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信息类文本阅读-突破考点专练四 把握文章重要内容
我们在阅读论述文类文本的过程中，不可避免地会接触到一些重要的内容，包括重要的概念、关键的
字词、具有特殊作用的语句等，这就要求我们对于文章中的这些重要内容要有足够的敏感性和关注度。
新高考对论述类文本重要内容的考查主要是从辨析重要概念和分析重要语句等方面着手的，通常以选
择题和简答题的形式出现。
【考向1】 辨析重要概念
概念是逻辑展开的基础。重要概念相对应的定义、内涵、外延、特点、意义等方面的要素，是我们阅
读时需要关注的重点。给文中重要概念下定义是新高考考查的重点。下定义，就是用简短、明确的语句揭
示概念的内涵，即揭示概念所反映的对象的特点或本质的一种逻辑方法。可以用“被定义概念（种概念）
=该事物的本质属性（种差）+邻近属概念”的形式进行表达。论述类文本对重要概念定义的考查，多选取
文中反复出现的论述对象，或直接是文章的论述主体。给文中重要概念下定义，可按以下步骤进行：
首先，通读全文，勾画出论及重要概念的句段，找出（或确定）比种概念大一级的属概念（大概念）。
其次，筛选归纳关键信息，明确哪些是能表示概念本质属性（种差）的语句。
最后，按照下定义
表达形式，整合相关信息作答。
需要注意的是，对本质属性的概括，既要筛选语段中的关键信息，归纳合并同类信息，保证重点不缺
失，又要淘汰本质属性以外的信息，保证语句简洁。一般来讲，应该淘汰以下六种直接影响下定义的准确
性和严密性的信息：①重复、冗赘信息；②比较信息；③成因、背景信息；④描写信息；⑤作用、意义信
息；⑥举例的信息。
（2023·北京·模拟预测）
1. 阅读下面材料，完成下面小题。
材料一
中国的传统节日经过了几千年自在的、自发的传承，每一个节日的文化内涵和外延都具有相对稳定的
完美和谐的特征，展现出巨大的文化价值。其中二十四节气在民俗节日构成中至关重要。在这里，“节”
的概念正是把岁时季候的渐变过程分解成像草节、竹节一样的间距，把节气相互交接的时间叫做“交节”，
由此转意为“节日”。因此，中国的传统节日有着中国人生产与劳作的独特印记，是在农耕文明语境中，
由年月日时和气候寒暑变化相结合排定的节气时令，以农作物生长周期的循环往复规律确认的。中国的传
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统节日还与月亮的运行有关，特别注重一年十二个月的朔望，望日即每月十五，例如正月十五“元宵节”，
七月十五“中元节”，八月十五“中秋节”，中国人把自己的生活节拍与大自然的月圆月缺紧密协调起来，
表达了中国人和合与圆满的理念追求。另外，中国的传统节日还反映了中国人思维与记忆的方式，在中国
人的节日观念中月日数字代码的重叠是吉祥的神秘数字，人们在许多零散的吉日、祭日中习惯性地选定了
月日代码数字相互重叠的日子，作为节日流传下来。例如，“正月正”大年节，“二月二”春龙节（俗称
“龙抬头”日），“五月五”端午节，“七月七”七夕节等。
虽说传统节日具有很高的文化价值，但在现实中却有着巨大的文化反差，特别是进入新世纪以来我们
与传统节日渐行渐远，我们的很多传统节日中断了，有些甚至名存实亡。如今过节，商业炒作越来越火，
通常都是“文化搭台经济唱戏”，节日本身的意义却被越来越多的人遗忘。摒弃了传统节日的文化内涵，
除夕之夜就是年夜饭，中秋节就是月饼，端午节成为粽子的展销，元宵节成为汤圆的展示……当每一个节
日都只剩下一种食品，其文化内涵被掏空，节日氛围也将日益稀释，那么，传统节日在人们眼中也就变得
单薄苍白了。
与传统节日式微形成鲜明对比的是，人们似乎越来越热衷于过“洋节”，例如圣诞节、愚人节、情人
节等。当然商家和媒体的推波助澜是很明显的，巨大的商业利益使他们不遗余力地发动一切力量来营造这
些文化庆典的火热氛围。或许我们不必过多指责民众对“洋节”表现出的热情，但是，对此进行深刻的思
考却是必要的。我们在复兴传统节日的时候，惯性地以“法”和制度来铺设复兴的道路，却忽略了对传统
节日的根基——文化渊源的守护。文化是相连的，文化也是衍生的，在缺乏文化自觉的状态下复兴传统节
日，“法定”只能沦为形式主义的一次文化操演。
（《尴尬的传统节日》仲富兰，有删改）
材料二
“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”这是中国人从小就会背
诵的二十四节气歌，二十四节气入选世界非文化遗产名录。2016 年11 月30 日，在埃塞俄比亚召开的联合
国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会第11 届常会通决议，将中国申报的“二十四节气——中国
人通过观察太阳周年运动而形成的时间知识体系及其实践”列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代
表作名录。
农历二十四节气，是我国古代订立的一种用来指导农事的补充方法，是中国人通过观察太阳周年运动，
认知一年中时令、气候、物候等变化规律所形成的知识体系和社会实践。古代天文学家早在周朝和春秋时
代就用“土圭”测日影法来确定春分、夏至、秋分、冬至，根据一年内太阳在黄道上的位置变化和引起的
地面气候的演变次序，将全年平分为二十四等份。从西汉起，二十四节气历代沿用，指导农业生产不违农
时，按节气安排农活，进行播种、田间管理和收获。几千年来，二十四节气一直是深受农民重视的“农业
气候历”，也是传统历法体系重要的组成部分，在国际气象界，这一时间认知体系被誉为“中国的第五大
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发明”。
出席本届常会的中国政府代表团表示，作为中国人特有的时间知识体系，该遗产项目深刻影响着人们
的思维方式和行为准则，是中华民族文化认同的重要载体，鲜明地体现了中国人尊重自然、顺应自然规律
和适应可持续发展的理念，彰显出中国人对宇宙和自然界认知的独特性及其实践活动的丰富性，与自然和
谐相处的智慧和创造力，也是人类文化多样性的生动见证。
（选自《科技日报》记者 游雪晴）
材料三
“西园梅放立春先，云镇霄光雨水连。惊蛰初交河跃鲤，春分蝴蝶梦花间。清明时放风筝好，谷雨西
厢宜养蚕。牡丹立夏花零落，玉簪小满布庭前……”这首《二十四节气歌》的第三句说的是惊蛰节气。每
年3 月5 日或6 日，太阳到达黄经345 度时为“惊蛰”。《月令七十二候集解》中说：“二月节，万物出
乎震，震为雷，故曰惊蛰。是蛰虫惊而出走矣。”惊蛰的意思是天气回暖，春雷始鸣，惊醒蛰伏于地下冬
眠的昆虫。实际上，昆虫是听不到雷声的，大地回春，天气变暖才是使它们结束冬眠，“惊而出走”的原
因。
“惊蛰过，暖和和，蛤蟆老角唱山歌”，自此，大地开始变得有声有色。唐诗云：“微雨众卉新，一
雷惊蛰始。田家几日闲，耕种从此起。”农谚也说，“过了惊蛰节，春耕不能歇”，“九尽杨花开，农活
一齐来”，“惊蛰不耙地，好比蒸馍走了气”，“惊蛰一犁土，春分地气通”。我国劳动人民自古就很重
视惊蛰节气，把它视为春耕开始的日子。
作为一个重要的节日，必不可少的是一些民俗活动。为了祈求风调雨顺，人们崇奉惊蛰的节气神“雷
神”。在这一天，家家户户贴上雷神的招贴画，摆上供品，或者去庙里燃香祭拜。有的地方还会出门擂鼓，
因为鼓声与雷声很相似，这也是对“祭雷神”的一种呼应，核心意义还是祈求吉祥。在浙江宁波，农户在
这天要拿着扫帚到田间举行扫虫的仪式。此外，各地也有“炒虫”习俗，比如陕西人炒黄豆，广西的瑶家
炒玉米，江苏瓜洲炒糯米，福建的客家人炒豆子、炒麦子，取的皆是“炒虫”、“驱虫”之意，提醒人们
要及时灭虫除害。如今，农耕方式的改变，节气基本名存实亡，将来节气很可能会变为文化遗产存于书面
记载之中。
（取材于“惊蛰”的相关文章）
根据“材料一”的内容，下列对我国传统节日的理解不正确的一项是（ ）
A. 我国的传统节日，经过几千年的传承与发展，每一个节日的文化内涵和外延都拥有巨大的文化价值。
B. 二十四节气在我国
传统民俗节日构成中至关重要，体现了在农耕文明中生产与劳作的重要性。
C. 中秋节、元宵节是与月亮有关的传统节日，这些节日定在望日，表达了中国人和合与圆满的理念。
D. 端午、七夕等传统节日，月日代码数字相互重叠，数字相叠，读起来顺口，便于人们思维与记忆。
（2023·北京东城·统考二模）
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2. 阅读下面材料，完成各题。
材料一
北京冬奥火炬“飞扬”的设计惊艳了世界，背后的原因之一是开创性地使用了“碳纤维”。碳纤维是
由聚丙烯腈等有机纤维在高温环境下碳化形成的含碳量高于90%的无机纤维，被誉为“黑金”。
碳纤维生产工艺极其复杂，制备流程非常长。以制备聚丙烯腈碳纤维为例，人们需要先从石油、煤炭、
天然气等化石燃料中制得丙烯，经氨氧化后得到丙烯腈。丙烯腈经聚合和纺丝后，获得聚丙烯腈原丝。原
丝经过预氧化、低温和高温碳化，再经过浆料表面处理，然后上浆，才能得到碳纤维。整个流程包括上百
个细分的工序，有两千多个要控制的参数，获取高质量碳纤维的难度可见一斑。
碳纤维细如发丝，轻如鸿毛，强似钢铁，是新一代增强纤维。作为“新材料之王”，碳纤维广泛应用
于航空航天、风电叶片、体育休闲、基础建设等多个领域。用碳纤维制造运载火箭、航天卫星外壳、民用
飞机受力较大部件，可以让它们轻装上阵，从而降低能耗；用碳纤维制作的海上风机叶片，在减重瘦身的
