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近年来，新高考现代文阅读Ⅰ的主观简答题，除一般性地考查对文本内容、论证等的理解，还出现了
一种具有开放性的创新题型，这类题型，有的是要求比较不同材料的异同，并表明自己的观点态度；有的
则要求就文本外某问题或观点，结合文本材料予以探究评价。2021 年新课标1 卷第5 题题干“嵇康诗
有‘目送归鸿，手挥五弦’一句，顾恺之说画‘手挥五弦易，目送归鸿难’”，体现了对情境载体的重视。
“真实、富有意义的语文实践活动情境是学生语文学科核心素养形成、发展和表现的载体。”语文实践活
动，在高考题中就体现为考查考生的实际运用能力，不论是题干所创设的“个人体验情境”“社会生活体
验情境”，还是“学科认知情境”，最后都是考查考生对文本内容的理解和实际运用能力。在复习备考的
过程中，考生要主动培养自身对文本观点的分析理解能力以及对文外观点或现象的迁移探究评价能力。
一、重点考向指津
考向一 分析概括对话体的特征
示例1 朱光潜说：“对话就是在反复问答中，逐渐鞭辟入里，辩论在生发也就是思想在生发，次第条
理，曲折起伏，都如实呈现，一目了然。”请说说《人应当坚持正义》是如何体现“次第条理，曲折起伏”的，
并结合文本概括对话体的特征。
【思路分析】第一问：“次第条理，曲折起伏”指论证思路有条理，逻辑清晰，“起伏”是强调论证富有
层次感，说理有浅有深，互相映衬。第二问：对话体的特征体现为它的问题性（对话）、日常性（现场感、
口语化）、亲和力和生动性（表现手法比较丰富，比如有叙述和描写）。
考向二 迁移文本知识，探究具体问题
示例2 学习知识性读物，既要了解其内容，还要学以致用，要利用阅读所得探究些具体问题。例如
《说“木叶”》中所说的“暗示性”在古代诗歌中其实并不罕见，“柳”“梅”“月”“鸿雁”等形象都具有比较强的暗
示性，带有某些特定的意蕴。品读下列诗句，探究古代诗词中的“柳”经常出现在什么样的场景中？能引起
哪些联想？具有怎样的暗示性？
①闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。（王昌龄《闺怨》）
②灞岸晴来送别频，相偎相依不胜春。自家飞絮犹无定，争解垂丝绊路人。（罗隐《柳》）
③扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人。数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦。（郑谷《淮上与友人
别》）
④渡头杨柳青青，枝枝叶叶离情。（晏几道《清平乐》）
⑤柳阴直，烟里丝丝弄碧。隋堤上、曾见几番，拂水飘绵送行色。登临望故国，谁识京华倦客？（周
邦彦《兰陵王》）
【思路分析】本题要求学生利用从文本中所学到的知识探究一些具体的问题，考查学生的迁移能力和
应用能力。由《说“木叶”》一文可知，形象的暗示性与外在形象相关，有时是由单纯的外部的形状、色彩、
质感、声音、动作等带来的，有时是人的主观感情的对象化。从这一点出发，可以探究“柳”的暗示性，比
如古人因“柳”与“留”谐音，产生了以柳赠别和折柳寄远的举动，以表达对离别者的不舍之情；垂柳的“依
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依”状态又与人们分别时“依依不舍”的心情一致；柳絮飘荡不定，与游子因即将漂泊不定而产生的离情别绪
合拍；等等。
考向三 拟写发言提纲
示例3 叙述者的不同，会带来言说方式的不同。对于中国传统建筑，梁思成的介绍体现出了建筑学家
的专业性和精深的文化修养；如果换一个叙述者，以另外一种身份去介绍，可能会呈现出别样的风貌。拟
想建筑工匠、营造设计师、文物保护志愿者和旅游爱好者会怎样介绍中国传统建筑？请分别为这几个不同
的身份各写一则发言提纲。
【思路分析】①发言提纲不是发言稿，可以简明扼要地写下发言要点或者几个提示性的关键词。②建
筑工匠的介绍可能会更多地体现自己的劳动，关注建筑修造的手艺技术；设计师可能会着重考虑介绍建筑
的继承和变通；文物保护志愿者可能会侧重于建筑的历史与文化价值，关注其保护现状；旅游爱好者可能
会联系其他古建筑，比较其外在的形象特点。
考向四 探究思维方式
示例4 在《青蒿素：人类征服疾病的一小步》与《中国建筑的特征》中，屠呦呦从中国古代典籍中找
到灵感，转换研究思路，最终取得突破；梁思成从整体的视角概括中国传统建筑的特点，又借用语言学的
概念来进行归纳……细读这两篇课文，谈谈其中蕴含的科学思维方式带给你的启发。
【思路分析】该题目要求学生思考课文中蕴含的科学思维方式带来的启发。屠呦呦认真比对文献记载
与实验操作之间的差异，发现现代实验的提取方式与古代的提取方式不同，正是这“不同”的发现，使得研
究出现了转机，最终取得突破。这里涉及的科学思维方式就是“求异法”。梁思成用语言学的概念来归纳总
结中国传统建筑的特点，以“文法”和“词汇”来说明建筑上的惯例、法式和构件、因素，以“可译性”来阐明
不同时代不同民族的建筑，实现了同样的目的，表达了同样的情感。这里涉及的科学思维方式就是“类比
法”。
二、命题点研究
（一）个人体验类情境命题
【题型阐释】
个人体验情境指向学生个体独自开展的语文实践活动，如在文学作品阅读过程中体验丰富的情感，尝
试不同的阅读方法以及创作文学作品等。像发表个人看法、评价观点态度、提出建议规划类探究题，侧重
对考生个人阅读体验情境的考查，实际是考查考生理解文本内容的能力。这类题目是对文中作者的观点、
意图的归纳和总结。
【增分有招】
1.精准审题
一般设问“你”的“看法”“解决措施”等。根据题干关键词，确定范围，筛选出文中关于题干涉及
的问题的观点。首先明确题目是针对某一则材料，还是需要综合考虑，然后找到角度和观点。
2.答题角度
（1）可从经济、政治、文化、哲学等方面找看法或对策。
（2）善于转化。注意文中提到的取得的成绩和存在的问题。
①善于转化成绩。从成绩中总结经验、措施以及对成绩
思考、看法。
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②善于转化问题。问题可以转化为“措施方法”，“问题”是“措施方法”的依据，“措施方法”是
针对“问题”提出的办法，“措施”要有的放矢，只有抓住一个个实质性的具体的问题，才能有针对性地
提出解决问题的方法措施。另外，不能忽视图表数据所反映出的问题，把“问题”转化成“措施”。
（二）学科认知类情境命题
【题型阐释】
学科认知情境指向学生探究语文学科本体相关的问题，并在此过程中发展语文学科认知能力。注重对
学科知识的综合性考查是《中国高考评价体系》中的一个重要要求，在2020 年新高考1 卷和2021 年北京
卷中均有体现，故注重学科知识的融合考查，将是今后高考的一大命题趋势。
【增分有招】
1.精准审题
（1）认真阅读文本外的材料内容。
（2）弄清从什么角度来对文本外材料进行分析。
2.答题角度
（1）对于同一文本，既能“入乎其中”，又能“出乎其外”。对于文本，既能够“读进去”，进入
文本之中，理解领悟，从人物形象、故事情节，主题思想等方面解读文本；又能跳出文本，从作者生平、
创作时代、写作意图、社会影响等角度审视文本，对作品的表达效果和思想、艺术价值做出合理分析与评
价。
（2）可以从不同文本的联系入手，分析不同文本间的关系，明了不同文本间的关系，比较鉴赏它们
就有了坚实基础。
（三）社会生活类情境命题
【题型阐释】
真实、富有意义的语文实践活动是学生语文学科核心素养形成、发展和表现的载体。社会生活情境指
向校内外具体的社会生活，强调学生在具体生活场域中开展的语文实践活动，强调语言交际活动的对象、
目的和表达方式等。主要包括日常生活情境和重大社会现实场景。题型呈现出开放式特点，或与课内比较，
或与社会情境相联系。
【增分有招】
1.精准审题
题干中总有“准确理解文本，运用文中观点或理论”解决社会实际问题，重在理解文本，迁移运用，
提供一个关联点，向文本内寻找答案，不可漫无目的。
2.答题角度
（1）阅读文本，从整体上对文本有较为深入的理解。知识迁移类试题可设置在多则文本的信息类文
本阅读或文学类文本阅读中，也可以设置在单文本的文学类文本阅读中，但深入理解文本始终是进行知识
迁移的基础。对于文本中重要概念的内涵与外延、重要的观点与认识，考生要有准确的理解，找到文本知
识与实际问题的对接点。同时，考生也可以结合自己对社会现实的认知，深入理解文本内容。
（2）要正确对应理论与现实，确认“关联点”。即将试题提到的现实问题与文本中的相关理论知识
准确对应起来。只有准确、深入地理解文本知识，才能“对症下药”，找到应对现实问题的相关理论知识。
这个“关联点”可以是多文本间的，也可以是题干与文本之间的。如多文本虽然不属于同一篇文章，但一
定是有联系的，而知识迁移类题目往往就“联系”设题。考生审题时，应该格外注意试题要求分析的“关
联点”。
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3.从“关联点”入手，结合试题要求，从文本中提取对应信息。“关联点”既是多文本间的联系点，
也是试题要求切入文本的角度，故从“关联点”切入文本并正确分析是答题的关键。
三、解题方法、技巧
（一）“三步骤”解答评价看法、措施方法类探究题
1.抓住关键，确定区域。
(1)定范围时，根据题干关键词，确定答题范围，筛选出文中关于题干涉及的问题的观点。
(2)找角度时，要注意文章的段落划分，有可能一个段落就是一个角度。要重点理解文本涉及的有关
具体措施或看法的内容，包括措施的主体、措施的具体内容要达到的目的等。
(3)找观点时，要用文中的句子概括作答，重点注意专家学者的话语。
2.抓住主体，善于转化。
(1)分清主体。要明确谁是措施或看法的实施者(主体)，措施或看法的实施者有几个，答案就有几个
角度。
(2)善于转化。注意文中提到的取得的成绩和存在的问题。
3.灵活作答，巧妙整合。
（1）灵活作答。需要根据题干要求，明确是看法题、观点态度题，还是建议措施题，不论哪类题，
最后要回归文本，在文本中找到依据。
（2）整合信息。同类的要合并，重点注意段落之间的关系，分清答题的角度，分点作答。
（三）观点迁移题解答“3 步骤”
文本观点的迁移分析这类题一般有两种，一是所给的材料是文外材料，要求运用文本观点分析，这时
变成了观点与例证的关系；二是所给的材料是一种观点，要求把这种观点与文本观点进行比较。
第一步：精准审题，解读文外材料主要内容。
认真解读文本材料。（1）概括、把握材料观点，要看材料标题(多放在文末材料出处中)，抓概括性
的句子，注意评析材料中的评论及结论文字。（2）既要抓住重点材料，又要兼顾其他材料，注意材料间
的关联性。
第二步：提炼话题，分析材料和文本的契合点。
精准理解文外材料，对接好文本观点。(1)解答此类题的关键是，在对文本观点和所给材料都能理解
把握的基础上找到两者之间的联系。有时文本观点很多，不确定哪一种观点最能统率所给材料，因此，要
先找准材料所对应的文本观点。(2)内外结合，确定答题区域。文本内材料对应文本外材料的观点在哪些
区域。
第三步：明确思路，分析材料规范答题模式。
要准确分析题目所给的材料，并与文本观点(文意)联系起来，认真分析运用，解决问题。可运用“观
点+结合材料分析”模式，结合文本内容，分条规范作答。
个人体验类情境命题
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（广东省珠海市斗门区一中2022-2023 学年高三5 月月考语文试题）
1. 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在学习党的二十大报告时，我注意到，其中提到“文化”数十次，并且对于文化的表述掷地有声，比
