文档文本内容
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赏析散文的语言特色，命题涉及文章局部或整体。局部赏析命题角度有：词语运用（口语词、文言词
语，动词、形容词、数词等）、句式运用（长短结合、整散结合等）、赏析句子修辞手法等。整体语言赏
析主要是语言风格与特色。但还有可能考查语言之美，回答时可考虑汉字声调的平仄、双声叠韵、叠词妙
用、音韵和谐等。小说和散文阅读，都有可能考查赏析语言，复习备考时可参看专题二中赏析语言的相关
内容。
解题要点】
1.文学类文本阅读专题、古代诗歌阅读专题及语言文字运用专题，都各有轻重地涉及语言知识、语言
鉴赏和语言运用。掌握语言知识是赏析、运用的前提，赏析、运用是在掌握语言知识基础上的实践，阅读
重在考查赏析，运用重在考查表达。
2.赏析散文语言与赏析小说语言一样，先分清是人物语言还是文本语言。人物语言具有个性化特征，
它反映人物性格、心理、品质；文本语言有不同的风格和特色，从文本语言的角度来看，在用词、句式、
风格上都有可能设题。
3.注意变式提问，如“本文的语言充满生活气息，请结合全文对此加以赏析”，其本质就是考查“语
言表达特色”。回答时不能只答术语，要结合语句具体分析，还要勾连效果。注意答题规范，由主到次，
分点作答。
1. 阅读下面
文字，完成下面小题。
文本一：
长河（节选）
沈从文
辰河中部小口岸吕家坪，河下游约有四里一个小土坡，名叫“枫树坳”，坳上有个滕姓祠堂。祠堂前
后十几株老枫木树，叶子已被几个早上的严霜，镀上一片黄，一片红，一片紫。祠堂位置在山坳上，地点
较高，向对河望去。但见千山草黄，起野火处有白烟如云。
祠堂前老枫树下，摆摊子守坳的，是个弄船老水手，好像在水上做鸭子漂厌了，方爬上岸来做旱鸭子。
这一天，他听到两个赶路的乡人讨论城里的“新生活”，他虽说是个老江湖，“新生活”是什么，究竟不
清楚。老水手不说话，向远处看，看到对河橘子园那一片橘树，和吕家坪村头那一簇簇古树。他想：“来
就来你的，有什么可怕？”两个过路人走后，老水手却依然坐在阳光下想心事。
他预备过河去看看。对河萝卜溪村子里，住了个人家，和他关系相当深。他得把这个重要消息报告给
1
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这个一村中的带头人知道，好事先准备一番，免得临时措手不及，弄得个手忙脚乱。因此收拾了摊子，扣
上门，向河边走去。
上了渡船，掌渡的认识他，正互相招呼，河边又来了两个女子。一个年纪较小的，穿了件葱绿布衣，
月蓝布围腰。一条辫子盘在头上，背个小小细篾竹笼，放了些干粉条同印花布。一个年纪较大的，眼睛大，
圆枣子形脸，穿蓝布衣印花布裤。年青人眼睛光口甜，远远的一见到老水手，就叫喊老水手：
“满满①，满满，你过河吗？到我家吃饭去，有刀头肉，焖黄豆芽。”
老水手一看是夭夭姊妹，就说：“夭夭，你姊妹赶场买东西回来？我正要到你家里去。你买了多少好
东西！”他又向那个长脸的女孩子说：“二妹，你怎么，好像办嫁妆，场场都是一背笼！……”老水手对
两个女孩子只是笑，因为见较大的也有个竹笼，内里有好些布匹杂货，所以开玩笑，说是陪嫁用的。那个
枣子形脸的女子，为人忠厚老实，被老的一说，不好意思，腮帮子颈脖子通红了，掉过头去看水。
掌渡船的说：“二姑娘嫁妆有八铺八盖②，早就办好了。我听你们村子里人说的。头面首饰就用银子
十二斤，压箱子十二个元宝还在外，是王银匠说的。夭姑娘呢，不要银的，要金的。谁说的？我说的。”
末后的话自然近于信口打哇哇，图个嘴响，不必真有其事。夭夭虽听得分明，却装不曾听到，回过头
去抿着嘴笑，指点远处水上野鸭子给姊姊瞧。
老水手说：“夭夭，你一个夏天绩了多少麻？我看你一定有二十四匹细白麻布了。”
夭夭注意水中漂浮的菜叶，头也不回。“我一个夏天都玩掉了，大嫂子麻布多！”掌渡船的又插嘴说：
“大嫂子多，可不比夭夭的好。夭天什么都爱好③。”
夭夭分辩说：“划船的，你乱说。你怎么知道我爱好？”
掌渡船的装作十分认真的神气：“我怎么不知道？我老虽老，眼睛还上好的，什么事看不出。你们只
看看她那个细蔑背笼，多精巧，怕不是贵州云南府带来的？值三两银子吧。你顶小时我就说过，夭夭长大
了，一定是个观音，哪会错？”
“你怎么知道观音爱好？”
“观音不爱好，怎么不怕路远，成天从紫竹林到南海去洗脚？多远一条路！”弄渡船的一面悠悠闲闲
的巴船，一面向别的过渡人说：“我说知道就知道。我还知道宣统皇帝退位，袁世凯存心不良要登基，我
们湖南人蔡锷不服气，一掌把他推下金銮宝殿。人老成精，我知道的事情多咧。”
几句话把满船人都逗笑了。
大家眼光注意到夭夭和她那个精巧竹背笼。那背笼比起一般妇女用的，实在精细讲究得多。
渡船到河中时，夭夭向老水手说：“
满满，你坳上大枫木树，这几天真好看。叶子同火烧一样，红上
了天，一天烧到夜，越烧越旺，总烧不完。我们在对河稻草堆上看到它，老以为真是着了火。
”
老水手捉住了把柄说：“夭夭，你才说不爱好看的东西，别的事不管，你倒看中我坳上那枫木树。还
有小伙子坐在枫木树下唱歌，你在对河可惜听不着。你家橘子园才真叫好看，今年结多少！树枝也压断许
多吧。结了万千橘子，可不请客！因为好看，舍不得！”
2
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夭夭装作生气样子说：“满满，你真是拗手扳罾④。我不同你说了。”
两姊妹是枫木坳对河萝卜溪滕家大橘子团滕长顺的女儿。守祠堂的老水手也姓滕，是远房同宗。老水
手原来就正是要到她家里去，找她们父亲说话的。
夭夭不作声时，老水手于是又想起“新生活”，他抱了一点杞忧，以为“新生活”一来，这地方原来
的一切，都必然会要有些变化，夭夭姊妹生活也一定要有变化。
过完渡，几个人一起下了船，沿河坎小路向箸萝卜溪走去。
河边下午景色特别明丽，朱叶黄华，满地如锦如绣。回头看吕家坪市镇，但见嘉树成荫，千家村舍屋
瓦上，炊烟四浮，白如乳酪，悬浮在林薄间。……看来一切都象征当地的兴旺，尽管在无章次的人事管理
上，还依然十分兴旺。
（选自《长河》第二章“秋”，有删改）
文本二：
沈从文写的是下层社会人的日常生命状况，他探寻的是关于人的最为根本意义上的爱、真、美，他的
小说具备生命力。他说他的作品是建一个希腊小庙。他通过对淳朴的爱恋的风土人情的描摹，营造了一个
特殊精神空间，这个精神空间与作者所身处的特性空间形成强烈对照，这精神空间就是“希腊小庙”，庙
里供奉的是一种充实人性和神性的爱。一方面他用作品经营着希腊小庙，一方面现实却是人欲横流，红尘
滚滚，这样孰必然产生孤独和悲凉，他的作品又温馨又哀伤是自然而然的。我画莲喜欢画出藕、茎和花，
莲花就是藕的精神之花，这朵花是艳丽的、洁净的，又艳丽和洁净得无比哀伤。
（贾平凹《沈从文的文学》，有删改）
【注】①满满：小叔叔通称。②八铺八盖：八床盖被，八床垫被，为最丰盛的陪嫁物。③爱好：喜欢
精美。④拗手扳罾：言故意扭着。
赏析画线句
语言特色。
2. 阅读甲乙两文，完成各题。
甲
①一到下雪天，我们家就喝咸菜汤，不知是什么道理。是因为雪天买不到青菜？那也不见得。除非大
雪三日，卖菜的出不了门，否则他们总还会上市卖菜的。这大概只是一种习惯。一早起来，看见飘雪花了，
我这就知道：今天中午是咸菜汤！
②咸菜是青菜腌的。我们那里过去不种白菜，偶有卖的，叫作“黄芽菜”，是外地运去的，很名贵。
一盘黄芽菜炒肉丝，是上等菜。平常吃的，都是青菜，青菜似油菜，但高大得多。入秋，腌菜，这时青菜
正肥。把青菜成担地买来，洗净，晾去水气，下缸。一层菜，一层盐，码实，即成。随吃随取，可以一直
吃到第二年春天。
③腌了四五天的新咸菜很好吃，不咸，细、嫩、脆、甜，难可比拟。
④咸菜汤是咸菜切碎了煮成的。到了下雪的天气，咸菜已经腌得很咸了，而且已经发酸。咸菜汤的颜
3
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色是暗绿的。没有吃惯的人，是不容易引起食欲的。
