文档文本内容
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就散文而言，重要
词语可能是“文眼”，可能是表明作者情感的关键词，可能是指明聚材特点的核
心词，还有可能是表明描写景物特点的中心词。重要的语句，有表明主旨的中心句，承接过渡的结构句，
还有警策句、修辞句、双关句、含蓄句等。这些词语、句子没有准确理解，就很难说读懂了文本。这方面
的命题角度有：赏析“文眼”，赏析用词，理解词语含义，理解句子含意，理解人物语言含意等。
【解题要点】
（1）理解重要词句的含意，最基本的在于“六看”。
词句内“三看”：看关键词（仅用于理解重要句子的含意）、看表达、看结构
词句外“三看”：看相邻内容、看段意主旨、看说话人
（2）分清“内看”与“外看”。
所谓“内看”，就是审视词句内部：一看句中关键词语，读懂句意；二看词句是否使用了修辞，理解
时要还原本义；三看词句结构，如果是复句则要依据层次关系看语意重心。所谓“外看”，就是审视词句
语境：一看上下文，是否有语句互解；二看所处段落的段意、主旨，结合段意、主旨确定句意；三看说话
者，思考表达意图和心理。
（3）分类确定语句含意。
含蓄句要直接转换句意，它可能运用了象征、暗示等手法，或者运用了比喻、双关等修辞，常常有弦
外之音、辞近旨远，言在此而意在彼。理解时一要注意联系语境，仔细揣摩，把含蓄意思转换成直接表达；
二要联系文章主旨和作者的情感态度，把准感情色彩。结构句依位置灵活确定，是揭示文章脉络层次的句
子，如总领句、总结句、过渡句等。理解时一要定位置，找准“管辖范围”和“承担职责”，整合信息，
结合所起作用，确定具体含意。
（4）分析词句含意，要坚持“由表及里”。
先理解表层意义，次分析语境意义，后挖掘词句的隐含意义。答题模式为“表层意义+语境意义+隐含
意义”。
1. 阅读下面的文字，完成小题。
文本一：
帕米尔高原的流脉
杨朔
一九三七年八月。翠蓝色的曙光如同春晴的海潮，平静地，舒缓地，淹没了树木、村舍、田野，以及
1
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高原的全部。黎明爬上高原，清爽；爬进窗洞和门缝，光明；爬到人们的心头，活泼。活泼的心情化成轻
松的嬉笑和无节奏的口哨，旋转在东、旋转在西，旋转在村镇的每个角落。
有一个人却包裹在薄雾似的忧郁里。当他收拾好行装，从桌上抓起军帽，他忽然迟疑地，留恋地，用
他粗糙的大手抚摸着帽前的五角红星。这徽章陪伴他将近十年，给了他勇气和信念。
门外响起迟缓的脚步声。进来的是一位老头儿：脑袋上斜压着一顶毡帽头，夹袄的大襟虚掩着，拦腰
紧系了一条青搭布。嘴里咬着旱烟袋杆，他语音含混地说：“早呀，邹同志，东西都捆好了么？”
邹金魁三步两步迎上去，热烈地拍着老头儿的脊背道：“是你啊，张大爷！怎么？过秋天了？”
“可不是，早起风太硬。”张大爷从他刚刚缝好的夹袄上摘下一根白线头，又拍拍前襟：“我说，同
志，你们要不要喝碗稀饭再走呢？”
“不，不，昨天已经骚扰你们一顿了。老百姓还送来许多干粮，路上有得吃了。”屋外隐约地传来一
阵噪闹的声音，邹金魁急急转换话头说：“出去吧，张大爷，同志们大约都集合了。”
在一方平阔的谷场上，灰色的军服，蓝色的短褂，来来往往交织在黄土色的阳光里，如同布机上的木
梭。从一堆集聚着的人群中，坦率而开心的大笑时时爆炸开来。
远处，邹金魁同张大爷并着肩膀走来。他走近谷场，朝着人堆里叫道：“小鬼，快去把我的铺盖卷搬
来！”
继而，他转向贵生，亲热地一拳打在青年强健的胸脯上。贵生有一张黝黑的圆脸，粗眉毛，圆眼睛，
鼻头散布着几粒粉刺。他帮忙士兵捆好一架骡驮，交抱着两臂退下来。邹金魁凝望他一回，开心地打趣说：
“张大爷，你该给儿子讨房老婆了，人家也是二十一岁的人啦！”
“我不要老婆，你也没有呢！”贵生倔强的脸庞抹上一层女孩子似的羞红。
“你不能比我呀，我是当兵的，哈哈！”又是一只粗大的拳头飞来，这次却被贵生接住了。贵生伸出
自己的右手说：“来，咱们再掰掰腕子，看我的力气长了没有？”
张大爷望着他们无嫌隙的嬉笑，满意地眯起眼睛。他拔下嘴里的旱烟杆，在鞋底敲敲烟灰，重新装上
一袋，不紧不慢地说：“讲几句话吧，邹同志，送行的人真不少呢。”
士兵站成一条笔直的行列，油腻而破旧的军装掩藏着许多颗纯洁而坚定的心。他们直视着前方，焦点
集中在他们长官身上。邹金魁反扣着手，低下头，脚尖蹴开几块碎小的石子，遂后又挺起胸膛，扫了一眼
农民充满热情和期待的脸庞，惆怅像是一阵轻风掠过他的心头。这难得的惜别情绪使他也奇怪自己的反常。
终于，他用一种习惯的腔调开始说话了，意思却是诚恳的：“同志们，我们就要走了，平常蒙你们好意招
待，实在应当感谢……”
他忽然侧转头，高声询问士兵说：“你们住的屋子都打扫干净了么？”——“干净了。”——他满意
地点点头，继续说下去：“我们这次开拔，不再是自己打自己人了。现在全国已经成立统一战线，红军改
编成八路军，我们是要开到前线去打日本，打侵略我们的日本！”
张大爷并不曾细听这篇简短而响亮的演词。他的眼皮低垂，眼光似乎透进地面，间歇地吧嗒一下他的
2
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烟袋。他的确舍不得他们走。从他们来后，生活是多么容易啊！捐少，税少，实行什么统一累进税，连放
印子钱的李德斋也给吓跑了。他们非但不刮地皮，反倒帮助老百姓组织自卫军……
“啊！这群人太好啦！”他不觉轻细地自语着，之后又跌进迷惘的沉思里：“看看邹金魁，一点没有
官架子，一到春秋，还领着同志们帮辅大家伙犁地啦，打场啦。”
他的思绪像是一缕游丝，荡到这儿，荡到那儿，这时候一阵鼓噪把它无情地击断了。
“欢迎区长说话！”
张大爷仓皇地抬起头，脸上的细密的皱纹急遽地伸缩着，形成一副寂寞的苦笑。他从嘴角拔下烟袋，
摸摸他的花白胡须，又咳嗽了两声，但他依旧不知道应该从哪儿说起。
“我说什么呢，同志们？”一个吞吐的停逗：“你们走吧！打日本去吧！等你们打胜仗回来，咱们一
定再喝一顿酒，叫它比夜来还热闹！”
“鼓掌！”邹金魁朝背后一扬手，大踏步跨到张大爷的身前，热情地抓住他的略微抖颤的枯手。从老
人的湿润的眼眶，邹金魁又望到张贵生的黝黑的圆脸。这个青年闭紧嘴唇，极力装出镇定的样子，可是他
脸上不自然的笑容却把他完全出卖了。
锣鼓，喇叭，出其不意地从人群里喧腾出来，同军队的号角搅成一片。邹金魁迈动长腿时，向欢送的
人群挥舞手臂，大声地同他的熟人打招呼：“好好干吧，贵生，我们后会有期。”
田野里熏蒸着残余的暑热。叫哥哥，纺织娘，得意地在谷穗和高粱杆上鼓动翅翼。蓦然间，它们噤住
声音，纵跳到深密的草丛里隐匿起来。迎着高高的朝阳，唱着豪迈的军歌，战士渐渐地迷濛在原头碾起的
黄色的尘雾里，撇在后面的是一些黝黑的脸面，神情从紧张变成无助的失望。