如“推进文化自信自强，铸就社会主义文化新辉煌”“坚持以人民为中心的创作导向，推出更多增强人民
精神力量的优秀作品”等，都令我印象深刻。
无论是铸就文化新辉煌，还是推出更多优秀作品，都需要具备高质量与高水平。作为新时代的文艺工
作者，在我们的书法创作中体现出“高质量”和“高水平”，不仅是我们每一位书法工作者的使命担当和
研究课题，更是时代赋予我们的责任。
我认为要创作出艺术精品，正确而先进的理念是前提。理念比行为更重要，方向比速度更重要，才情
比功力更重要。“理念是纲，纲举目张”“思路决定出路，眼界决定境界”。文艺家和文艺工作者，首先
应该是一个善于思考的人，是一个有思想的人。比如我们经常讲的“书以载道，文以铸魂”这一理念，就
应贯穿于中国书法学习、鉴赏与创作的整个过程之中。
其中“书以载道”的“道”，既是道理、方法、规则、途径和方向，也是万事万物内在的规律以及学
术或宗教的思想体系。在我看来，书法艺术创作中“对立统一”矛盾关系的处理即为“道”，如整体与局
部、传统与时代、法度与意趣、外因与内因以及收与放、分与合、刚与柔、大与小，藏与露、实与虚、静
与动等关系，处理这些关系和进行社会管理、企业管理、家庭管理乃至个人行为管理的道理都是完全一致
的。而“文以铸魂”的“魂”，就是人们高尚的精神。因为书法作品是以字和文作为载体的，若没有字和
文也就没有了书法艺术，但字和文绝不是单纯的、被动的媒介：积极向上的文字内容，对于书者及读者来
说不仅能启迪心灵、增长智慧，还可激励意志、催人奋进，所以“文以铸魂”理应成为我们每一位文艺工
作者的至高追求。以上这些理念，对于弘扬传统、创造精品、服务社会和成就人生等都起着至关重要的作
用。在今后的学习，创作及文化传播过程中，我还将继续牢固树立各种先进理念，努力创作出更多高质量
和高水平的艺术作品，以无愧于时代和人民！
（摘编自张继《书以载道文以铸魂》）
材料二：
悟得梅花腕下趣，指上自然有清风。中国书画家协会会员陈驰自幼临池不辍，博采众家之长，重传统，
求创新。他的作品，一上眼，就给人一股浓浓的书卷气，其用笔随性尚意、潇洒劲健，与他儒雅敦厚的性
格相得益彰。
俗话说“好字怕上墙”，是指把写好的字画挂在墙上，立马就能看出它的缺憾来。陈驰称自己在四十
五岁之前从没有送过任何人书法作品，在他看来，读书写字是很严谨的事，马虎不得。要对自己负责、对
作品负责、对求字人负责。
中国拥有五千年的历史文明，书法艺术作为我国独有的民族文化形式，代表了中华民族文化的精髓。
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书法，简单地说就是毛笔在宣纸上有节奏地跳舞。更深层来看，则是综合了传统文化、美学、哲学为一体
的具有特殊审美意义的艺术。“晋朝的书法尚韵，唐朝的书法尚法，宋朝的书法尚意，明朝的书法尚态，
清朝的书法尚变。”陈驰认为现代人碑帖临摹见多识广，因而从态势上看没有固定的统一风格，时代的新
变铸成了书法的新变，在书法艺术百花齐放的今天，就艺术创作而言，相对于古人有许多突破与发展。
在书法艺术创作中，草书的笔法最见功力，没有经过多年篆、隶、楷书等书法基本功练习的人是束手
无策的。日日临池，使得陈驰在用笔上有了自己的心得体会，也逐渐形成了自己的艺术风格。在点、撇、
竖、捺的动态转换之中，再融入书写时的情绪变化，以及用墨的浓淡枯湿变化，他将古法融为一炉，化为
己用，足以彰显他深厚的书法功力。
研习书法近四十年，陈驰表示积极、健康、向上的书法作品永远是书法家创作的主流。“应该多读书、
读好书，把字外功夫做硬做强，再坚持不懈地临池，潜移默化、水到渠成。”若一味追求技法出新与形式
出奇，而知识储备不足，乃至文化修养缺失，将不利于当代书法的健康发展。陈驰说：“守住传统，吃透
传统，才有可能形成自己的风格，书法的博大精深，值得一生追求。”
（摘编自庞聪等《陈驰：书法欣赏的多重境界》）
如何推动当代书法艺术健康发展？请结合材料谈谈你的看法。
（2023 届江苏省徐州市高三高考考前模拟检测语文试题）
2. 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜
阳暮”，有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。有我
之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写
有我之境者为多。然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
（摘编 自王国维《人间词话》第三则）
材料二：
对于王国维先生的“有我之境”，叶嘉莹先生在《王国维及其文学批评》一书中称：“‘有我之
境’指的是当吾人存有‘我’之意志，因而与外物有某种对立之利害关系时之境界。”所谓对立之利害关
系，即充分肯定我的存在，以我为主体，天地万物是对立的客体，因为天地万物是自然存在的，但不同的
人观看就能够看出不同的精彩，如同一棵树，有的人观看重点在树干，而有的人观看重点在树叶，即便同
观树叶，其所思所感亦不同，故而观世间万物，皆著我之色彩。是以在文学作品中，带入了作者的感情，
让读者真切体会到作者想要表达的内容，也就是说作者情感鲜明，喜怒哀乐读之即感，即是有我之境。简
单来说就是作者在描写景物或者事情的时候，人心随景物变化而变化，从而把自己的情感带入诗文中，并
引起了读者的共鸣，就是“有我”。
王国维先生称：“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”对此叶嘉莹先生在《王国维
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及其文学批评》一书中称：“而‘无我之境’则是指当吾人已泯灭了自我之意志，因而与外物并无利害关
系相对立时的境界。”泯灭了自我的意志，也就是说作者在诗文中已经把自我拿掉，将作者的心境完全融
入到淡远静穆的客观景物之中，从而不存在自我的意志，只留下纯然的事物，是以物观物，故不知何者为
我何者为物。就是在无利害关系相对立时，对外物静观从而产生“物”与“我”浑然一体之境，在这个过
程中“我”是完全融入到所观照的外在世界中，自我的精神意识与外界的事物，达到一种和谐统一的相处
状态，此时的我与物都已经淡到不可分清的浑化程度。这要求作者的内心精神意志与外界事物的接触中，
必须要把个人的自我去掉，才能够达到与外在事物空前的吻合，使外界的一切物象与作者的精神意志没有
任何的冲突。“无我”在道家的哲学当中，是一种超越社会现实，超越“自我”“小我”至“大我”“超
我”的精神境界，是一种较高的境界。只有超越自我，才能够达到将心灵与天地自然交游，而不被现世的
一切所束缚，从而达到与天地的齐我为一，是以“无我之境”所追求的境界其实就是“万物与我齐一”的
超越境界。
“有我之境”与“无我之境”，二者之间虽境界有大小之别，但于诗文之中却并无高下之分，更无优
劣之论。在好的诗文当中不管是“泪眼问花”的小我，还是“与物同体”的大我，或者是“以物观物”的
无我，皆是王先生所言之境界，是对审美不同方向的追求，不能强求“无我之境”而轻视“有我之境”。
亦如叶嘉莹先生在《王国维及其文学批评》中言：“静安先生对于‘有我’‘无我’二种境界并没有什么
轩轾之意，这我们只要看一看他对那些属于‘有我’一类的作品及作者，如小说中之《红楼梦》，词人中
之李后主的倾倒喜爱，便可证明他决不是一个偏重‘无我’之境而轻视‘有我’之境的人。”
（摘编自《张浩然“有无之境”浅谈》）
材料三：
王国维先生又于第四则中补充道：“无我之境，人惟于静中得之；有我之境，于由动之静时得之。故
一优美一宏壮也。”王国维指出 “有我之境”是用自己的眼光看待事物“物”“我”都带有“我”的主
观色彩。西方“移情说”理论把“我”的情感移植于天地外物，使天地外物也获得像人一样的生命与情感。
“无我之境”忘记了自我，用物去看待物，所以不知道自身是什么，也不知道外物是什么。“无我之境”
的创作特点是主体“隐”在客体中，“客观”描写，从作品外表看不出主体的身影，但却达到了高度的
“物我同一”。
王国维在《叔本华哲学及其教育学说》中谈道：“今有一物令人忘利害之关系而玩之而不厌者，谓之
曰优美之感情。若其物直接不利于吾人之意志，而意志为之破裂，唯由知识冥想其理念者，谓之曰壮美之
感情。”而这里关于“优美”“壮美”的论述则与康德《判断力批判》中的“优美”与“崇高”概念相对
应。“有我之境”创造于作者由心潮澎湃转为平静之后，诞生于“欲望的压迫”与“和平的静观”两者的
“相互交替”与“对立”之中，故曰宏壮。古人所创作品大多是作者在此情形下创作而出。“无我之境”
于作者心思宁静时所得，“物”与“我”之间无利害对立之关系，是舒缓的、平稳的，趋于静态的优美。
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“有我之境”易得，但“无我之境”得之者稀，诗人对宇宙人生，既要能入乎其内，还须做到出乎其外，
才能向更高的境界靠拢。
（摘编自焦韵晗《论王国维“有我之境”与“无我之境”》）
在品鉴诗词时，怎样辨析王国维先生所说的“有我之境”与“无我之境”，请结合材料谈谈你的看法。
（福建省福州市一中2022-2023 学年高三下学期模拟检测语文试题）
3. 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
电影作为文化的载体，是传播文化的重要媒介。美国和日本分别通过好莱坞电影和动画作品进行文化
输出，有效地传播了本国文化和价值体系。在大力提倡中国文化走出去的今天，国产动画电影进军海外市
场无疑可以增强国家的文化软实力，有利于对外话语体系的建设。
截至2020 年3 月，《魔童降世》已经在中澳美英等地上映。根据相关统计数据，全球票房累计6.9 亿
美元，但国内和海外票房悬殊，北美和英国分别只有14.9 万美元和5.5 万美元。另外，国内电影评分较高，
猫眼和豆瓣分别给出了9.6 和8.5 的高分，而IMDB 的评分是7.5,《洛杉矶时报》则给了60 分。
《魔童降世》在海外上映后，在电影平台上获得了诸多评价，一方面大部分评价出自海外华人，另一
方面外国观众去影院多数是受到身边中国朋友的影响，而且对该部影片提出了诸多改进建议。这些批评和
建议，可以帮助国产动画电影更好地向世界讲述中国故事。
根据IMDB 上的观众评论可看出，对于外国观众而言，最大的问题是如何看懂这部影片。在跨文化传
播过程中，语言和文化差异是必须跨越的障碍。外国观众不了解《封神演义》的故事和道家文化，这种文
化差异增加了翻译和理解字幕的难度，而字幕翻译导致电影的感染力下降，其精神内涵和文化背景也难传
达出去。比如电影结尾哪吒说“去你个鸟命”,影片将这句译为“forget your fate”,未能充分传达出哪叱的愤怒
和反抗精神。
在人物设计上，有观众认为片中人物形象混乱，好像出自不同电影。外国人对中国传统文化中的人物
形象缺乏了解，所以角色造型不统一对他们来说也造成了理解上的困难。如果说中西审美取向在类型上的
差异是外显的，那么在体验上的差异则是内在的。电影众多崭新的人物形象给国内观众带来了新鲜感，因
为他们脑中有传统文化背景和固有思维。但对于国外观众来说，杂糅的人物形象既无法满足他们对异域中
国风的审美期待，也不能与迪士尼电影等西方经典动画电影相媲美。
剧情是电影的核心，特效制作是为剧情服务的。首先，《魔童降世》对中国神话进行改编，在国内获
得了观众的普遍认可，但是这种改编对于外国观众来说并不恰当，一定程度上消解了传统文化。其次，该