⑤咸菜汤里有时加了茨菰片，那就是咸菜茨菰汤。或者叫茨菰咸菜汤，都可以。
⑥我小时候对茨菰实在没有好感。这东西有一种苦味。民国二十年，我们家乡闹大水，各种作物减产，
只有茨菰却丰收。那一年我吃了很多茨菰，而且是不去茨菰的嘴子的，真难吃。
⑦我十九岁离乡，辗转漂流，三四十年没有吃到茨菰，并不想。
⑧前好几年，春节后数日，我到沈从文老师家去拜年，他留我吃饭，师母张兆和炒了一盘茨菰肉片。
沈先生吃了两片茨菰，说：“这个好！格比土豆高。”我承认他这话。吃菜讲究“格”的高低，这种语言
正是沈老师的语言。他是对什么事物都讲“格”的，包括对于茨菰、土豆。
⑨因为久违，我对茨菰有了感情。前几年，北京的菜市场在春节前后有卖茨菰的。我见到，必要买一
点回来加肉炒了。家里人都不怎么爱吃。所有的茨菰，都由我一个人“包圆儿”了。
⑩北方人不识茨菰。我买茨菰，总要有人问我：“这是什么？”——“茨菰。”——“茨菰是什
么？”这可不好回答。
北京的茨菰卖得很贵，价钱和
⑪
“洞子货”（温室所产）的西红柿、野鸡脖韭菜差不多。
我很想喝一碗咸菜茨菰汤。
⑫
我想念家乡的雪。
⑬
（汪曾祺《咸菜茨菰汤》）
乙
①在北方，盐与雪正如雷与电，它们的美是裹挟在一起呈现的。雪从天上来，而盐来自地下。不论它
们来自天上还是人间，其形成都有一个浪漫的过程。谁能想到缥缈的云会化出那么轻盈、美丽、灿烂的雪
花？谁能想到奔涌的海水会萃取出结晶、闪着宝石一样光泽的盐粒？
②在我的故乡北极村——那个夏至时能看到白夜的地方，每年的九月底就进入冬季了，雪花会与还没
有享受够暖阳的我们不期而遇。初始的雪似乎还不大敢肯定这就是它们的落脚之地，所以雪下得斯文，有
点小心翼翼的味道。一旦它们发现这片寒冷的土地使它们毫发无损，又能保持其明艳的肤色时，它们就一
改矜持的姿态，沸沸扬扬地腾空而下，把大地染得一片洁白、一片苍茫。
③雪来了，天气越来越冷了。这时的北方大地寸草不生，看不到一抹绿色，所有的植物都成了寒冬的
战利品，被彻底俘虏了，无声无息。我童年记忆中的北方人的餐桌上，是看不到新鲜的绿色蔬菜的。不似
现在，运输的畅通和市场的发达，数九寒冬也能吃到来自南国的蔬菜。
④盐在漫漫寒冬中披着它银色的铠甲在北方闪亮登场了。它其实在秋天就亮着它的白牙向北方女人微
笑了。秋季是北方人腌菜的时节，家庭主妇们把还新鲜的豆角、辣椒、芹菜、黄瓜、萝卜、芥菜等等塞进
形形色色的缸里，撒上一层又一层的盐，做成咸菜，以备冬季食用。盐被白花花地撒向缸里的时候，会发
出簌簌的声响，好像盐在唱歌。在秋天，山间的蘑菇也露出毛茸茸的头了，蘑菇除了晒干外，还可以用盐
腌渍在坛子里存储起来，冬天时用清水漂出它的盐分，吃起来味道仍是鲜美的。所以盐在秋季是撒向北方
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土地的最早的雪，它融化了，融化在菜蔬最后的清香中。
⑤咸菜是北方人餐桌上的“正宫娘娘”，在寒风呼啸的日子里占据着统治地位，因而北方人也较其它
地区的人摄盐量大，形成了口重的习惯。北方人对盐有种近乎崇拜的心理，认为它是力量的化身，所以民
间流传着吃盐长力气的说法，那些靠力气生活的伐木工及家庭主妇，对盐的青睐可想而知。现代膳食的讲
究与北方人对盐的巨大热情是背道而驰的，北方人对盐像对老朋友一样紧紧相拥，并未将它当敌人一样警
惕着。虽然冬季可以从副食品商场购得新鲜蔬菜，紫白红黄地点缀着餐桌，但在餐桌的上角，总会有几碟
颜色黯淡的酱菜与之唱和着，有如一部歌剧在结尾时撒下的袅袅余音，它们呈现着旧时阳光的那种温暖与
美好，令人回味。
⑥在过去的岁月中，当我们吃着腌制的酱菜望着窗外的雪花、听着时光流逝的声音时，浓云会在深冬
的空中翻卷，海水会在遥远的天际涌流。而当我们为着北方的冻土上所发生的那些故事无限感怀时，泪水
一定来自大海，不然它为什么总是咸的？
⑦因为有了寒冷，有了对寒冷尽头的温暖的永恒的渴望，有了对盐那如同情人般的缠绵和依恋，我想
北方人的泪水会比南方人的泪水更咸。
（迟子建《北方的盐》）
两位作家
语言各有特点，请结合两篇文章中画线部分的语句加以赏析。
3. 阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
廊桥上的人生
周华诚
廊桥，是连接此岸与彼岸的道路，也是连接人与人的道路，更是连接过去与未来的道路。
——题记
一群年轻的背包客在廊桥冷冷清清的时候，脚步坚定地向它们迈去了。
面对一座廊桥，你会怎么看它？
它的老，它的旧，它的不喧哗，它的不繁盛，怎么就有一种别样的美呢？即便是风霜雨雪、水流云在，
它静立于此，怎么就有一种动人心魄的力量呢？
年轻人坐在溪流中间的石头上，听流水潺潺，看云卷云舒。大家默默地看着廊桥，一直坐了很久。
衰落、凋敝、破旧、干枯、不完满的事物，会引起人们对生命、对变迁的叹惋、惆怅与留恋。比起满
月，残月更美。比起盛开的樱花，凋落的樱花更美。
有一种美，是需要以同等的能量才能看见的。
在这群年轻人里，素秋是年轻的导游。很多时候她在向远方的客人介绍廊桥，其实也是自己在一次又
一次地体悟廊桥之美。
老家有几十座古老的廊桥，但是素秋并不能确切地知道廊桥到底有多么美。稀奇吗？素秋时不时扭头
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就能见到一座廊桥，她只觉得平常极了。
那年素秋刚毕业，她多想留在外面工作。她的很多同学都愿意选择城市的生活，素秋一开始也不打算
回老家，但是家里人不放心，左催催右问问，尤其是爷爷，爷爷年纪太了。爷爷说，老家好啊。素秋听爷
爷的话，就回来了。
九月，山里凉起来，县里刚好要招廊桥讲解员，素秋就去考了。一考就考上了，
深秋乌桕叶红，她对着廊桥背解说词，一边背，一边钻到桥底下去看桥摆的奥秘。时间一长，她觉得
廊桥越来越有味道了。
刚讲解时紧张的情景，就像是昨天发生的一样。但是一晃，已经这么多年了。关于廊桥的那些解说词，
她到底讲过多少遍呢？素秋也不记得了。
有几句话她是越来越清晰——“一个人一生当中，真正重要的抉择机会并不会太多。正是那看似偶然
的几次选择，决定了人生道路的方向。”她这样说的时候，其实是把自己对廊桥的体会分享给每位陌生的
客人。同样，在廊桥边上生活了一辈子的村民，也会向素秋敞开自己的内心。
在泗溪的北涧桥，好些村民向素秋说起这座桥在他们心中的重要性。“有菩萨保佑的……”村头茶馆
里喝茶的老人，叩一口浓茶，悠然地说道。在他看来，这座廊桥保佑了附近所有的人家。
素秋知道，廊桥从来不单单为交通的便利而存在。在数百年间，北涧桥上中间位置的神龛里，都供奉
着几尊神灵，长年香火不断。
廊桥在村民心里，当然不是迷信那么简单，而是寄托了大家对于美好生活的向往。从前的人们造一座
廊桥是极不容易的事，必须到处集资“写缘”，大家出钱出木，集全村之力、耗数年光阴才能建成。廊桥
架于水上，山中洪水来急，桥被水冲走是常有的事。人们认为，万物有灵，树有树神，桥有桥神，桥神会
保护廊桥自身的安宁。人们在桥上多祭拜桥神，桥就不会被湍急的山溪冲走。
桥神之外，保佑出行平安的路神，还有各种可以保佑一方平安的神灵，也一并被请上廊桥。那些神灵
的塑像，许多人往往分不清，但并不影响人们对这些神灵的祭拜。在这些廊桥的神龛里，神灵们默默无言，
长久地驻守，自有一份威严在此，过路旅人行经此地，都会驻足停留，双手小心翼翼地合十祈祷，保佑平
安。
廊桥之下，川流不息。廊桥之上，人来人往。每一个人都有自己的祈求，有自己想要达成的愿望。就
在这廊桥上，在看起来甚至有些简陋的神龛面前，人们与高处的某些神明达成了精神上的沟通。这是一个
人神交流、心灵交换的空间。
乡民所求，不过是稻麦长得好一些，家人出入平安，种瓜能得瓜，种豆能得豆，如此而已。乡民在廊
桥上的神灵面前，从未有非分之求。
在这里，人们把内心的祈求交出，把负累交出，把无力交出，把卑微交出。从这廊桥上走出去，走向
