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第十一届茅盾文学奖揭晓引发的思考
热点素材+“守方和变方”思辨作文导写+如何提升高考作文思辨力
热点新闻
第十一届茅盾文学奖揭晓（2019—2022）
杨志军，《雪山大地》，作家出版社
乔叶，《宝水》，人民文学出版社
刘亮程，《本巴》，译林出版社
孙甘露，《千里江山图》，上海文艺出版社
东西，《回响》，人民文学出版社
考场链接：
阅读下面的材料，根据要求写作。(60 分)
材料一：第十一届茅盾文学奖揭晓后，有人评说：“这些获奖作品是清一色的家国情怀，
家族历史、民族史、革命史及少量的创业史等等，基本看不到深入关注人性、社会问题或者
哲学意义的作品，确实让人有些无奈。其实，华文世界有很多优秀的作品，没在这次茅奖选
择中凸现出来，但无法掩盖它们的熠熠生辉。这些隐藏在蓬蒿之下的珍珠，需要我们细细找
寻”。
材料二：中医药临床学有“守方”“变方”的说法。所谓“守方”，指方药对症、切中
病机，短期未见明显疗效，但坚持使用原来的药方。所谓“变方”，指对原方进行适当地调
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整或改变，以适应新的病机。无论“守方”“变方”，最终都是为了达到治疗的效果，如何
选择，因人而异。
以上材料对我们颇具启示意义。请结合这两则材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要
求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；
不少于800 字。
文题分析
本题为引语式材料作文题。
第一则材料是近日第十一届茅盾文学奖揭晓后，有人的一段评论，是列摆的社会现象。
这段评论指出茅盾文学奖一直以来突出家国情怀，家族历史、民族史、革命史及少量的创业
史等等评奖原则，而不深入关注人性、社会问题或者哲学意义的作品，以及还有许多茅盾文
学奖没有关注到的一些优秀作品的现状。
材料二中医药临床学有“守方”“变方”的说法，明显的具有思辨性，是做事的方法论。
其中“守方”象征着一种稳扎稳打、沉着保守、谨慎小心、不贪功不冒进的人生态度，哪怕
短期内收效甚微、没有明显起色，也不会匆忙调整、随意变化，自乱阵脚。“变方”则象征
着一种灵活变通、困辄思动、善于调整、不拘泥不执拗的人生态度，如水赋形，随遇而化，
不拘一格，根据当时当地的具体情况及时作出反馈，以适应变化后的新局面。材料中指出
“守方”和“变方”都是为了治病救人，两者的使用因人而异，殊途同归，因此，考生也应
辩证看待二者所象征的人生态度：既要敢于坚持，静心沉淀，耐心等待，又要精于体察，善
于变通，灵活转圜。
综合这两则材料，不难看出茅盾文学奖目前的困境，既有它需要坚守的文学创作的原则，
即“守方”，也要打破困境，找到突破的“变方”。考生可以“该变则变，应常则常”为论
点，从辩证法的角度切人，以成语故事（类似塞翁失马焉知非福）、典故传奇等作为开头，
再引述材料，由茅盾文学奖，联系新时代和社会生活中守旧与变通引发的现象和结果，采用
正反对比论证来说明“变”与“常”皆应因时而生，相机而动，该变更时则应大胆改革，努
力创新：该守常时则应排除万难，坚持到底。最后回扣材料，总结全文。
参考立意
①文学创作、文学评奖既要传承，又要勇于创新，反映新时代。
②该守则守，该变则变。
③针对不同情况采取不同措施，因地而变，因时而守。
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1、杨志军《雪山大地》：对生活的感悟能力和认知能力有时比生活本身更重要，因为如果你
缺乏钻探的本领，就永远不知道自己坐拥一座水晶矿。
杨志军，青岛市第五届作协副主席，主要作品有长篇小说《环湖崩溃》《海昨天退去》