同时，还能增大叶片长度，提升机组发电效率；用碳纤维制作的网球拍框可以承受更强的网线拉力，使网
球获得较大的初速度，碳纤维网球拍现在已经成为冠军选手必备的装备；碳纤维也可用于修复道路、桥梁
和海堤，加固混凝土和建造弹性结构等等。
碳纤维一般不单独使用，通常会与树脂、金属、陶瓷等基质复合，制成碳纤维增强复合材料。碳纤维
复合材料具有耐高温、耐腐蚀、易加工、耐冲击等优点。然而与其他基质复合时，碳纤维也有其自身的限
制性。碳纤维表面官能团较少，化学性质不活泼且表面平滑，导致碳纤维与树脂基质之间的界面结合力较
弱，限制了碳纤维复合材料的综合性能。碳纤维直径较细，存在碳原子数目少、表面能低等缺点，影响了
碳纤维与基质之间的粘结性。目前，对碳纤维进行改性，提升碳纤维复合材料的综合性能，正在成为研发
人员的新课题。
（取材于皇甫慧君、陈显明等的相关文章）
材料二
20 世纪中叶，发达国家集中大量人力和物力研究碳纤维，60 年代开始投入生产，到70 年代实现了工
业化生产。目前，世界上碳纤维技术和生产主要集中在日本、美国、英国、法国等几个国家，其中日本和
美国占全球的77%以上。
我国早在上世纪/50 年代后期就展开了碳纤维的技术研究，但由于基础研究落后，碳纤维的产业发展
一直在低水平徘徊。2018 年11 月，我国出台《战略性新兴产业分类（2018）》，将制造高性能碳纤维及
制品列入战略性新兴产业分类；2021 年3 月发布的《中华人民共和国国民经济和社会发展第十四个五年规
划和2035 年远景目标纲要》，提出要加强碳纤维等高性能纤维及复合材料的研发，为未来碳纤维行业的技
术进步提供了良好的政策环境。
近年来，我国实现了碳纤维的制备生产和应用技术从无到有的突破，迎来了前所未有的碳纤维产业化
建设高潮，初步建立起国产碳纤维从制备、工程实践、产业建设到技术研发的完整产业链。我国已相继实
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现了多个系列和级别的碳纤维国产化，而且解决了宇航级碳纤维的自主保障问题，成为继日本、美国之后
第三个掌握宇航级碳纤维技术的国家。
但我国碳纤维产业整体技术水平目前还处于初级阶段，国产碳纤维整体的稳定性、可靠性与国际先进
水平相比尚存差距。长期以来，我国碳纤维市场以体育休闲等领域的中低端产品为主，产品附加值低。国
内能够生产高性能碳纤维的企业较少，产品性能和品质很难满足高端领域的需求。此外，尽管碳纤维具有
优异的性能，在许多领域都有应用，但目前受制于高昂的价格，市场渗透率较低。
未来，新能源等领域的发展将驱动碳纤维需求的爆发。预计2030 年以后，我国仅工业级碳纤维就有望
达到500 亿量级，它带动的复合材料市场规模应该是千亿级的。在市场需求推动下，我国碳纤维产业将迎
来大规模发展。
（取材于赖世伟、奈嫄嫄等的相关文章）
根据材料一，下列对“碳纤维”的理解，正确的一项是（ ）
A. 北京冬奥火炬开创了使用有机纤维制作碳纤维的历史。
B. 丙烯腈经过预氧化、碳化和上浆之后，能得到碳纤维。
C. 作为增强纤维，碳纤维已成为制作网球拍的必备材料。
D. 碳纤维自身的性质会影响碳纤维复合材料的综合性能。
（2023·全国·模拟预测）
3. 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
袁隆平先生在海南岛发现了一种叫野稗的野生稻子资源，然后通过反复的选种育种，终于得到了杂交
水稻，带来了我们农业上的一场革命。获得种子对我们的未来是一件非常好的事，它们可以为我们提供粮
食。还有比它更重要的吗？有，那就是医药。我们现在了解到的青蒿素，它也是来自一种叫青蒿的植物。
只要有了青蒿的种子，我们就可以在全国乃至世界各地进行栽培，从中获取青蒿素这样有用的药物。
我在西藏工作多年，最主要的事就是收集种子。假设一百多年以后还有癌症，假设那时候大家发现一
种植物有抗癌作用，然而由于地球气候的变化，这种植物已经灭绝了，幸好一百多年前有个姓钟的教授采
过它的种子，还用罐子保存了5000 粒。拿出来一种，哪怕只有500 粒能活，最后只有50 颗能结种子，那
种植物不就复活了吗？
（摘编自钟扬《世界屋脊上的种子收集者》）
材料二：
青藏高原作为特殊生境的生物多样性热点地区，在人类衣食住行、医疗保健、经济发展、民族文化和
国家生物安全等方面均具有重要意义，需要科学地进行开发与利用。青藏高原是我国药用植物的一大宝库，
据初步统计仅野生药用植物资源就有千种以上。藏药材大多生长于高海拔、高寒缺氧、昼夜温差悬殊、日
照强烈的特殊地理环境中，因此藏药材具备抗寒、抗旱，繁殖方式特殊，次生代谢产物复杂，光合作用有
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效积累高等特点，药用效能明显高于低海拔地区的药材。除了藏药材之外，青藏高原还蕴藏着包括纤维、
油料、香料、淀粉、糖类、鞣料、蜜源等多种类型的资源植物，这些资源具有类型多样、数量大、分布相
对集中的特点，极具开发利用价值。长期以来，受社会、经济、科技条件的制约，高原特色植物资源的开
发利用一直未能形成真正特色产业。科研工作者应对青藏高原资源植物分专题进行野外调查和多样性信息
分析，以便在保护基础上合理利用，从而实现经济、环境和社会效益的高度统一。
（摘编自张体操等《青藏高原生物资源开发的现状与前景》）
材料三：
基于植物对人类生存和发展的重要作用，以及它们目前面临的多样性危机，自20 世纪70 年代起，世
界各国政府和科学家们就把保护环境和生物多样性提到重要日程上，并相继召开了联合国人类环境会议、
《生物多样性公约》缔约方大会等一系列重大国际会议。各个国家和地区纷纷以积极的态度，建立自然保
护区、国家公园、植物园等，对动植物资源进行抢救性保护。但就地保护的物种很可能由于天灾和人祸而
毁于一旦，且随着全球气候变暖，原来适合植物生长的区域将会变得不再适合其继续生长。因此，世界各
地开始兴建各种“种子方舟”——种子（质）库。种子（质）库为现今植物物种提供了一个庇护所，为未
来可能灭绝的植物存下了生命的火种，也为人类未来开发和利用这些种质资源奠定了坚实的基础。
（摘编自杜燕《保护植物多样性——人类在行动》）
下列对“种子方舟”的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 它是对种子（质）库的喻指，意思是种子（质）库在未来起到的作用相当于“诺亚方舟”。
B. 它是20 世纪70 年代以来，人们重视生物多样性并积极开展物种保护的重要举措之一。
C. 它主要保存的是植物的种子（质），未来这些种子（质）在条件适宜的时候就有可能萌发。
D. 它能为未来可能灭绝的植物物种提供一个庇护所，进而抵御天灾、人祸和全球气候变暖。
（2022 秋·青海西宁·高一统考期末）
4. 阅读下面的文字，完成下面小题。
理解“工匠精神”
材料一：
将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有
一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心
竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我
两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃定。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲
学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证社会对浮躁风气、短视心
态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的
践行者。
（摘编自李斌《以工匠精神雕琢时代品质》）
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材料二：
“工匠精神”贵在坚守，更需传承，匠人们的娴熟技艺不是一朝一夕练成的，数十年如一日的职业坚
守固然是一种难能可贵的品质，在专注坚守的同时，更应将娴熟的技能传承下去。在当今社会，许多民间
独门手艺亟待挖掘和继承，如斗色剪纸、木板水印、推光漆器、宣城制笔等传统手艺已濒临失传，逐渐淡
出人们的视野中。时代在发展，社会在进步，但精益求精、爱岗敬业、持续专注、守正创新的精神永不过
时，我们呼唤更多的“王中美劳模创新工作室”涌现出来，只有做到后继有人，青出于蓝而胜于蓝，才能
将“工匠精神”发扬光大，中华民族伟大复兴的“中国梦”才能真正实现。
（摘编自孙纲《“工匠精神”贵在坚守更需传承》）
材料三：
中国企业培育工匠精神，是一项迫在眉睫的议题。而如何进行培育，首先是作为教育机构要转换教育
思维。当前的各类学校，重视书本理论，忽视动手实践是一大通病。大力加强实践教育，让“心灵手巧”
成为衡量人才的标准，尤其是在职业教育与应用技术教育中要予以体现；其次是企业要有奖励工匠的体制
机制。在一些企业，工程师和管理者、市场营销人员的工资福利待遇要优于工匠和技术工人，这无疑是在
挫伤工匠群体的劳动积极性和创造性。技艺精湛的工匠，应该在企业内部受到应有的重视，对工匠的辛苦
付出进行奖励，对企业发展可以起到事半功倍的效果；最后是全社会对工匠应给予人文关怀。工匠和简单
从事体力劳动的群体不同，工匠的劳动中闪耀着智慧的灵光，有创造性和开拓性。只有全社会理解了工匠
群体存在的意义，工匠精神的培育与弘扬才拥有广泛的群众基础。