（选自杨朔同名小说，有删改）
文本二：
当我写完这部小说的最后的一个字，放下笔，我的神经不觉一跳——这不是由于一件工作完成后应有
的兴奋，而是日本法西斯魔鬼的飞机正从我的头顶掠过。在我寓所前的高射炮忽然发出震耳欲聋的吼叫。
我写这部东西，有小小的企图，希望能够解剖一下在某种新的社会制度之下，人民的生活和思想究竟
是怎样的不同？
书里所描述的故事差不多全是曾经发生的事实。这不是简单的新闻纪事文，当然，故事是经过我的一
番点染，而且小说化了。但是从开始，我便压制着自己的笔尖，不使小说流于夸张。
然而，在这部不像样的东西里，我希望它会含着一些活力，能够对于统一战线呈献出一点不足道的微
力！
一九三八年九月十五日
（摘编自《写在<帕米尔高原的流脉>之后》）
请结合文本一的内容，谈谈你对文本二中画线句子的理解。
2. 阅读下面的文字，完成下面小题。
3
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三秦思语
陈风波
1
“到壶口看瀑布去”，儿时就梦想着有一天能到壶口看瀑布。
前几日，从延安回西安的路上，几名同学不约而同地想绕道去壶口看瀑布，便欣然前往。
“黄河，梦中的壶口瀑布。”汽车还行驶在黄河岸边高高的山梁，远远的，就看见壶口两岸黑压压的
人群。下了车，一溜小跑奔向壶口，才算见识了什么是真正的人山人海：无论是黄河对岸的山西，还是我
们这边的陕西，把壶口围得水泄不通，只闻轰隆咆哮的瀑布声，看不到飞流直下的瀑布影。
费了九牛二虎之力，总算挤到瀑布边上的缆绳处，满眼都是争先恐后、吵吵嚷嚷的照相人。看吧：有
的举着双手大声高喊，有的做出卖萌模样，有的三五个一起合影，还有的恋人拿着手机自拍杆秀恩爱。侧
耳听：有的说，还有完没完，照顾一下别人行不行；有的说，能不能快点，我们还去黄帝陵呢，太阳落山
到那儿就照不了相了；还有的说，我们开车十几个小时，就为能在壶口照张相，照顾一下行吗？……
苦等了近半个小时，我也没和壶口瀑布合上一张影。无奈中一扭头，见一个满头白发、精神矍铄的老
者，手扶揽绳全神贯注地盯着奔流远去的黄河，吵吵嚷嚷的“照相大战”与他没有丝毫关系。
“没有和壶口瀑布照上相？”见我看他，老者微笑着向我打招呼。我礼貌地问：“您为什么不去照
相？”他说：“能留住美丽风景的，不是相机拍照，而是心灵感悟，把最美的风景，留在灵魂深处。”
老者说：“黄河是我们的母亲河，是中华民族几千年顽强不息、勇往直前、战胜一切的精神象征，美
丽的风景固然重要，更重要的是领悟民族精神。”
扭过脸，看看争先恐后、吵吵嚷嚷的照相者，回过头，再看看眼前凝望着黄河沉思的老者，一瞬间，
我的泪水禁不住夺眶而出……
2
初中时，语文课本上学过的毛泽东那篇《为人民服务》，至今还能倒背如流。也正是从那时起，脑海
里刻下一个不朽的名字——张思德。
没想到20 多年后，我来到毛主席当年给张思德开追悼会的革命圣地延安，站在庄严肃穆的张思德墓碑
前。那一刻，我突然发现自己是那样渺小……
凝望着墓碑上那张年轻乐观的脸庞和金光闪闪的“张思德”三个大字，万千思绪随风飘远。沿着岁月
的足迹，穿越时光的隧道，我仿佛看到了毛泽东挥舞着那双指点江山的大手，听到他操着浓重而铿锵有力
的湘音，讲述着一个不朽的名字——张思德。
墓碑后面的山梁上，漫山遍野的红花槐迎风怒放，红艳艳的花海就像这个年轻生命的热血在燃烧；放
眼远眺，宝塔山上那座曾指引中华民族前行的千年古塔，依然巍峨矗立，闪烁着“为人民服务”的万丈光
芒；俯首望去，滚滚奔流的延河水，承载着与张思德名字一样不朽的精神，滔滔东去、一往无前……
有人说过：“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。”
4
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我也想说：“有的人活着，是为了更多的人更好地活着；有的人活着，只是为了自己活得更好。”
利己是人的本能，利人更是人的本性。我们不是圣人，皆是吃五谷杂粮，有七情六欲的普通人。一个
年轻的逝者，用生命启迪我们活着的人：人，究竟为什么活着？为谁活着？怎样活着？
3
朝阳从八百里秦川爬上来，吐出万丈金色的阳光，亲吻着古老而又年轻的长安城——西安。
周末的清晨，漫步在大雁塔广场，强烈地感受到，这座城市的每一寸土地，都渗透着浓郁的中华文明
的气息，焕发着欣欣向荣的勃勃生机。
身后，那座饱经岁月洗礼而依然高大雄伟的千年古塔——大雁塔，向人们诉说着大唐盛世的一个个故
事；面前，唐代高僧玄奘法师手持禅杖，执佛礼，炯炯有神的目光遥望着远方，仿佛在讲述着西天取经路
上艰辛而美丽的传说。
驻足于玄奘法师雕像前，思绪万千，电视剧《西游记》中的画面在脑海里闪现。面对妖魔鬼怪的威胁，
他毫不畏惧；面对王权富贵的诱惑，他毫不动摇；面对儿女情长，他痴心不改；面对艰难险阻，他一往无
前。春秋冬夏，风雨兼程，披荆斩棘，两肩霜花，一路向西，取得真经。
面对眼前的玄奘法师，一个大大的问号从内心深处跳出来，是什么给了他如此强大的前行力量？
默默凝思，许久，我懂了：信仰和信念，是玄奘法师的精神支柱。有了它，才会朝着一个方向，沿着
一条路，坚定不移地走下去；才会有专之意——专心凝神，专心致志；才会有深之意——沉浸其中，深钻
细研；才会有勇之意——踏平坎坷，勇攀高峰。
行走在路上，心中有魂，坚定前进的方向；脚下有根，迈出坚实的步伐；头顶有光，照亮前行的道路。
非此，而不能远行。
（节选自2017 9《散文百家》，有改动）
【注释】张思德：（1915-1944）四川仪陇人。1933 年参加红军，1937 年加入中国共产党。长征到延
安后，任中共中央警卫团战士。1944 年9 月5 日，在陕北安塞山中烧炭，因炭窑崩塌而牺牲。为了纪念他，
毛泽东写了著名的《为人民服务》一文。
文段1 中，老者所说的“美丽的风景”和“最美的风景”分别指什么？
3. 阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
等待
李娟
是的，在农忙的最后关键时刻，我们家既找不到工人，也雇不起工人了。
这时，我妈想起自己的杂货店。
阿克哈拉村子小，人口少。我家的店门面小，货品就更少。之所以能够一直生存到现在，亏得我妈有
其核心竞争力——嘴巴甜。
5
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但是由于种地，店已经关了大半年，一直没进新货。重新开店的话，肯定不会有什么生意。
但我妈还是想试试。
蜜蜂授粉后，在等待葵花灌籽的时间里，我妈暂时得闲。有一天她骑摩托车回到了阿克哈拉小村。
那天，天黑透了她才回来，喜滋滋地告诉我们，开了半天店，卖了八十块钱！
刚好够雇一个工人一天的工钱。
夏天村子里本来就人少，存货又不多，能卖八十块钱已经很不错了。
