
喜爱。
C．左诗调动视觉、听觉，用白云、丹葩、石泉、纤鳞四种不同事物来描绘山中幽景。
D．左诗中以有声衬无声，通过写山中鸣琴声和风吹灌木声，衬托出清幽宁静的环境。
16．（6 分）两位作者在诗歌中都有“山水有清音”的生活感悟，请分析二人表达的情感有何异同？
（三）名篇名句默写（本题共1 小题，6 分）
17．（6 分）补写出下列句子中的空缺部分。
（1）与孔子的其他弟子不同，在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙将自己的社会理想描
述成一幅与冠者、童子一起“ ， ”，吟咏而归的春游图景。
（2）《六国论》中的“ ”是为赵国不能坚持使用武力而灭亡感到遗憾，而《谏太宗
8
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十思疏》的“ ”也为历朝历代罕能长治久安指出了原因，两者似有相通之处。
（3）同为月下泛舟，苏轼和张孝祥都留下了千古名句。《赤壁赋》中“纵一苇之所如，凌万顷之茫
然”与《念奴娇·过洞庭》中“ ， ”两句，都以宽广的水面衬出了船之渺
小。
三、语言文字运用（20 分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3 小题，12 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
在上海，有着热爱中华传统文化的庞大青年群体。 ① ，在校生人数近80 万。各大高校有丰富的校
园社团资源，在汉服、国学、书法、民乐等领域均有所A（涉足、涉猎）。可以说有着得天独厚的优势。
“中国华服周”活动，我们看到各大高校的品牌社团、优势项目串珠成B（线、链），逐步扩大中华优秀
传统文化在青年学生群体中的覆盖面、传播度、影响力。
另一方面， ② 。红色文化、海派文化、江南文化在上海交相辉映，是上海的文化名片。“中国华
服周”国风集市的举办场地正是世博源。十四年前的世博会，世界各地每个前来参会的城市都带来了各自
的城市理念，让上海得到了极佳的滋养。如今，在“中国华服周”歌舞升平、人头攒动中，我们既能够与
悠久、深厚的传统亲切相认，又能感受到现代、活力、开放、多元的理念与梦想。
③ ，是世界上唯一没有中断的文明。伴随着文化自信的日益增强，年轻人对中华传统文化的理解
也日益深刻。可以确信，未来的“国风穿搭”“华服”种类不再仅仅局限于单一的某一个样本。相反，它
将成为一种源自个人审美倾向和文化自信的自主选择。我们期待年轻人将传统与现代、东方与世界巧妙地
融合在一起，展现出专属的青春风貌，挥袖所至处，C（皆、都）为国风。
18．（3 分）在A、B、C 处的括号中选择一个最恰当的词。
A． B． C．
19．（3 分）文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A．可以确信，未来的“国风穿搭”“华服”种类不再仅仅局限于某一个单一的样本。
B．可以确信，未来的“国风穿搭”“华服”种类不再仅仅局限于单一的某一个样本。
C．或许，未来的“国风穿搭”“华服”种类将不再仅仅局限于某一个单一的样本。
D．或许，未来的“国风穿搭”“华服”种类将不再仅仅局限于单一的某一个样本。
20．（6 分）请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处
不超过10 个字。
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2 小题，8 分）
9
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阅读下面的文字，完成下面小题。
故乡的那棵老榆树，不论怎样地老了，我总叫它小榆树。这样叫它，我感觉自己仿佛回到了故乡，
回到了童年。
小榆树个子不高，但我更小过它，是多少倍，不好来形容。它像一个大哥哥，春风拍着它的头，我
总是痴望着。
望着，望着，小榆树赤身的枝条，绽放着青色的笑容，酱紫色的小骨朵，一串一串的，一串比一串
俏艳。那是什么？那是榆钱。我童年的美味，就从爬树中获得了。
榆钱一圈圈膨胀着，一串和另一串，有着相同的表情，但有着不同的姿容，和我们孩儿是那样的相
似。看不到枝条，看不到空隙，好似春风钻不过去时，那就是一树的榆钱了。
水嫩嫩的、油绿绿的、壮朴朴的，小榆树的个子，感觉冒高了一些，但我更会觉得，它变胖了许多
，
甚至觉得，那个粗巴巴的树干，喘着气，快要支撑不住了。
每年春天，我是巴望着小榆树变“胖”的。它胖得很体面，那形象、那表情、那味道，是多么的自
然，多么的诱人。
21．（4 分）文中画波浪线的句子很有表现力，请说说这种表达效果是如何取得的。
22．（4 分）文中“胖”出现多次，加点处的“胖”为何加引号？请说说你的理解。
四、写作（60 分）
23．（60 分）阅读下面的材料，根据要求作文。
《老子》：“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”
现代营销学：“自我推销和自我表现是一种关乎人生成败的重要能力，没有自我展示就没有成
功。”
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不
少于800 字。
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