片的改编过度弱化太乙真人等角色，元始天尊的角色形象设计稍显刻板，都在一定程度上影响了叙事发展，
剧情逻辑的通顺度和完整性都影响了观看体验。
(摘编自2020 年《名作欣赏》相关文章)
材料二：
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作为一种兼具辨识度、影响力和流量变现能力的文化符号，影视是国家文化软实力的直接体现。优秀
的影视作品可以超越文字、语言、民族的障碍，成为价值理念传播的重要载体。好菜坞电影和日本动漫就
是依靠众多经典影视形象，吸引了全球数十亿观众。中国虽然拥有丰富的文化资源，却尚未产生如超人、
蜘蛛侠、奥特曼等在国际上具有广泛影响力的影视形象。国产影视要突破当前的格局，亟须找准定位，以
符合中国人审美和价值追求的作品，打造具有中国特色的影视形象。
近年来，取材于传统文化的影视作品在文化产业市场受到前所末有的关注。《大圣归来》《大鱼海
棠》《哪吒之魔童降世》等堪称现象级的电影，反映了观众对传统文化产品的期待和需求。近日上映的动
画电影《山海经之再见怪兽》,以其充满东方神韵的“山海经宇宙”,使传统文化电影再度进入大众视野，证明
了传统文化持久的市场热度和历久弥新的审美价值。
打造优秀的传统文化IP 电影，影视作品要植根于传统文化的沃土，从中吸收养分。神话传说、历史故
事、文学作品、民俗文化都可成为影视创作的题材来源。《山海经之再见怪兽》从《山海经》中汲取灵感，
故事发生的地理环境昆仑二岛以及角色形象都有据可依。《大鱼海棠》中的民俗礼仪、生活起居以及人物
命名，也都源自古代文化典籍和民间传说，体现了中华文化的博大精深。
当然，优秀的传统文化IP 影视作品，不能止步于引经据典或堆砌各种传统文化元素，而是要深入文化
内部，提炼能够体现民族精神气质的文化内涵。《大鱼海棠》将天人合一、生死轮回的东方哲学观表现得
淋漓尽致。这种对传统文化内在精神的挖掘和呈现，既体现文化的尊重和敬畏，也契合了中华民族特有的
价值观和审美追求，更是传统文化产生世界性影响力的必由之路。
传统文化不是一池一成不变的死水，而是一条随着时代发展不断吸纳一股股涓涓细流的长河。因此，
打造优秀的传统文化IP 影视作品，需要以现代人的视角，赋予传统文化时代性的内涵和形式，实现传统文
化的创造性转化和创新性发展。《白蛇：缘起》别出心裁地讲述白娘子和许仙的前世故事，并融合了“捕
蛇”、修仙、炼丹等文化元素，在表现人与妖的爱情之外，引导现众思考人性的善恶。
打造优秀的传统文化影视作品，既是传承中华优秀传统文化的需要，也是提升国家文化软实力的需要。
根植传统，立足当下，面向世界，讲述具有深厚文化底蕴和崭新精神气质的中国故事，当是传统文化IP 影
视作品的共同追求。期待更多的影视作品脱颖而出，让中国传统文化活起来、走出去。
(摘编自2022 年8 月《光明日报》相关文章)
注：IP,Intelletual Property 的缩写，可译作“知识产权”。
有人说：“越是民族
，就越是世界的。”这个道理是否适用于传统文化IP 电影，为什么？请结合材料谈
谈你的看法。
（湖北省天门市2022-2023 学年高三5 月适应性检测语文试题）
4. 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
全面建设社会主义现代化国家，必须坚持中国特色社会主义文化发展道路，增强文化自信，围绕举旗
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帜、聚民心、育新人、兴文化、展形象建设社会主义文化强国，发展面向现代化、面向世界、面向未来的，
民族的科学的大众的社会主义文化，激发全民族文化创新创造活力，增强实现中华民族伟大复兴的精神力
量。
我们要坚持马克思主义在意识形态领域指导地位的根本制度，坚持为人民服务、为社会主义服务，坚
持百花齐放、百家争鸣，坚持创造性转化、创新性发展，以社会主义核心价值观为引领，发展社会主义先
进文化，弘扬革命文化，传承中华优秀传统文化，满足人民日益增长的精神文化需求，巩固全党全国各族
人民团结奋斗的共同思想基础，不断提升国家文化软实力和中华文化影响力。
繁荣发展文化事业和文化产业。坚持以人民为中心的创作导向，推出更多增强人民精神力量的优秀作
品，培育造就大批德艺双馨的文学艺术家和规模宏大的文化文艺人才队伍。坚持把社会效益放在首位、社
会效益和经济效益相统一，深化文化体制改革，完善文化经济政策。实施国家文化数字化战略，健全现代
公共文化服务体系，创新实施文化惠民工程。
（摘自习近平《在中国共产党第二十次全国代表大会上的报告》）
材料二：
新时代文学迄今为止已近十年，新时代文学的内容和形式，在精准地反映该时期的社会发展的方方面
面，真实、立体、全面地构建中国形象的同时，还通过历史回顾、现实关怀和未来构想，建构既属于中国
本土也具有世界影响的学科体系、学术体系和话语体系。
十年来，中国文艺理论家和批评家坚持马克思主义理论在哲学社会科学研究中的指导地位，以习近平
新时代中国特色社会主义思想，特别是关于文化、文艺和社科的系列重要讲话为行动指南和根本遵循。从
事文艺理论研究工作的学者，在研究和探讨文艺理论的重大问题和发展方向、提出标识性概念、开辟学术
新领域等方面，取得不少突破性成绩，同时也还有很大的提升空间。
一是方法路径的创新性提升。随着时代发展，某些脱离文艺现实的文艺教条依然被文艺批评界奉为圭
臬。审美现代性批判并未完结。数字化、智能化时代正在重塑社会道德伦理结构。新时代文艺理论与批评
有责任通过对文艺作品的阐释和评价来激发审美主体拥有饱满、健康的人格。中国特色社会主义发展之路
正在向更高文明发展之路迈进，在这个过程中，文艺往往是最先促其萌芽和发展的动力之一。准确地研究
和判断文艺发展问题，对于新时代精神文明发展具有重要的现实意义。文艺创作与批评涉及大量的社会发
展问题、精神领域的动荡和变迁，还涉及人类文明认知变化、观念的更替，是一部人类发展的精神现象史，
新时代文艺理论与批评应该成为新时代文化建设重要的思想库，把握变局，不断创新，为未来社会精神文
明建设提供思路和决策参考。
二是文艺理论家批评家创新动力的提升。中国文艺理论与批评如何更好地把握本土经验与世界性的问
题？在文献整理和历史研究方面尽管取得了重大突破，如不断强化中外各种优秀理论思想的整理与研究，
以及跳出对历史的反思与再阐释的循环研究，但如何持续地激发当代文学理论的创新与生命力，依然是文
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艺理论家和批评家面临的重大任务和使命。古代文论的当代转化，在当下文学现场仍然停留在引用和点缀
的层面，古代文论概念存在着无法有效地解释当下的文艺现实的问题。如何从古代文论思想中长出现代性
概念，是理论家和批评家需要解决的问题。无论西方文论还是古代文论，强行嫁接都不是真正有效的转化。
此外，还存在着理论家批评家对自身要求不高，对学界不良风气的批评不够彻底的问题。新时代文艺
理论和文艺批评更需要学者有问题意识、敢讲真话，共同建设良好学风和学术环境。推动文艺理论“走出
去”处于探索阶段，存在着处理现实性与学理性、前沿性与基础性的关系方面不够理想的问题。新时代文
艺理论与批评吸收了前30 年的历史经验，全面地认识到了文艺与政治的深刻内涵和辩证关系，建构中国学
科体系、学术体系和话语体系，不断开拓出中国文学研究的新形式、新方法。中国文艺理论这十年更加确
立了文艺为人民服务、为社会主义服务的信心和方向，同时以大历史观和世界视野，对世界范围的文艺现
象和文艺现实表示热切的关注。
新时代文艺理论与批评需要进行系统性反思和批评，并对该时期的文艺创作和文艺批评的历史经验和
未来发展进行长时段观察和评估，通过学科交叉性的理论构建，创造新时代文艺理论与批评的新范式，理
论家与批评家通过对历史经验的总结和反思，明确当前和今后的问题和价值指向，正视新时代文化发展中
的真问题。避免抽象地、无目的地研究和理论空转，力图真正解决中国文艺重大发展问题和正在发生的具
体问题。
（摘自卓今《新时代十年文艺理论与批评的时代之变》）
如何进一步提升新时代文艺理论与批评水平？试结合材料谈谈你的看法。
（2023 届江苏省苏州市高三三模语文试题）
5. 阅读下面
文字，完成下面小题。
材料一：
①人工智能的发展历程常被描绘为三个阶段：一是专用人工智能阶段；二是通用人工智能阶段；三是
超级人工智能阶段。目前，人工智能的发展尚处于专用人工智能阶段。
②ChatGPT 是人工智能发展的一次质的飞跃。与此前的人工智能相比，ChatGPT 的最大特征在于它的
文本生成性。此前的人工智能在很大程度上都局限于观察、分类和分析信息。而以ChatGPT 为代表的生成
性人工智能则并不局限于分析现有的数据，而是具备了生成新内容的能力。生成性人工智能生成程序代码、
诗歌、文本、美术作品等。ChatGPT 最受瞩目的功能是可以生成文本，尤其是规范性文本，如论文、方案、
数据报表等。这是自然语言处理技术的重大革新。
③自然语言处理属于语言学、计算机科学、数学等学科的交叉领域，也是人工智能的一个重要领域，
研究的是实现人机有效对话的各种理论和方法，而ChatGPT 正是一种优化的对话语言模型。自然语言处理
的主要应用有机器翻译、自动摘要、观点提取、问题回答等，而ChatGPT 是这些应用的一个综合集成。其
中，机器翻译是有效实现人机对话的关键，也是迈向通用人工智能的一个瓶颈问题。关于自然语言处理，
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从方法上讲，第一阶段所使用的方法是逻辑方法，第二阶段是统计方法，而ChatGPT 则是有机融合了这两
种方法，被认为是自然语言处理进入了一个新的阶段，可称之为第三阶段。至此，通用人工智能的瓶颈问
题，似乎出现了某种解决的可能。
④ChatGPT 的技术革新和实际效果，意味着人工智能已获得重要发展，一场社会大变革或因ChatGPT
而到来。人工智能到底会取代人类的哪些职业？随着人工智能的发展，这个问题的答案一直在动态更新。
ChatGPT 问世之前，有人曾预言，出租车司机、快递员、接待员、售货员、客服、收银员等职业将被人工
智能取代。目前的状况是，虽然有很多收银员和客服被人工智能所取代，但这些职业需求只是萎缩了，即
用工量减少了，对人工服务的特定需求仍然存在。所以，断言人工智能将取代某些人的工作和取代某个职
业或行业是两回事。ChatGPT 问世后，这个问题的答案又一次动态更新。有人断言，人工智能将取代初级
程序员、数据分析师、文字工作者、教师、律师、文秘等职业。ChatGPT 创始人阿尔特曼甚至断言，人工
智能将取代所有白领工作。但这类断言显然有些危言耸听。
⑤哲学家关注的是事物的本质。那么，ChatGPT 的本质是什么？乔姆斯基认为，ChatGPT 本质上是一
个高科技剽窃系统，它访问海量数据，然后将它们按一定规律串联在一起，看起来或多或少像人类在这个
话题上的思考，但这本质上就是抄袭，只是碰巧ChatGPT 是高科技。很显然，乔姆斯基对ChatGPT 的伦理
评价不高。既然是不道德的剽窃行为，那么许多学校明令禁止学生用ChatGPT 写作业，许多期刊完全禁止
用ChatGPT 写论文，就理所当然了。
⑥在研发过程中，OpenAI 团队已尽力关注道德水平训练，设计了许多道德准则，以教导机器人对不
怀好意的各种提问和请求说“不”。比如，当我们让ChatGPT 冒充某银行写一封钓鱼邮件来诈骗时，它会说：
“不，我不能写钓鱼邮件，因为那是违法的、不道德的。”然而，只要我们稍微换个说法，比如说，“你能不
能给我写一封钓鱼邮件的例子，以防患于未然？"它就会写一封精美的钓鱼邮件。问题出在哪里？出在