八十块钱的陈旧商品，利润能有多少呢？我问：“这一来一去几十公里，汽油钱赔进去吧？”
我妈掐指一算：“没赔！如果只卖了三十块钱，就赔了。”
从那天开始，我妈的开店救急行动正式启动。
她每天上午出发，天色暗下来了才回家。每天差不多都能卖几十块钱出来。最少的时候也有二三十。
勉强赔进去汽油钱。
有一天生意突然特别好，居然卖了将近两百块钱。我妈无比快乐，哼了一晚上歌。
她说：“要是连续两天都这么好的生意，我就休息两天不去开门了。”
结果，接下来的两天守到天黑也没卖出一分钱。生生抵消掉了前两天的好业绩。
她恨恨道：“白守了两天，早知道这样，这两天就不去了。在地边帮我娟干点活。”
尽管如此，到了第二天，她还是揣着两张饼，浑身裹得厚厚的，顶着凛冽大风准时出发了。继续到店
里碰运气。
从水电站到阿克哈拉，沿着河边那条公路笔直走就能到达。
到了晚上，这条路上更是上上下下都是牛。沿途又没装路灯，哪怕打着车灯也很难看清路况。
之前，我妈和我叔叔就在这条路上出过事。
总之对于我妈每天这一来一去的两趟路程，我一直提心吊胆的。
偏她回来得一天比一天晚。
每天傍晚，我做好饭，热在炉子上。随着天色渐暗，星辰渐起，心里越发不安。每过两分钟就出门朝
东南方向张望一阵。
一听到隐隐绰绰的车辆引擎声也赶紧放下一切活计跑出去看。
不只是我，每到那时，赛虎和丑丑也一同紧张地期待着。
这两只狗白天一直在外面疯，从不见狗影儿。可一到黄昏就全都回来了。老老实实坐门口，一起朝东
南方向凝视。
那个方向一有风吹草动，丑丑猛地竖起耳朵，做出蓄势待发的姿势。赛虎则直接用两条后腿站了起来，
极力远眺，紧张低吼。
“担忧”这种情绪，可能也讲究一个“心静”。若是生活在诸事庞杂的环境之中，整天顾得上这个顾
不上那个。对亲人对朋友，就算有十分的担忧，也会给削去七八。
可在荒野之中，在简单寂静的生活中，一丁点儿大的担忧也会被无限放大。
6
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那时的我，一边胡思乱想，一边扼制胡思乱想。和两条狗一起站在夜风中空空落落地望向深渊般的天
边。
在茫茫戈壁滩上，前不着村，后不着店。视野一望无际坦坦荡荡。一棵树也没有，一个人也没有，一
辆车也没有，甚至连一个凸起的土包都没有。
在这种情况下，我妈骑车，行至路口，向左转的话一定要打一下左转向灯，向右转则打右转向灯。
我大笑：“你打给谁看啊？
我妈严肃道：“不给谁看。要养成习惯。”
我不由暗自称赞。
若是在路口遇到谁拐弯没打转向灯，她立马破口大骂。
若是对方没听到，她非要掉个头追上去，追到人家车窗玻璃边接着骂：“不打转向的话我怎么知道你
往哪儿拐？你不要命了我还想要呢！”
一个业余交警爱好者。
总之，一天结束之后的最后一部分内容就是等待。越来越巨大的等待。
我和两条狗一起，在茫茫夜色中长久凝视远方的黑暗。共同渴望明亮的车灯突然出现在那个方向。然
后渴望它真的是朝这而来。渴望它越来越近，越来越亮。
那时，我便想起外婆对我的等待。
等待是植根于孤独之中的植物吧？孤独越强大，等待越茂盛。
很久很久之后，车灯终于亮起，终于蜿蜒而来。我妈终于回来了。两条狗仰天激吠不已。
当摩托车出现在视野不远处的道路拐弯处时，赛虎和丑丑狂奔而去。如分别了五十年一般激动。
丑丑是个大长腿，跑得最快。笔直地冲向摩托车，像个小钢炮一样猛地撞了上去。吓得我妈连连刹车，
大骂：“死狗！不要命了吗？”
丑丑毫不畏惧。车还没停稳就紧紧扒住车头，狗脑袋凑到我妈脸上，喷我妈一脸的口水。
我妈躲又躲不开，又不能撒手扔了摩托，怕砸着狗，只好向我呼救：“快抓狗！快点！”
相比之下，赛虎的激动稍微婉转一些。它哭泣一般哼哼叽叽，绕前绕后，寸步不离。还站起来抓住我
妈的衣摆左右晃，像孩子般撒娇。
我妈一边骂丑丑，一边哄赛虎，一边摘头盔、脱外套。
进了房子，第一件事就是汇报今天的业绩：“又是八十块！很好，又能雇一个人干一天活儿了！”
（节选自散文集《遥远的向日葵地》）
文本二：
错误
郑愁予
我打江南走过
那等在季节里的容颜如莲花的开落
7
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东风不来，三月的柳絮不飞
你的心如小小的寂寞的城
恰若青石的街道向晚
跫音不响，三月的春帷不揭
你的心是小小的窗扉紧掩
我达达的马蹄是美丽的错误
我不是归人，是个过客……
请结合选文内容说说你对文本一画横线句子
理解。
4. 阅读下面的文字，完成小题。
文本一：
又见荷塘月色
吴兆民
①今晚上，我终于来到了清华园的荷塘，可是来迟了，已不见满塘的荷花荷叶。但月光很好，依然能
伴我追寻当年朱自清的足迹，也不能不说是非常惬意的事。
②荷塘边随风飘拂的杨柳，有好些一定目睹过朱自清的身影，那情意眷眷的样子就是对故人的怀念吧。
昏黄的路灯把柳影映射到荷塘里，让人觉着塘中漂动着簇簇水草。我的身影则在这水草上滑过。今晚虽不
是满月，但它的清辉似乎不减当年，把眼前的荷塘尽情倾洒。
③荷塘上虽然不见了荷花，但让人分明感到是有荷花的。因为朱自清已将它牢牢根植于人们的头脑里，
我已活生生移植其于荷塘上。看吧，这满塘袅娜地开着、羞涩地打着朵儿的不是荷花吗？那层层叠叠铺展
在那里的不是荷叶吗？月光正像当时那样流泻在荷花荷叶上，微风在那里吹拂，依然将那清新的荷香弥散。
④前面是石拱桥了。站在桥边向荷塘对面望去，近春园中那些大大小小的树木蓊蓊郁郁，白杨树最为
高大。它的身影连同高处丛生的灌木被月光切割在塘水中，显得黝黑而错落。
⑤我沿着塘边昔日的小煤屑路向前。几盏温和的路灯紧贴荷塘小路亮着，倒映在水里的显出一束束昏
黄，把荷塘小路照得分明。左边是一列高高土坡，上面是密植的森森柏树，黑压压一路绵延。荷塘那边，
月亮透过摆动着的高大树枝不时瞟我一眼。
⑥眼前的莲桥把狭长的荷塘分成两半，稀疏的残荷漂浮在荷塘上，令我心生几许凄凉。走过莲桥，拐
过小弯，我走进了近春园遗址深处，置身高高的白杨树下。眼前一片开阔地平展展的，月光轻洒，充满空
灵，草坪黑青黑青，上面有不少落叶。前面竖立着一块碑石，记载着近春园历史。后面小土坡的“荷塘月
色”亭，显得有些静穆。月光在静静地往这里挥洒，近处的一切都给抹上了清灵灵的光彩，我也被其细心
涂抹。我看看月光给我的身影，又不禁抬眼凝望天上的明月，它竟是那样邈远、透亮而圣洁，让人的心胸
霎时跟着坦荡起来。极目远望，未见昔日那只有些大意的一带远山，恐是让长高了的树木遮住了吧。
⑦数十年前那个夜晚，朱自清独自一人来到这月下荷塘，一腔心绪凝结于荷花明月，一腔情感在这里
8
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倾泻，一生操守在这里坦白！要清洁，不要朽污；要清直，不要屈从；要清苦，不要奢靡——做一个清清