《大悲原》《藏獒》等。曾获全国“五个一工程”奖、中国出版政府奖、全国优秀儿童文学
奖等
《雪山大地》中的雪山始终以母性的伟大力量滋养着大地上的生灵。生于斯长于斯的作
家杨志军，在这部作品中深情回望父亲母亲与几代草原建设者的艰辛探索足迹，书写着高海
拔地区的时代巨变与草原牧人的精神心路。人与自然、人与动物、生态与发展的主题贯穿始
终，全景式地展现了藏族牧民传统社会形态和生活样貌的变迁。小说既有强烈的面对草原问
题的忧患意识，更在真实反映草原人民解决问题、建设新草原的文字里拥有难掩的激情和乐
观。诗性的语言形成独具个性的叙事风格，作品既真实呈现草原生活的严酷，又具盎然的诗
意。
杨志军说对生活的感悟能力和认知能力有时比生活本身更重要，因为如果你缺乏钻探的
本领，就永远不知道自己坐拥一座水晶矿。一个人的精神富有跟物质条件没有任何关系，甚
至相反，迷恋精神的人永远不会把自己的价值判断确定在地位、财产和人际的标杆上。写作
需要仅属于你自己的生活，也需要属于全人类的感情和思想。《雪山大地》就是想通过我和
我的父辈们的生活，让人们看到那些恒久不变的高海拔的冻土带上，有着怎样的温度和爱的
氧气。我们展示人性的残酷并不是为了认同，而是为了丢弃；我们挖掘人性的美好却是为了
让它永驻在“人”的本色里，一路生花，璀璨到底。
2、乔叶《宝水》：对乡村和乡土文学的理解，在她这里有一个漫长的发酵过程
乔叶，本名李巧艳，主要从事小说和散文创作，发表小说和散文共计约五百余万字。著
有长篇小说《认罪书》《拆楼记》《藏珠记》等，小说作品获得鲁迅文学奖、人民文学奖等。
《宝水》这部长篇是乡土中国现代化的文学书写力作，生动地呈现了中国乡村正在发生
的巨变。宝水，这个既虚且实的小小村落，是久违了的文学里的中国乡村。它的神经末梢链
接着新时代乡村建设的生动图景，链接着当下中国的典型乡村样态，也链接着无数人心里的
城乡结合部。村子里那些平朴的人们，发散和衍生出诸多清新鲜活的故事，大量丰饶微妙的
隐秘在其中暗潮涌动，如同涓涓细流终成江河。
乔叶说最初想要写这个小说，是属于个人的自觉性。后来这种个人的自觉性与宏阔时代
的文学命题相邂逅，如同山间溪流汇入了江河，某种意义上就是作品的际遇。对于这种际遇，
她从来不追逐。但既已邂逅，也不回避。回避也是一种矫情。对乡村和乡土文学的理解，在
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她这里有一个漫长的发酵过程。在河南文学的谱系中，乡土文学是很强大的传统力量。
3、刘亮程《本巴》：《江格尔》史诗给了我巨大的梦空间，它是辽阔大地、无垠天空。
我需要穿过江格尔浩瀚茂密的诗句，在史诗之外，创生出一部小说足够的时间。我在这场梦
中的时间里飞了起来。
刘亮程，1962 年生，新疆作协副主席，著有诗集《晒晒黄沙梁的太阳》，散文集《一个
人的村庄》《在新疆》《一片叶子下生活》等，小说《虚土》《凿空》《捎话》。被誉为
“20 世纪中国最后一位散文家”和“乡村哲学家”。2001 年2 月获“第二届冯牧文学奖”文
学新人奖，2014 年8 月获“第六届鲁迅文学奖”散文杂文奖，2015 年6 月获“第十六届百花
文学奖”散文奖。
刘亮程的长篇小说《本巴》，即以英雄史诗《江格尔》为背景展开，追溯逝去的人类童
年，探寻一个民族的历史记忆与诗性智慧。刘亮程在史诗尽头重启时间，在古人想象力停住
的地方重整山河，成就了一部充满想象与思辨而又自然浑成、语出天真的小说，塑造了一个
没有衰老没有死亡、人人活在二十五岁的本巴国度，波澜壮阔熠熠生辉，在游戏、故事和多
重梦境里，带人回到世界原初意义上的本真。《本巴》写的是史诗，更是我们所经历的现实
尘世。
刘亮程说：“我重新创造了故事开端。《本巴》是我写给童年的史诗。太《江格尔》史
诗给了我巨大的梦空间，它是辽阔大地、无垠天空。我需要穿过江格尔浩瀚茂密的诗句，在
史诗之外，创生出一部小说足够的时间。我在这场梦中的时间里飞了起来。”