（摘编自陈华文《喧嚣时代呼唤工匠精神》）
下列对材料一中“工匠精神”的内涵理解，不正确的一项是（ ）
A. 能工巧匠将技艺掌握到炉火纯青的地步，他们这种追求臻于至善、超今冠古的追求就是工匠精神。
B. 工匠们发自肺腑、专心如一地热爱职业，甚至到达冰心一片、物我两忘的境界，就是工匠精神。
C. 工匠精神中有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。
D. 我们亟需人人成为工匠，人人成为工匠精神的倡导者和践行者。
（2022 秋·广东广州·高三统考阶段练习）
5. 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
非虚构文学首先要面对的就是非虚构在文学中的合法性问题，也即“真实”在文学中的合法性问题。
就文学而言，“真实”是一个很奇怪的词语。在通行的文学标准中，“真实”只是最低级的文学形式。
韦勒克在《文学理论》中谈到现实主义时认为，“现实主义的理论从根本上讲是一种坏的美学，因为一切
艺术都是‘创作’，都是一个本身由幻觉和象征形式构成的世界”。“真实”从来都不是艺术的标准。但
是，必须注意到，韦勒克所反对的“现实”和“真实”是就其最基本意义而言的，是指物理意义的现实和
真实。“那儿有一朵玫瑰花”，这是物理真实，但这还不是文学。文学要求比物理真实更多的真实，“那
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儿是哪儿？庭院、原野、书桌？谁种的，或谁送的？那玫瑰花的颜色、形态、味道是什么样子？”这才进
入文学的层面，因为关于这些会是千差万别的叙述。即使是非虚构写作，也只能说：我在尽最大努力接近
“真实”。在“真实”的基础上，寻找一种叙事模式，并最终结构出关于事物本身的不同意头和空间，这
是非虚构文学的核心。
非虚构文本并不排斥叙事性，相反，这也是它的必由之路。上世纪50 年代至70 年代的美国出现了大
量的非虚构作品，“一种依靠故事的技巧和小说家的直觉洞察力去记录当代事件的非虚构文学作品的形
式”。非虚构文学融合了新闻报道的现实性与细致观察及小说的技巧与道德眼光——倾向于纪实的形式，
倾向于个人的坦白，倾向于调查和暴露公共问题，并且能够把现实材料转化为有意义的艺术结构，着力探
索现实的社会问题和道德困境。
一个最基本的逻辑是，只有在你声称自己是进行非虚构写作时，你才面临着“是否真实”的质疑，假
借“真实”之名，你赢得了读者的基本信任，并因此拥有了阐释权和话语权。它使你和你的作品获得了某
种道德优势，更具介入性，影响力和批判性。同样的题材，同样的人物故事，当以虚构文学面目出现的时
候，读者可能会读出趣味、人性和某种幽深的意蕴；但当以非虚构面目出现的时候，这一趣味和人性叙述
就更具现实感和迫近感，它打开一个内部场景，让读者从“旁观者”变为“剧中人”，从“品味把玩”变
为“息息相关”。
非虚构文学，作为近几年才在国内被频繁提起的概念，总是容易被和虚构文学对立起来谈。作家一方
面被吸引，因为它在短时间内引起的关注要大于虚构性文学，并且里面似乎包含着某种朴素且深远的品质；
另一方面又有所疑惑，认为它与文学的本质，即虚构性——不相符合。但我认为，通往文学的道路有多条，
好的文学作品总是能够挑战既有的文学概念，从而使我们对文学本质、文学与生活的关系进行新的思考和
辨析。
(摘编自梁鸿《非虚构的真实》)
材料二：
从概念的严谨性来看，“非虚构写作”无疑有值得商榷之处，因为它似乎涵盖了虚构之外的所有文体。
但倘若就目前已发表的一些作品来看，它又呈现出某些独特的文体特征、譬如，它与报告文学、纪实文学
颇不相同，不追求事件记叙的完整性，不强调话语表达的公共性，也不崇尚主题意旨的宏大性，而是以非
常明确的主观介入性的姿态，直接展示创作主体对事件本身的观察、分析和思考。同时，它又不同于一般
的叙事散文，不仅拥有较长的篇幅，而且在突出其现场纪实性的过程中，多以理性的思考和辨析为主，少
有感性的抒情和诗性的怀想。
抛开概念的学理性纠缠，依据我的阅读感受和思考，“非虚构写作”的最大魅力，在于当代作家对历
史和现实的深度介入。这种介入，是积极主动的，是微观化的，是现场直击式的。譬如李辉的《封面中
国》，就是以《时代》周刊封面上的中国人物作为聚焦，通过大量的史料梳理，在一系列微观化的细节呈
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现中，传达作家对这些人物以及历史事件的有效思考。而梁鸿的《中国在梁庄》和《梁庄在中国》，则以
故乡梁庄作为考察坐标，通过田野调查的方式，记录梁庄的社会变化与存在的问题，也跟踪了梁庄人在全
国各地谋生的艰辛与尴尬，并从中展示了作者对中国乡村现代化进程的独特反思。
无论是面对历史还是现实，“非虚构”所体现出来的这种现场式的介入性写作姿态，都有着非常重要
的意义。它改变了当代作家习惯蛰居书斋的想象性写作，激发了作家观察社会的兴趣，使作家能够带着明
确的主观意愿或问题意识，深入某些具有表征性的社会现实领域，通过田野调查的手段，获取第一手资料，
也获得最为原始的感知体验。同时，它还体现了作家对社会历史的研究意愿，以及对某种重要问题的深入
思考。
现在，有不少作家仅仅通过媒介资讯了解社会，只是凭借既往的经验惯性来处理现实，由此导致很多
作品因为“不接地气”而问题频仍。读这些作品，我们常常觉得很“隔”，用本雅明的话说是“经验的贫
乏”。而“非虚构写作”的兴起，表明了作家们置身生活现场，开始积极地介入历史或现实内部，直面复
杂的生存逻辑与伦理秩序，既展示自己的精神姿态和思想作为，也为人们了解中国社会的现代化进程提供
独特的思考。
当然，这种以独特的现场感和真实感作为主要审美目标的写作，艺术性上有时会偏弱些。那些现实调
查类作品尤其明显。毕竟，它们突出的是“实录”之后的分析和思考，彰显的是创作主体的特定感受和理
性思索。但是，如果当代作家都能够抽出一些时间，亲身介入社会历史之中，进行一些必要的“非虚构写
作”，我以为，这会为他们的虚构性写作提供巨大的帮助。
(摘编自洪治纲《人民日报：“非虚构写作”的价值》)
下列对“非虚构文学(写作)”的理解不正确的一项是（ ）
A. 非虚构文学(写作)颇有纪实性，不仅具有真相揭示和事实还原的意味，还体现了积极勘探和理性反思
的特质。
B. 非虚构文学(写作)享有“真实“优势，同样的题材，以非虚构面目出现时，就更具介人性、影响力和
批判性。
C. 非虚构文学(写作)直接展示作品主人公对事件本身的观察、分析和思考，表现出非常明确的主观介入
性姿态。
D. 非虚构文学(写作)虽不排斥叙事性，但强调独特的现场感和真实感，少有感性抒情和诗性怀想，艺术
性有时偏弱。
（2023·河北·校联考模拟预测）
6. 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
空灵，是中国艺术追求的崇高境界，也是中国艺术的重要范畴。西方没有这样相似的美学观念，这是
东方民族独特的美学思想。中国艺术追求的境界如高山大川之间的一朵幽兰，它似有若无，无人注意，自
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在开放。这样的美淡而悠长，空而海涵，小而永恒，其最大的妙处在于：它在“空”中增加人们玩味的空
间，在于其空灵中的实有，静穆中的崇高。
中国人认为天地自然都由一气化生，面对气化流荡的世界，他们发现了虚实的奥秘，发现了“有形但
为无形造”的哲学原理。虚中有实，实中有虚，虚实结合。在虚实二者之间，中国艺术对虚更为重视，唯
有虚，才能给欣赏者提供“对物象产生距离”的载体，在赏画、读诗、游园中获得空灵的美的享受。
“计白当黑”“无画处皆成妙境”，欣赏中国画，不仅要看画在画面上的，而且要看不在画面上的东
西，通过画面的有限形式，想象到无形的世界。诗也如此，诗要沉着，更要空灵，沉着与空灵并重，才会
有悠然的韵味；诗要有言外之意，意外之韵，含不尽之意如在言外。在中国园林艺术中，虚空的世界永远
在造园和品园者心中存在着，他们得诗画“空”之精髓，故有灵气往来。
中国园林创造就是引一湾溪水，置几片假山，来引领一个虚空的世界，创造一个灵动的空间。我们目
之所见的世界，在虚空的氤氲中显示出意义。如果赏园者只是停留在视觉观察中，就有可能错失小园中所
包裹的万般景致。在中国园林中，假山不是山，却有山的巍峨；溪涧不是海，却有大海的渊深。回廊是狭
窄的，它却可以引领人走向宇宙纵深；小桥曲折，却将人度向另外一个世界。至于云墙偎依着篱落，曲曲
地在丛树中逶迤，真把人的心牵向更远。
亭在园林中有着独有的地位，园林无水不活，也可以说，园无亭不灵。亭子是实用的，它可以供人休
憩。亭子又在园林中起到收摄众景的作用。松散的景物，往往通过亭子的收摄成为一个整体。而更重要的
是，亭子是为人的心灵所特别设立的景现，古人所说的“江山无限景，都聚一亭中”“惟有此亭无一物，
坐观万景得天全”，就是就此而言的。因为它“空”，所以它“有”；“空”通过我们的心灵变成了一个
蕴含丰富的世界。
（摘编自朱良志《曲院风荷·空山》）
材料二：
艺术心灵的诞生，在人生忘我的一刹那，即美学上所谓“静照”。静照的起点在于空诸一切，心无挂
碍，和世务暂时绝缘。这时静观万象，万象如在镜中，光明莹洁，而各得其所，呈现着它们各自充实的、
内在的、自由的生命，所谓万物静观皆自得。苏东坡诗云：“静故了群动，空故纳万境。”空明的觉心，
容纳着万境，万境浸入人的生命，染上了人的性灵，所以周济说：“初学词求空，空则灵气往来。”灵气
往来是物象呈现着灵魂生命的时候，是美感诞生的时候。