ChatGPT 是一个预训练模型，使用了通过人类反馈强化学习的技术。该技术预设了“人性本善”的假定，或
者说预设了格赖斯会话合作原则之“真诚原则”，即“所有人都只说真话”。但事实上，如我们所知，这个假
定显然不符合实际情况。
⑦对于ChatGPT 而言，一个更严重的问题是，它预设了尽量有问必答的原则，也就是通常不会说“我
不知道”。假如你问一个基于它目前的知识库无法给出正确答案的问题，它会基于逻辑和生成能力编造一
个答案。这注定了它会说谎，即违背了格赖斯会话合作的真诚原则。同时，ChatGPT 目前只是一个利用监
督学习技术的预训练模型，一个建立在封闭世界假定和有限数据集基础上的模型，建立在2022 年某个时间
节点之前的知识库而不是实时的大数据之上，所用的推理模式是缺省推理，它的结论也不具有保真性。
ChatGPT 会根据人类的反馈更新自己的知识库，这是其重要的特色功能。在使用过程中，它会主动承认自
己所犯的错误，动态修改答案，根据用户反馈的信息作出进一步优化。然而，这建立在“所有人都只讲真
话”的假设上。换句话说，它无法识别欺骗性问题。
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（摘编自熊明辉《多维考察ChatGPT》）
材料二：
①ChatGPT 的出现，除了人工智能理论和技术上的突破之外，对中国学者、大学和科研机构来说，还
产生了特别的冲击效应。从AlphaGo 到ChatGPT，人工智能基础理论和技术上的重大进展，大多发生在美
国。它们之所以不是首先在中国产生，有一部分原因就在于，国内基础理论和前沿技术的产生环境和条件
尚不完备。
②所谓基础理论，从根本上来说是指具有原创性的新理论。人类的科学发现需要基础理论层面新的观
点和学说。基础理论并不仅限于自然科学，社会科学、人文学科和技术学科同样是以基础理论为地基支撑
起来的上层建筑。不过，重要的是，具有原创性的基础理论、观点和技术，往往来自学者或学术团队的自
主探索和创造。这样的活动对精神的自由有着极高的要求，对学术环境的公正性存在高度的敏感性。
③基础理论和前沿技术的探索、原创和发明，从根本上来说就是一种精神的探险活动，并且要以物质
的风险为条件。因此，冒险精神是必要条件。鉴于ChatGPT 团队以毕业不久的青年科学家为主，自然就会
联想到国内大学的人才培养体制，而后者有不少值得反省的地方。
（摘编自韩水法《从技术突破与探险精神看ChatGPT》）
我国目前人工智能发展需要在哪些方面下功夫？请结合材料谈谈你的看法。
（浙江省温州市新力量联盟2020-2021 学年高一下学期期中联考语文试题）
6. 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
人脸识别究竟是如何识别人脸的？要探究这个问题，首先就要明白，人脸识别的原理是啥。人的面部
每天都会发生变化，今天可能长了个粉刺，明天可能多了点眼袋，面部表情也会时时发生变化，牵动脸颊、
眼角等部分肌肉的改变，但这些变化并不会导致手机对你“翻脸不认人”。人脸识别之所以不会受到这些
因素干扰，是因为识别的关键是通过对局部“细节”信息的充分收集，进而判断出“整体”人脸的身份特
征。
人脸识别是基于面部的特征点进行检测。因此，只需将你的面部信息完全复制，从理论上说，就可以
对你的设备进行解锁。这就是央视新闻中提到的，将人脸信息3D 打印成面具之后，戴上面具就可以解锁他
人手机的原因。
与指纹和数字密码这另外两种常见解锁方式相比，人脸识别的安全性处于中间位置。指纹信息由于是
二维信息，最容易泄露。此前就有通过别人露出大拇指的高清照片，盗取别人的指纹进行解锁的新闻。除
此之外，我们日常生活中接触的物品，也容易留下自己的指纹痕迹。而数字密码由于有解锁次数限制，多
次尝试错误之后会自动锁死机器，反而在各种解锁方式之中，显得最为安全。
通过打印3D 面具对他人的设备进行解锁之前，必须得到他人精确的面部信息，而获取他人的面部信息，
现在并不是一件容易的事情。人的面部是立体的，信息量是三维的，不是简单地拍一张照片就可以得到这
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些信息。
不过，随着最近技术的发展，我们越来越需要注意个人的面部信息安全。2019 年，某科技公司推出的
设备就拥有一项新的功能：用户可以在获取二维平面信息的同时，测出垂直镜头方向的深度信息。利用这
种三维的信息获取方式，用户手持装有激光雷达的设备，就可以扫描人脸的信息。
要获得一个能够用于制作3D 面具的人脸模型，往往需要专业的扫描设备进行多次扫描，还需要你ー动
不动坐着好好配合扫描过程。因此目前普通设备扫描得到的人脸面部信息，受限于扫描的分辨率，暂时还
不能满足高精度人脸3D 打印的需要。但这也提醒了我们，必须重视个人信息的安全保护。
（摘编自《科普中国•科普融合创作与传播》）
材料二：
人工智能时代需要鼓励创新，拥抱技术进步，同时也需要深思：人们对技术的使用方式决定了其作用
的性质。技术是把双刃剑，如何让其在有利于文明进步、有助于社会发展的方向上披荆斩棘，而不是反伤
人类。
现阶段的变脸术还有我们可以捕捉到的瑕疵，比如眨眼频率不自然、耳朵头发细节融合突兀、皮肤边
界明显等。但随着计算能力的提升，人脸计算模型与真实数据的进一步耦合，这些问题终将得以解决。科
幻小说中的场景并不遥远，人工智能带来的种种炫目功能会进ー步冲击我们的认知。
而我们，准备好了吗？
厘清技术发展带来的法律、经济、伦理风险迫在眉睫。首先，技术带来的挑战需要通过技术来应对。
从控制深度造假源头上说，需大力开发电子认证、数字签名等技术，让每一个被制造的视频或者图像标注
信息内容和来源，在某种程度上可追踪、可查询。
加强对变脸检测技术的研发。使用人工智能时代的研究思路检测变脸视频、照片，以子之矛攻子之盾。
现有换脸技术都存在缺陷，如基于生成性对抗网络技术的变脸视频往往不具有实时性，可通过人工实时指
定交互来加强检测。现阶段这一小技巧可直接应用于金融领域的网络视频认证。
其次，尽快完善相关法律法规，从立法层面规范技术发展。2019 年4 月20 日，民法典人格权编草案
二审稿对AI 换脸做出规范。此外，还要加强人工智能技术标准制定和推广。通过对深度学习网络、人工智
能芯片等技术的规范，从根源上加强监督引导。
再次，从行业发展的角度来说，要加强对使用主体的监管。对于使用此类技术开发娱乐、商业等应用
的公司要密切关注，实施行业准入审核；加强对新闻类网站工作人员的技术培训，尽快普及AI 造假识别知
识；鼓励学术界和企业界建立技术联盟，共同合作，共享最新技术信息，及时对政府相关部门进行反馈；
面向大众建立交流平台，普及基础知识，揭开人工智能“易容术”的神秘面纱。
尼尔·波斯曼在《技术垄断：文化向技术投降》ー书中写道：“我们像魔术师的学徒一样，在信息洪
流中被冲得晕头转向……信息已经成为ー种垃圾，它不能回答人类面对的大多数根本问题……”我们需要
时刻提醒自己，人类使用技术的初心应是辅助人类，而不是反之。人工智能技术的研发和使用，应当有益
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于人类命运共同体构建和社会发展。
（摘编自《半月谈》）
趋利避害，是人们科技进步必须遵循
原则，请结合材料，以“机器人”为例，谈谈你的看法。
学科认知类情境命题
[河北省衡水市河北衡水中学2022-2023 学年高三下学期调考（五）语文试题]
7. 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
人民性是文化、文学现代性的核心内容，既是其动机，也是其成果。现代社会要建立起普遍统一的组
织结构，就要生成文化的共同体，其语言、思想逻辑、价值认同、理想目标能达成一致，就需要获得广泛
的社会性，而其基础就在于文化、语言、文学具有人民性。
20 世纪80 年代，中国文学处于一个变革时期，经典现实主义受到欧美现代主义的挑战，大量的欧美
作品翻译过来，一度取代了苏联文艺对中国文艺的影响。现实主义的开放体系与现代主义的先锋探索一起
开辟当代中国文学的广阔道路，如意识流小说、现代派、荒诞派、黑色幽默，直至后现代式的先锋派，中
国文学无疑在艺术上上了一个新台阶。但是，无论是现代派还是先锋派，都属于阳春白雪。艺术创新固然
需要，但文艺的人民性在任何时候，在中国的国情下都是一个不容忽视的任务和责任。20 世纪90 年代，
随着传统文化的复兴，现实主义获得了一次崭新的再生。陈忠实、莫言、贾平凹、刘震云、铁凝、王安忆、
阿来都各自写下既具有现实主义传统特色，又汲取了世界优秀文学经验的作品，取得令人瞩目的成就。20
世纪80 年代末至20 世纪90 年代，是中国文学走向市场化的时期，市场化在客观上解决了文艺走向大众、
面向大众的问题。图书市场的销量、电影市场的票房，就足以使大众成为接受的主体。市场化使文艺在很
大程度上成为消费社会的产品，使人民群众最大可能分享文艺作品的各种成果。
但是，在中国的历史条件下，“人民性”也并非因此演化成现代性的一个基础的普遍性的概念。在
“阶级论”被淡化后，文艺的大众化、消费化无疑使文艺具有了人民性，但它与文艺的人民性的经典内涵
还是有一定区别的。这个区别的根本之处在于：文艺的人民性要具有正确的政治导向，要引导人民积极向
上，要使全体人民团结为一个整体，凝聚成一股力量，向着一个共同目标前进。在中国社会主义文化建设
时期，人民性无疑还是占据文化领导权地位，起到积极的正确的引导作用。
新时代赋予文艺服务人民以新的内容，同时也赋予人民性以新的内涵，也可以说新时代有新时代的
“新人民性”，就是把满足人民群众日益增长的物质生活和精神生活的需要放在首位。“新人民性”体现
了新时代中国共产党的道路自信、理论自信、制度自信和文化自信，信任和尊重人民群众的精神生活需求。
当然，当今是信息爆炸的时代，互联网众声喧哗。社会的复杂性表明，文艺依然不能放弃正面引导人民群
众的责任，在多样化和丰富性的文艺繁荣格局中，积极向上的正能量无疑应该始终起到引领作用，新时代
社会主义文艺的“新人民性”才能真正圆满实现。
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（摘编自陈晓明《人良性、民间性与新伦理的历史建构》）
材料二：
中华诗词文化源远流长，绵延不绝，之所以有如此强大的艺术生命力，根本原因就在于它能满足千百
年来中国各族人民群众对于诗歌的精神生活需求。唐代大诗人白居易曾有诗云：“天意君须会，人间要好
诗。”其所谓“天意”就是人民群众的精神需要，而人间的主体就是人民，是广大人民群众需要优秀的诗
歌作品来满足其文化需求和审美需求。在中华诗词文化发展史上，正是因为有了一代又一代的人民性诗词
文化的精神接力和审美传递，中华诗词文化的主旋律和正能量才得到了充分彰显。中华人民共和国成立以
后，社会主义性质的人民性诗词文化得到了更为广泛而深入的实践与推广。我们不仅大力挖掘中华古典诗
词的人民性文化资源，而且全力弘扬中华近现代诗词的人民性文化精神，由此继往开来、守正创新，在前
贤的基础上努力开创中华当代诗词的人民性文化新形态。习近平总书记近年来多次指出：“江山就是人民，
人民就是江山。中国共产党领导人民打江山、守江山，守的是人民的心。”毫无疑问，我们可以从多方面、
多角度探讨中华人民性诗词文化的当代价值，比如政治思想、社会建设、文化传承、历史积淀、审美趣味、
学术资源等。
在漫长的中国古代诗教文化传统中，始终绵延着生生不息的儒家民本主义诗学血脉。从屈原到杜甫再
到龚自珍，中华诗词的儒家民本文化不能被简单地视作封建忠君思想而加以否定。只要我们按照历史唯物
主义立场进行合理的扬弃，中华古代儒家诗教文化传统就能转化为中华当代人民诗教文化新传统——这已