4、孙甘露 《千里江山图》：这群理想主义者用生命照亮了风雨如晦的暗夜，在更深的精神
层面上展现了历史进程的沉郁悲壮，凸显了他们的激情信仰和精神丰碑。
孙甘露著名作家，中国作家协会主席团委员，上海市作家协会副主席，上海市文学艺术
界联合会副主席，华东师范大学中国创意写作研究院院长、上海文史馆馆员。代表作《千里
江山图》《访问梦境》《呼吸》《我是少年酒坛子》等。
《千里江山图》进入上世纪三十年代的上海，从中打捞出隐秘而伟大的历史事件，用文
学的方式去想象它的曲折过程，放大其中的具体细节，呈现事件得以完成的可能方式。孙甘
露像拿着一张地图，或像拎着一盏夜灯，带领读者走进现场，用他的小说家的笔力，不动声
色地复刻了一幅幅充满烟火气的生活场景，写出一场场曲折迂回、惊心动魄的生死较量。这
群理想主义者用生命照亮了风雨如晦的暗夜，在更深的精神层面上展现了历史进程的沉郁悲
壮，凸显了他们的激情信仰和精神丰碑。这个故事发生的时代已经逐渐远去，那些隐姓埋名
的烈士，那些以假名或者外号出生入死的烈士已经长眠地下。缅怀他们，记述他们的事迹，
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使其传之久远，其旨意正是内在于文明的结构之中，江山千里，绵延不息，田野上、城市间
劳作的普通人，擦拭汗水时，当会心怀感念。
5、东西 《回响》：奇事于他已无太多吸引力，而对心灵的探寻却依然让他着迷。
东西（1966—），广西天峨人。著名作家。主要作品有：《后悔录》《耳光响亮》《没
有语言的生活》《我们的父亲》《不要问我》《猜到尽头》《东西作品集》（四卷）等，多
部作品被改编为影视剧，现为广西民族大学作家。
《回响》讲述了一名女警察的人生故事。于她而言，案件和婚姻，都是谜一样的存在，
让人身心疲惫。东西将小说置于广阔的社会生活中，在案情与感情的复杂纠葛中，将人物的
命运、性格、身份、心理一一进行了深刻的探寻，直抵心灵的最深处。借助案件侦破推理小
说的模式，小说在对当代人隐秘而复杂心理的追溯和探寻中，对生活世界和心灵世界进行了
深入透视和繁复立体的表现，并提供了一个进入现实的独特路径和特别视角，艺术地对现代
性社会中的“自我”和“生活”的隐秘真相进行追问、挖掘和呈现。
东西小说中的人物在认知自己，作者通过写人物得到自我认知。我们虚构如此多的情节
和细节，不就是为了一个崭新的“认知”吗？世界上每天都有奇事发生，奇事于他已无太多
吸引力，而对心灵的探寻却依然让他着迷。
范文示例：
坚定道路,学会变通
近日，第十一届茅盾文学奖揭晓，引发了广泛的讨论。有人认为，这些获奖作品过于注
重家国情怀，缺乏对人性、社会问题以及哲学意义的深入关注。这一现象让我想到了中医药
临床学中的“守方”与“变方”，以及它对我们的启示。
每个人一生都有自己所坚守的事情,有些人会坚定不移地朝着一条路前进,就像中医药临
床学“守方”的说法,而还有一些人会根据自己的处境适时变通选
择其他的路,这就像“变方”。“守方”，守，守的是理想目标，人生准则；“变”，变的是
适时调整，“守方”与“变方”应该相辅相成,在不同情况做不同的选择，即无论“守方”
“变方”，最终都是为了达到治疗的效果。
一个人只有坚定自己的道路，并且学会变通才能在人生的道路上走的更远。被称为“亚
洲飞人”的苏炳添就做到了这一点。苏炳添在与博尔特同场竞技时,感觉到了自己与别人的差
距。他下定决心更换起跑脚,“重新学习”跑步。在这期间他也被病痛折磨过彷徨过,可他并
没有放弃,他坚定自己的道路，。终于,在东京奥运会的赛场上他突破了十秒大关,打破了亚洲
记录。通过他的故事,我们可以看出,在自己坚持做的事情上如果遇到了瓶颈,我们应该转换思
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路,找出变通之道。
一个民族和国家的强盛离不开不断的自我革新。战国时期,秦国通过推行商鞅变法,使之
成为了最强大的诸侯国;宋朝时,王安石一直坚定不移地推行着自己的变法;再到中国近代史,