外面喧喧嚣嚣的俗世，人们抖擞起精神，去奋斗，去打拼，去为向神明祈祷过的每一个幸福与安宁，一点
一滴地交付自己的努力。
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礼失而求诸野。礼在哪里？在乡间。乡间蕴藏着深厚的文化瑰宝，而廊桥是承载这些内容的文化瑰宝。
一座廊桥的建造，从开工到圆桥，把无数细细密密的传统习俗重新带回到人们的日常生活。在若干年的造
桥时光中，整个族群的人得以温习千百年前的精神礼仪，彼时彼刻，他们与自己早已离去的先辈们心意相
通了。
这座廊桥接通了新的道路，无数的人将会来到这座廊桥上。人们会在某些特殊又神圣的时候，在神龛
前跪下来，虔诚地祈求神明的护佑；也会在平淡的日子里，到廊桥坐下来歇个脚，随意地聊聊天；甚至还
会有很多人带着他们刚收获的土特产或山货来到廊桥，于是这里便成了一个小型的商贸集市，这个村庄由
此日渐热闹起来。
空闲下来的时候，素秋还是喜欢跑到廊桥上去坐一坐，吹吹溪上的风。时间一点一点，像流水一样淌
走。素秋在这里已经待了七年。后来有了孩子，她就把孩子也带到廊桥来玩。守护廊桥的时光，是素秋的
一整个青春岁月。
（有删改）
文本二：
桥
艾青
当土地与土地被水分割了的时候，
当道路与道路被水截断了的时候，
智慧的人类伫立在水边：
于是产生了桥。
苦于跋涉的人类，
应该感谢桥啊。
桥是土地与土地的连系；
桥是河流与道路的爱情；
桥是船只与车辆点头致敬的驿站；
桥是乘船与步行者挥手告别的地方。
散文和诗歌，前者多运用叙事性
现实语言，而后者多运用含蓄性的想象语言。请结合文本一和文本二进
行分析。
4. 阅读下面的文字，完成小题。
文本一：
镌刻在核桃上的，是一部历史
原因
山下绿潮滚动，山头林涛拍云。
正是核桃挂果的季节。滴溜溜的青圆，暗藏着肥腴，在摇摆着的枝叶间闪现，仿佛星辰在阑珊夜色中
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眨眼。
我伸出手掌，接过了一颗去年的核桃。圆而不滑，浑身雨迹风痕、霜斑露渍。把它托在掌心，端详着，
时间越长，越感觉分量的沉重。
那是一种几乎把我的手掌压得下垂的沉重。
不知为什么，渐渐地，我感觉托在手里的核桃，变成了一只青铜之鼎，上面密密麻麻地刻满了古老的
文字，字缝里秘藏着一个谜底。
“张骞使西域还，乃得胡桃种。”这是西晋张华《博物志》中的记载。长期以来，这句话都是国内关
于核桃种植历史的权威认定。但是，1980 年，在漾濞的雪山河畔，山洪冲刷出了一块古木。经中科院考古
所测定，此为一块3000 多年前的古核桃木。
原来，这里是核桃的一块重要原生地。
这一颗浑圆的、浑身沟壑的小小果实，就这样铃铛一般系在时光之马的脖颈上。马蹄槖槖如诉，脖上
的铃，叮叮当当在漫长的静谧里轻轻摇响。
到了清代，乾隆年间中过进士的檀萃在《滇海虞衡志》中留下了这样的笔墨：“核桃以漾濞江为上，
壳薄可掐而破之。”
核桃为何会以漾濞为上？民间流传着一个神话：
从前有一位彝家姑娘名叫萨秘姆，她看着漾濞满山满坡的野核桃树想：如果树上的果实壳薄如纸、肉
厚如脂该有多好，那样就一定会给乡亲们带来更多的福禄。梦中她得到指点，紧抱着核桃树不松手。经过
七七四十九天的风吹雨打太阳晒，姑娘融化为一泓液体，渗进了树干，流进了土里，被树根尽数吸收。
这棵核桃树越来越高大茂密了，结出的核桃也渐渐变成了姑娘期望中的泡核桃。山里人就以这棵树为
母本，不断嫁接栽种，终使漾濞的山野遍布泡核桃。
人们把萨秘姆奉为核桃神。不难参悟，这神，其实就是漾濞人民心血和汗水的化身。正是千百年来人
们孜孜不辍、箕裘相继地培育、改良，才使漾濞核桃成为上品。
镌刻在核桃上的，是一部历史，在漾濞。
明代的《南诏通记》载有大理国开国君主段思平“获商人遗以核桃一笼”之事。从那个时候起，不，
一定更早，核桃就已经成为商品；走出了漾濞的山山岭岭。
一颗核桃换一个鸡蛋，一担核桃换十担米。在市场经济不断发展壮大的当今，核桃已经蝶变为山区的
致富金果。
我脚下出现了一条三尺宽的步道。低头一看，铺满路面的竟然是一颗又一颗铁核桃。
在漾濞，核桃壳被制作成各色工艺品。切片、去果仁、干燥、定型、打磨、抛光、粘接，精雕细刻，
制成笔筒、花瓶、台灯……古朴自然，玲珑剔透。
从某种意义上说，脚下的这条路也是一件颇有创意的工艺品，一件直接锲入大自然的工艺品。它缠卷
在青山之腰，逶迤飘荡，最后隐没在一片核桃林里。
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村是别名云上村的光明村，屋为青瓦房，人是老查和老苏。
老查家院里的核桃树老态龙钟。它主干一分两杈，一杈挑白云为旗，直指蓝天，一杈颤颤巍巍横过院
心，下斜处，被老查用木柱支撑着，宛似拄了根拐杖。树下一溜儿排开几张松木方桌，朴素地陈列出山村
迎客的意愿。
摆出来了：一碟碟紫衣核桃仁。琥珀一样的肉质，奶酪一般的醇香。老查招呼客人坐下，用一把拇指
大小的推刨，在核桃仁上推、推、推……片片薄得透明的雪花，悠悠飘落于满盛金色蜜水的瓷碗里。核桃
刨花茶，是彝家的盛情、山里人的问候。
老苏家院里的核桃树风华正茂。它树干粗壮，枝开叶散地撑起一把大伞，托起一汪暖阳，洒下一地清
凉。你看那一围木栅栏从容地圈定了枝头跳动的鸟语，一缕淡蓝色炊烟从院西的偏房屋顶袅袅升向云端；
仿佛谁轻挥着一方招客的丝绢。
青椒煸炒新鲜核桃仁、核桃叶炒火腿、核桃炖羊脑、核桃仁荷叶饼……在这里，所有的山野之味都不
离核桃香，十数种美馔佳肴与核桃结下不解之缘。一桌琳琅夺目的核桃宴，是不可抵御的诱惑。
不是桃花源，胜似桃花源。几度相思寄，几度绮梦回。沿着这一条用核桃铺就的三尺步道，走来了多
少思之若渴的倾慕、说走就走的急切、一睹为快的意愿、不枉此行的感慨，向着这个云上的村庄，世外的
乐园。
这条路，缠卷在青山之腰，逶迤飘荡，最后隐没在一片浓绿里；这条路，发轫于荒蛮远古，经历着当
下，然后蜿蜒地伸展向未来。
有一片亮丽霞光，濡染着它。
（选自《光明日报》2022 年7 月29 日，有删改）
文本二：
一个好的作品如果能使人产生强烈共鸣的话，那实际也不过是一种先进的思想。一个作品，几十万字
也好，几百字也好，也总有它的核，这就是它的思想，如果没有思想这个主心骨，那这个作品也就变得松
松垮垮、不知所云了。有了思想的线，还必须有生活的珍珠。占有丰富的生活知识的材料，对一个散文作
者是十分重要的，这样，对一个道理，发挥起来，才能够有丰富的材料加以体现。
（节选自秦牧《散文创作谈》，有删改）
文中画横线的句子语言运用特点鲜明，请简要赏析。
5. 阅读下面的文字，完成小题。
文本一：
南京
朱自清
南京是值得留连的地方，虽然我只是来来去去，而且又都在夏天。也想夸说夸说，可惜知道的太少；
现在所写的，只是一个旅行人的印象罢了。
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逛南京像逛古董铺子，到处都有些时代侵蚀的遗痕。你可以摩挲，可以凭吊，可以悠然遐想；想到六
朝的兴废，王谢的风流，秦淮的艳迹。这些也许只是老调子，不过经过自家一番体贴，便不同了。所以我
劝你上鸡鸣寺去，最好选一个微雨天或月夜。在朦胧里，才酝酿出那一缕幽幽的古味。你坐在一排明窗的
豁蒙楼上，吃一碗茶，看面前苍然蜿蜒着的台城。台城外明净荒寒的玄武湖就像大涤子（注：画家石涛）
的画。豁蒙楼一排窗子安排得最有心思，让你看的一点不多，一点不少。寺后有一口灌园的井，可不是那
陈后主和张丽华躲在一堆儿的“胭脂井”。那口胭脂井不在路边，得破费点工夫寻觅。井栏也不在井上；
要看，得老远地上明故宫遗址的古物保存所去。
从寺后的园地，拣着路上台城；没有垛子，真像平台一样。踏在茸茸的草上，说不出的静。夏天白昼
有成群的黑蝴蝶，在微风里飞；这些黑蝴蝶上下旋转地飞，远看像一根粗的圆柱子。城上可以望南京的每