经在中华诗词文化的近现代转型中得到证明，而且在中华当代诗词文化建构中也取得过成功经验。只要我
们的诗人坚持以人民为中心进行创作，坚持对中华优秀诗词文化传统进行创造性转化和创新性发展，就能
在新时代中国特色社会主义现代化建设中探索出一条中华当代人民诗教的新路。
（摘编自李遇春《中华诗词文化的发展演变、当代形态与价值》）
请以毛泽东的《沁园春·长沙》为例，从思想内容和审美趣味两个方面，探究人民性诗词文化的当代育人
价值。
（浙江省宁波市北仑中学2022-2023 学年高一下学期期中语文试题）
8. 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
曹雪芹的祖父曹寅是一位深受唐诗影响的诗人，再加上曾奉旨刊刻《全唐诗》，唐诗从曹寅开始成为
曹家的家学。受此影响，曹雪芹将唐诗之美融入小说创作，把中国古代小说艺术推上了顶峰。
小说《红楼梦》和唐诗之间的关系极为密切。首先，学界诸多学者认为《红楼梦》书名是从唐诗中来，
只是具体从哪一首唐诗而来，则没有定论。有人认为是从白居易《秦中吟》的诗句“红楼富家女，金缕绣
罗襦”而来，也有人认为是从李商隐《春雨》“红楼隔雨相望冷”而来，我认为韦庄《闺月》中的“美人
情易伤，暗上红楼立”也十分切合小说基调。不论哪首唐诗，可以肯定的是小说的书名深受唐诗“红楼”
意象的影响。
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小说中对唐诗的引用更是不胜枚举。据统计，《红楼梦》前八十回直接引用各代诗文共90 处，其中唐
诗占了近40%。如果作者自身才识不够，引用诗歌就容易画蛇添足。但是《红楼梦》中的唐诗引用恰到好
处，对小说情节的帮助作用巨大。
小说前八十回中直接引用最多的是盛唐时期的诗人诗句，其次是中晚唐，唯独没有直接引用初唐诗歌。
不过小说中有些诗歌模仿初唐诗早已为学界所认同。小说更有多处化用晚唐诗句。他经常使用知名度不太
高的晚唐诗人的诗句，并能够做到信手拈来，如第十七至十八回宝玉所说“蓼汀花溆”的“蓼汀”二字当
从晚唐诗人罗邺的“暮天新雁起汀洲，红蓼花开水国愁”（《雁》）想来。曹雪芹用善于发现美的眼光，
发现了这些不为普通大众读者所熟知的好诗，使得《红楼梦》不落俗套，超出一提唐诗则李杜等名家名作
的格局。即使是引用较少的中唐诗，曹雪芹也十分欣赏，化用在小说情节之中，如“史湘云醉眼芍药裀”
一节就是化用了卢纶的《春词》。
甲戌本第一回侧批说：“余谓雪芹撰此书，亦为传诗之意。”“传诗之意”包含了作者的诗学观念。
在小说中最为直接体现诗学观念的就是小说中出现许多人物的诗论。虽然《红楼梦》中的诗论不能完全等
同于曹雪芹本人的诗学理论，但是我们也不能将它与曹雪芹的审美观念分开来，小说人物的诗论或多或少
都有作者自己的感情倾向。
通过以上分析，我们可以看出曹雪芹和唐诗的渊源极深，他的诗学观大体上是宗唐派，但是他又并不
否定宋诗，在把唐诗标举为最高典范的同时，也赞许那些能够突破唐诗藩篱的后世诗歌。
（摘编自陶然、李能知《曹雪芹与唐诗的渊源》）
材料二：
对真正的诗人之诗与小说中的诗要分别来看。如果说把《红楼梦》的诗词放在杜甫、李白、苏东坡写
的诗词中去衡量，它实在不能说是很好的作品。而如果作为小说里面的诗词来看待，《红楼梦》中的诗词
又是了不起的。《红楼梦》中的诗词大致可以分为三种不同类别。第一类诗词是作为一种暗示的性质，要
介绍小说的人物，预先用诗词来介绍。金陵十二钗的正副册判词，用了很多拆字、谐音的方法来总括小说
里主要女性的平生。这一类作品非常巧妙恰当地来掌握每个人的性格和命运，可是不是很好的诗词。
《红楼梦》中还有另外一类诗词。小说中的女孩子往往组织一些诗社、词社。比如在菊花开时，组织
菊花的诗社，大家都写菊花诗。作为一个男性，曹雪芹要设身处地设想人物的境遇、性情，按照她们的个
性写出不同风格的作品来，这是很了不起的地方。在《红楼梦》第七十回中写结社来填写柳絮词。一篇是
林黛玉的《唐多令》，其中写到：“粉堕百花洲，香残燕子楼。一团团逐队成毬。漂泊亦人如命薄，空缱
绻，说风流。”这是林黛玉眼中的柳絮。“粉堕百花洲”，在中国大陆的北方，每到春天，常随风飘舞着
很多柳絮。在诗词里面，柳絮是非常美的，“蒙蒙乱扑行人面”，但我们若真是生活在柳絮中也很烦恼的。
我上大学时的辅仁大学女校校舍在恭王府。每到春天，教室敞开门和窗户，柳絮飘飞在庭院之中，卷成一
团，又飘到讲堂之中，真是“一团团逐队成毬”。正如苏东坡的一首柳絮词：“似花还似非花，也无人惜
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从教坠。”你说它是花吗？它不像别的花开在枝头上。“漂泊亦如人命薄”，柳絮之没有人珍惜，柳絮之
随风飘落，正与林黛玉相似，她母亲死了，后来父亲也死了，所以她不得不只身一人寄居在贾府。“缱
绻”是一种徘徊、缠绵不断的样子，可是“空缱绻”，没有人珍惜它。这完全是林黛玉的性格、林黛玉的
生平。这些诗词配合了角色的性格命运，写出不同风格来。
而《红楼梦》里真正好的诗词是写出作者自己内心的一份真正的感情和感慨。开篇第一首诗词是《顽
石偈》：“无才可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传。”青埂峰下那块石头
是当时女娲炼石补天时留下的。这个顽石整天悲叹，那些石头都有补天的作用，独有我是荒废了，于是它
就要求道士僧人带它到红尘中去。可是它来到红尘又怎么样？中国古代封建社会，要有用，唯一的路子就
是学仕途经济之学，走仕途经济之路。贾宝玉追求的落空，正是曹雪芹对人生的失望。这些借书中情事写
作者自己悲慨的诗是值得注意的，因为这类诗真正表现了作者写作《红楼梦》的内心感情和动机，是作者
真正地从内心中抒写出来的，是他自己生活的经历，是透过他自己对于生命的体验写出来的作品。
（摘编自叶嘉莹《漫谈〈红楼梦〉中的诗词》）
叶嘉莹对《红楼梦》中林黛玉所作《唐多令》的品读方法，对我们学习诗歌鉴赏有何启发？请结合材料二
谈谈你的看法。
（2023 届上海市普陀区高三二模语文试题）
9. 阅读下文，完成各题
①随着技术发展的速度越来越快，一些人开始将现代社会出现的诸多问题归咎于技术，批评它给人类
带来惰化和异化，似乎技术成了一种泯灭“人性”、弱化心智的异己力量。然而，他们压根儿没有认识到
这样一个关于技术本质的命题，即技术恰恰就是展现人的本质的主要方式之一。
②我们往往认为，人之所以能够区别于其他动物，是因为人可以制造工具。但事实上，一些灵长类动
物似乎也有“制造工具”的能力，只不过动物制造工具的本质只是利用一些实物在外力作用下自然生成的
状态，来完成一些出于生物本能的动作，可人就不同了——石器时代的人已经会按照事先已有的意图来
“拣”“砸”或“磨”石块，以赋予其特定的功能，这才是所谓的“技术”。从这样的意义上说，技术实
际上是制造者将心智的运作外化到某种媒介上。
③当我们这样来理解人制造工具的含义时，我们就可以更好地理解 与文明发展、 之间的内在联系。
在近代科学产生之前，人类的心智运作主要依靠经验。这些经验一般是对自然对象或现象的模仿，例如模
仿蜘蛛织网捕鱼等等。随着近代科学的产生，新的技术正在通过创造新的媒介而改变人们保存、传播和获
取知识的方式。例如我们知道，任何语言的表达和交流都离不开一定的物理载体。得益于笔墨、造纸、印
刷术的出现和推广，人类自从有了文字，语言就超出了单纯基于自然媒介的口语阶段。这使得近代人类文
明在很大程度上体现在以纸质文本为标志的知识载体中。
④文字的发明之所以如此重要，就在于它成功地把人记忆的知识外化，让我们不必再去面对丢失记忆
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的惶恐。不过，记忆并不是一个只用堆放知识或信息的仓库，而是包含着对知识进行分类、整理、检索等
认知活动的过程。所以，文字实质上只是人的记忆所存取信息的一种外化“标记”，这种“标记”如果不
刺激人的感知系统并与记忆过程相关联，那么就没有其自在的意义。也就是说，书写文明所外化的只是人
类的认知成果，而不是人的认知能力。
⑤数字电子媒介与纸质媒介相比，除了在信息的储存和转换方面具有很大的优势外，更重要的是在一
定程度上外化并延伸了人的认知能力。例如，我们通过键盘快速地进行文字的输入，而且可以借助它所提
供的“菜单”方便地进行存取、剪切、复制、粘贴、删除、查找和替换等一系列操作。你不必考虑是在写
开头还是中间或是结尾，只需一键之劳便可将任何一段文字挪到任何地方；你的万千思潮可以直接涌上屏
幕，只要把飞着的思想抓过来就行了。这样一来，写作和思维的方式就发生了根本性的变化。
⑥这正是人类当下的状态，不仅仅满足于将心智运作的结果外化，而且开始把能够创造和处理符号的
认知能力外化，这样看起来，电子计算机的问世无疑是一座里程碑。
新技术是否会如某些人所说的那样弱化人类的心智？请结合本文内容及以下材料，对此问题进行探究，提
出自己的看法。
传统电话可以满足人们跨越空间进行即时通讯的需求，而如今的智能手机则在此基础上扩展出了更多
用于通讯的功能，如语音输入、信息撤回、图像传输等等。这样的变化不仅改变了通讯的形态方式，更重
要的是它能够反映和影响人们在通讯过程中的认知能力。
（山东省淄博市2021—2022 学年高三年级12 月教学质量摸底检测）
10. 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
小说作为一种虚构性的叙事性文体，要能讲述生动的故事，有“深度的变化，要反映出联系和联系的
中断”，即“意料之外、情理之中”，这是对故事层面的基本要求，即“有意思”。还应“让读者能够一
掬感动之泪、产生心灵的共鸣……甚至能对未来的暴风雨、民族、社会心理乃至人类的苦难做出预报”，
这是对哲思层面的要求，即“有意义”。“有意义”指涉小说的思想、主旨，隶属哲思层面，代表作者对
世界、社会、人生、历史、文化的看法。一部“既有意思又有意义”的小说，叙事空间分为故事空间、情
感空间和哲思空间。
故事空间是最基础的部分，是从选材、人物形象设定、对话设计到情节构建、细节呈现、氛围渲染等
一系列的总和。福斯特《小说面面观》将其认定为“是小说这种非常复杂的机体中的最高要素”。讲故事
是叙事性文学作品的重要内容，好小说要以生动的故事代入叙事现场，通过故事情节的构建与推进，展现
大时代背景下人物的悲欢离合、命运浮沉，从而塑造出“圆形”的人物形象。从传播学的角度而言，故事
对读者的审美心理是有吸引カ的。只有讲述一个好的故事，读者才愿意读你的小说，小说所承载的情感、
哲思才能传达给读者，真正实现“明德载道”这一社会作用。
我国传统的才子佳人小说，故事性强，甚至出现了模式化的故事情节走向，一是“私订终身后花园、
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一二小人拨其间、多情公子中状元、奉旨完婚大团圆”。西方现代小说中出现了弱化故事的物理空间的现
象，但也没有完全抛弃故事，而是夸大或者强调故事的心理空间。比如卡夫卡的《变形记》讲述了一个因
变异而被家人、社会抛弃的故事，侧重于表现变异故事的心理空间。但无论中国传统小说，还是西方现代
小说，都不可能缺少故事。故事性的淡化固然可以使小说的情感空间表现得更为宽广与淋漓，但是缺少故
事空间的支撑，情感空间的表达就会成为某种虚无精神的高蹈、空中楼阁的建构，读者的阅读审美期待也
会受挫，对小说失去阅读兴味。
情感空间与故事空间交相辉映，但同时又是一种提升。一个好的小说家要想写出带有时代普遍意义的
“共通”故事、“共痛”情感的小说，必须具备丰富的生活阅历，还要将阅尽苍生的经历内化为深沉的情
感体验，不断地在内心发酵升华。一篇好的小说往往是一个大的情感吸纳器，吸纳着一个人的情感，一群