我国的那些仁人志士一直想办法通过变法维新,科技强国使中国不再受侵略者的压迫。跟着毛
主席的领导,坚持“枪杆子里处出政权”。这些变通也许有的并不适宜,但“变则通,通则
达,”我们应该在不断的变通革新中找出一条正确的道路。
这种“守方”与“变方”的思维方式，对于文学创作也同样适用。文学作品的创作过程
中，有时候我们会遇到困境，感到无法突破。这时候，我们可以选择“守方”，坚持原来的
创作思路和方法，相信通过持续的努力，最终能够找到突破口，创作出优秀的作品。而有时
候，我们也可以选择“变方”，尝试一些新的创作方式，以适应新的创作需求。无论是“守
方”还是“变方”，最终的目的都是为了创作出有深度、有内涵的作品。在文学创作和文学
评奖中，我们需要保持开放的心态，不断探索新的创作领域，适时调整评奖的新方向。只有
这样，我们才能够发现那些隐藏在蓬蒿之下的珍珠，发现那些关注人性、社会问题以及哲学
意义的作品。同时，我们也需要相信，无论是“守方”还是“变方”，只要我们坚持不懈，
最终都能够创作出有价值的作品。
不但在文学创作中，我们需要保持开放的心态，不断探索新的创作领域，而且在如今这
个多元化的世界里,我们每个人、每个国家都应做到坚守本分适时变通。当今时世界美国的霸
权主义、强权政策下,中国要靠自己不断的发展，得适时变通,走创新之路。
总之，中医药临床学中的“守方”与“变方”给了我们很多启示。在文学创作中，我们
可以选择“守方”，坚持自己的创作理念，也可以选择“变方”，尝试一些新的创作方式。
无论选择哪种方式，最终的目的都是为了创作出有深度、有内涵的作品。让我们无论是个人
还是国家,坚定自己的目标,开放心态，不断的创新,取得更伟大的辉煌。
如何提升高考作文思辨力
语文核心素养要求我们——发展直觉思维、形象思维、逻辑思维、辩证思维和创造思维。
提升思维品质的深刻性、敏捷性、灵活性、批判性和独创性。
高考作文要求我们——要具有思辨性，能对一些事物或现象进行全面地思考、辩证地分
析。
能让作文变得深刻的思辨法主要有20 种：
1、过程与结果
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思想1：一切事物都有一个发生、发展、消亡的过程。
阐释：凡事有个过程，做事必须按事物发展的规律一步一步地来，不能急于求成，不能
好高骛远。“揠苗助长”中的古人为了追求“禾苗快快长高”的结果，而人为地改变禾苗生
长的周期和过程，结果事与愿违，禾苗全枯死了。
思想2：事物个体存在的过程从属于一个更大的整体的过程。世界是过程的集合体。
阐释：人生就是一个由若干小过程联结而成的大过程，每一个小过程都有相应的结果。
如诗人总感叹人生过程的渺小、短暂，李青莲感叹：“天地者，万物之逆旅也；光阴者，百
代之过客也。”苏东坡感叹：“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”人生这一过程，相对天地、
长江来说，当然太渺小，太短暂。但我们大可不必悲伤，为客观规律而悲伤，这不是上帝的
意思。相反，明白了人生只一瞬的道理，我们当更加珍惜人生，让自己的人生充实些。我们
应当选择积极的界定。而积极的界定体现在三点：一是爱，一是快乐，一是奉献。也就是说，
人生的意义在于爱得充实，快乐得充实，奉献得充实。
思想4：事物的发展是一个不断前进的复杂的过程，前进中也有波折。但终究是一个螺旋
式上升的过程。
阐释：人生不是一帆风顺的，常伴随痛苦、失败、挫折，“艰难困苦，玉汝于成”，苏
轼言：“古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。”温室里培植不出栋梁之
材，梦想“风正一帆悬”，则更是一厢情愿。
思想5：事物发展是一个始终运动的变化的过程，世界惟一不变的是变，没有一成不变的
事物。
阐释：“刻舟求剑”中那个“可爱”的古人想以“不变应万变”，结果眼睁睁地丢了自