一角。这时候若有个熟悉历代形势的人，给你指点，隋兵是从这角进来的，湘军是从那角进来的，你可以
想象异样装束的队伍，打着异样的旗帜，拿着异样的武器，汹汹涌涌地进来，远远仿佛还有哭喊之声。假
如你记得一些金陵怀古的诗词，趁这时候暗诵几回，也可印证印证，许更能领略作者当日的情思。
从前可以从台城爬出去，在玄武湖边；若是月夜，两三个人，两三个零落的影子，歪歪斜斜地挪移下
去，够多好。现在可不成了，得出寺，下山，绕着大弯儿出城。七八年前，湖里几乎长满了苇子，一味地
荒寒，虽有好月光，也不大能照到水上；船又窄，又小，又漏，教人逛着愁着。这几年大不同了，一出城，
看见湖，就有烟水苍茫之意；船也大多了，有藤椅子可以躺着。水中岸上都光光的；亏得湖里有五个洲子
点缀着，不然便一览无余了。这里的水是白的，又有波澜，俨然长江大河的气势，与西湖的静绿不同，最
宜于看月，一片空蒙，无边无界。若在微醺之后，迎着小风，似睡非睡地躺在藤椅上，听着船底汩汩的波
响与不知何方来的箫声，真会教你忘却身在哪里。
莫愁湖在华严庵里。湖不大，又不能泛舟，夏天却有荷花荷叶。临湖一带屋子，凭栏眺望，也颇有远
情。莫愁小像，在胜棋楼下，不知谁画的，大约不很古吧；但脸子开得秀逸之至，衣褶也柔活之至，大有
“浑袖凌虚翔”的意思；若让我题，我将毫不踌躇地写上“仙乎仙乎”四字。另有石刻的画像，也在这里，
想来许是那一幅画所从出；但生气反而差得多。这里虽也临湖，因为屋子深，显得阴暗些；可是古色古香，
阴暗得好。诗文联语当然多，只记得王湘绮的半联云：“莫轻他北地胭脂，看艇子初来，江南儿女无颜
色。”气概很不错。所谓胜棋楼，相传是明太祖与徐达下棋，徐达胜了，太祖便赐给他这一所屋子。太祖
那样人，居然也会做出这种雅事来了。
明故宫只是一片瓦砾场，在斜阳里看，只感到李太白《忆秦娥》的“西风残照，汉家陵阙”二语的妙。
午门还残存着，遥遥直对洪武门的城楼，有万千气象。古物保存所便在这里，可惜规模太小，陈列得也无
甚次序。明孝陵道上的石人石马，虽然残缺零乱，还可见泱泱大风；享殿并不巍峨，只陵下的隧道，阴森
袭人，夏天在里面待着，凉风沁人肌骨。这陵大概是开国时草创的规模，所以简朴得很；比起长陵，差得
真太远了。然而简朴得好。
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雨花台的石子，人人皆知；但现在怕也捡不着什么了。那地方毫无可看。记得刘后村的诗云：“昔年
讲师何处在，高台犹以‘雨花’名。有时宝向泥寻得，一片山无草敢生。”我所感的至多也只如此。还有，
前些年南京枪决囚人都在雨花台下，所以洋车夫遇见别的车夫和他争先时，常说：“忙什么！赶雨花台
去！”这和从前北京车夫说“赶菜市口儿”一样。现在时移势异，这种话渐渐听不见了。
（有删改）
文本二：
现在谈朱自清的散文，一般人多是以他前期的作品为主体的。这原因很简单：“散文”本身就是情致
的艺术，重个性，讲真情，追求一种高品位的“笔情墨趣”。朱自清总说他写的东西多是“无愁之愁”，
是廉价的、新瓶里装旧酒的“感伤”。我以为这是“知己”之论。仔细琢磨他的作品，的确能感到潜流在
文字底蕴中的那股淡淡的哀愁。《匆匆》中有“时不我待”的感怀，《背影》中有国哀、家破的喟叹，
《荷塘月色》中有伤时念旧的不安情绪，《南京》有“沧桑”之叹，《择偶记》有“命运”之感……他的
这种感伤、哀愁，既来自家境，更来自时代。
（节选自刘锡庆《略说朱自清和他的散文》）（有删改）
朱自清写景散文注重在语言上下功夫，请结合《荷塘月色》所学，从“用词、修辞、句式”三方面分析
“鸡鸣寺”写景片段的语言特色。
6. 阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
哺山河（节选）
徐嘉馨
娘是被一阵炒面黄灿灿的香气给搅醒的。
娘溜着耳朵，四下谛听，最终发现那奇香出自谷仓外面的世界，而非空荡荡的青缸。那声响有尺寸，
有形状，八尺宽长，直角四方，是一种光溜溜、滑晶晶的手感，不由分说，娘奔着香味去了。到外头，盛
大的日光照透了娘这只饿了八日的小鼠，从未见过的米山面海呼啸而来，被盛在背篓里、青缸里、水洗的
白浆布桶里。
于是，娘竖着一双耳，顺着那又大又圆的香气走去，迈过了田埂，走到村西头，那里有人马，红军一
个营驻扎在那里。
巨大的香气，就从那营地飘来，那里架起一口足要三人环抱的铁锅，中央金灿灿的，“唰啦啦”翻炒
着的米面，腾起一气圆鼓鼓的芬芳。午后的阳光铺下来，晒得娘的睫毛软软的，如毛茸茸的蛋酥，注视着
黄金海洋一般无际的打麦场。
数年以后，娘在雪山的雨棚下给我讲她的从军之路，就始于那片汪洋的麦场。
娘是童养媳，做饭和送饭是娘唯一的营生，她就在灶房里学会了如何揉面、切菜、炒辣子、摇出白花
花的水豆腐。娘一晃长大了，大了的娘日日被限制在五米宽的灶房，看似足不出户，手上摸到的，却是田
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里最新采来的蔬果。那脆亮的触感一下子冲击了娘的心——肥胖的白萝卜、展开膀子的香芥莱、伸着小腿
怯缩缩的白豆芽，原来不是食材，竟像是命一样的存在，没了它们，日子就不能过活。都说人活一口气，
气从哪来，就从炊火升起的饭里来。
娘不再是娘了。三年前，她是厨房里琢磨放肉蔻还是刀豆的小媳妇。三年后，娘顺着香气走到驻地，
看见门前的山岗子上，“呼啦啦”鼓动着一面旗，想着这是啥呢，啥能比吃食重要？田里的玉蜀黍被兵匪
征用了大半，只剩下大头菜没人要，裂开了脸，滚满土灰。巧妇难为无米之炊，娘再厉害也斗不过空荡荡
的米缸，一腔力气撞了南墙，闷得娘心慌。
但，娘没能泻在米面上的一股子力气找到了新的归宿。娘顺利进了营，头发“唰”地一剪，露出光滑
的额头。我十七岁的娘真正被拉进了叫做“革命”的阵营，站到了那面旗下。
我推算不出，娘是什么时候被拉入了这支队伍，走上了这条道路。我只记得，刚到下一个村，娘就嚷
着要加入宣传队，为啥，她要让下个村的姑娘们看看她，用自己亲身的事例感化她们，娘说我活生生个人
儿，比小战士刷白漆的口号管用！娘成功了，娘往那一站，就有人过来这摸摸那瞧瞧，还捏娘的耳朵，看
看娘有没有耳朵眼儿，来判断娘是不是个真女人。娘由着她们又摸又看，说我就是上个村的，我们房里的
炊烟能飘过这座山头，我们淘米的水能流过这道坎沟，说到底，咱都是吃一锅饭的人，没有啥不同。
人群里有妇女被说动了，她的丈夫已经要加入红军，她也要跟着自己的男人走。她说公婆交给小姑子，
我们两口子全跟着红军走，能走多远走多远，干革命也是个伴儿。娘说好啊，是个伴儿嘛！说着，她主动
去帮那个妇女登记，说别挤别挤，慢慢来，只要一头心思干革命的，红军都欢迎！
娘绝不是生来就不安于乡村，非要闯一番事业的强人，娘是恋家的，是传统的，是宁可绣着鞋样儿安
稳一生的良家妇女。可叹世道没给娘这样的机会，娘是童养媳，一辈子不能上桌吃饭，一旦长大，就要无
休无止地生育，月子里劈柴生火。可惜了娘，娘是那么知冷知热的人，一双手会做那么多的吃食，有那么
多的巧思，娘不一般，但世道让娘没了米可下锅，娘不能不愤恨。
娘突然有些恐惧，想到这支部队里可都是自己不认识的人，没有血缘，没有亲家，不沾亲不带故，竟
就跟着走了。娘十六年的前半生里，心愿很简单，只想要个一生一世陪自己夹两口菜啖一口汤的人，生活
是平静的湖，而饭食是源头的活水，不一饮一啄，两口子就没法过活。但娘不知道，她即将举步的路上，
没有吃食，没有饭菜，连一口熟米都没有。他们咽草根吃皮带，嚼“咔哧咔哧”的冰块，却把仅有的米粮
让给娘，把最后一口汤留给彼此。粮，在这里成了敏感的东西，因为那是命，而战友已垂死，用最后的力
气把粮让给你，盼着你活，活着就能继续走，继续走，走到绿洲去，走到他没有白死的新地界去。
娘猛然明白，粮是好，粮让人活着，但滚热的血让人像人一样活，世上的粮也可以是血做的，是爱你
的人给了你命，而你此后只为他们而活。
娘上路了。
（有删改）
文本二：