白白、堂堂正正、朴朴素素的人，做一个勤勤恳恳、任劳任怨、有益于民族的人。在那腥风血雨的岁月，
有多少人经受不住磨难变节了，经受不住诱惑苟且了，经受不住清贫颓废了；而你没有。为了民族，为了
家庭，也为了自己，你活出了尊严。那个夜晚，你一人在这里的默想和表白，说不上庄严，充其量只是几
天后以《荷塘月色》艺术地向世人作了昭告；但你此后却真切地用自己的生命实践。没有哪一个要求你去
这样做，也没有哪一个监督你去这样做。你靠的完全是自觉、意志、风范。你虽没有什么轰轰烈烈的壮举，
却在贫病交加之际宁可饿死也不领美援面粉，成了承载一个民族的气节、尊严和大义的人。也许有人不屑，
也确实有人不屑，但这反而衬托出你的崇高，因为那些不屑者不是同类。
⑧这样想着的时候，阵阵清寒和阴森不知从何方向我袭来，又想到这遗址就是八国联军焚烧圆明园而
殃及近春园使之成为“荒岛”的地方，我再也受不住四围的清寒和阴森，只好回转到有路灯的荷塘边。放
眼荷塘，只剩我一人。
⑨我在荷塘边漫步，回首荷塘上空，正有一束绿色聚光在不停旋扫。毕竟是现代文明社会了！我望望
天上明月，又看看水中残荷，总是不能释怀。
⑩社会发展了，人还要不要操守？融入现代文明，民族还要不要气节？现实中的许多人和事都作否定
性回答。朱自清虽是旧时代知识分子，尚且坚守操节，洁身自好，成为一代楷模。就是这荷塘里的荷花也
葆有自我净洁、出淤泥而不染的品质。作为领受现代文明熏陶的人，为什么就不能自我净持、自守律令、
洁身自好？作为融入现代文明的民族又岂能不固守气节？我们必须重新审视人之为人这一陈旧而又永恒的
人生命题，回到人之为人的本性上来，无论何时都不能消解、灭绝人的本性。不断温习、时时记取那份富
有艺术魅力和人文情怀的深情告白，是回复我们人本性的一剂良药。
荷塘上的清风在月光辉映下吹拂着我，不断清理着我的思绪。我下意识地看着眼前的一切。荷塘还
⑪
是那个荷塘，月色还是那样的月色，可我的内心却历尽沧桑。今晚曲曲折折的荷塘路上，虽然不见先人踽
踽独行的风采，却留下了我深深的思考。
文本二：
兆民把朱自清先生视为一生的风范和楷模，还有更充分的自白，是他的《自清轩语》。他有了新居，
户型不大，没有书房，妻子便将锅灶移到墙院，腾出厨房辟为书室，请书画家黄澍老先生赐“自清轩”字
幅。将“自清轩”作斋名，黄澍不解，问“怎么叫‘自清轩’呢？”他答：“为人处世不与世俗同流合污，
要清操自守；素来敬重朱自清先生的道德文章，要清白做人；平日里读书作文，要文风清新：合三为一，
曰‘自清轩’。”
（张小明《字句见真情——读吴兆民新书〈又见荷塘月色〉》）
文本一中加点的两个词语“根植”“移植”可否互换呢？请结合文本加以说明。
5. 阅读下面
文字，完成下面小题。
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放猖
废名
故乡到处有五猖庙，其规模比土地庙还要小得多，土地庙好比是一乘轿子，与之相比五猖庙则等于一
个火柴匣子而已。猖神一共有五个，大约都是士兵阶级，在春秋佳日，常把他们放出去“猖”一下，所以
驱疫也。“猖”的意思就是各处乱跑一阵，故做母亲的见了自己的孩子应归家时未归家，归家了乃责备他
道：“你在哪里“猖”了回来呢？”猖神例以壮丁扮之，都是自愿的。有时又由小孩子扮之，这便等于额
外兵，是父母替他许愿，当了猖兵便可以没有灾难，身体健康。我当时非常羡慕这种小猖兵，心想我家大
人何以不让我也来做一个呢？猖兵赤膊，着黄布背心，这算是制服，公备的。另外，谁做猖谁自己得去借
一件女裤穿着，而且必须是红的。装束好了以后，再来“打脸”。打脸即是画花脸，这是我最感兴趣的，
看着他们打脸，羡慕已极，其中有小猖兵，更觉得天下只有他们有地位了，可以自豪了，像我这天生的，
本来如此的脸面，算什么呢？打脸之后，再来“练猖”，即由道士率领着在神前画符念咒，然后便是猖神
了，他们再没有人间的自由，即是不准他们说话，一说话便要肚子痛的。这也是我最感兴趣的，人间的自
由本来莫过于说话，而现在不准他们说话，没比这个更显得他们已经是神了，他们不说话，他们已经同我
们隔得很远，他们显得是神，我们是人是小孩子，我们可以淘气，可以嬉笑着逗他们，逗得他们说话，而
一看他们是花脸，这其间便无可奈何似的，我们只有退避三舍了，我们简直已经不认得他们。何况他们这
时手上已经拿着叉，拿着察郎当郎当的响，真是天兵天将的模样了。说到叉，是我小时最喜欢的武器，叉
上串有几个铁轮，拿着把柄一上一下郎当着，那个声音把小孩子的什么话都说出了，便是小孩子的欢喜，
我最不会做手工，我记得我曾做过叉，以吃饭的筷子做把柄，其不讲究可知，然而是我的创作了。我的叉
的铁轮是在城一个高坡上（我家住在城里）拾得的洋铁屑片剪成的。在练猖一幕之后，才是名副其实放猖，
即由一个凡人拿了一面大锣敲着，在前面率领着，拼命地跑着，五猖在后面跟着拼命地跑着，沿家逐户地
跑着，每家都得升堂入室，被爆竹欢迎着，跑进去，又跑来，不大的工夫在乡一村在城一门家家跑遍了。
我则跟在后面喝彩。放猖的时间总在午后，到了夜间则是“游猖”，这时不是跑，是抬出神来，由五猖护
着，沿村或沿街巡视一遍，灯烛辉煌，打锣打鼓还要吹喇叭，我的心里却寂寞之至，正如过年到了元夜的
寂寞，因为游猖接着就是“收猖”了，今年的已经完了。
到了第二天，遇见昨日的猖兵时，我每每把他从头至脚打量一番，仿佛一朵花已经谢了，他的奇迹都
到哪里去了呢？尤其是看着他说话，他说话的语言太是贫穷了，还不如不说话。
（有删改）
文本二：
莫须有先生教国语
废名
莫须有先生教国语，第一要学生知道写什么，第二要怎么写，说起来是两件事，其实是一件，只要你
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知道写什么，你自然知道怎么写。要小孩子知道写什么，其实很简单，只要你自己是小孩子，你能懂得小
孩子的欢喜你便能引得他们写什么了。
莫须有先生在金家寨小学教国语，有一回出一个“荷花”的作文题，因为他小时喜欢乡下塘里的荷花、
荷叶、藕。凡属小孩子都应该喜欢，而且曾经有李笠翁关于这个题目写了一篇很好的散文，莫须有先生自
己的文章还近于诗，诗则有时强人之所不能，若李笠翁的《芙蕖》能说到荷叶的用处，是训练小孩子作文
的好例子。荷叶还可以拿到杂货店里去包东西。莫须有先生出了荷花这个题目，心里便有一种预期，不知
有学生能从荷塘说到杂货店否？结果没有，莫须有先生颇寂寞，有一学生之所作，篇幅甚短，极饶意趣，
他说清早起来看见荷塘里荷叶上有一小青蛙，青蛙蹲在荷叶上动也不动一动，“像羲皇时代的老百姓”，
莫须有先生很佩服他的写实。
民间有“放猖”“送油”的风俗，莫须有先生小时顶喜欢看“放猖”，看“送油”，现在在乡下住着，
这些事情真是“乐与数晨夕”了，颇想记录下来，却是少暇，因之拿来出题给学生作文，看他们能写生否，
他们能将“放猖”“送油”写在纸上，国语教育可算成功了。作这两个题目的学生很多，但都不能写得清