己的剑。《易经》有言：穷则变，变则通，通则久。谁要做守常者，谁就是失败者。马克思
主义的精髓：实事求是，具体问题具体分析，就是以此为哲学根据的。乐极可以生悲，苦尽
才能甘来。祸兮福所倚，福兮祸所伏。
思想6：有什么样的过程产生什么样的结果。过程的内容充实，结果也充实。只注重形式
和时间意义上的过程必然带来消极的结果。
阐释：事物发展过程本身的客观规律不能违背。谁违背，谁受过程本身的规律惩罚。结
果重要，过程更重要。不经历风雨，怎能见彩虹。形式主义，盲目发展，都将只能开出无花
之果甚至是苦果。
2、整体与部分
思想1：整体和部分互为条件。整体由若干部分组成，部分从属于整体。
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阐释：大局意识，长远目标。10 个阿拉伯数字和任何文字是有限的，可是它们表示的值和
意思是无限的，因为它们有无数次的组合。车辘的周长是有限的，可是它的开始与末尾连接，
于是它便可以走无限的路。“千里来书为一墙，让他一尺又何妨。长城万里今犹在，不见当
年秦始皇。”邻里之间是这样，其他又何尝不如此呢？坐井只能观天，盲人靠摸不能识象，
说的也是同样道理。
思想2：整体中有主要部分和次要部分，主要矛盾和次要矛盾。主要部分不可或缺，甚至
起决定作用。部分对整体有反作用，有的局部破坏了，全局就有变化。
阐释：“画图省识春风面，环珮空归夜月魂”，昭君的一生的改变仅仅因为一张画。画
师毛延寿因昭君未贿赂他，在画像时给点了一颗痣，以致昭君不能得皇上临幸，最终“一去
紫台连朔漠，独留青冢向黄昏”。正如莫泊桑在其小说《项链》中所说：“人生是多么奇怪，
多么变幻无常啊，极细小的一件事可以败坏你，也可以成全你！”从某种意义上，细节决定
成败。
思想3：部分有相对的独立性和特殊性，矛盾的特殊性。
阐释：佛说，一滴水要永恒，那就把它放到大海。这是对的，部分总要依赖整体才能长
久。但是，这并不等于部分就没有相对的独立性和特殊性了。由每一滴水汇成的大海的颜色
是蔚蓝的，但每一滴水却是无色的，而浪花却是洁白的。作为个体的自己要保持个性的独立，
要勇于创造。请求“锥处囊中”的冯谖，敢于自荐的毛遂，众人皆醉而我独醒的屈原，独标
“出淤泥而不染”的周敦颐，独钓寒江雪的柳宗元，还有张衡、岳飞、袁隆平、钱学森等等。
中华民族正是因为有这些民族的脊梁，才得以屹立于世界之林。
思想4：系统的整体不仅大于任何部分，而且大于部分之和，部分最优化的组合使整体发
挥最大的功能。
阐释：“一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃。”柏杨说：“一个中国
人是一条龙，三个中国人是一条虫。”“三个臭皮匠，顶个诸葛亮。”作为一个个体，我们
需要的就是团队精神，这种精神能使自己与整体保持和谐，发挥个体的最大功能。
3、原因和结果
思想1：因果联系是客观存在的普遍关系，没有无果之因，也没有无因之果。因果地位相
互转换，在此时此地是结果，在彼时彼地就成了原因。反之亦然。另外因果本身也可相互转
换，相互作用。
阐释：础润而雨，月晕而风。1976 年唐山大地震，1997 年亚洲金融风暴，2004 年印度洋
大海啸，都给世界到来了巨大的危害，之后人们都建立了灾难预警机制。
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思想2：因果关系具有复杂性和多样性，有一因多果，一果多因，多因多果等形式。
阐释：一个原因可以导致许多结果。封建专制主义的思想就导致个人崇拜、官僚主义、
家长制、领导终身制等多种结果。一场“文化大革命”给中国人造成的灾难哪里仅仅是经济
的滞后呢？民族的文化，国民的灵魂……有时，一种原因还会同时带来正负两面的结果。李
白丰富多彩的诗篇，既是其坎坷不平的人生经历的反映，更是儒家、道家、佛家、纵横家、