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中央苏区时期，我们党高度重视解决粮食问题，采取了许多行之有效的措施，基本保障了苏区军需民
食，初步形成了粮食流通管理体系，逐步培养起一支得力的粮食工作干部队伍，为革命战争时期做好粮食
工作积累了宝贵经验，有效巩固和壮大了苏维埃政权。
开展土地革命彻底解放生产力。开展土地革命是八七会议制定的总方针之一。井冈山斗争时期，我们
党就开始了土地革命的实践探索，起草发布了第一个土地大纲一一《井冈山土地法》。1929 年4 月，毛泽
东在此基础上，主持制定了兴国县《土地法》，将“没收一切土地”改为“没收一切公共土地及地主阶级
的土地”，得到苏区群众热烈拥护。为彻底解决土地问题，苏区党和政府领导开展了分田运动、查田运动，
逐步确立了“抽多补少，抽肥补瘦”的土地分配政策，对后来土地改革产生了重大影响。苏区农民得到了
梦寐以求的土地，粮食产量逐年增加，参加革命热情高涨，极大地调动了他们支援红军进行革命战争、保
卫和建设根据地的积极性。据统计，1933 年赣南、闽西等苏区农业生产同比增加了15%，闽浙赣边区增加
了20%，远超当时的国民党控制区域，是一个了不起的成绩。
（摘编自邓强、段刘娇《中央苏区如何解决粮食问题》）
同样是写土地革命时期的故事，两个文本在语言表达上却大有不同。请简要分析。
7. 阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
路
菡子
①“路是人走出来的。”只要你能跨过去，路就在你的前面。
②我在两个水利工地待过较长的时间，这次到三门峡，最引我注意的还是路——有形的或者无形的，
人们通过它的时候（也许只是一刹那），就是一场战斗。
③在沙滩上疾走，跨过乱石堆，石槽口上的颠步，竹木横卧中间的悬步，都是三门峡人走路时特有的
姿态。那尘灰飞扬的公路，满布履印的车道，穿山过岭的铁轨，自然是他们步行最高的享受了。不过他们
得在这些大道上机灵地给车子让道或者赶上前去，一个缓步行走的人会被无数只眼睛看作傻子。空中的路
更多，但不宽广，大都是九十度的，与一条绳子相似：在云梯上，在排架上，或者通过隔河的钢索。勇敢
的人才能在那上面心平气和谈笑自若。少数人走的路比多数人走的路更难举步，在各个山头上放标记的测
量员，谁知他们是怎么走上去的。水文站的测工朱建之，每天要在出土口的削坡上滚下一百米，去看桥下
的水位，上坡自然更难。我略有开车的经验，不能不替所有满载水泥经过九转十八弯的驾驶员淌汗……连
接道路的有桥：水泥大桥、铁板渡桥、钢索吊桥；有船：木船、羊皮筏子，它们都是与水和风作战的行家，
人又是它们的统帅。五万个人和几千辆车子要走路，在这几十米水头冲击的地方，在这十几里路长的峡谷
里，“行路”是三门峡人竞技的项目之一。
④谁是三门峡竞走的胜利者？要雨夜来瞧。或者说没有经过泥路锻炼的人还不能算三门峡人吧？“泥
浆”“烂污”还不能形容雨路的滑度，它常常是倾斜的，九十度、六十度不等，碰上一尺多宽的狭道，身
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子时常失去平衡，站不住，出了前脚全身滑溜，踩半脚虚土就准会栽一个跟斗。水能灌满长筒靴子，沾泥
会陡增一二十斤的负担，雨夜迷茫，有时黑洞洞地不知身置何处，只有脚部敏感的触觉和万分的镇静，才
能把你引回住地。在这样的路上会摔跤么？可能，有的人认为摔跤没有关系，只要能很快地爬起来！有的
人认为就是不能摔跤，他始终鼓足干劲，小心谨慎，他也能不摔跤！在这里人们爱抄近路，不问它多么艰
险，只为了节省时间，也为了战斗的愉快。走路的时候，谁也不兴等待，没有这闲工夫，听哨兵和旗子的
指挥，眼尖脚快，步步主动，自然形成井井有条的秩序。
⑤有几千年的古栈道，在神门与鬼门之间的石壁上还可以找到古人拉纤而过的绳印；有的路只有几分
钟的历史：那桁架上的脚手，并没有因为它马上就要作废，就偷工减料。路的变幻正显示着工程进行的速
度。有时早上出来中午回去，你明明爬过的山头塌了半边，狭路一忽儿就宽了，还铺上了沙石，日常往返
的道路，没有两天是相同的。推土机可以开路，爆炸可以轰出路来，多少人的手脚，是路的开辟者。
⑥如果你不会走路，三门峡会使你作为一切艰难道路上的行者；如果你自信是走路的专家，不妨上三
门峡来显显身手，说不定你会参与某些道路的创造，在那最最险要的峭壁上，也留下你一个坚实的脚印。
文本二：
路
缪崇群
①我已经走过很长很长的路，想象中的路也有很远很远。别人指示过我不少的路，在书上，在图画里，
我还看见或意会过许多的路，路实在是很多，但我从来不能记忆那些路的名字（那些路都有名字吗？）并
且也不知道哪条路是通达的，哪条路迂回？哪条路是正确的，哪条路分歧？……所有的这些路走到一个什
么地方去？
②我跋涉，我奔跑，我踯躅，我趔趄……在那些不同的路上，然而我也不曾辨别过，哪条路是平坦的，
哪条路是坎坷的；哪条路险阻，哪条路光明……
③甚至于我有时候全般地怀疑了：路在哪儿？路到底在哪儿？所有的路，莫非是骗人的，莫非是象征，
仅只是一种象征吗？人和人为什么稀有着在一条路上的同伴呢？路果真是太多了么？每一个人都各自地走
着他的一条路么？ ……
④刚才，我听见一个女人说：“当初，他总是和我并着肩走，我害羞，我催他走向先头，他不应，他
唯恐这条路一下就会走完。现在，他总是把我落在背后，我请求他稍稍等待，我召唤他和我迈着同样的步
子，他却毫不反顾，好像唯恐这条路不能赶快地走到尽头。”
⑤我沉思着：路纵然不是一种象征，路是什么呢？世界上有没有同样的一条路呢？有没有在一条路上
并肩同行的人呢？
两篇文本语言风格有何不同？请简要概括并分析其表达效果。
8. 阅读下面的文字，完成下面小题
文本一：
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读山
贾平凹
在城里待得一久，身子疲倦，心也疲倦了。回一次老家，什么也不去做，什么也不去想，懒懒散散地
乐得清静几天。家里人都忙着他们的营生，我便往河上钓几尾鱼了，往田畦里拔几棵菜了，然后空着无事，
就坐在窗前看起山来。
山于我是有缘的。但我十分遗憾，从小长在山里，竟为什么没对山有过多少留意？如今半辈子行将而
去了，才突然觉得山是这般活泼泼的新鲜。每天都看着，每天都会看出点内容；久而久之，好像面对着一
本大书，读得十分地有滋有味了。
其实这山来得平常。出门百步，便可蹬着那道崖缝夹出的细水，直嗓子喊出一声，又可以叩得石壁上
一片嗡嗡回音。太黑乱，太粗笨了，浑浑沌沌的。无非是崛起的一堆石头，早晚一推窗子，黑兀兀地就在
面前。午后四点，它便将日光逼走，阴影铺了整个村子。但我却不觉得压抑，我说它是憨小子，憨得可爱。
这么再看看，果然就看出了动人处，那阳面，阴面，一沟，一梁，缓缓陡陡，起起伏伏，似乎是一条偌大
的虫，蠕蠕地从远方运动而来了，蓦然就在那里停下，骤然一个节奏的凝固。这个发现，我大惊，才明白：
浑浑沌沌原来是在表现着大智，强劲的骚动正寓以屑屑的静寂里啊！
于是，我常常捉摸这种内在的力，寻找着其中贯通流动的气势。但我失望了，终未看出什么规律。一
个山峁，一个山峁，见得十分平凡，但怎么就足以动目？一个崖头，一个崖头，连连绵绵地起伏，却分明
有种精神在团聚着？我这么想了：一切东西都有规律，山则没有：无为而为，难道无规律正是规律吗？
最是那方方圆圆的石头生得一任儿自在，满山遍坡的，或者立着，或者倚着，仄，斜，蹲，卧，各有
各的形象，纯以天行，极拙极拙了。拙到极处，却便又雅到了极处。
有趣的是山上的路那么乱！而且没有一条直着，能从山下走到山顶，能从山顶走到山底，常常就莫名
其妙地岔开，或者干脆断去了。山上啃草的羊羔总是迷了方向，在石里，树里，时隐时现。我终未解，那
短的弯路，看得见它的两头，为什么总感不到尽头呢？如果将那弯线儿拉直，或许长了，那一定却是感觉
短了呢，因为城里的大街，就给人这种效果。这效果太过直白无趣。我懂了：这就是含蓄、丰富吧！