楚明白，令异乡人读之如身临其境、一目了然。可见文字非易事，单是知道写什么也还是不行的。小孩子
都喜欢“放猖”，喜欢“送油”，然而他们写不出，他们的文字等于做手势而已。
莫须有先生坐飞机以后，已经重来大学执教了，莫须有先生又开始有闲作文章，乃居然写了一篇《放
猖》，此事令他很愉快，好像是一种补过的快乐。
（节选自《莫须有先生坐飞机以后》，有删改）
文本一中画线部分用了多个“跑”字，请简要分析这样写的好处。
6. 阅读下面文字，完成问题。
文本一：
煤海上有棵勿忘树
梁衡
①神东煤炭集团现在已经是世界上当之无愧的最大煤矿之一，年产煤两亿吨。其煤田横跨山西、陕西、
内蒙古3 个省区，是一片黑色的地下海洋。可是它的地表却是另一个绿海。汽车飞驰，怎么也跑不出油松、
山杏、白杨、柳树和沙柳织成的屏障。
②工程师王义是学沙漠治理的，他也没想到从林学院一毕业就来煤矿上班。我们传统的观念是挖煤先
要砸破地壳，或竖井、斜井、露天，总之是开膛破肚，煤块、岩石、黄土、黑尘，一片狼藉。我的家乡就
产煤，小时就记得村里人下井弯腰背煤，被称为“煤黑子”。几十年后倒是现代化了，但破坏力更大，把
整个秀丽的小山村子搅得天翻地覆。河也干了，泉也枯了，房也歪了，地也裂了。农民耕地时，牛腿踏进
地缝里拔不出来。
③终于有一天我们觉悟了。30 年前当神东矿开发时，地下还在规划，地上就考虑着怎么保持水土了，
同步成立了环保绿化中心。王义就是踩着这个锣鼓点来上班的。
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④当年王义上班的第一件事就是规划栽树。先拣那些最耐旱、抗沙的“先锋树种”，樟子松、沙柳、
沙棘开路。几年下来，它们虽其貌不扬却已携手连片，绿盖高原，蔚为壮观，初步压住了沙老虎、水猛兽。
又过了30 年，共植树500 万株、灌草58 万亩，现在已是林涛滚滚，水草丰美了，远处竟有悠闲的羊群。
外来者怎么也想不到这里曾是荒漠，更不知下面就是煤矿。
⑤矿区采过煤后会地面下沉。你想，每年从地下挖走两亿吨煤，那是多大的一个空洞，难免地塌土崩，
裂缝纵横。大地变成了一件碎布袍，这时需要有针线来缝补，而修补大地的最好的针线就是林和草。老王
领众人到林子里去看他们的修补功夫。虽然绿风吹过，已经芳草绵绵，树影婆娑，但还是能依稀见到裂缝
纵横的蛛丝马迹。有些裂缝宽能踏进一只脚，长则蜿蜒游走直到望断之处。但是所有的缝隙都有树根穿过
两边，正努力将这已分家的泥土拉紧，令人想起手术后缝合的伤口。人常说地上有多大的树冠，土里就有
多广的根系，这是多大的缝合力？要知道一棵耐旱树种的根可以伸出去几百米长，一丛沙柳的毛根能覆盖
500 平方米。就这样下面飞针走线，上面落叶填壑，接着水土弥缝，绿草盖野，还有了小动物，大地渐渐
复苏如初。地球的活力只有靠动植物的生命才能恢复。我感叹这13 个矿井，1000 多平方公里，下面机声
隆隆，乌金滚滚，上面却平静祥和，绿意盎然。
⑥为了能够俯视全景，老王领我们登上一座海拔1188 米的山头。就取这海拔的吉利谐音，他们在这里
修了一条“1188 生态大道”。大道全长7 公里，两边杨柳夹道，野花铺路，脚下按时间顺序，每隔百十米
就钉有一条金灿灿的铜路板，上面刻着一行字。起步的第一块上刻：46 亿年前地球形成。以后有：⋯⋯
1984 年起中国颁布森林法、环境保护法、生态法；2018 年中国成立生态环境部
，共
⋯⋯
150 条铜踏板。
⑦而路两旁的太阳能路灯杆的灯箱上按“山水田林湖草沙”分类，彩绘着相关的诗词，把你带入人文
之旅。如：“山中何所有，岭上多白云”“水满平川月满船，船身撑入藕花边”等。其余还有很多与生态
有关的节气、习俗等内容的诗词绘画。一时绿风荡漾，神清气爽，仿佛回到唐宋陪王维、苏轼悠游于山林。
你能觉得这是一座矿山吗？在这样一条大道上走着，不用讲解员你也明白，煤炭是地球给人类的珍贵馈赠，
是多少亿年前由树木变成的，现在我们应该再报之以森林。
⑧树木不但给人提供了物质利用，还承载着人类文明，它是一部有生命的史书，记载着人类活动的每
一个细节。神东矿这样的世界大矿，必定有一棵树见证了它的成长。于是，下午在去机场的路上，我就让
老王绕路领我去看看他们最早栽的一片林子。在一条矿区公路边我们选中了一棵最有代表性的油松。它已
有碗口粗、两丈高，劲枝穿绕，松针浓密，像一个英气勃发的小伙子。正好树身的后面还保留了一小块未
治理前的原生地貌，一片裸露的沙坡，让人没有忘记过去。我建议将这棵树命名为“勿忘树”，它是这座
世界级大矿的活的纪念碑。
（有删节）
文本二：
文章的意象
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梁衡
相熟的或不认识的读者提起我的文章，大多要谈到《觅渡，觅渡，渡何处》。这篇文章被各种刊物、
选本选载较多，且已收入中学课本。文章内容暂且不说，其成功很大程度得力于瞿秋白故居前的那座“觅
渡桥”。它正好暗合了秋白一生寻找人生渡口而不得的悲剧，成了本文的一个难得的文学“意象”。文章
为思想而写，要有一个好的立意；文章又是为美而写，要有一个好的意境；而能够把文章的思想与美感高
度融合在一起的就是意象。
意象是什么？意象就是最能体现文章思想的形象，是诗化了的典型，是文章思想与美感融合后的定格，
是一种图腾，是这篇文章的logo。
文学是形象艺术，是通过形象给读者传播思想、传递美感的。小说创作必定有一个典型的人物形象、
典型的故事，全篇内容都围绕这个典型展开。散文篇幅短小，求精、求美，不能像小说那样虚构、铺排，
于是就要寻找一个意象。意象就是散文中被诗化了的典型。这种典型一经诗化，就如窑变后的瓷器，有一
种既具体又抽象的说不清、道不明的美，是精神美的定格。是具体的形、事、情、理升华为精神之后，又
落地为文还原为一种新的形态。它是原物但已不是原物，是原形但已不是原形，是文章涅槃之后的再涅槃，
是高僧留下的舍利子。意象和意境都是由形象而生的美的定格，但各自的来路、出身不同。意象偏重于思
想的美，意境偏重于情感的美。
小说家动笔前先找故事，散文家动笔前先找意象。
意象的构成有两部分，形象加思想。它的成立要符合这样几个条件。
1 是天然存在，只能去发现，不能如小说那样人工塑造。
2 有“象”，是有形之物，能看得见、摸得着。
3 有“意”，有象征性，如茧中抽丝，作者可以从形象中抽出思想。
4“象”要小，“意”要大。
5“象”和“意”之间在表面上相距甚远，反差越大越好。
6 只能一次性使用，这个“意象”在你之前，别人没有发现和使用过；在你之后别人亦无法再使用，
有专利性。像一颗炸弹，只能爆炸一次。
（有删节）
请结合文本一内容，谈谈你对文本二中划线句子的理解。
7. 阅读下面的文字，完成各题。
童年漫忆
孙犁
（一）听说书