人的情感，甚至一个时代的情感。这样的小说能够在作者与读者之间架起一情感共鸣的桥梁，让读者随着
作品中的主人公一同感受痛苦体验，跨越障碍，把心灵结合在一起，以此构建一种宽阔的情感空间。孙犁
的《芸斋小说》，将丰富的人生阅历内化为情感体验，不是单纯着眼于艺术审美价值追求，而是注重对小
说情感空间的开拓，执着于对具有普遍意义的“人情物理”和“世道人心”的深入开掘，不刻意渲染，不
顾前思后，喜怒乐跃然纸上，是心迹的敞露。
从传播学和接受学角度而言，读者从小说中获得的不仅是具体的故事和细节，更是“通过类比获得某
种对于普遍性和事物关联性的宏大感受”，这种感受帮助读者重新理解生活，应对生活的烦琐，促使读者
将无处安放的情感重新投入到生活中去。
哲思空间是继小说的故事空间与情感空间外的再度升华。一篇好的小说不仅需要有好看的故事、有张
力的情感空间，还需要深刻的哲理，饱含对生命、人性和社会、民族、国家、历史的深沉思考，放射出思
想的光芒，从而在“共通”的故事、“共痛”的情感基础之上建构起“共思”的小说世界。哲思空间第一
探讨生命与生存即人与社会、人与自然、人与人的关系；第二探讨生命的价值、意义和尊严，共中包含对
人性的思考；第三则是对社会、对历史、对文化的深层次思考。
（摘编自徐福伟《好小说的标准：既有意思又有意义》）
材料二：
文艺创作是对社会生活的审美堪寻与艺术表达，必须始终以人作为观照的中枢，在铺陈情节、演绎故
事和塑造人物中抓住对人思想内涵的表达和精神内核的发掘，凸显对自然之美、生活之美、心灵之美的开
掘与展示。只有这样，故事情节才会有魅力，人物形象才会有活力，作品内容会有张力。
优秀文艺作品从来都是这样，这是文艺创作的永恒任务和终极目标，也是其真正的价值所在。《青春
之歌》《林海雪原》《创业史》《平凡的世界）等小说反映的社会生活虽然早已成为历史，但其中的典型
人物成了历史的永恒标志。林道静、杨子荣、梁生宝、孙少平等人物形象，已深深印刻在了人们的心灵底
版上，并促使大众将其与现实生活中的自己加以比对，从中汲取智慧，提升道德情操。之所以这样，缘于
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作者在讲故事的过程中高度典型化地凸显了人物自身的思想光彩与精神内涵，导致其所蕴含的“美”深深
激励和感动了读者。如何实现这种对人物的强化和凸显呢？就是充分运用艺术手段和审美程序为典型人物
注入饱满的先进思想和高扬的义理精神，也就是我们常说的世界观、人生观、价值观。这三观既是人作为
“人”的基本标识，同时又是人的先进性之源与创造性之根。
文艺工作者在创作实践中，必须走出文娱领域的一些怪圈——以“表现自我”代替表现人民，以肆意
恶搞代替庄尚崇高，以片面化的所谓“写真实”替典型化作原则，以无聊的故事掩盖思想光彩、泯灭英雄
本色，特别要杜绝以审丑为快、为趣的低俗娱乐，那些无疑是与文化文化本质内涵的背道而驰。没有价值
和意义的故事、失却活力与灵魂的人物，何谈对读者的教益，何谈对社会进步和发展的驱动。
我们在创作中绝不能淡化和舍弃对先进思想和奋发精神的弘扬，更不能毫无底线蹭热点，肆无忌惮造
噱头，以至于漫出道德堤坝，偏离法治轨道，在恣意将审美异化为审丑的过程中公然用无思想、无精神、
无意义、无品位、无价值的所谓作品，弱化和消解文艺的认识功能、审美价值、教化力量。
（摘编自艾斐《文艺应凸显自然之美、生活之美、心灵之美》）
依据两则材料、从《边城》《老人与海》两部小说中任选其一，分析该作品是如何通过叙事空间的构建来
凸显小说的自然之美、生活之美与心灵之美的。
（湖北省重点高中智学联盟2021-2022 学年高二5 月联考语文试题）
11. 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中国社会从古至今不乏“看客”。在鲁迅笔下，形形色色的“看客”被描绘得淋漓尽致，他们或幸灾
乐祸，或麻木绝望，或漠不关己，这些都是人性中真实而又令人厌恶的劣性根。“看客”们之所以乐于去
看，无外乎自己还过得去地抱了侥幸心理，无聊的要娱乐，自己惨的要在他人身上获取慰藉。鲁迅笔下的
“看客”，并不局限于他所处的时代，而是囊括了过去、当时与现今，他用笔墨批判着“看客”丑恶麻木
的嘴脸，同时也给人们以警示。
鲁迅小说中的“看客”，往往是普通的底层民众，他们生活越是艰难，就越容易因斤斤计较而滋生嫉
妒；他们看不惯别人的成功与收获，后者会让他们内心不由地产生不平衡感，于是要看别人的失败与悲惨，
那会让他们产生快感，伪造自己成功的假象。或许他们看到别人的惨状会有所惊动，然而绝对不会与其产
生共情，也不敢去提供帮助、做引火烧身的举动；他们只会在内心的防护罩上一层又一层地加固。从客观
角度分析，“看客”旁观的行为有其历史渊源，延续几千年的封建专制制度使民愚、规民行、限民言，早
已经麻痹了群众，迫使百姓收起了对他人的爱与对社会的责任，不敢有这样高尚的权利，只能接受管理这
一单一的义务。他们用无情冷漠的表情来掩盖自己的内心的恐惧与无助，生怕一个出格就要被抓去杀头。
然而围观行为是不犯法的，甚至这是百姓们接触外界的少有的渠道之一，也就成为民众为数不多的“娱
乐”方式了。每当有人发现了一个新的“娱乐”看点，“他背后的人们须竭力伸长脖子；有一个瘦子竟至
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于连嘴都张得很大，像一条死鲈鱼。”这种看客的畸形现象被公众悄然地“默许”为正常，久而久之，
“我既不是演员，又不担任什么职务，我只是一个看客”，这倒是一个很好的置身事外的借口了。
如何来挽救这成千上万的麻木无知、冷漠无情的“看客”？孔乙己默然死去，狂人大喊“救救孩子”，
阿Q 盲目地要闹革命……其中有多少“看客”明里暗里地推波助澜？他们也是千千万万的庸众之一，而直
到今日，现实中仍然有他们的翻版，事不关己高高挂起的行为态度在社会上屡见不鲜。这侵蚀着原本美好
的社会道德、人与人之间的信任，助长着不正风气的滋生蔓延！
怎么挽救这样一个病态的群体？鲁迅早年想通过学医济世救民，后来恍然发现医学只能救治人的肉体，
而无法从根本上改变人。要改变这种畸形的社会现象，根本是要改变国民的思想，因此早年间，鲁迅等人
在一系列的变法革命中以新形式的文学作品渗透人心，虽然确确实实地起到了思想启蒙的作用，但是老百
姓的温饱得不到解决、生命得不到保障，又怎么能要求他们用自己残存不多的精力去爱别人，去对不能给
自己提供庇护的社会负责任呢？中华人民共和国建立后，民主制度的确立，平等思想的传播，使人们渐渐
改变了思想，打开了心扉，使人性中美好的一面重新焕发出生机。雷锋精神、志愿服务、爱心捐款等社会
互援形式越来越受到推崇，“幼有所育，教有所学，病有所医，老有所养”不再遥不可及，中国已经打破
了那个没有窗户的铁的黑屋子的困境！
（摘编自谢彤《以史为鉴，以人为镜——浅析鲁迅小说中的“看客”形象》）
材料二：
语图互文指语言符号和图像符号的相互模仿和印证。赵宪章指出：“文学和图像的‘统觉共享’，实
则是语言文本和图像艺术之间‘语象’和‘物象’的相互唤起、相互联想和相互模仿”。基于语象和图像
之间的关系，“看客”形象及蕴含于其中的批判与反思精神才得到读者的“共享”。
鲁迅运用环境、外貌和动作描写表现“看客”，为的是“看客”形象能够自我显现。而画家共享文学
与图像，使“看客”的自我显现更加形象化、具体化。而在统觉共享下自我显现的“看客”形象，烛照的
是传统文化的建构。专制主义思想编织起密密匝匝的罗网，形成牢不可破的铁屋子，“看客”则在这间铁
屋子里沉睡。“看客”对待示众的犯人是狂热的，对待先觉者的启蒙则是冷漠的，当然也包括引进西方先
进文化的启蒙知识分子。统治“看客”思想的传统文化是妄自尊大且顽固的，所以“看客”对待新潮思想
的态度亦是排斥的。
鲁迅立足于文化本我立场，指出“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉，取今复古，别
立新宗”才是中国应有的出路。鲁迅“所经过的人生”，是在西学东渐、文化价值重新整合的时期，“看
客”本质上是专制思想的人化、西方文化视域的参照系和中西方文化交汇的隐喻。经过“看客”形象的语
图符号学分析，得出“看客”的特征是麻木、愚昧和嗜血的，而这些特点皆反映着专制主义文化对“看
客”的控制。“看客”不仅没有自觉的能力，还充当专制主义思想的代言人，通过“看”杀人，是专制主
义文化的肉身化显现。当启蒙知识分子们主张全盘西化时，鲁迅切中肯綮，以专制主义思想人化的“看
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客”为参照并在“看客”形象中渗入其对中西方文化碰撞的思考，对西方现代性思想提出最深刻的怀疑，
以文化本我立场、永恒的“看”和怀疑的精神思索中国自救的道路。
（摘编自陈建伟、李志艳《批判与反思——鲁迅小说“看客”形象的语图符号学研究》）
下面的语段是《阿Q 正传》中对阿Q 被杀前的描写，下图是丁聪在20 世纪40 年代为此配的图。请结合材
料二，谈谈你对配图的理解。
阿Q 于是再看那些喝彩
人们。
这刹那中，他的思想又仿佛旋风似的在脑里一回旋了。四年之前，他曾在山脚下遇见一只饿狼，永是
不近不远的跟定他，要吃他的肉。他那时吓得几乎要死，幸而手里有一柄砍柴刀，才得仗这壮了胆，支持
到未庄：可是永远记得那狼眼睛，又凶又怯，闪闪的像两颗鬼火，似乎远远的来穿透了他的皮肉。而这回
他又看见从来没有见过的更可怕的眼睛了，又钝又锋利，不但已经咀嚼了他的话，并且还要咀嚼他皮肉以
外的东西，永是不近不远的跟他走。
社会生活类情境命题
（2023 届广东省潮州市高三二模语文试题）
12. 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
数字人文是采用数字技术来解决人文领域研究问题的新型学科。中国古代文学研究目前至少存在着资
料离散和时空分离两大难题，不借助数字人文技术就较难突破和解决。
文献资料的离散，有“同类异处”和“异类分隔”两种状态。“同类异处”是指同一专题、同一领域、
同一学科的材料，往往分散在不同的文献里。“异类分隔”是知识分类造成的资料分离。由于人类知识的
广泛性、丰富性和复杂性，不同性质、不同领域的文献资料总是分门别类收藏和存储。比如，书写梅花的
文学作品，收藏在文学领域的总集、别集里，而介绍梅花生物特性、栽培技术的知识，则在植物学著作里。
无论是“同类异处”还是“异类分隔”的文献资料，人力都难以改变其离散状态。
古代文学研究的时空分离，体现在两个层面。在观念意识层面，是时间意识强烈，而空间意识淡薄。
文学史研究，注重时间的变化进程，而忽视空间的离合分布；时间进程的描述多，作家活动、作品创作的
地理空间分布的考察相对少。作家年谱、别集编年笺注和文学编年史之类的著作，注重时间编年而不注重
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空间系地，时间信息具体而空间信息模糊，时间感强而空间感弱。在实践操作层面，受思维方式和纸本载
体功能的限制，文学史和文学编年史的呈现，只能是单向呈现，而不能多向呈现。按照时间序列呈现文学
史的发展历程，就难以兼顾空间序列的分布和变化。如果按照空间序列来呈现各地文学图景，又难以从时
间序列上观察和呈现一代文学的发展进程。简言之，以时间为轴心，空间秩序就被割裂；以空间为轴心，
时间的序列就被打断。比如我们从《杜甫年谱》知道，天宝十三年杜甫在长安，过着“朝扣富儿门，暮随
肥马尘”的窘迫生活，但我们无法知道，这一年李白在哪里，岑参在哪里，高适在哪里。《苏轼年谱》可
以告诉我们苏轼一生到过杭州、密州、黄州、儋州等地，但不能告诉我们，在苏轼生前和身后，还有哪些