如果是早晨，起来看天的四脚高悬，便等着看太阳出来，山顶就腐蚀了一层红色，折身过山梁，光就
有了棱角，谷沟里的石石木木，全然淡化去了，隐隐透出轮廓，倏忽又不复存在，如梦一般，完全的光明
和完全的黑暗竟是一样看不清任何东西，使我久久陷入迷惘，至今大惑不解。
看得清的，要算是下雨天了。自然那雨来得不要太猛，雨扯细线，就如从丝帘里看过去，山就显得妩
妩媚媚。渐渐黑黝起来，黑是泼墨地黑，白却白得光亮，那石的阳处，云的空处，天的阔处，树头的虚灵
处……一时觉得山是个莹透物了，似乎可以看穿山的那边，有蓄着水的花冠在摇曳，有一只兔子水淋淋地
喘着气……很快雨要停了，天朗朗一开，山就像一个点着的灯笼，凸凸凹凹，深深浅浅，就看得清楚：远
处是铁青的，中间是黑灰的，近处是碧绿的，看得见的那石头上，一身的苔衣，茸茸的发软发腻，小草在
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铮棱棱挺着，每一片叶子，像长着一颗眼珠，亮亮地闪光。这时候，漫天的鸟如撕碎纸片的自由，一朵淡
淡的云飘在山尖上空了，数它安详。
我总恨没有一架飞机，能使我从高空看下去山是什么样子，曾站在房檐看院中的一个土堆，上面甲虫
在爬，很觉得有趣，但想从天上看下面的山，一定更有好多妙事了，但我却确实在满月的夜里，趴在地上，
仰脸儿上瞧过几次山。那是月亮还没有出来，天是一个昏昏的空白，山便觉得富富态态；候月光上来了，
但却十分地小，山便又觉得瘦骨嶙峋了。
到底我不能囫囵囵道出个山来，只觉得它是个谜，几分说得出，几分意会了则不可说，几分压根儿就
说不出。天地自然之中，一定是有无穷的神秘，山的存在，就是给人类的一个窥视吗？我趴在窗口，虽然
看不出个彻底，但却入味，往往就不知不觉从家里出来，走到山中去了。我走月也在走，我停月也在停。
我坐在一堆乱石之中，聚神凝想，夜露就潮起来了，山风森森，竟几次不知了这山中的石头就是我呢，还
是我就是这山中的一块石头？
（有删改）
文本二：
午夜失眠，索性起床望窗外的风景。凌晨两点多，南侧雪山的灯火也消失了。三座雪山没有因为灯火
的离去而黯淡，相反，它们在星光下显得更加的挺拔和光华。当你的眼睛适应了真正的黑暗后，你会发现
黑暗本身也是一种明亮。仰望天上的星星，我觉得它们当中的哪一颗都可以做我身边的一盏永久的神灯。
而先前还如花一样盛开的人间灯火，它们就像我爱人的那双眼睛一样，会在我为之无限陶醉时，不说告别，
就抽身离去。雪山沐浴着灿烂的星光，焕发出一种孤寂之美。那隐隐发亮的一道道雪痕，就像它浅浅的笑
影一样，温存可爱。凌晨四时许，星光稀疏了，而天却因为黎明将至呈现着一股深蓝的色调，雪山显得愈
发的壮美了。我想我在望雪山的时候，它也在望我。我望雪山，能感受到它非凡的气势和独特的美；而它
望我的房屋，是否只是一头牛的影子？而我只是落在这牛身上的一只飞蝇？
我还记得一九九八年河水暴涨之时，每至黄昏，河岸都有浓浓的晚雾生成。有一天我站在窗前，望见
爱人从小路上归家。他的身后是起伏的白雾，而他就像雾中的一棵柳树。那一瞬间，我有一股莫名的恐慌
感，觉得这幻想一样的雾似乎把爱人也虚幻化了，他在雾中仿佛已不存在。现在想来，死亡就像上帝撒向
人间的迷雾，它说来就来，说去就去。它能劫走爱人的身影，但它奈何不了这巍峨的雪山。有雪山在，我
的目光仍然有可注视的地方，我的灵魂也依然有可依托的地方。
（节选自迟子建《雪山的长夜》）
文本一和文本二记录的都是作者“读山”行为，但是在语言特点以及主题意蕴上存在较大差异，请结合文
本谈谈你的理解。
9. 阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
过年的厨房
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毕飞宇
①我当然是厨房革命的拥护者，看着今天的厨房，想想十年二十年前，你一下子就明白生活里发生什
么了。今天的厨房明亮，整齐，清洁，芬芳，无论是厨具，炊具，餐具，燃具，洁具，对了，还有燃料，
都给人以现代和科学的印象。我要说，现在的厨房好，又美观又方便。
②可是，有些话是不能说死了的，一到了过年，我就看出现代厨房的短处来了。它太理性，它的线条
和色彩都太规矩，太工业，太工艺，不“闹”，它不适合春节，那种轰轰烈烈，那种热气腾腾，那种水雾
迷漫。这么一说我就回忆起“老土”的厨房来了，我要说，“老土”的厨房里，才有“过年”的真景象。
③现在，我就要说乡下了。其实呢，过年本身就是一件很“乡下”的事。
④既然
“
春节
”
是农业文明的产物，
“
乡下人
”
当然就格外地认真
。过去的乡下人用的是灶，烧的是
草，他们的厨房就不可能小，它必须大。再穷、再酸的人家也要有一间阔气的、铺张的大厨房。而有些干
脆就在正屋。到了大年三十，每一家的烟囱都昂扬着，炊烟款款地冒出来，有了庄重的派头、喜庆的派头，
同时也是热火朝天的派头。
⑤其实，这只是一个表象。你到厨房里看看吧，灶堂里的火是蓬勃的，那是稻草的火，又大又亮，它
随着风箱的“拉风”，有节奏地映红了厨房。锅里头呢？有油，那可是“春雨贵如油”的油，是地道的菜
油或者猪油。它们在翻卷，腾起浓烈的烟，呛人的香，还有骄傲的吟唱。这只是“热锅”，却已欢天喜地
了。
⑥等菜下了锅，香味就变得和屋子一样大了，还缭绕不散呢。孩子们就馋了，急了，有了不可告人的
盼头，很慌地偷嘴。
⑦直觉得过年好。都盼了三百六十四天了。大人们觉得孩子们碍脚，孩子们也觉得大人们碍脚，就在
这样的忙乱中，厨房里挤成了一团。厨房里其实是脏的，无序的，不能不说的是，还是匮乏的。可是，在
火光、气味、烟雾的包围中，大人和孩子都忙碌着，心甘情愿地做了一回热锅上的蚂蚁。他们在厨房里进
进出出，因为过年，稳当的乡下人失去了稳当，可不是么。“年”在哪里？在厨房！就在厨房里的脏、乱、
香、亮。
⑧再看看现在的厨房，显然，它不是为“过年”预备的，它整洁，卫生，却永远失去了召唤力，失去
了蛊惑人心的力量。“过年”当然是要吃的，可是，我们的吃少了一环，那就是热情洋溢地犒劳自己。想
想吧，大年三十，回到家，拉开灯，走进一尘不染的厨房，拉开冰箱，取出一袋冰冻饺子，来到煤气灶的
面前，Turn on，烧好水，把饺子烧熟了，干干净净的，按部就班的。然后呢？饱了。
⑨过年的意义当然不在温饱，从这个意义上说，我是有些怀念旧时的厨房的。可是，我又还是觉得今
天的厨房好，就是无趣。
⑩嗨，让我说什么好呢。
（有删改）
【注】春节，即中国农历新年，口头上又称过年。春节寓意春天的到来，是集拜神祭祖、祈福辟邪、
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亲朋团圆、欢庆娱乐和饮食为一体的民俗大节。
文本二：
毕飞宇的散文作品虽数量不大，但依然保持了他鲜明强烈的个人风格，其特征的呈现，较之小说甚至
更为典型和酣畅。其中在小说中表现出的幽默特质，在散文创作中更是被放大。毕飞宇散文个人化风格的
彰显，与其娴熟自如的幽默手法的运用密不可分。
幽默首先是一种语言，以文字的形式直观地传递给受众。语言是幽默艺术的载体，修辞手法等语言表
现技巧的介入，更是丰富了给语言增加幽默性的策略。毕飞宇喜用善用修辞，注重语句的观赏性与字里行
间的耐人寻味。
他在散文表达中，还追求语言的新颖奇特，常有奇语。他能够突破传统语言文字的限制，将大量非原
来习惯的词语，异端想象，新奇引入，字里行间随处可见幽默的踪影。
（节选自周颖《毕飞宇散文中的幽默艺术》，有删改）
文本三：
从基层上看去，中国社会是乡土性的。
我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥
土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。
城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。