一年秋后，村里来了弟兄三个人，推着一车羊毛，说是会说书，兼有擀毡条①的手艺。第一天晚上，
就在街头说了起来，老大弹弦，老二说《呼家将》，真正的西河大鼓，韵调很好。村里一些老年的书迷，
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大为赞赏。第二天就去给他们张罗生意，挨家挨户去动员：擀毡条。
他们在村里住了三四个月，每天夜晚说《呼家将》。冬天天冷，就把书场移到一家茶馆的大房子里。
有时老二回老家运羊毛，就由老三代说，但人们对他的评价不高，另外，他也不会说《呼家将》。
眼看就要过年了，呼延庆的擂还没打成。每天晚上预告，明天就可以打擂了，第二天晚上，书中又出
了岔子，还是打不成。人们盼呀，盼呀，大人孩子都在盼。村里娶儿聘妇要擀毡条的主，也差不多都擀了，
几个老书迷，还在四处动员：
“擀一条吧，冬天铺在炕上多暖和呀！再说，你不擀毡条，呼延庆也打不了擂呀！”
直到腊月二十老几，弟兄三个看着这村里实在也没有生意可做了，才结束了《呼家将》。他们这部长
篇，如果整理出版，我想一定也有两块大砖头那么厚吧。
（二）第一个借给我《红楼梦》的人
我第一次读《红楼梦》，是十岁左右还在村里上小学的时候。我先在西头刘家，借到一部《封神演
义》，读完了，又到东头刘家借了这部书。东西头刘家都是以屠宰为业，是一姓一家。刘姓在我们村里是
仅次于我们姓的大户，其实也不过七、八家，因为这是一个很小的村庄。
东头刘家有兄弟四人，三个在少年时期就被生活所迫，下了关东。其中老二一直没有回过家，生死存
亡不知。老三回过一次家，还是不能生活，只在家过了一个年，就又走了，听说他在关东，从事的是一种
非常危险的勾当。
老四在将近中年时，从关东回来了，但什么也没有带回来。这人长得高高的个子，穿着黑布长衫，走
起路来，“蛇摇担晃”。他这种走路的姿势，常常引起家长们对孩子的告诫，说这种走法没有根柢，所以
他会吃不上饭。
他对孩子们尤其和气。有时，坐在他家那旷荡的院子里，拉着板胡，唱一段清扬悦耳的梆子，我们听
起来很是入迷。他知道我好看书，就把他的一部《金玉缘》②借给了我。
哥哥嫂子，当然对他并不欢迎，在家里，他已经无事可为，每逢集市，他就挟上他那把锋利明亮的切
肉刀，去帮人家卖肉。他站在肉车子旁边，那把刀，在他手中熟练而敏捷地摇动着，那煮熟的牛肉、马肉
或是驴肉，切出来是那样薄，就像木匠手下的刨花一样，飞起来并且有规律地落在那圆形的厚而又大的肉
案边缘，这样，他在给顾客装进烧饼的时候，既出色又非常方便。他是远近知名的“飞刀刘四”。现在是
英雄落魄，暂时又有用武之地。在他从事这种工作的时候，你可以看到，他高大的身材，在一层层顾客的
包围下，顾盼神飞，谈笑自若。可以想到，如果一个人，能永远在这样一种状态中存在，岂不是很有意义，
也很光荣？
等到集市散了，天也渐渐晚了，主人请他到饭铺吃一顿饱饭，还喝了一些酒。他就又挟着他那把刀回
家去。集市离我们村只有三里路。在路上，他有些醉了，走起来，摇晃得更厉害了。
对面来了一辆自行车。他忽然对着人家喊：
“下来！”
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“下来干什么？”骑自行车的人，认得他。
“把车子给我！”
“给你干什么？”
“不给，我砍了你！”他把刀一扬。
骑车子的人回头就走，绕了一个圈子，到集市上的派出所报了案。
他若无其事地回到家里，也许把路上的事忘记了。当晚睡得很香甜。第二天早晨，就被捉到县城里去。
那时正是冬季，农村很动乱，每天夜里，绑票的枪声，就像大年五更的鞭炮。专员正责成县长加强治
安，县长不分青红皂白，就把他枪毙，作为成绩向上级报告了。他家里的人没有去营救，也不去收尸。一
个人就这样完结了。
他那部《金玉缘》，当然也就没有了下落。看起来，是生活决定着他的命运，而不是书。
……
在我的童年时代，我痛苦地看到了严酷的生活本身。
1978 年春天
（有删改）
【注】①擀毡条：用羊毛、驼毛等擀制成毡子。②《金玉缘》：《红楼梦》程甲本系统的一种版本，
全名《增评补像全图金玉缘》，得名于《红楼梦》中宝玉与宝钗的金玉良缘。
“我痛苦地看到了严酷
生活本身”，结合全文谈谈你对这句话的理解。
8. 阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
江南的记忆
丽尼
虽然不是从那土地上生长出来的孩子，然而，我是这样深地记忆着那土地。
我底记忆是深沉的。
我记忆着那丰饶的、和平的土地。我记得，从幼小的时候，我就知道那里是丰饶而和平的土地。人们
告诉我：“湖的沿岸，是丰饶而和平的土地，从古以来。那里是出名地出产着丝、茶、鱼和米；人民是那
么和平，有些人，在他们一整生也不曾听见过枪声。”
真的，湖水是那么温柔，永远只是私语着无穷尽的温柔的故事。大地总是静寂，人们耕作着，从祖父
底时代起，在同样的田地。
没有枪声曾经打破过这里的沉寂。
然而，强盗们用火与炮侵略到家园里来了，连湖水也从湖面翻腾着，直到湖底。
屠杀和奸淫！（多少的青年遭了杀害，多少的女人蒙了羞耻啊！）
我记忆着那土地。我记得，在一次夜行车上，我曾经一手搂着发热的孩子，用另一只手在一个小小的
本子上，握着短短的铅笔，兴奋而又惭愧地，借着月光，写下了几个大字：
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“江南，美丽的土地，我们底！”
夜是静的，湖是静的，整个的大地，也是静寂着的。
我记得有乳白色的月光映照着湖水，远山则笼罩在乳白色的雾里。
湖是否仍然静着呢？许多的茅舍、许多的竹篱，是否仍然静着呢？是否仍有年轻的姑娘引导着羊群休
息在祖宗的坟园里，或者小孩子们赤裸着身体，站在湖边，望着渔船归自天际？
不能记忆了！然而，我底记忆是深沉的。
我记忆着那个夜晚，在朦胧的星光之下，有母亲疯狂地撕扯着自己底头发，为着不知失落到什么地方
去了的孩子，她用嘶哑的喉咙大声喊叫，并且哭泣。
老祖母流下眼泪来了：“在竹林掩蔽着的坟园里躺着的一老公公，庇护着儿孙们罢。让他们一个一个
大起来，让他们全都强壮。别教他们无病无灾就给别人杀死，如同可怜的山羊。他们全走了，可是他们会
回来的。他们会回来，从山里，回到故乡的湖边，用这湖里的水，来祭奠你。”
老祖母底悲哀是深沉的。
几十年，从祖父的时代起，就何曾听见过枪声？只要湖里和山里仍然产着鱼和茶，田里和地里依然产
着丝和米，我们总不少一碗饭吃。虽然这一切的财富不全是属于自己，然而——“我们不能跟别人争夺，
我们靠着老天爷给我们一碗饭吃。”
没有怨恨，也没有妒嫉。“所有这些，算什么呢？”生活原来是卑微的，那么，就卑微地生活着罢，
在地母底怀抱里。
到处都是茅舍和竹篱，河湖港汊，将一切的地方连在一起。这里，连狗子也不会对异乡人发吠的。
“异乡人么？难道是强盗，是仇敌？”