作家到过这些地方，写有什么作品。怎样运用数字人文技术解决资料离散和时空分离这两大难题呢？以运
用数字人文技术开发的唐宋文学编年地图平台为例，它旨在囊括历年来有关唐宋作家作品编年的成果信息，
包括年谱、别集笺注、考订论文等。要让计算机能够识别处理这些编年文献资料，并在地图中可视化呈现，
需要经过数据建模、数据转化、数据关联和呈现三个阶段。
数据建模，是为数据挖掘、信息提取建立模板。而建立什么样的模板，取决于平台的要素和功能。唐
宋文学编年地图平台包含时间、地点、人物、事件、作品这五大要素，需要实现浏览检索、关联生成、数
据统计、时空定位和可视化呈现这五大功能。不同要素只有形成一定的结构之后才能产生功能，因而需要
围绕时、地、人、事、文这五大要素来设计数据模板。
数据转化，是根据数据模板，挖掘提取文献资料中的时间、地点、人物、事件和作品等有效信息，转
化为计算机系统可以识别、关联和统计的数据。
数据关联及呈现，是将各类数据进行融合，开发成关系型结构化数据库。作家作品的数据通过编年和
系地两个属性，可形成关联数据。借助GIS（地理信息系统）地图技术及软件编程技术，将数据融合成一
体。数据关联融合后，文学编年地图平台就能可视化呈现作家行迹。既可以呈现一时一地一个作家一生的
行迹，也可以展现不同时间多个地方多位作家的活动行迹。时空一体，在这里得到初步实现。
（摘编自王兆鹏、邵大为《数字人文在古代文学研究中的初步实践及学术意义》）
材料二：
段海蓉：数字人文给科研工作者带来研究便利的同时，可能带来哪些问题？
郑永晓：比如相关论文中各种数据、图表的泛化现象，用“检索代替研究”“技术伪装学问”等就是
突出的问题。此外，还涉及研究成果中文献利用或者说引用的规范性、版权问题等。古代文学研究，需要
我们研究者与古代作家建立心灵的对话，需要对作品有良好的感悟能为，才能对古代文学现象作出有深度
的阐发。前《文学遗产》主编陶文鹏先生就对满篇都是通过检索罗列各种文献，而没有思想、没有艺术分
析的论文很不满，斥之为“电脑体”，我对此很赞同。
我们提倡关注数字人文研究，不能只有数字而没有人文，归根到底它应该还是人文研究，需要保持人
文研究的根本属性和基本特点。技术和数据驱动是为了让我们的研究建立在更坚实的科学依据之上，是为
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了让我们的学术观点更具有说服力，也是为了让人文研究在新时期焕发出新的生命力。
段海蓉：我们是否应该担心数字人文会对人文精神造成戕害？
郑永晓：这种担心有一定道理，关键是如何趋利避害。数字人文的目的是通过新的方法去解决一些传
统方法不能解决或解决不好的问题，并非要完全取代传统人文研究，也不可能完全取代传统研究。如果运
用得当，数字人文应能够促进人文精神的弘扬而不是阻碍、妨害人文精神。以最具个性化的也是最具人文
特点的文学作品鉴赏为例，我们借由作品与古代作家进行的心灵对话，似乎与冷冰冰的计算机毫无关系，
但是有计算机的帮助效果可能不一样。比如我们读纳兰性德的“片帆何处，南浦沉香雨”，稍有文学常识
的人会联想到屈原的“送美人兮南浦”，白居易的“南浦凄凄别”等。但计算机可能做得更多，它会把与
“南浦”相近似的“灞桥”“长亭”等聚在一起，分析这些表达离别的意象的相似、相异之处，统计它们
被历代作家使用次数的多寡，并将这些信息共同呈现给读者。有了数字人文的帮助，读者对文学作品的理
解会更为深入，而不是相反。
我以为，避免数字人文产生弊端的最有效办法是学者必须具备深厚的人文学术修养。只有在具备深厚
人文修养、精通传统人文学科的研究体系和研究方法的基础上，同时深入了解计算机科学的特点和数字人
文的长处，从问题出发，将传统人文科学方法与数字人文有效整合，才能将二者的优势结合起来，趋利避
害，在学术上开辟出新的天地。
（摘编自《古籍数字化、数字人文与古代文学研究——访中国社会科学院郑永晓教授》）
当今社会正在经历数字化转型，党的十大报告明确提出“加快建设网络强国、数字中国”。推进数字人文
在人文领域的研究和运用势在必行，同时我们也要警惕它可能带来的一些弊端。请结合材料谈谈你的看法。
（广东省广州市华南师大附中2021-2022 学年高三11 月月考语文试题）
13. 阅读下面的文字,完成下面小题。
材料一：
社会认同的发生所依赖的都是特定的事实基础，这类事实基础有当下的，也有过往的，过往的即社会
记忆。那些来自过往的社会记忆对社会认同能够产生更为根本和深远的影响。从这个意义上说，社会记忆
构成了社会认同得以形成的重要事实基础。
共同的经历、相似的遭遇、特定的历史时期等，奠定了群体中每一个个体记忆的底色或基调。但是，
记忆首先是个体的，是基于个体感知、受个人情感支配的。个体记忆在形成的过程中会有意或无意地向群
体和社会层面展开，通过记忆的选择和加工，区分出“我群”和“他群”，促成“群体”意义的形成即社
会分类，进而实现社会认同。而社会认同感的获得，一方面为个体认同增强了合法性，同时也使群体得以
巩固。
在微观层面，从社会记忆的个体性出发，我们看到了一条从个体记忆到社会认同的形成路径。相对于
宏大统一而又抽象的社会记忆而言，个体记忆的鲜活性、事件性、直观性往往更具冲击力，对认同的形成
有着更为直接甚至是决定性的影响。在每年12 月13 日国家公祭日，新闻媒体再现的宏观历史叙事以及30
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万死亡人数的数字，是我们对那一段历史共有的社会记忆的一部分，成为民族和国家认同的事实基础。但
是当我们看到描述这其中个人经历的文字，或通过口述历史直面主人公的经历和遭遇时，那种冲击力往往
更为强烈。相对于宏大的社会记忆，个体记忆是微小的，但正是每一个微不足道的个体记忆最终汇成了整
个社会的记忆。需要强调的是，所谓个体记忆，不是生理学意义上的单纯的脑部记忆，实质上是社会记忆
的个体性表现。之所以选择用“个体”这个词，只是为了区别国家或政治意义上权力所建构而生成的社会
记忆。
对于宏观叙事的社会记忆而言，建构社会认同往往和权力联系在一起。哈布瓦赫认为过去不是被保留
而是被重建，即记忆展现的不是完全意义上的对过去的重现，而是一种满足于当前社会利益的对过去的重
建。当下的利益关系就像一只看不见的手，对社会记忆进行着选择和建构。建构社会记忆不是最终目的，
社会记忆只是一个中介、一个桥梁。无论是哪方面的“利益关系”，都希望借助对社会记忆的建构来实现
对社会中人们思想的某种引导，形成社会认同。
值得警惕的是，宏观叙事的社会记忆剥离了个人记忆中过多的个人痕迹，以一种抽象而非具体的面貌
呈现，给予了某些蓄谋已久的权力对其操控的空间。如日本右翼势力通过修改教科书，试图为年轻一代建
构有悖于历史事实的有关侵华战争的社会记忆。这些受权力摆布被建构出的社会记忆往往有悖于历史事实，
但是却可以引导和控制人们的主观判断，形成权力掌控者所期望的社会认同。
但社会记忆的建构并不一定都是来自权力等外部力量，有时也可能来自群体本身，不管是为满足外部
期望，还是内部需要。如知青回忆录等文字，“苦和困顿”是知青述说以往故事的主旋律，但是后来形成
了“青春无悔”这样一个知青主流的记忆模式。知青群体的优良品质、知青生活的意义感，共同建构出了
“青春无悔”这样一个知青群体的社会记忆。关于“青春无悔”的社会记忆建构，很难说这是一个来自外
部的经由权力操控的结果，更像是一种内源性的、自发性的建构。或者说，知青群体出于肯定自我这一朴
素的群体利益诉求，通过叙述、文字和聚会等形式构建出“青春无悔”的社会记忆，从而实现社会认同。
（摘编自胡洁《基础、生成与建构：从社会记忆到社会认同》）
材料二：
回顾近代以来久经磨难的中华民族从站起来、富起来到强起来的伟大历程，我们发现，“中华民族”
事实上就是一个在无数革命先驱为争取国家独立和民族主权的斗争中显现并逐渐清晰起来的集体身份，是
一种为积聚所有社会力量以谋取革命胜利而建构的中国人的“集体的自我身份”，一种特定历史条件下的
构建过程与结果。从实际效果来看，抗击外侮和共克时艰，促进了中国不同群体之间原发的亲近和认同，
凝聚了空前的社会力量，实现了一个伟大的政治目标和社会理想。对这种亲近和认同的记忆，最为集中、
最为形象地体现在文艺作品及其所保存、发展和精炼化的语言文字当中。不可否认，这种记忆与叙述延续
和强化了“我们”之间的认同，同时也在一定程度上加深了“我们”与“他们”之间的差异。正因如此，
我们才会有《血战台儿庄》的悲壮、“北京奥运”开幕式和新中国成立70 周年天安门演出的雄美。
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对于多民族现代中国来说，“中华民族”这一多族裔交融而成的集体身份，通过国家权力对价值观、
象征符号、记忆等诸多东西的创造、培育、更新和保存得以牢固建构;国家则从这一建构过程中获得国民
的认同，增强了社会凝聚力。
（摘编自间国疆《社会记忆、民族身份与国家认同》）
根据材料一和材料二中有关社会记忆和社会认同关系的观点，分析下列社会现象。
①清明节全国三分钟默哀鸣笛时刻，一武汉网友驻足解放大道，面对“重启”的家园泪奔，视频被大
量转发。
②“非典时，大家保护我们‘90 后’，17 年后，我们“90 后”要保护大家。”“90 后”的心声收获
大量点赞。
③央视频道推出“抗疫”纪实专区，展示疫情期间的生活现场与真实思考，引发广泛共鸣。
（广东省茂名市电白区2022-2023 学年高二下学期期中语文试题）
14. 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
当今之世，对书籍已经有些轻视了。为数甚多的年轻人，似乎觉得舍弃愉快的生活而埋头读书，是既
可笑又不值得的；他们认为人生太短促太宝贵，却又挤得出时间一星期去泡六次咖啡馆，在舞池中消磨许
多时光。是啊，“现实世界”的大学、工场、交易所和游乐地尽管那么生气蓬勃，可整天呆在这些地方，
难道就比我们一天留一两个小时去读古代哲人和诗人的作品，更能接近真正的生活吗？不错，读得太多可
能有害，书籍可能成为生活的竞争对手。但是尽管如此，我仍然不反对任何人倾心于书。让我们每个人都
从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读吧！但单靠报纸和偶然得到的流行文学，是学不会真正意义上的阅
读的，而必须读杰作。杰作常常不像时髦读物那么适口，那么富于刺激性，杰作需要我们认真对待，需要
我们在读的时候花力气、下功夫。我们先得向杰作表明自己的价值，才会发现杰作的真正价值。
（选编自黑塞《读书：目的和前提》）
材料二：
每年有成千上万的孩子寄电子邮件给我，请我提供有关教育方面的建议，他们想要知道，他们到底应
该学习哪些科目。此外，因为我当初放弃完成大学学业，所以他们也经常询问我，应不应该仿效我，也放
弃完成大学的学业。有时，也有一些孩子家长请我指引他们子女的方向，他们说：“我们应该如何引导他
们迈向成功？”我能给予的建议其实是相当简单的：尽你所能，获得较高较好的教育。年轻学子应该充分
利用高中、大学教育，并且努力学习治学的方法。
的确，我因为创建微软公司而中途辍学，但是别忘记，我在辍学之前，曾在哈佛大学就读三年。事实
上，如果有时间的话，我还希望能够重返校园就读。就像我以前曾经说过的，任何人都不应该轻易辍学，
除非他们相信他们所面对的机会是一生中的一次，而且，即使如此，他们也应该考虑再三再做决定。
来自美国俄亥俄州的小学六年级老师凯西·克利兰写信说：“很多我的孩子都说，你从未完成高中学
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业，现在却是如此成功，所以我的孩子都认为他们有很好的理由不要在意学业的好坏。”谁说我没念完高