所以美感的养成在于能空，对物象造成距离，使自己不沾不滞，物象得以孤立绝缘，自成境界。舞台
的帘幕，图画的框廓，雕像的石座，建筑的台阶、栏杆，诗的节奏、韵脚等，都是在距离化、间隔化条件
下诞生的美景，一如李商隐词：“画檐簪柳碧如城，一帘风雨里，过清明。”
风风雨雨是造成间隔化的好条件，一片烟水迷离的景象是诗境。然而这还是依靠外界物质条件造成的
“隔”。更重要的还是心灵内部方面的“空”，精神的淡泊，是艺术空灵化的基本条件。欧阳修说得最好：
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“萧条淡泊，此难画之意，画家得之，览者未必识也。故飞走迟速，意浅之物易见，而闲和严静，趣远之
心难形。”萧条淡泊，闲和严静，是艺术人格的心襟气象。这心襟、这气象能令人“事外有远致”，艺术
上的神韵油然而生。
（摘编自宗白华《论文艺的空灵与充实》）
材料三：
众人说着，进入石洞来。只见佳木茏葱，奇花灼，一带清流，从花木深处曲折泻于石隙之下。再进数
步，渐向北边，平坦宽豁，两边飞楼插空，雕甍绣槛，皆隐于山坳树杪之间。俯而视之，则清溪泻雪，石
磴穿云，白石为栏，环抱池沿，石桥三港，兽面衔吐。桥上有亭。贾政与诸人上了亭子，倚栏坐了，因问：
“诸公以何题此?”……宝玉道：“有用‘泻玉’二字，则莫若‘沁芳’二字，岂不新雅?”贾政拈髯点头
不语。众人都忙迎合，赞宝玉才情不凡。贾政道：“匾上二字容易。再作一副七言对联来。”宝玉听说，
立于亭上，四顾一望，便机上心来，乃念道：绕堤柳借三篙翠，隔岸花分一脉香。贾政听了，点头微笑。
众人先称赞不已。
（摘编自《红楼梦》第十七回至十八回）
下列选项，不符合“空灵”特点的一项是（ ）
A. 江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。（张若虚《春江花月夜》）
B. 诗者，吟咏性情也；妙处透彻玲珑，不可凑泊，如水中之月，镜中之像。（严羽《沧浪诗话》）
C. 轩楹高爽，窗户虚邻，纳千顷之汪洋，收四时之烂漫
（计成《园冶》）
D. 道中迷雾冰滑，磴几不可登。（姚鼐《登泰山记》）
（2023·江苏南通·统考三模）
7. 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
历史悠久的市井小说，在所表现的社会生活中蕴含着传统的文化精神和美学情致。市井小说注重对民
族文化传统的发掘，有着传统的艺术精神，在市井民俗风情的描绘中，来展示丰厚的历史文化积淀，并善
于在传奇故事和细节描写中来突现人物命运和性格，具有很强的娱乐性，符合传统的阅读趣味，使人获得
轻松愉悦的审美享受。
市井小说在刻画人物、描摹市井风俗的时候，并没有像其他小说那样，有着社会政治、历史、文化方
面的负载。理想主义的浪漫激情、忧患意识及对改造国民性的探讨，都被淡化。也不故作高雅，来俯视芸
芸众生，嘲弄鄙视世俗。而主要以娱人和自娱的审美情趣来观察、体验、剖析人情世态、风土民情，描绘
出三教九流的众生相和纷纭杂陈的世俗景观，并从一幅幅民俗风情画中，显示出民心、民风、民气，具有
鲜明的平民化倾向。这些作家都曾有过与市民阶层相处的经历，对市民的生活、价值观念、情调趣味有着
深切的了解。但决不去媚俗，去迎合或是把玩市民的生活情趣，以市民的眼光未写市民。而是以一种潇洒、
豁达、不拘陈规的对市井文化既亲近又疏远的文人心态，化俗为雅，从而达到一种雅俗兼具的美学品格。
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以马克思主义的美学观来看，喜剧性是揭示事物矛盾的一种特殊形式。那些丑恶腐朽的、逆历史潮流
而动的人和事，而又虚伪地冒充美好的、进步的企图，都可以通过喜剧的形式揭示出来。市井小说对那些
王公贵族、民国总统、封建遗老、军阀政客、破落户子弟的全部荒谬性，以喜剧的形式，毫不足惜地进行
无情的讽刺、批判和彻底的否定，以此来葬送那个旧的时代。同时，对现实生活中的保守落后因素、不良
风气也进行了善意的嘲讽，意在劝其改善，愉快地同自己的过去告别。喜剧性的审美效应，既能使读者发
出愉悦的笑声，又使那些荒谬的、庸俗的、虚伪的、矫情的等应否定的一切，在笑声中被彻底撕毁，显示
出作者对美好事物的理想追求。
八十年代以来，随着社会生活的发展，艺术视野的开拓，作家们的审美观念也发生了重大的变化。开
始注重人物的内心世界，思索平凡人生的意义，感受富有文化意蕴的生活现象，从而以非情节化的结构方
式来营造新的艺术世界。而新时期市井小说却独树一帜，以民族传统的叙事方式，参与当代小说的文体革
命，进行了有益的实践。既注重故事情节的作用，增强了作品的可读性，又摆脱了庸俗的低级趣味，具有
较高的文化品位，使新时期市井小说成为雅俗共赏的文学作品。
（摘编自张学军《新时期市井小说的美学品格》）
材料二：
80 年代的市井小说描写的新时代的中国市民、尤其是下层市民的人伦关系仍然带着很浓的封建色彩。
《爱又如何》中可馨对丈夫沈伟也一样看不顺眼，也不断挤兑他，妻子成功了，丈夫的日子更难过，更有
被“休”的危险。中国市民的质量首先在人伦关系上表现出来，从这一点可以衡量出中国市民的现代化程
度，也可以看到中国市民世俗化的特色。
80 年代以来的市井小说仍然对市民的这种保守性和封闭性进行充分的描写。刘心武的《钟鼓楼》写了
数十个市民形象，他们大多还没有走出“四合院”的物理空间和精神空间。王朔和何顿刻划的“城市顽
主”形象，实质上也是一些很封闭的人。他们看起来天不怕，地不怕，敢作敢为，但实质上他们只是囿守
在他们那种“顽主”的圈子里，拒斥外界，对社会的发展和世界的发展一无所知。
20 世纪中国市井小说对市井人生，闾巷风俗的描写，营造了市民生存的文化环境和文化氛围，展示了
20 世纪中国社会历史的变迁和不同时代市井间的风俗民情，展现了一种世俗化的风情。80 年代的《钟鼓
楼》是一部刻意为之的作品。“四合院，从某种意义上说，它是研究封建社会晚期市民社会的家庭结构、
生活方式、审美意识、心理沉淀、人际关系以及时代氛围的绝好资料”。它的对称性格局是超稳定心态的
反映，表现为一种排外的封闭心理，一种静态的超稳定的美学观念。而今天的“四合院文化”又打上了新
的时代烙印，反映了中国社会变革时期市民文化心理变化的某些特征，表现了新旧文化观念的冲突。北京
的“四合院文化”是一种典型的中国市民文化，新旧交错，雅俗同居，封建的魂灵未去，现代的气息袭来，
但灰色还是“四合院文化”的主要基调。作者把“四合院”作为一个有生命的“主角”来描写，无疑是
《钟鼓楼》这部作品最精彩的笔墨。
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20 世纪中国市井小说还对许多市井习俗习气作了充分的描写，这些习俗习气由旧的习惯势力承载，承
传，扩而开之，使市井天地偏狭，情调低俗，色彩灰暗。这些习俗习气构成了一种根深蒂固的传统、惰性
和历史惯性，形成了一种文化环境和文化氛围，潜移默化地影响着市民的人格质量。
（摘编自田中阳《市井人生，闾巷风俗》）
结合材料一，阐释“市井小说”的内涵。
（2023·江西南昌·校联考模拟预测）
8. 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一:
虚拟“数字人”是指具有数字化外形的虚拟人物，背后集成了多模态建模、语音识别、知识图谱、视
觉技术等综合AI 能力，其在社交、传播、营销等领域的价值正在逐渐显现。对于用户而言，虚拟人是进入
虚拟世界的必要化身，用户可以根据喜好设置多个形象迥异的分身；对于经纪公司而言，虚拟偶像比真人
违约风险低，因此其有意愿孵化虚拟偶像和虚拟主播；对于商家而言，多样化“数字人”的上线也能获得
更多商业化场景，拓展新的数字营销空间。
(摘编自王轶辰《“数字人”走进我们生活》)
材料二:
数字人要在弘扬传承中华优秀传统文化方面有效发挥作用，可以始于颜值，但最后还是要终于价值，
因为人们开发数字人，不是为了观赏，而是为了使用。2022 年被业界称为“数字人元年”，数字人的相关
应用刚刚起步。传统文化领域是应用数字人比较多的领域，且应用场景越来越丰富。
数字人让大量文化瑰宝“复活”，以科技手段让传统文化走进烟火生活，焕发青春活力。可是，数字
人建设毕竟刚刚起步，在很多方面还有待完善。其中，内容生态是制约数字人发展的最大瓶颈。比如，中
华书局的“苏东坡数字人”，只有容貌形象的“物理真实”是远远不够的，还要实现“精神真实”。为此，
中华书局专门建设了“苏东坡专题数据库”，并陆续开发了多个维度的“苏东坡主题知识图谱”。依托数
据标引体系，可以生成各个维度的知识图谱，相当于将苏东坡跌宕起伏的人生历程与丰富多彩的精神世界
翻译成一张彼此关联的数据网络，并将其放进“苏东坡数字人”的脑中，从而为“苏东坡数字人”凝神。
下一步，中华书局将加强对“苏东坡数字人”的人工智能训练，为其“赋魂”，从而让“苏东坡数字人”
真正像苏东坡一样去认知、思考、表达、行动，最终实现苏东坡在数字世界的“复活”。
(摘编自俞国林、王建《数字人:用科技激活传统文化之美》)
材料三:
就应用类型来看，数字人可分为两类，一是服务型数字人，其具有功能性，可以取代真人进行服务，
降低现有服务型行业的成本，如虚拟员工、虚拟教师、虚拟导游等；二是身份型数字人，其具有身份性，
主要是虚拟的 IP，或者偶像呈现，可以为未来的虚拟化世界提供核心交互中介，如虚拟偶像等。
数字人在生活中的应用日益广泛。2021 年以来，国家层面多项相关政策相继出台，不断利好数字人产