在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老
的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，我的奶妈偷偷的把一包用红纸裹
着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹着
的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。——我在《一曲难忘》的电影里看到了东欧农业国家的波兰也
有这类似的风俗，使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。
（节选自费孝通《乡土中国》，有删改）
结合文本二，谈谈文本一是如何取得语言的幽默效果的？请举例并简要分析。
10. 阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
泸溪·浦市·箱子岩
沈从文
在浦市镇头上向西望，可以看见远山上一个白塔，尖尖的向透蓝天空矗着。白塔属辰溪县的风水，位
置在辰溪县下边一点。塔在河边山上，河下名“斤丝潭”，打鱼人传说要放一斤生丝方能到底。斤丝潭一
面是一列悬崖，五色斑驳，如锦如绣。崖下常停泊百十只小渔船，每只船上照例蓄养五七只黑色鱼鹰。这
水鸟无事可作时，常蹲在船舷船顶上扇翅膀，或沉默无声打瞌盹。盈千累百一齐在平潭中下水捕鱼时，堪
称一种奇观，可见出人类与另一种生物合作，在自然中竞争生存的方式，虽处处必需争斗，却又处处见出
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谐和。箱子岩也是一列五色斑驳的石壁，长约三四里，同属石灰岩性质。石壁临江一面崭削如割切。河水
深而碧，出大鱼，因此渔船也多。岩下多洞穴，可收藏当地人五月节用的狭长龙船。岩壁缺口处有人家，
如为造物者增加画意，似经心似不经心点缀上这么大小房子。最引人注意处还是那半空中石壁罅穴处悬空
的赭色巨大木柜。上不沾天，下不及泉，传说中古代穴居者的遗迹。端阳竞渡时水面的壮观，平常人不容
易得到这种眼福，就不易想象它的动人光景。遇晴明天气，白日西落，天上薄云由银红转成灰紫。停泊崖
下的小渔船，烧湿柴煮饭，炊烟受湿，平贴水面，如平摊一块白幕，绿头水凫三只五只，排阵掠水而去，
消失在微茫烟波里。一切光景静美而略带忧郁。随意割切一段勾勒纸上，就可成一绝好宋人画本。满眼是
诗，一种纯粹的诗。生命另一形式的表现，即人与自然契合，彼此不分的表现，在这里可以和感官接触。
一个人若沉得住气，在这种情境里，会觉得自己即或不能将全人格融化，至少乐于暂时忘了一切浮世的营
扰。现实并不使人沉醉，倒令人深思。越过时间，便俨然见到五千年前腰围兽皮手持石斧的壮士，如何精
心设意，用红石粉涂染木材搭架到悬崖高空上情景。且想起两千年前的屈原，忠直而不见信，被放逐后驾
一叶小舟飘流江上，无望无助的情景。更容易关心到这地方人将来的命运，虽生活与自然相契，若不想法
改造，却将不免与自然同一命运，终于衰亡消灭。因此一个深心的旅行者，不妨放下坐车的便利，由沅陵
乘小船沿沅水上行，用两天到达辰溪。所费的时间虽多一点，耳目所得也必然多一点。
（有删改）
文本二：
我与地坛（节选）
史铁生
它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿。四百多年里，它一面剥蚀了古殿
檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈
见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。这时候想必我是该来了。十五年前的一个下午，我摇着轮
椅进入园中，它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了。那时，太阳循着亘古不变的路途正越来越大，也
越红。在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影。
自从那个下午我无意中进了这园子，就再没长久地离开过它。我一下子就理解了它的意图。正如我在
一篇小说中所说的：“在人口密聚的城市里，有这样一个宁静的去处，像是上帝的苦心安排。”
两条腿残废后的最初几年，我找不到工作，找不到去路，忽然间几乎什么都找不到了，我就摇了轮椅
总是到它那儿去，仅为着那儿是可以逃避一个世界的另一个世界。我在那篇小说中写道：“没处可去我便
一天到晚耗在这园子里。跟上班下班一样，别人去上班我就摇了轮椅到这儿来。园子无人看管，上下班时
间有些抄近路的人们从园中穿过，园子里活跃一阵，过后便沉寂下来。”“园墙在金晃晃的空气中斜切下
一溜荫凉，我把轮椅开进去，把椅背放倒，坐着或是躺着，看书或者想事，撅一杈树枝左右拍打，驱赶那
些和我一样不明白为什么要来这世上的小昆虫。”“蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空：蚂蚁摇头晃脑捋着
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触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去；瓢虫爬得不耐烦了，累了，祈祷一回便支开翅膀，忽悠一下升
空了：树干上留着一只蝉蜕，寂寞如一间空屋：露水在草叶上滚动、聚集，压弯了草叶，轰然坠地，摔开
万道金光。”“满园子都是草木竞相生长弄出的响动，窸窸窣窣窸窸窣窣片刻不息。”这都是真实的记录，
园子荒芜但并不衰败。
请从用词、句式的角度，赏析文本一和文本二画线部分写景的语言艺术。
11. 阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
多雨的南方
吕锦华
南方常常下雨。
下雨的天气我的心情会出奇的宁静。不再去想外面那个闹闹嚷嚷的世界，也不再去井台上洗刷什么。
我时而找些书来读读；时而，又合上眼睛靠在沙发上，走进那些永远也无法从心灵上抹去的雨天的回忆里。
南方的许多古老的集镇。那里曾经繁荣过鼎盛过。就像曾经花容月貌般迷人而又终于无法抗拒地走向
暮年的老人。它们都曾年轻过，快活过，爱过，梦过。它们都有一页值得炫耀的很古的历史。
关于古镇的记忆总和外婆、总和雨天连在一起。高高瘦瘦的外婆，下雨天总戴一顶很破很旧的笠帽在
小街上晃动。时而去打醋买盐啦；时而去河边淘米洗菜啦；当然，还要去洗刷我们踩脏了的衣裤鞋子。很
远很远的，我便能从人堆里认出这熟悉的背影。
谁也不知道外婆心中的寂寞。谁也不知道是什么支撑着外婆走了这么长长一段路。外婆在刚生下我母
亲才几个月时便失去了丈夫。虽然那时家境优越，外婆不用为生活操心，但是在高墙深院里苦捱时光的寂
寞绝对不是好受的。一个在该爱时，该被人爱时却过早地匆匆地失去了这一切的女子，她所企求的绝对不
是生活的温饱，不是吃穿的不愁。外婆年轻时很美，很漂亮。但外婆一直没有再嫁人。外婆如花似玉的青
春就这样悄悄葬送了吞噬了。小时候啥也不懂也就没有问外婆。如今想问了，外婆早已去了黄泉树下。我
不知道外婆有没有怨过恨过哭过盼望过；但我知道外婆肯定度过了一段长长的孤寂岁月。江南有许多精雕
细刻的贞节牌坊。小时候见了充满了敬意。如今明白个中的滋味。如今做了女人被人爱了才知道那用无数
女子的青春幸福换来的一种殊荣该更辛酸更沉重也更是一种讽刺。当然还有那些看不见摸不着的鄙规俗律，
多少女子为它流干了泪。
外婆后来和我们住在了一起。外婆年岁大后脾气不太好，脸上总是冷漠的阴沉的，很少有笑容。但她
仍不停地为我们忙碌着操劳着帮助母亲一起拖着生活这艘沉沉的船。外婆闲着时总把自己关在房间里缝缝
补补什么，从不出去串门。偶有找上门来聊天的老太。外婆也是既不冷落也不太热情，客客气气扯上一会。