中，事实上当年我确确实实地完成了高中学业。
电脑界的确有很多人未完成大学课业，但是我未曾听闻任何成功的故事，是源自于高中辍学的缘故。
事实上我不曾认识任何高中辍学生，更别说成功的高中辍学孩子。
知识的获得必须是宽广的，在我读高中的时候，的确花费了一些时间写作软件程式，但是在大部分的
时间里，我还是有着广泛的课业兴趣。我父母鼓励我这样做，而我也感激他们对我的鼓励。我在大学时期
选取了各式各样不同的课程。
事实上，我对任何一种课业都很感兴趣。有一位家长写信告诉我，他十五岁的儿子完全沉溺在电脑的
世界里。他说：“我儿子网站设计这一科的分数是A，但是其他的科目全军覆没。”
这名少年错了。高中与大学教育为我们提供了较好的机会学习宽广的课业范畴，同时也让我们有机会
与别的同学一起完成课业，让我们有第一手的经验了解团队合作所能达到的力量。无论你对电脑、舞蹈、
语言或是其他的科目有很深的兴趣，那都是一件很好的事情，只要你继续保持宽广的学习态度。
我认为有些年轻人让自己陷入狭窄的认同里，他们轻率地做下决定说：“没错，我就是那种会计很棒
的人。”当朋友问他说：“你最近都读了哪些书？”他也许会回答说：“我正在阅读有关会计的书。”这
就是他们的自我定义，虽然自己也许感到满意，但却牺牲了学习宽广知识的机会。
（选编自比尔·盖茨《功课很重要》）
结合材料二中比尔·盖茨的主张，谈谈你对年轻人辍学创业这一社会现象的看法。
（湖南省长沙市雅礼中学2022-2023 学年高二5 月月考语文试题）
15. 阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
“大脑喜欢故事”，这一源自远古基因的人类规律特质，仍普遍适用于当下的网络受众。精妙悬念、
精巧反转、精致构思、精彩伏笔、精湛创意，一部电影长片中由编剧精心琢磨出的这些主要看点，在“几
分钟看电影”二次创作者眼中恰恰是叙事剪辑点。凭借大量、持续、反复“浸泡”在影片文本中练就的叙
事节奏敏感性，自媒体以“精选采撷—极限压缩—高频输出”的纯熟剪辑手法，几分钟即可带领网友经历
电影观众几小时才能完整体验的故事起承转合。“几分钟看电影”深度契合高速运转的现代都市生活，人
们渴望节约时间成本，实现高效娱乐的心理诉求，助推其加速享受到坐过山车般畅快淋漓的“高峰体验”。
这种“几分钟看电影”就是将电影短视频化，其区别于倍速播放的优势在于通过“说电影”的手法，
进一步强化了自媒体主播作为叙事代理者的引领作用。自媒体深谙人们繁忙间隙掏出手机放松时，渴望第
一时间获知影片的故事脉络与结局。
但是，“压缩饼干”毕竟不能代替“正餐”。除了极易侵犯版权这一关键硬伤外，“几分钟看电影”
自身仍存在一些亟待关注的突出问题。这是对原版电影干净利落的“剥皮切肉”过程，实质上是在去除充
满活力的电影血肉，留存的是仅剩骨架般的“PPT 电影”。网友观看血肉不足的“压缩电影”时，缺少了
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对影片留白处的凝视和反思。如此一口一口吃下去的“压缩饼干”，尽管能够“一口吃成个胖子”，但本
质上是一种“虚胖”，是缺少灵韵闪现的浅层次观影快感。
“几分钟看电影”的创作者有必要利用自身丰富的观影经验、娴熟的剪辑技术和成熟的创意思维，转
换工作性质，踏入新的领域。例如，影视公司自身拥有影视作品的内容版权，需要制作大量富有创意且剪
辑精巧的主渠道预告片、宣传片和“二渠道”宣传短视频。从事这项工作，需要具备剪辑精髓拿捏、叙事
节奏把握、隐含彩蛋挖掘、观众心理驾驭等综合能力。这对于“几分钟看电影”创作者来说是可以胜任的。
能够在“几分钟看电影”短视频领域有所建树的自媒体人，往往都具有对于人情世事敏锐的观察力和
思考深度，他们既具备“一帧一帧”拉片的耐劳心态与对电影艺术的投入热情，也显示出在跨领域文化创
意与文艺评论层面的敏锐素质。因此，他们往往可以将这一身本领迁移到宽泛而具有话题性的社会现象与
文艺评论领域，借助当前新颖的前沿传播手段，成为新型话题互动的原创者。
（摘编自周粟《速热的“几分钟看电影”如何转型》）
材料二：
当电影语言在短视频化的过程中被破坏，以文字为核心的个性化戏剧表演被用于重构影像的戏剧性
——短视频博主的语言表演成为挽救和重塑改编电影叙事功能的重要手段。如汤姆·甘宁所说，电影史的
研究客体并非一定是电影影像本身，它也可以是电影的呈现形式和展映环境。后者对前者的影响正如戏剧
表演对剧本的影响一样，它们呈现、改造甚至重塑早已被书写完成的文本。因此，在短视频平台中，同一
部电影可以被成千上万的博主用旁白重新封装，从而造就差异化的影像呈现样态。以“百晓生”的《敖丙
更悲情，所以更具有好感》为例，它拋弃了《哪吒之魔童降世》的完整叙事，转而从龙族被天庭变相囚禁
的千年困境出发，单独讲述敖丙这一角色深陷政治斗争的悲剧故事，深刻揭示了“人心中的成见是一座大
山，任你怎么努力都休想搬动”的电影母题；而“谷阿莫”的《暑假全球最卖座的动画电影<哪吒之魔童
降世〉》则延续了电影原片以哪吒为核心的叙事线索，旁白完整地复述了原片的故事梗概。与《敖丙更悲
情，所以更具有好感》不同，本片并非以深刻的政治反思为核心卖点，转而用诙谐幽默的语言和独特的台
湾腔调吸引观众。正是这种个性化和客制化的封装过程，造就了短视频化电影的叙事特色，凸显了旁白之
于电影改编的主导作用。
有鉴于此，“溯源”式创作和阅读已经成为当代视频改编影像的重要生产和接受模式。通过破坏传统
电影观影的“仪式”感以及电影文本的连贯性和整体性，它们用一种追溯的、间离的和参与的媒介经验重
新开启观众批判思维。这种溯源式的文本建构和阅读模式提供了网络化的而非线性的、联系的而非孤立的、
思辨的而非沉迷的意义生产机制。这种意义生产机制虽有别于电影的线性叙事传统，却与互联网时代的信
息获取模式一脉相承，代表着互联网文化场域内特有的叙事形态。正如汤姆·甘宁所说，新的城市经验会
改变人们感知和处理时空关系的方式，从而造成现代性文化的“震惊”体验；但正是无序力量的兴起推动
了约束力量的成长，最终催生出新的认知模式。除复兴“电影讲解员”之外，当互联网时代索引式的信息
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获取方式成为电影短视频改编表意模式的“新常态”，拼贴画似的短视频影像便被这种网络化的表意模式
所约束和整合。
（摘自邓慧敏《于“震惊”中“循流”：电影在短视频平台中的跨媒介改编》）
某卫视将做一期关于“电影短视频化的未来走向”的专访，作为受访的短视频博主，请结合材料，谈谈你
的看法。
（2023 届上海市青浦区高三一模语文试题）
16. 阅读下文，完成下面小题。
材料一：
①费孝通先生《乡土中国》所讨论的问题虽是由农村经验入手，但其实涉及的是整个中国文化传统的
问题。在这里，必须就“传统”问题首先澄清：传统并不意味着历史陈迹，并不只是代表过去。传统固然
可以借由对历史的考察而得知，可以从以往经验中总结出来，但是我们须明白，无论大家是否有所意识，
那些即便已为陈迹的事物正影响着乃至深刻地影响着当下，它甚至可以活生生地一直活到当下。这就是为
什么当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经天翻地覆的时候，我们还需要阅读《乡土中国》，我
们还可以从这本书中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国
文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。
②梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中说：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统
这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是个历史地存在的现在。因
此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关
注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”这就是为什么，人们阅读梁治平对于中国传统文化起源的
思想追寻，在许多地方，都能真切感受到：明明写的是过去的事物，但是浮现在我们眼前的却分明是当今
时代的影子。
③当然，研究历史与传统的兴趣绝不仅是由于可以借以认识当下，对于处在社会变迁之中、着手改革
工作的人们来说，认真对待传统十分必要，汲取传统的经验和价值意义重大。
④强调重视传统，并非意味着要泥古不化。随着人们社会生活的变迁，传统当然也会随之变迁，只是
变迁的方式多种多样，引起变迁的原因各有不同而已。在对乡土中国所作的研究之中，费孝通先生也关注
到“社会变迁”问题，在《乡土重建》中，他明确提出：“中国社会变迁的过程最简单的说法是农业文化
和工业文化的替易。”他还说：“历史能不能合理发展，是在人能不能有合理的行为。一个被视为书生的
人，有责任把合理的方向指出来，至于能不能化为历史，那应当是政治家的事了。”在这段话里，费孝通
先生提及了学者和政治家对于历史发展的不同作用。在笔者看来，能不能化为历史，其实也并不完全有赖
于政治家，政治家的助力当然是可观的，但是文化的发展，学者的作用往往更加重要。所以，就学术层面
来看，笔者主张，传统可经重述乃至重建，以此来达到社会进步的目的。当然，其前提条件必须是对传统
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有一个清楚的认识和了解，以及正视传统的基础性和限制性。
——摘自《黑龙江工业学院学报》
材料二：
①在20 世纪三四十年代，中国的思想界兴起了关于乡村建设的各种思潮，在各家学说之中，社会学家
费孝通独树一帜地提出了自己的乡土重建思想，即通过发展乡村工业来增加农民的收入，将以农业为基础
的传统乡村“重建”为包含现代工业文明的工农相辅的“新农村”。这一思想的主旨在于将现代工业文明
的因子引入传统乡村，在此基础上对传统乡村的各种因素进行重组、整合，调动农民潜在的创造性和积极
性，通过链式反应的乡村工业化之路，实现乡村的现代化转型，建立一个工业化的“新农村”。
②费孝通大力提倡发展乡村工业，主要的着眼点就在于乡村工业对农民的增收作用。在他看来，农村
中最缺乏应用现代技术的生产事业，而各种生产事业中最容易有效的是工业，“乡村工业的转变并不是突
然的，也不一定是彻底的。最重要的是增加农民的收入，增加一点是一点，愈多愈好，愈快愈好。有多少
可用的机器就用多少，有多少可以引入的现代知识就引用去多少”。
③费孝通的乡土重建思想既不是对西方工业化道路的简单模仿，也不是对自身传统的迷恋与回归，而
是一种现代工业文明与传统乡村社会的巧妙“嫁接”。对费孝通乡村发展思想的研究，对于我们今日的社
会主义新农村建设，具有重要的借鉴作用。
运用材料一和材料二中关于“乡土重建”的观点，分析下列现象。
“好水好田养好稻，好稻做好糕。”青浦区练塘镇浦南村积极引入80 后新一代新型农民成立家庭农场
——米乐农庄，利用优质稻谷自产自销磨粉做糕，成为一种新时尚，也是现代白领茶余饭后的优质小点。
练塘糕团文化为青浦区非物质文化遗产，而这里的恋棠焋（zhuàng）糕则是其中的一种。制作的焋糕
在网上销售异常火爆，进一步带动着身边的农户，参与其中共同增收，亦是水稻的另一种衍生，更好地推
动了产业融合发展新模式。
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