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业发展。2021 年3 月，国家将虚拟数字技术的发展纳入“十四五规划”，2021 年10 月、11 月，多项政策
推动虚拟数字人技术在虚拟主播、新闻播报、节目生产、多行业消费场景方面的落地。地方上也有动作，
2022 年7 月，北京市发布的《北京市促进数字人产业创新发展行动计划(2022-2025 年)》，成为国内首个
出台的数字人产业专项支持政策，目的就是要打造数字人产业高地。
同样，数字人在发展过程中也不可避免地会面临一些问题。比如在技术上，如何有效地使数字人在视
觉听觉之外与用户进行触觉感知交互?如何缩小其在语义理解、情感交互方面与真人相比存在的差距?技术
之外，如何扩大市场也是数字人产业发展要面临的挑战。
数字人的发展亦需要法律法规进行规范引导。前不久发布的《互联网信息服务深度合成管理规定》，
明确将“数字人物”列入监管重点。要求具有生成或者编辑人脸、人声等生物识别信息的模型、模板等工
具的深度合成服务提供者和技术支持者，自行或者委托专业机构开展安全评估，这实际上是强调了数字人
生产者的主体责任。
(摘编自茅迪《“数字人”何以成为年度新词》)
下列关于“数字人”的说法，不正确的一项是（ ）
A. 数字人的本质是虚拟人，集合了多模态建模、语音识别、知识图谱、视觉技术等综合 AI 能力。
B. 数字人是进入虚拟世界的必要化身，用户可以根据自己的喜好设置多个形象不同的虚拟人。
C. 数字人可应用于社会生活的各个方面，数字人产业的发展可促进经济、文化等领域的发展。
D. 数字人可分为服务型数字人和身份型数字人，中华书局的“苏东坡数字人”属于身份型数字人。
（2023 春·江苏泰州·高一泰州中学校考期中）
9. 阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 作为
《论语》首章，并不必具有深意。但由于首章突出的“悦”、“乐”二字，似可借此简略谈论《今读》的
一个基本看法：即与西方“罪感文化”、日本“耻感文化”相比较，以儒学为骨干的中国文化的精神是
“乐感文化”。“乐感文化”的关键在于它的“一个世界”（即此世间）的设定。它具体呈现为“实用理
性”（思维方式或理论习惯）和“情感本体”（以此为生活真谛或人生归宿，即道德之上的准宗教体验）。
“乐感文化”“实用理性”乃华夏传统的精神核心。作为儒学根本，首章揭示的“悦”、“乐”，就是此
世间的快乐：它不离人世、不离感性而又超出它们。学习“为人”以及学习知识技能而实践之，当有益于
人、于世、于己，于是心中悦之，一种有所收获的成长快乐。有朋友从远方来相聚会，来相见面，来相饮
酒，来相聊天，不也愉快？特别又从远方来，一定是很久没有见面了，在古代，这就更不容易，当然更加
快乐。这“乐”完全是世间性的，却又是很精神性的，是“我与你”的快乐，而且此“乐”还在“悦”之
上。“悦”仅关乎一己本人的实践，“乐”则是人世间也就是所谓“主体间性”的关系情感。那是真正友
谊情感的快乐。
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（选自李泽厚《<论语>今读》 ）
材料二：
“乐感文化”不仅是对以儒家为核心的中国传统文化特质的高度概括，更是一种深层的“文化——心
理”结构，是对中国人诗性智慧的精审总结。
《论语》作为儒家经典，不仅在中国传统文化中占有举足轻重的地位，而且在中华民族民族性格塑造
过程中亦起着不可替代的作用，“孔颜乐处”所揭示的安贫乐道、豁达自信的处世理想和人生态度，“曾
点气象”所描述的寓无限于有限、即自由而超自由的审美精神，无不体现着中国“乐感文化”的诗性智慧。
因此，笔者尝试从《论语》来看“乐感文化”的内涵并进行分析。
第一，“乐生”的生命精神。《论语乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”马
•
厩失火，孔子从朝廷回来之后首先问“伤人了没有”，没有问马，这可以看出夫子对个体生命价值的尊重，
此其一。其二，《论语》中这种“乐生”的生命精神还体现为强调人们要自强不息、韧性奋斗。其三，
《论语》 中这种“乐生”的生命精神，还体现为“慎终追远”的生命关怀。
第二，“乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世
界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝天国可以依赖，只得靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从物质
上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强
调。因此，《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
的言论。为什么《论语》要求我们这么做呢？这是由于“乐感文化”影响下的中国人认为，我们人类走不
若马、力不若牛，又没有外在的上帝可以依靠、没有一个“超人”帮助我们。怎么办呢？只能自己依靠自
己，只能相互依靠，彼此团结。
第三，“乐观”的生活态度。以儒学为核心的“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、 天主
可以依赖，“人生一无所本，被偶然扔掷在此世间，无所凭依，无所依皈”。但我们并没有因此而对生活
悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），以人为本，依靠“乐群”的生存智慧，相
信人自身的力量。这种坚信“人能弘道，非道弘人”的精神落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生
活态度，体现为“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不
堪其忧，回也不改其乐”。
第四，“乐感”的人性追寻。就人性完满的角度而言，“乐感文化”表现为“乐感”的人性追求。所
谓人性完满，是通过“诗”“乐”等艺术形式的熏陶塑造一个完人，更是“乐生”的生命精神、“乐群”
的生存智慧和“乐观”的生活态度的完满呈现。通读《论语》可以发现，在以儒家为代表的人生哲学中，
很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。因之，当孔子问及曾点之志时，曾子不假思索地答出
“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的“曾点气象”。由此可
见，此一“乐感”的人性追寻，仅靠“诗”“乐”等艺术形式的熏陶是远远不够的，还需要“乐生”的生
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命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的相互配合，这样才能最终培养出理想型的“君子”，
最终将中国“乐感文化”这一“文化——心理”结构内在的诗性智慧完满呈现出来。
总之，“乐感文化”包含“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度和“乐
感”的人性追寻等多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。对“乐感文化”的研究在坚持中华文化文化自信，
增强中华民族文化软实力，应对异质文化之间的价值冲突，特别是弘扬中华优秀传统文化等方面都具有重
要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。
（选自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》，有删节）
关于“乐感文化”，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 在“乐感文化”中，“乐”比“悦”层次更高，是超乎个人的关系情感。
B. 西方有“罪恶文化”，日本有“耻感文化”，中国文化精神有“乐感文化”。
C. 中国“乐感文化”的诗性智慧表现为“孔颜乐处”和“曾点气象”两种类型。
D. 研究“乐感文化”在弘扬中华优秀传统文化方面具有重要的理论价值和现实意义。
（2023 秋·湖南怀化·高三校联考期末）
10. 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在城市，它记录公交车轨迹，提供实时到站预报；在乡间，它精确引导拖拉机；在高原无人区，它守
护藏羚羊迁徙路线；在东南沿海，它像“保护神”一样陪伴渔民驾船出海……北斗系统全面服务交通运输、
公共安全、救灾减灾、农林牧渔、城市治理等各行各业，综合效益不断显现。
2020 年6 月23 日，长征三号乙运载火箭托举着北斗卫星导航系统第五十五颗卫星顺利进入预定轨道，
发射取得圆满成功。至此，西昌卫星发射中心用20 年44 次北斗发射百分百成功，向祖国和人民交上了一
份完美的答卷。
（摘编自王胜等《44 次北斗发射百分百成功》，《人民日报》2021 年12 月14 日）
材料二：
面对复杂未知的地月空间环境，科技人员不畏艰难、勇于创新，从绕月拍摄到飞跃探测，从月背着陆
到落月采样，探月工程六战六捷，“绕、落、回”三步走规划圆满收官，创造了月球探测的中国奇迹。