名家等多种思想影响的结果。2003 年SARS 及当下新型冠状病毒肺炎的产生的原因就是复杂的
多样的，环境污染，领导渎职，民众陋习，等等。同样，造成的结果也是复杂的多样的，经
济的，教育的，心灵的，民族的，国际的，等等。
4、必然与偶然
思想1：必然与偶然相互联系，不可分割。必然在事物发展过程中居支配地位，决定事物
发展的方向，偶然伴随着必然，在一定程度上影响事物的发展。
阐释：种瓜只能得瓜，得不出豆来，这是事物发展的必然，但种瓜没有得到瓜或得到的
瓜太小（因为气候、土质、肥料等因素的影响），这是偶然。“冬天来了，春天还会远
吗？”雪莱的诗句里包含了季节更替的必然。我们看待事物，万不可把偶然的当作必然的，
像“守株待兔”里的农夫一样。有人在生命里摔了一跤后就起不来，这就是错把失败当成人
生的必然，败倒在“偶然’的脚下了。
思想2：偶然中包含必然的因素，必然中也有偶然存在。在一定条件下，偶然和必然可以
相互转化。
阐释：很多科学发现都有偶然的因素，如青霉素的发现。人的生命最一开始就是偶然，
随后在一个接着一个的偶然中，孩子慢慢长大成人，安家立业，偶然中经过了一个又一个机
遇，或偶然抓住，或偶然错失。于是乎或平淡或精彩的人生必然就此书写而成。车祸从几率
上看，一定是偶然的，然而其中也有必然。两位司机都心存侥幸，都想在最快的时间通过这
个路段，都觉得也许对方会让，都信奉一句话：两强相遇勇者胜。于是就顶上了。当然还有
很多车祸中的必然：超载后的必然，闯红灯的必然，酒后驾驶的必然，疲劳驾驶的必然，等
等等等。又或者是谁谁谁，在一个偶然的机会中步入了商界，从此一发不可收拾。其实这当
中的必然就更多了：此人的性格，身对成功的渴望度，对事物的判断能力，对机会的把握等
等，这些其实都是此人成功的必然。艺术家在偶然中获得了灵感，创作出了惊天动地的大作
品。虽然灵光乍现的那瞬间是偶然的，然而这当中有蕴含了多少经年积累的必然呢！
5、内容与形式
思想1：任何事物都是内容和形式的统一体，无一例外。
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阐释：能把肉体和灵魂分开？一副臭皮囊，这是我们人存在的形式，而精神才是我们人
的本质内容。精神是最关键的，所以哲学家说，人最重要的是精神的安宁，而非肉体的享乐。
生活中，有些领导大搞形象工程，走哗众取宠的形式主义，而不管实际内容的改变，结果损
害了国家人民的利益。当前社会一味追求包装，明星炒作，商品包装，书籍追求豪华版，假
广告泛滥。艺术的探索和突破，形式和内容可有先有后，有轻有重。
思想2：内容决定形式，反过来，形式也会反作用于内容，由于时间、地点、条件不同，
同一内容也可以有多种不同的形式。
阐释：同样一轮夜月，却有阴晴圆缺。有人说，生活就是演出。倘若真如此，那我们要
演好多种不同形式的角色：母亲的儿子，儿子的父亲，妻子的丈夫，朋友的朋友，同事的同
事。
6、现象与本质
思想1：现象富于变化，而本质则具有相对的稳定性，我们要透过现象看本质。
阐释：苹果落地是自有苹果树以来就有的现象，其现象背后也始终包含着万有引力的本
质。但只有牛顿最先透过现象看到了本质。透过现象看本质，这需要背景知识的储备，更需
要积极的持恒的思维状态。有这么一个营销案例，说的是英国、美国两位皮鞋推销商，差不
多同时来到南太平洋某群岛推销皮鞋。他们在岛上实地考察后，发现该岛气候温和，土着居
民都在街上赤脚行走，不穿鞋子，根本看不到鞋店。英国推销商当即向公司总部发回一个电
报：“该岛无人穿鞋，我拟明日返回。”但美国推销商却从中发现了商机，他向公司总部发
回了一个与英国推销商截然相反的电报：“该岛无人穿鞋，很有市场潜力，我准备住上一段
时间拓展市场。”
思想2：现象有真相和假相，假相具有迷惑性，只有认清真相，事物的本质才容易被揭示
出来。
阐释：“口蜜”是假相，“腹剑”才是本质。《聊斋》中的恶妖往往都是长着“桃花
面”的。《伪君子》中的达尔杜弗也有一副正人君子道貌岸然的面孔。我们认识事物的本质