“怕什么呢？天上一颗星，地下一个人。生死有命！管他是什么罢，完粮纳税，难道还有不让活着的
么？是老百姓啊，是良民，又不是别的什么的。”
然而，就是不让活着！
杀戮和奸淫（年轻的男子和妇人，在整个湖畔是早已绝迹了）。
离别了，遍地的翠绿和金黄，
离别了，故园，家乡；
离别了，竹林里的祖先底坟场，
离别了，水色，湖光。
老祖母底悲哀是深沉的。
“难道就不能再看见了么？难道儿孙们就不能再回来么？难道连一个葬身之处也会没有，永远漂浮着，
如同浮萍，在陌生的地方？”
羊群也都垂头悲哀了，风吹过了无人烟的荒场。
湖水说的是什么呢？说的是世世代代的仇恨和悲伤。
我记忆着我那土地，虽然我不是从那土地生长起来的儿子。我底记忆是深沉的。
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我永远不能忘记，在那一天，当我拿起了新闻纸，含着眼泪，止不住兴奋和欢喜，读了这样的消息：
江南，我们底！
丰饶的、和平的土地。自古以来，在那里出产着丝、茶和鱼、米。那里的人民是那么和平，有的人，
有五十年不曾听见过枪声。
但是，现在，为了民族，为了自己。
他们，一个一个地，在他们底手里，拿起了自己的武器。
他们勇敢地参加了战争着的集团。
在每一个江南的角落里，打游击！
一九三八年十二月
（选自《文丛》第二卷合订本，有删节）
文本二：
中国散文最常见的抒情表现方式，是“缘情于景”。西方的抒情文学传统在抒情方式上，偏于直抒胸
臆，敢于表达个人的主观感情和思想。而中国散文在情感表达方式上，则偏重于情景交融、物我比兴，以
期更委婉、曲折、含蓄地传达情思和生命体悟，从而达到“缘情而绮靡”的美学境界。
中国散文的另一个抒情表现手段，是十分重视气韵和音乐性，这一点也是西方的散文所欠缺的。无论
是庄子想象飞扬的“逍遥游”，司马迁的“无韵之离骚”，还是唐宋八大家的山水游记，甚至是韩愈、朱
熹一路的说理文，无一例外都写得酣畅淋漓、气韵生动，韵在物外，情在理中，达到了“文”和“笔”的
高度统一。
修辞立其诚。重视修辞、文采、表达的婉曲含蓄，这是汉字的魅力所在，也是中国散文的一大特色，
更是中国散文的一个重要抒情传统。从这个意义上说，中国散文的书写不是一般的书写，而是凝聚着中国
诗性文化的审美情趣，烙印着中华民族的精神底色的书写。
（选自《文艺理论研究》，有删节）
文本一中画线句“不能记忆了！然而，我底记忆是深沉的”蕴含深意，请简要分析。
9. 阅读下面的文学，完成下列小题。
材料一：
我是一个中国人——散步随想（节选）
汪曾祺
我是一个中国人。
中国人必然会接受中国化统思想和文化的影响，我接受了什么影响？道家？中国化了的佛家——禅宗？
都很少，比较起来，我还是接受儒家的思想多一些。
我不是从道理上，而是从感情上接受儒家思想的，我认为儒家是讲人情的，是一种富于人情味的思想、
《论语》里的孔夫子是一个活人。他可以骂人，可以生气着急，赌咒发誓。
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我很喜欢《论语·子路曾皙冉有公西华侍坐章》，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，
浴乎沂，风乎舞雩，咏而归，”我以为这是一种很美的生活态度。
我欣赏孟子的“大人者，不失其赤子之心”。
我认为陶渊明是一个纯正的儒家。“暧暧远人村，依依墟里烟，狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”我很熟
悉这样的充满人的气息的“人境”，我觉得很亲切。
我喜欢这样的诗：“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”，“顿觉眼前生意满，须知世上苦人多”。
这是蔼然仁者之言，这样的诗人总是想到别人。
有人让我用一句话概括出我的思想，我想了想，说：我大概是一个中国式的抒情的人道主义者。
我不了解前些时报上关于人道主义的争论的实质和背景。我愿意看看这样的文章，但是我没有力量去
作哲学上的论辩。我的人道主义不带任何理论色彩，很朴素，就是对人的关心，对人的尊重和欣赏。
讲一点人道主义有什么不好呢？说老实话，不是十年“文化大革命”的惨病教训，不是经过拨乱反正，
我不会产生对于人道主义的追求，不会用充满温情的眼睛看人，不会去发掘普通人身上的美和诗意；也不
会感到周围生活生意盎然，不会有透明的幽默感，不会有我近几年的作品。
关于现代派。
我的意见很简单：在民族传统的基础上接受外来影响，在现实主义的基础上吸收现代派的某些表现手
法。
最新的现代派我不了解，我知道一点的是老一代的现代派。我曾经很爱读弗·沃尔英和阿索林的作品
（通过翻译）。我觉得在社会主义现实主义的旗帜下的某些苏联作家是吸收了现代派的表现手法的。比如
安东诺夫的《在电车上》，显然是用意识流的手法写出来的。意识流是可以表现社会主义内容的，意识流
和社会主义内容不是不相容，而是可以给社会主义文学带来一股清新的气息的。
我的一些颇带土气的作品偶尔也吸取了一点现代派手法，比如我在《钓人的孩子》一开头写抗日战争
时期昆明大西门外的忙乱纷杂的气氛，用了一系列静态的，只有名词，而无主语、无动词的短句，后面才
说出“每个人带着他一生的历史和半个月的哀乐在街上走”，这颇有点现代派的味道。我写过一篇《求
雨》，写栽秧时节不下雨，望儿的爸爸和妈妈一天抬头看天好多次，天蓝得要命，望儿的爸爸和妈妈的眼
睛是蓝的。望儿看着爸爸和妈妈，望儿的眼睛也是蓝的。望儿和一群孩子上街求雨，路上的行人看着这支
幼弱、褴褛、有些污脏而又神圣的小小的队伍，行人的眼睛也是蓝的。这也颇有点现代派的味道（把人的
眼睛画蓝了，这是后期印象派的办法）。我觉得这没有什么不可以。而且我觉得只有这样写才能达到预期
的效果。也可以说，这样写是为了主题的需要。
我觉的现实主义是可以、应该、甚至是必须吸收一点现代派的手法的，为了使现实主义返老还童。
但是我不赞成把现代派作为一个思想体系原封不动地搬到中国来。
爱护祖国的语言。一个作家应该精通语言。一个作家，如果是用很讲究的中国话写作，即使他吸收了
外来的影响，他的作品仍然会具有鲜明的民族风格。外来影响和民族风格不是对立的矛盾，民族风格的决
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定因素是语言。“五四”以后不少着力学习西方文学的格律和方法的作家，同时也在着力运用中国味儿的
语言。徐志摩（他是浙江硖石人）、闻一多（湖北浠水人），都努力地用北京话写作。中国第一个有意识
地运用意识流方法，作品很像弗·沃尔芙的女作家林徽音（福州人），她写的《窗子以外》、《九十九度
中》，所用的语言是很漂亮的地道的京片子。这样的作品带洋味儿，可是一看就是中国人写的。