（摘编自《弘扬探月精神勇攀科技高峰》，《人民日报》2021 年12 月8 日）
[注]嫦娥，神话中由人间飞到月亮上去的仙女。《淮南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，袁
娥窃以奔月。”恒又作姮。为避汉文帝刘恒的名讳，改“恒娥”为“嫦娥”。
材料三：
伟大事业孕育伟大精神，伟大精神引领伟大事业。新时代航天精神，既是传统精神的延续，又具有鲜
明的时代特征，成为我国航天事业在新时代不断取得新辉煌的巨大动力。
追求梦想，不懈奋斗，是航天精神的动力源泉。“天高地迥，觉宇宙之无穷。”千百年来，从“嫦娥
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奔月”到“万户飞天”，从“灯塔”卫星导航到北斗全球圆梦，华夏民族不断抒发对宇宙的浪漫想象和努
力探索的激情。探月梦、北斗梦连着航天梦、中国梦，勇于追梦、敢于逐梦的航天精神，照亮了几代人的
跋涉与跨越。
勇于探索，自主创新，是航天精神的关键核心。对未知领域的探索，是人类进步的不竭动力。一项项
关键技术的突破，一道道科学难题的破解，无不是中国航天精神的生动体现。嫦娥三号落月后，作为备用
的嫦娥四号，没有重复嫦娥三号的任务，而是勇闯科学探测无人区，实现了多个世界首次，率先揭开了月
背的神秘面纱。正是这样的精神，激励着航天事业稳步向前，为人类探索宇宙的伟大事业作出卓越的中国
贡献。
协同攻坚，合作共赢，是航天精神的根本支点。探月工程和北斗工程的成功，是中国特色社会主义制
度新型举国体制优势的生动展现。亿万双手，托举“嫦娥”；亿万颗心，牵挂“北斗”，数十万科技人员
凝心聚力，合力攻关，共同谱写了“举国上下一盘棋，千军万马大会战”的动人篇章。
星空浩瀚，探索永无止境。服务全球、造福人类，中国北斗走向世界；登陆月球、飞向火星，行星探
测迈向深空。中国向航天强国迈进的足音铿锵，不论走多远，我们的初心永远不会改变。新时代航天精神
必将激励我们继续迎难而上、奋勇攀登新的高峰。
（摘编自冯华《弘扬探月精神建设航天强国》、余建斌《弘扬新时代北斗精神服务全球造福人类》等
《人民日报》2021 年12 月）
根据材料一，下列不涉及北斗卫星导航系统的一项是（ ）
A. 平潭大桥管理处全天候监测桥梁形变情况。
B. 厦门交管部门实时监控马拉松比赛期间城市路况。
C. 青海牧民在羊身上安装定位芯片。
D. 绍兴市某社区组织居民进行核酸检测。
（2023 秋·湖南娄底·高一校联考期末）
11. 阅读材料，完成小题。
材料一：
书法，自东汉时期跨入自觉的艺术时代以后，便逐渐成为中国古代一门普及的、雅俗共赏的艺术形式。
于是，关于书法的论著也日趋丰富。可以说，在中国古代，有关各类艺术形式的论著中，书法论著是最为
丰富的。在众多的论著中，有关书法活动中的心理现象和心理规律的论述多有出现，涉及的问题也颇多，
诸如书法创作的一般心态、想象与书法、动机与书法、灵感与书法、情绪与书法、个性与书法、品德与书
法等方面，古人都有独到之思想。
在古人看来，书法创作一般包括两种心态：一种是虚静态，另一种是炽情态。虚静态是收视反听、绝
虑凝神、居敬持志、人书相对的创作心态。东汉的蔡邕在《笔论》中最早提出：“夫书，先默坐静思。”
东晋的王羲之在《题卫夫人后》中也说：“夫欲书者，先干研墨，凝神静思……意在笔前，然后作字。”
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唐代的虞世南在《笔髓论》中也说：“欲书之时，当收视反听，绝虑凝神，心正气和，则契于妙。”明末
清初的宋曹在《书法约言》中亦说：“志专神应，心平手随。”这种剔除杂念、超越俗事的思想与刘勰
《文心雕龙》中的“虚静观”是一致的。与此相对，炽情态是情燃如炽、激情奔放、欲罢不能、一吐为快
的创作心态。韩愈在《送高闲上人序》中写道：“往时张旭善草书，不治他技。喜怒、窘穷、忧悲、愉佚、
怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平，有动于心，必于草书焉发之。”怀素在《自叙帖》中也说：“粉壁长廊
数十间，兴来小豁胸中气。忽然绝叫三五声，满壁纵横千万字。”苏轼在《送参寥师》中也说：“忧愁不
平气，一寓笔所骋。”这是一种酒神式的浪漫主义的创作心态。
古人论述情绪与书法创作的关系涉及三方面的内容。首先，古人认为，书写内容对书写时的情绪状态
有影响，所谓写“悲”则悲、写“忧”则忧。其次，古人认为，不同情绪状态下，其书法风格亦有相应的
变化。再次，古人认为，书法创作可以排除消极情绪，达到心理平衡。韩愈曾说“不平则鸣”，书法就是
一种“鸣”的工具。正因为如此，现代心理学家和医生常常劝某些患者从事书法活动，以提高其心理健康
水平。
古人认为，书法创作就是塑造形象，从而表现书法家的个性，抒发其感情。书法之“象”是取象异类，
自然界和人类社会中的一切事物均可作为书法之象的原型，如山峦河流、鸟兽虫鱼、花草树木、风雨雷电
等。古人认为，想象的作用，就是把自然界和人类社会的各种形象在大脑中所形成的表象材料进行转换、
加工、改造、重新组合，进而创造出书法之象。还需指出的是，古人将取象异类而形成的“象”分为抽象
之“象”和具象之“象”。抽象之“象”是追求神似，具象之“象”是追求形似。前者如王羲之观鹅掌拨
水而得笔法，张旭观公孙大娘舞剑器而得草书之法，黄庭坚观船夫荡桨而得笔势，等等；后者如所谓点如
怪石、龙爪、杏仁、梅核、蟹目、菱米等，竖如悬针、垂露、曲尺、铁柱等。前者是创造想象的功能，后
者是再造想象的功能。
总而言之，在古代的书论家看来，书法活动是多种心理因素协同作用的过程。无论是虚静态创作还是
炽情态创作，都离不开动机、想象情绪、灵感等重要因素。
（摘编自王柏松《书写》）
材料二：
书法与字体的变化相互平行，二者又交叉发展。从篆籀文字开始，没有一种字体可以与书法截然分开。
宋代木板书籍有手书者，仍不失书法的一些韵味。东汉《熹平石经》是官方校正《五经》的刻石，注重文
字的规范谨饬，从书法看，不失为众多汉隶之一，应当视为书法的一体，只是书味不浓。近代流行的印刷
所用的宋体字，保持着汉字各种基本笔法以及楷书结构，却不能认其为书法。至于篆、隶、行、草多种书
体，我们未尝不可以找出它们最原始的基因，“还原”为“字体”，但只能在理论上加以承认，实践中不
存在。因为任何书写（刻），凭借特定的工具全出自个人行为。书写中的思想，都倾向于个人意识的一部
分，区别于他人，并且区别于自己而不会重复。有以仿宋印刷体的笔法对应楷体书法的，应是对楷书的误
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解。楷书不但与印刷体有别，且楷书的笔法在每个书家那里也是不同的。所以即使教初学者写楷书，也不
能以宋体字为准。倘要求点画与宋体字相同，索性不叫书法了。
（摘编自沈鹏《书法回归“心画”本体》）
请结合材料一和材料二，给“书法创作”下一个简要定义。
12. 阅读下面
文字，完成各题。
材料一：
“大脑喜欢故事”，这一源自远古基因的人类规律特质，仍普遍适用于当下的网络受众。精妙悬念、
精巧反转、精致构思、精彩伏笔、精湛创意，一部电影长片中由编剧精心琢磨出的这些主要看点，在“几
分钟看电影”二次创作者眼中恰恰是叙事剪辑点。凭借大量、持续、反复“浸泡”在影片文本中练就的叙
事节奏敏感性，自媒体以“精选采撷—极限压缩—高频输出”的纯熟剪辑手法，几分钟即可带领网友经历
电影观众几小时才能完整体验的故事起承转合。“几分钟看电影”深度契合高速运转的现代都市生活下人
们渴望节约时间成本，实现高效娱乐的心理诉求，助推其加速享受到坐过山车般畅快淋漓的“高峰体验”。
这种“几分钟看电影”就是将电影短视频化，其区别于倍速播放的优势在于通过“说电影”的手法，
进一步强化了自媒体主播作为叙事代理者的引领作用。自媒体深谙人们繁忙间隙掏出手机放松时，渴望第
一时间获知影片故事脉络与结局的心理需求。
但是，“压缩饼干”毕竟不能代替“正餐”。除了极易侵犯版权这一关键硬伤外，“几分钟看电影”
自身仍存在一些亟待关注的突出问题。这是对原版电影干净利落的“剥皮切肉”过程，实质上是在去除充
满活力的电影血肉，留存的是仅剩骨架般的“PPT 电影”。网友观看血肉不足的“压缩电影”时，缺少了
对影片留白处的凝视和反思。如此一口一口吃下去的“压缩饼干”，尽管能够“一口吃成个胖子”，但本
质上是一种“虚胖”，是缺少灵韵闪现的浅层次观影快感。
“几分钟看电影”的创作者有必要利用自身丰富的观影经验、娴熟的剪辑技术和成熟的创意思维，转
换工作性质，踏入新的领域。例如，影视公司自身拥有影视作品的内容版权，需要制作大量富有创意且剪
辑精巧的主渠道预告片、宣传片和“二渠道”宣传短视频。从事这项工作，需要具备剪辑精髓拿捏、叙事
节奏把握、隐含彩蛋挖掘、观众心理驾驭等综合能力。这对于“几分钟看电影”创作者来说是可以胜任的。
能够在“几分钟看电影”短视频领域有所建树的自媒体人，往往都具有对于人情世事敏锐的观察力和
思考深度，他们既具备“一帧一帧”拉片的耐劳心态与对电影艺术的投入热情，也显示出在跨领域文化创
意与文艺评论层面的敏锐素质。因此，他们往往可以将这一身本领迁移到宽泛而具有话题性的社会现象与
文艺评论领域，借助当前新颖的前沿传播手段，成为新型话题互动的原创者。
（摘编自周粟《速热的“几分钟看电影”如何转型》）
材料二：
当电影语言在短视频化的过程中被破坏，以文字为核心的个性化戏剧表演被用于重构影像的戏剧性
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——视频博主的语言表演成为挽救和重塑改编电影叙事功能的重要手段。如汤姆甘宁所说，电影史的研