外婆后来在最困难时期倒在一个闪电雷鸣风雨交加的闷热的夏夜。躺在床上时她睁着一双大大的眼睛长久
地望着我们，似乎想说什么又终于什么也没说。我在外婆已说不出话来的眼睛里似乎明白了些什么，又终
于懵懵然然什么也没弄明白。现在细想起来，外婆当时想说的话一定很多很多。多少年来一直无从说起也
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无可告人的秘密，在即将离开世界的时候她该是无所顾忌，她一定想痛痛快快说出来。①她的不幸，她的
爱情，她的遗憾，她的思慕；我在外婆已说不出话来的眼神里该读懂一部可歌可泣的女性之书；我在外婆
那被一层层失望痛苦裹得严严实实的冷漠的外表下该看到一颗脆弱善良的女人心呵！
外婆是伟大的。外婆的伟大在于她总是默默地忍受默默地奉献，然后默默走完她的一生。而外婆的悲
哀也正在于此。父母对外婆是十分敬重体贴和关心的。我看不出周围邻居中有谁比外婆更幸福，但我也看
不出有谁比外婆更寂寞。
多雨的南方常常使我想起外婆。而每每想起外婆，许许多多和外婆经历了同样命运的南方老太便一个
个向我伤心走来。外婆的年代当然已经一去不复返了。然而外婆身上那种又脆弱又坚强，又冷漠又善感、
又暴躁又善良，又孤独又热烈的复杂极了的性格，不已化成了血液渗透到了她的儿女身上么？
多情善感的，知书达理的而又脆弱无比的南方女子呵！清新温馨的、纤巧灵秀的而又充满了淡淡忧郁，
淡淡惆怅的美丽的南方女子呵！
常常梦见外婆笑吟吟向我走来。梦中的外婆和逝去的外婆截然不同。梦中的外婆生活得很快活很幸福。
常常梦见我和外婆艰难地走在一条风雨飘摇的小路上。外婆不时给我鼓劲打气，鼓励我在这条路上走下去。
醒来时总有说不出的眷恋和激动。我比外婆幸福多了。我有一个温暖的小家一个体贴的丈夫一个可爱的女
儿。然而，在某种意义上来说，我又觉得我仍在重复走着外婆的路——②默默地忍受创作的艰辛，默默地
奉献微薄的光热，然后。默默走完自己的一生。当然，我的那份甘苦外婆是永远也体味不到的。
我应该比外婆活得更好呐！因为我的脚下，乃是无数外婆的血肉之躯和殷殷之心滋润的南方大地呵！
文本二：
我热爱这个生我养我哺育我长大的世界。兴致所至，我也喜欢写一些清新抒情的散文和凝练隽永的散
文诗。但与之相比，我更希望能用自己那颗鲜蹦活跳的心去观察社会各阶层人们的生活。为他们抒志。为
他们画像。为他们留下情感之河流过的痕迹。因为我从他们中间走来。我生活的周围，总有许多许多的人
和事让我失眠。不把这些写下来，好像欠了一笔债。因此，我的散文是生活的馈赠。苦苦甜甜该都有。虽
欠醇厚，却淌自一片心田。
我常琢磨，作家的使命是什么？文学作品的社会效果该不该考虑？我想，在还没有找到答案前，作家
首先应是一个正直的人。该把生活中那些闪光的东西奉献给读者。同时，又把灵魂深处那些引起共鸣的情
感写下来，把一些耐人寻味，发人深思的问题提出来。作家不应该昧着良心糊弄笔墨，更不能昧着良心扭
曲生活。生活需要真诚。心灵需要沟通。作家可因才气大小而写作，但绝不能丢了人格去糊弄人。
（节选自吕锦华《我以我血写散文》）
请从句式选用的角度赏析文本一画波浪线①处的语言表达特点，从修辞手法的角度赏析文本一画波浪线②
处的语言表达特点。
12. 阅读下面的文字，完成下列小题。
甲
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①不逢北国之秋，已将近十余年了。在南方每年到了秋天，总要想起陶然亭的芦花，钓鱼台的柳影，
西山的虫唱，玉泉的夜月，潭柘寺的钟声。在北平即使不出门去罢，就是在皇城人海之中，租人家一橡破
屋来住着，早晨起来，泡一碗浓茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧绿的天色，听得到青天下驯
鸽的飞声。从槐树叶底，朝东细数着一丝一丝漏下来的日光，或在破壁腰中，静对着像喇叭似的牵牛花
（朝荣）的蓝朵，自然而然地也能够感觉到十分的秋意。说到了牵牛花，我以为以蓝色或白色者为佳，紫
黑色次之，淡红色最下。最好，还要在牵牛花底，教长着几根疏疏落落的尖细且长的秋草，使作陪衬。
②北国的槐树，也是一种能使人联想起秋来的点级。像花而又不是花的那一种落蕊，早晨起来，会铺
得满地。脚踏上去，声音也没有，气味也没有，只能感出一点点极微细极柔软的触觉。扫街的在树影下一
阵扫后，灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细腻，又觉得清闲，潜意识下并且还觉得有点
儿落寞，古人所说的梧桐一叶而天下知秋的遥想，大约也就在这些深沉的地方。
③秋蝉的衰弱的残声，更是北国的特产；因为北平处处全长着树，屋子又低，所以无论在什么地方，
都听得见它们的啼唱。在南方是非要上郊外或山上去才听得到的。这秋蝉的嘶叫，在北平可和蟋蟀耗子一
样，简直像是家家户户都养在家里的家虫。
④还有秋雨哩，北方的秋雨，也似乎比南方的下得奇，下得有味，下得更像样。
⑤在灰沉沉的天底下，忽而来一阵凉风，便息列索落地下起雨来了。一层雨过，云渐渐地卷向了西去，
天又青了，太阳又露出脸来了；著着很厚的青布单衣或夹袄的都市闲人，咬着烟管，在雨后的斜桥影里，
上桥头树底下去一立，遇见熟人，便会用了缓慢悠闲的声调，微叹着互答着地说：
⑥“唉，天可真凉了——”（这了字念得很高，拖得很长。）
⑦“可不是吗？一层秋雨一层凉啦！”
⑧北方人念阵字，总老像是层字，平平仄仄起来，这念错的歧韵，倒来得正好。
（节选自郁达夫《故都的秋》）
乙
①提起秋，人们会马上联想到红叶。然而，我不能不说，红叶和秋的本质相去甚远。
②从枫的红到银杏的黄，红叶有着各种各样的色彩。直接来自这些色彩的感触和对深沉专注的秋的感
触，还有一段不小的距离呢。城市里也许不是这样，只要踏进乡间一步，你会看到山裾树林的红叶，田野
稳熟的金黄的农作物，红彤彤的照射着日脚……
③当你一一抽出来单独静观的时候，就会发现，毋宁说他们是属于残暑的，不是真正的秋的领域。
④能给红叶以秋的气氛的，是红叶中缺少活力的部分。
④没有活力的红叶，经一夜冷风，散落而去。只有这落叶才是真正的秋之物。从飘落到庭院的一枚桐
叶，到林中飞舞的无数的树叶，或者多半经霜打枯的田野的草叶，都浓浓地涂抹着秋的气韵。踏着莎莎作
响的落叶，走过林中小径时，人最深切地感受着秋。
⑥不知从何处吹来的微风中，常绿树的病叶和落叶树的红叶，是那样毫无反抗地自然地从树梢飘到了
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地上。
⑦大自然窃窃私语：让地上的回到地上去。而落到地上的那个枯叶，却依然无法在原地安住，被风四
处吹散开去。经霜打枯的草丛，结籽的杂草茎静静地迅速生长。人的心，被自身的寒气和寂寥所驱使，向
着遥远的地平线彷徨而去。在地平线的彼岸，有着淡梦般令人憧憬的世界。
⑧秋是寂寞的，因为秋真实。秋将所有的外皮，不用的或必需的全部的外皮自行剥光，使万物赤裸裸
地伫立着。
……
⑨这毫无遮挡的光线，是如何将光和影鲜明地投射到地面上啊！看到这番情景，人们尤其深深感到了
秋。落叶上的树影，田亩上的草影，原野上的鸟影，还有，即使是狭小的城镇里，那长满苔藓的庭院里屋
宇的暗影，还有那映在格子门窗上的树枝的清荫，所有这一切都和明丽的日光区分得清清楚楚，人们见了
会在心中涌起一丝难以名状的震颤。
⑩这震颤正是秋所具有的本来的感觉。静谧、澄净的剥脱的世界里，清晰地显现出明暗的区划，直接
迫击着人们的心扉，在那赤裸的心里，也鲜明地投射着光与影。人在不知不识间，进入了凝视自己心灵的
专念之中。纯的、不纯的，清澄的、污浊的，所有这一切，都毫不含糊地现出了原形。
（节选自日本丰岛与志雄《秋的气魄》）
有评论家说，郁达夫的散文既具文人特质又含平民姿态。请结合甲文从语言风格角度加以分析。
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