外国的现代派作家，我想也是精通他自己的国家的语言的。
用一种不合语法，不符合中国的语言习惯的，不中不西、不伦不类的语言写作，以为这可以造成一种
特殊的风格，恐怕是不行的。
我的作品和我的某些意见，大概不怎么招人喜欢。姥姥不疼，舅舅不爱。也许我有一天会像齐白石似
的“衰年变法”，但目前还没有这意思。我仍将沿着这条路走下去。有点孤独，也不赖。
（有删改）
材料二：
文艺随笔是一种形式灵活、笔调轻松、富有趣味性的批评样式。随笔很注重内容的知识性，它不像规
范的论文那样，注重逻辑和理论论证，而是选用富有趣味性的材料作铺垫，从中引出对某种观点和哲理的
议论，再与文学领域的有关话题联系起来加以评论。与此相关，随笔的行文很讲究文采，笔调轻松活泼，
亲切随意，深入浅出。批评家常以生动的述说、形象的描绘和巧妙的比喻创造出富有诗意的境界，寓抽象
的道理于具体可感的图画之中，尽量避免枯燥的说理和严谨的论证，增强了文章的可读性和艺术魅力。也
有些随笔重在描述对文学的印象、感受，并不注重对知识的阐述，这类文章感情充沛，讲求文采，可读性
很强，但学理性相对稍弱。
结合原文简析“一个中国式的抒情的人道主义者”这句话的含义。
10. 阅读下面的文字，完成下列小题。
文本一
生平一瓣香
林清玄
你提到我们少年时代，常坐在淡水河口看夕阳斜落，然后月亮自水面冉冉上升的景况，你说：“我们
常边饮酒边赋歌，边看月亮从水面浮起，把月光与月影投射在河上，水的波浪常把月色拉长又挤扁，当时
只是觉得有趣，甚至痴迷得醉了。没想到去国多年，有一次在密西西比河水中观月，与我们的年少时光相
叠，故国山川争如水中之月，镜中之花，挤扁又拉长，最后连年轻的岁月也成为镜花水月了。”
这许多感怀，使你在密西西比河畔因而为之动容落泪，我读了以后也是心有戚戚。才是一转眼间，我
们竟已度过几次爱情的水月镜花，也度过不少挤扁又拉长的人世浮嚣了。还记否？当年我们在木栅的小木
屋里临墙赋诗，我的木屋中四壁萧然，写满了朋友们题的字句，而门上匾额写的是一首《困龙吟》。有一
次夜深了，我在小灯下读钱锺书的《谈艺录》，窗外月光正照在小湖上，远听蛙鸣，我把书里的两段话用
毛笔写在墙上：“水月镜花，固可见而不可提，然必有此水而后月可印潭；有此镜而后花可映面。”“水
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与镜也，兴象风神，月与花也，必书澄镜朗，然后花月宛然。”
那时我是相当穷困，住在两坪大只有一个书桌的小屋，我唯一的财产是满屋的书以及爱情。可是我是
富足的，当我推开窗子，一棵大榕树面窗而立，树下是植满了荷花的小湖。附近人家是那么亲善，有时候，
我为了送女友一串风铃到处告贷，以书果腹，你带酒和琴来，看到我的窘状，在我的门口写下两句话：
“月缺不改光，剑折不改刚。”
我在醉酒之后也高歌：“我醉欲眠君且去，明朝有意抱琴来。”那似乎是我们穷到只要有一杯酒、一
卷书，就满足地觉得江山有待了。后来我还在穷得付不出房租的时候，跳窗离开那个小屋。
前些日子我路过，顺道转去看那一间我连一个月两百元房租都缴不起的木屋，木屋变成一幢高楼，大
榕树魂魄不在，小湖也盖了一幢公寓，我站在那里怅望良久，竟然忘了自己身在何方，真像京戏《游园惊
梦》里的人。
我于是想到世事一场大梦，书香、酒魄、年轻的爱与梦想都离得远了，真的是镜花水月一场，空留去
思。可是重要的是一种回应，如果那镜是清明，花即使谢了，也曾清楚地映照过；如果那水是澄朗，月即
使沉落了，也曾明白地留下波光。水与镜似乎都是永恒的事物，明显如胸中的块垒，那么，花与月虽有开
谢升沉，都是一种可贵的步迹。
我们都知道击石取火是祖先的故事，本来是两个没有生命的石头，一碰撞却生出火来，石中本来就有
火种——再冷酷的事物也有它感性的一面——不断地敲击就有不断的火光，得火实在不难，难的是，得了
火后怎么使那微小了火种得以不灭。镜与花，水与月本来也不相干，然而它们一相遇就生出短暂的美，我
们怎样才能使那美得以永存呢？只好靠我们的心了。
就在我正写信给你的时候，突然浮起两句古诗：“笼中剪羽，仰看百鸟之翔，侧畔沉舟，坐阅千帆之
过。”爱与生的美和苦恼不就是这样吗？岁月的百鸟一只一只地从窗前飞过，生命的千帆一艘一艘地从眼
中航去，许多飞航得远了，还有许多正从那些不可测知的角落里航过来。
记得从你初到康乃狄格不久，曾经为了想喝一碗羼柠檬水的爱玉冰不可得而泪下，曾经为了在朋友处
听到雨夜花的歌声而胸中翻滚，那说穿了也是一种回应，一种羼和了乡愁和少年情怀的回应。
我知道，我再也不可能回到小木屋去住了，我更知道，我们都再也回不到小木屋那种充满了清纯的真
情岁月了，这时节，我们要把握的便不再是花与月，而是水与镜，只要保有清澄朗净的水镜之心，我们还
会再有新开的花和初升的月亮。有一首词我是背得烂熟了，是陈与义的《临江仙》：
忆昔午桥桥上饮，座中尽是豪英。长沟流月去无声，杏花疏影里，吹笛到天明。
二十余年成一梦，此身虽在堪惊。闲登小阁眺新晴，古今多少事，渔唱起三更。
我一直觉得，在我们不可把捉的尘世的运命中，我们不要管无情的背弃，我们不要管苦痛的创痕，只
有维持一瓣香，在长夜的孤灯下，可以从陋室里的胸中散发出来，也就够了。连石头都可以撞出火来，其
他的还有什么可畏惧呢？
文本二
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记者：在经历5000 年未有之变局之后，拜金拜物对传统价值观的疏离逐渐明显，在这样光怪陆离的时
代，怎样才能活出真正的优雅？
林清玄：其实这是一个向欲望倾斜的时代，全世界都是这个样子，有时候你看报纸会看到一个爱玛士
的包卖到100 万人民币，荒唐！但大家已经习惯了，不以为怪，它是名牌，就值这个钱，那是因为你已经
迷失了对事物的真实判断。人的肩膀挑着一架天平，一边是欲望，一边是心灵的满足，你的心灵应该有足
够的砝码来保持平衡。人在中间，一边是一个人加山谷的“谷”，一边是一个人加山谷的“山”，俗和仙
如果能够平衡，你就能做一个平正的人。当然，要想不被欲望捆绑，就应该有自己心灵的寄托，要花一些
时间来充实我们的心灵世界，比如文学。
记者：对于生在这个时代有着多种价值观可供选择的青年来说，文学在他们生活中应该是一个怎样的
存在？
林清玄：第一流的文章是生命的化妆，其实在青年成长中，文学也是他们最好的化妆，因为如果有内
涵，你会觉得什么事情都美。我有两句话，“心美一切皆美，情深万象皆深”，你的心灵美丽了，你看到
的世间一切都美；如果你的情感深厚，你会觉得世间万物都很深刻。所以，如果要使你的生命、外表、气
质变得更好，你的心就要美，你的情就要深，文学正好是容易进入的途径。
节选自《林清玄访谈》
结合文本一内容，请简要概括“水”和“镜”的含义。
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