•
究客体并非一定是电影影像本身，它也可以是电影的呈现形式和展映环境。后者对前者的影响正如戏剧表
演对剧本的影响一样，它们呈现、改造甚至重塑早已被书写完成的文本。因此，在短视频平台中，同一部
电影可以被成千上万的博主用旁白重新封装，从而造就差异化的影像呈现样态。以“百晓生”的《敖丙更
悲情，所以更具有好感》为例，它抛弃了《哪吒之魔童降世》的完整叙事，转而从龙族被天庭变相囚禁的
千年困境出发，单独讲述敖丙这一角色深陷政治斗争的悲剧故事，深刻揭示了“人心中的成见是一座大山，
任你怎么努力都休想搬动”的电影母题；而“谷阿莫”的《暑假全球最卖座的动画电影〈哪吒之魔童降
世〉》则延续了电影原片以哪吒为核心的叙事线索，旁白完整地复述了原片的故事梗概。与《敖丙更悲情，
所以更具有好感》不同，本片并非以深刻的政治反思为核心卖点，转而用诙谐幽默的语言和独特的台湾腔
调吸引观众。正是这种个性化和客制化的封装过程，造就了短视频化电影的叙事特色，凸显了旁白之于电
影改编的主导作用。有鉴于此，“溯源”式创作和阅读已经成为当代视频改编影像的重要生产和接受模式。
通过破坏传统电影观影的“仪式”感以及电影文本的连贯性和整体性，它们用一种追溯的、间离的和参与
的媒介经验重新开启观众批判思维。这种溯源式的文本建构和阅读模式提供了网络化的而非线性的、联系
的而非孤立的、思辨的而非沉迷的意义生产机制。这种意义生产机制虽有别于电影的线性叙事传统，却与
互联网时代的信息获取模式一脉相承，代表着互联网文化场域内特有的叙事形态。正如汤姆甘宁所说，
•
新的城市经验会改变人们感知和处理时空关系的方式，从而造成现代性文化的“震惊”体验；但正是无序
力量的兴起推动了约束力量的成长，最终催生出新的认知模式。除复兴“电影讲解员”之外，当互联网时
代索引式的信息获取方式成为电影短视频改编表意模式的“新常态”，拼贴画似的短视频影像便被这种网
络化的表意模式所约束和整合。
（摘自邓慧敏《于“震惊”中“循流”：电影在短视频平台中的跨媒介改编》）
请结合材料内容，给“电影短视频化”下一个简要定义。
【考向2】 分析重要句子的作用
所谓重要句子，通常是指在内容上体现作者主要观点、传递主要信息，在结构上能统筹全篇或提领局
部，对理解全文起着关键作用
句子。具体来说可以分为三类：
第一类是内容上的核心句，主要有论点句、中心句、结论句等；第二类是结构上的关键句，主要有领
起句、过渡句、总结句等；第三类是结构复杂或富有表现力的句子，主要有长单句、复句以及修辞类句子
等。
对这三类重要句子，我们需要注意的是：
针对内容上的核心句，要善于抓住句中的关键词语，结合全文，从整体上把握其意义。同时要注意，
这些句子或直接表明中心论点，或作为文段的核心，都和文本的中心有关，在阅读时就要注意圈点勾画。
针对结构上的关键句，首先要明确它们在文中的位置，然后分类作答：如果是总领句或总结句，要结
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合其领起（总结）的范围加以分析，把握句子的内涵；如果是过渡句，就要联系上下文，根据其和上下文
的关系分析其意义或作用。针对复杂的句子，可以从句子的成分入手进行分析。对于复杂的长单句，首先
要抓句子主干，明确陈述对象和主要观点；其次要注意句子的修饰、限制成分，分析其所指范围。对于复
句，要分清层次，辨明各分句间的关系，把握其表达的核心意思。对于富有表现力的句子，可以先分析句
子的特点，如果使用了修辞手法，应该从修辞本身的特点出发来分析理解其主要意思和表达效果。
13. 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
人类学在中国经历近百年的发展，成就斐然，为历史学提供了诸多启示。“田野作业”是人类学的基
本方法，对历史学者有重要的方法论启迪，可以改变传统史学单纯依靠文献的局限。但“田野作业”难免
遭遇困难。
首先，“田野”是什么就很难说清。人类学者最初的“田野作业”，主要针对的是相对“原始”的族
群，是没有文字传承的部落文化。对于非原始族群来说则情况迥异。中华各民族中有些很早就有自己的文
字，有些在近代接受帮助创造了自己的文字，其社会状况及历史演变，往往有详细的文字记载。这就使中
国的人类学研究面临两难境地：依靠田野吧，人家有文字；依靠文字吧，又好像离开了人类学的研究轨范。
由于这一问题的存在，以中国为研究对象的人类学者便开始强调历史文献的重要性，除田野调查“访问活
人”外，也辛勤钻研历史文献，做“访问死人”的工作，由是中国丰富的历史文献成为人类学的又一宝藏。
【甲】这一变化并不意味着中国人类学者自废武功。中国人类学的研究取向，虽然少了一些西方人类
学者喜欢玩的形而上元素，但其崇实精神对人类学而言，颇有点返璞归真的意味，实际上就是人类学与历
史学的结合。人类学家威廉斯在谈到历史学与人类学的关系时曾把历史学比喻成“小提琴家的左手”。历
史学者是否可以将人类学视为“小提琴家的右手”，在自己从事的研究中，也主动吸纳人类学者重视抽象
理论与宏大叙事的积极元素，以避免当下史学研究出现的“碎片化”倾向呢？其次，与田野相关的是历史
遗存问题。
“田野作业”最重要的是看遗存，即世代传承下来的物质和精神的制作。然而正如马林诺夫斯基所言，
遗存能够延续，在于它已获得新的意义，除非采取某种明确的道德和价值态度，而不是按这一现象在今天
的形态来研究它，否则，我们就只能对其用途和意义作失真的描述。很多流传至今的文化习俗或遗存，一
旦其原生态环境不复存在，就已经变化失真了。以纳西古乐为例，你能相信它是真正的唐乐吗？在远离文
明繁衍中心的边缘之地能有中原古礼的原生态环境吗？我以为是很难有的。作为“礼”重要标志的原本是
中原的古乐，离开故土，脱离原先的“生态系统”，要在类似纳西族所在地区孤独存在下去，实在难以想
象。
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这提醒研究者，随着现代文明的推进，很多号称“原始”的生活环境及生存方式，实际上已不复存在，
或者至少已发生性状变化，研究者不能轻信“田野”里看到的文化场景。同时，提醒历史学者必须保持高
度的学术警惕，不能轻易相信“田野”里所谓的“原始”见闻。
（摘编自杨天宏《人类学对历史学的方法启示》）
材料二：
当我们在图书馆和档案馆阅读着装订整齐、入档清楚的文献时，常常会忘了这些材料其实原来是存在
于图书馆和档案馆之外的。面对那些不愿超越文献的历史学者，我至少能提出这样的忠告：这类材料在庙
宇的墙壁上、在私人的收藏里多得是，除非你到现场考察，否则你是没有机会读到它们的。
然而，多收集些文献材料，不过是从事实地考察最起码的理由。事实上，到田野去的好处远远不止于
此。最简单的理由是：你是无法读得懂那些文献的——除非你知道这些文献为何书写，如何使用，谁写，
谁保存，保存了什么，扔掉了什么。换句话说，经过层层筛选，最终流入图书馆和档案馆的文献只属极少
数。到那些曾经发生过某些事情或行动的地点看过，会启发我们想到在文献最终落到历史学家的手中之前，
曾经历过怎样的过程。去过一个地方，你会对这个地方产生感觉。有时老房子还在，有时老房子不在，但
基石犹存；有时人还在，你甚至可以跟他聊天。在这方面，历史学者可以从人类学家身上学到一二，因为
后者更习惯从活生生的人身上多于从文献中学习。
【乙】我说“人还在”，我的意思是人们从历史中走出来吗？不错，我的确是这个意思。每当我走访
一个地方，我会特别留意该地方是否一直有人居住，定居的历史有多久。在这些地方，你还可以看到知识
代代相传，尽管人们已受现代教育、电视和互联网的影响甚深。你还可以从当地人的谈话中，听出书写传
统在当地出现以来，对人们发挥了怎样的影响。我猜过去的私塾先生、歌者优伶、乡村道士，都曾经以他
们的文献，在乡村传播着某种原生的知识，情况就好比我们今天的学校教育和现代媒体把过去这些知识逐
渐擦掉一样。你从人们谈话的方式捡拾到一点这方面的历史，这样一种聆听历史的方法的窍门是：重要的
不在于人们说些什么，而在于他们如何说。如有一次在山东，我问一位老人家为什么他的村子只有一个姓
氏，他回答说：嗯，在过去，很少男人会入赘到这个村子来。
历史学家从一个参与的观察者转化为科学的观察者—―我知道用“科学”这个词不是太恰当，我的意
思是我们要大胆假设，小心求证。不错，中国正以惊人的速度发生着翻天覆地的变化，但中国依旧是中国
——依旧是那个中国人从他们的历史中取得诸多灵感的中国。
（摘编自科大卫《历史人类学者走向田野要做什么》）
如何理解文中两个画横线句子的作用？请分别结合材料简要分析。
【甲】这一变化并不意味着中国人类学者自废武功。
【乙】我说“人还在”，我的意思是人们从历史中走出来吗？
14. 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
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工匠精神是一种严谨认真、精益求精、追求完美、勇于创新的精神。党的十八大以来，习近平总书记
多次强调要弘扬工匠精神。党的十九大报告提出“弘扬劳模精神和工匠精神”。党的十九届四中全会《决
定》提出“弘扬科学精神和工匠精神”。在新时代大力弘扬工匠精神，对于推动经济高质量发展、实现
“两个一百年”奋斗目标具有重要意义。
我国自古就有尊崇和弘扬工匠精神的优良传统，一些工艺水平在世界上长期处于领先地位。瓷器、丝
绸、家具等精美制品和许多庞大壮观的工程建造，都离不开劳动者精益求精的工匠精神。《诗经》中的
“如切如磋，如琢如磨”，反映的就是古代工匠在切割、打磨、雕刻玉器等时精益求精、反复琢磨的工作
态度。可以说，我国古代非常注重工匠精神，形成了“尚巧工”的社会氛围。新中国成立以来，我们党在
带领人民进行社会主义现代化建设的进程中，始终坚持弘扬工匠精神。无论是“两弹一星”、载人航天工
程取得的辉煌成就，还是高铁、大飞机等的设计与制造，都离不开工匠精神，都展现出我们对工匠精神的
继承与发扬。
弘扬工匠精神有助于提高创新能力、加快建设制造强国。我国是世界制造业第一大国，在世界500 多
种主要工业产品中，我国有220 多种工业产品的产量位居世界第一。但总体而言，我国制造业大而不强，
制造业转型升级迫在眉睫。加快建设制造强国，加快发展先进制造业，关键在于提高创新能力，而工匠精
神是助推创新的重要动力。工匠精神不是因循守旧、拘泥一格的“匠气”，而是在坚守中追求突破、实现
创新。把工匠精神融入生产制造的每一个环节，敬畏职业、追求完美，才有可能实现突破创新。我们要通
过弘扬工匠精神，培育劳动者追求完美、勇于创新的精神，为实施创新驱动发展战略、推动产业转型升级
奠定坚实基础，加快建设制造强国，推动经济高质量发展。
弘扬工匠精神有助于提升中国品牌国际形象。品牌是企业走向世界的通行证，也是国家竞争力的重要
体现、国家形象的亮丽名片。近年来，我国品牌建设取得长足进步，但在国际上真正叫得响的品牌还不多，
这与我国作为世界第二大经济体、第一制造业大国的地位很不相称。提升品牌形象，要求把工匠精神融入
设计、生产、经营的每一个环节，做到精雕细琢、追求完美，实现产品从“重量”到“重质”的提升。通
过弘扬工匠精神，让每个劳动者恪尽职业操守，崇尚精益求精，进而培育众多大国工匠，不断提高产品质
量，打造更多享誉世界的中国品牌，建设品牌强国。
弘扬工匠精神，需要培养尊崇工匠精神的社会风尚、构建相应体制机制。一个国家、一个民族的发展，
离不开各行各业劳动者的共同推动。社会对各种人才的评价会直接影响劳动者努力进取的方向。我国虽然
有“尚巧工”的传统，但技能人才在传统社会一直得不到应有重视。当前，社会上依然存在轻视职业教育、
不重视技能人才的现象。2019 年9 月，习近平总书记对我国选手在世界技能大赛取得佳绩作出重要指示：
“劳动者素质对一个国家、一个民族发展至关重要。技术工人队伍是支撑中国制造、中国创造的重要基础，
对推动经济高质量发展具有重要作用。”“要在全社会弘扬精益求精的工匠精神，激励广大青年走技能成
才、技能报国之路。”这就要求我们倡导尊崇工匠精神的社会风尚，为弘扬工匠精神营造良好社会氛围。
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弘扬工匠精神，还要形成相应体制机制。健全技能人才培养、使用、评价、激励制度，注意提高劳模和技
能人才的政治待遇、经济待遇、社会待遇，为劳模和技能人才发挥作用搭建宽广舞台，使他们在经济上有
保障、发展上有空间、社会上有地位。
（选自《人民日报》2020 年04 月20 日09 版，有删改）
材料二：
将一门技术掌握到炉火纯青绝非易事，但工匠精神的内涵远不限于此。有人说，“没有一流的心性，
就没有一流的技术”。的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎有废寝忘食、尽心竭力的付出；没
有臻于至善、超今冠古的追求，怎有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎有
雷打不动、脚踏实地的淡定。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的的生命哲学，也有技进乎道、
超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美
好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。
（节选自李斌《以工匠精神雕琢时代品质》）
根据材料一、二，概述材料二中画线句的内涵。
15. 阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一
今天，我们迎来了一个更加注重精细品质和独特体验的时代。“我是真的希望工匠精神可以变成我的
墓志铭。”不久前，一位生产智能电器的企业家如是感慨。企业对高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精
神不谋而合。只有像手工匠人一样雕琢技艺、打造产品，企业才有金字招牌，产品才能经受住用户最挑剔
眼光的检验。
《说文》里讲：“匠，木工也。”今天的“匠”，已成为心思巧妙、技术精湛、造诣高深的代名词。
职业与职业没有高低贵贱之分，但人与人却从来都有职业品质、专业精神的差别。工匠精神厚植的企业，
一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和深厚人文
素养的国家。“将产品当成艺术，将质量视为生命”，正是这样的极致追求，将我们带往一个更为不凡的
世界。
一盏孤灯一刻刀，一柄标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节，但方
寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的
疆域。工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜
手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价
值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健
骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。
将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有
一流的心性，就没有一流的技术”。的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心
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竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我
两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的的生命
哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短
视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精
神的践行者。
一个时代有一个时代的气质，我们的时代将以怎样的面貌被书写，取决于我们每个人的表现。工匠精
神是手艺人的安身之本，亦是我们生命的尊严所在；是企业的金色名片，亦是社会品格、国家形象的荣耀
写照。工匠精神并不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大道。
(摘自《以工匠精神雕琢时代品质》，《人民日报》2016 年4 月)
材料二
按照党的十九大描绘的蓝图，坚持把工匠精神的培育作为提升“四个自信”的重要发展战略，纳入技
术人才队伍建设的顶层设计一起规划，确保有的放矢。采取远景规划与近期目标相结合的办法，科学制定
工匠精神培育的实施方案，进一步明确各级党委政府、行政职能部门、相关职业技术院校和社会各方的责
任目标，细化工作措施，确立验收标准，使培育工匠精神到底怎么干、具体干什么等有章可循。同时积极
借鉴国内外在职业技术人才培养方面的经验做法，重点把全面建成小康社会所急需的职业技能教育培训、
人才选拔竞赛、专技队伍建设等工作思路理清楚，把保障措施订实在，确保取得实效。
工匠精神的培育离不开良好的政策土壤。坚持把优化政策制度体系作为工匠精神培育的关键来抓，以
制度创新为重点，进一步建立和完善有利于职业技能人才成长的培养机制、评价机制、使用机制、引进机
制和激励机制，通过营造良好的政策制度环境催生工匠精神。从制度的源头上提高工匠的薪酬待遇和社会
地位，重点破除技工院校毕业生就业从业时存在的学历认可难、工资底薪低等诸多歧视性障碍，有针对性
地解决好当前蓝领技工的社会认同感与个人获得感不强的问题。
建立和维护公平竞争的市场秩序，使企业竞争迈入靠产品质量赢得市场的良性发展轨道，不断激发企
业追求和培育工匠精神的内生动力。加大宣传力度，切实强化“当工匠光荣”的成才导向，下大力扭转轻
视工匠的不良社会风气，改良培植工匠精神的文化生态。
始终把握教育先行这个根本，注重把职业教育的专业设置与企业行业的岗位技能需求一一对应起来，
灵活采取课堂学习与岗位实习并重的“二元方法”精准施教，积极创建“入学即入行、毕业便专长、工作
即工匠”的培育体系。广泛开展技能人才选拔竞赛活动，积极搭建展示工匠精神的基础平台，在多样化交
流合作中推动工匠精神深入人心、走向世界。充分整合社会各方资源，凝成齐抓共管的合力，为工匠精神
的培育提供可靠的人力、物力、财力保障。
(摘自《让工匠精神落地生根》，《中国劳动保障报》2018 年3 月)
请理解文中画横线句子的含意。
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