需要一个不断反复、深化的复杂过程。我们需要客观，需要理性，需要时间。真正的廉洁，
是不会在乎廉洁的名声的，一般人刻意标榜自己的廉洁，往往是为了更好地满足自己的贪欲
而已。也有人爱名，不爱钱。但是对名誉过于热衷，其实也和爱钱一样，不过是对象有区别
而已。在现实中，往往表现为政绩工程，形象工程，其实一样都是无用功。纯粹爱名的，社
会危害还小点，可是，现在的大多数贪官都是名利复合型贪官，既想拿实惠又想树形象，所
以很多名声不错的官员，往往只是假象而已。而不管是爱钱也好是爱名也罢，归根结底，都
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是务虚，不是务实，对国家是有很大害处的。
思想3：现象有主流现象和支流现象，支流现象不代表事物的本质和发展趋势，只有抓住
主流现象，才能把握事物的本质。
阐释：我们看报，见这儿是凶杀，那儿是诈骗，便以为这社会黑暗得“伸手不见五指”
了。《庄子·秋水》中，河伯见百川灌河，径流之大，两岸间不辨牛马，便欣然自喜，后顺
流而东，至于北海，东面而视，不见水端，方才望洋兴叹。河伯欣然自喜，是因为只见支流
现象，便以为是天下乏至美，殊不知还有北海，主流现象更是浩瀚，所以后来望洋兴叹。只
见支流，以小为大，及见到主流，知晓全局，方知天下有更大者，自己不过井底一蛙罢了。
“一叶障目”、“只见树木，不见森林”、“杯弓蛇影”也是此类。
7、对立与统一
思想1：一切矛盾的对立面都不能孤立地存在和发展，一方的存在和发展都必须以另一方
的存在和发展为条件。
阐释：英雄渴望战胜对手，但一旦把对手打倒后，英雄反而怅然，陷入寂寞孤独，因为
矛盾的对立面没有了。今两虎共斗，其势不俱生，但一旦只剩其中一虎，这只虎也会退化成
病猫的。国与国，人与人，要善于求同存异。承认差异，相互尊重对方，世界是多极的，任
何制造单极都是徒劳的，和谐共荣才是方向。人与自然、人与社会更是如此。
思想2：矛盾的对立面在一定条件下可以相互转化。
阐释：三十年河东，三十年河西。由此可见，人与人之间相处，还是应当以宽容为本。
没有永远的敌人，也没有永远的朋友。要善于创造条件，把握机遇，实现向自已有利的方向。
思想3：矛盾的对立面始终处在相互排斥、相互否定的过程中。矛盾的对立面的斗争、冲
突有不同的表现形式，一般要经历一个由隐蔽到鲜明的过程。
阐释：见微知著，防微杜渐。
思想4：矛盾的同一性和斗争性相结合是事物发展的源泉和动力。
阐释：海明威《老人与海》中桑地亚哥老人说过一句话：“人，不是为失败而生的。”
如果换一个说法，那就是人是为成功解决矛盾而生的。人与自然有矛盾，由恐惧到顺从，由
顺从到征服，由征服到合理改造和利用。人与人之间，由斗争到宽容，由宽容到合作，由合
作到无私帮助，人一天一天地高尚着。人自身也是，本我的恶与超我的善矛盾着，人的心灵
挣扎着，但终有身心和谐的一天。
思想5：矛盾斗争的结果有三种：一是矛盾的一方克服另一方；二是矛盾双方同归于尽，
为新的矛盾替代；三是矛盾双方融合为一个新事物。
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阐释：矛盾双方势力悬殊，那结果多是一方克服另一方的情况；如果势力相当，则多是
两败俱伤；如果矛盾双方无本质的冲突，则容易走向融合。梁山弟兄，不打不相识。陌路人
成了生死弟兄、这是融合经济市场上强调的“双赢”也是一种融合。
8、共性与个性
思想1：个性包含了共性，共性也包含了部分个性。
阐释：德国哲学家菜布尼茨曾经当过宫廷顾问。据说，有一次他在宫廷讲学，说“天上
人间到处都没有两个彼此完全相同的东西”。宫女们纷纷走进御花园去寻找两片完全没有区
别的树叶，想以此推翻这位哲学家的论断，结果，她们都失败了。都是树叶，这是共性，但
树叶各各不同，这是个性。任何一片树叶都是共性与个性的统一体。
思想2：个性与共性可以相互转化。
阐释：共性的成长依赖于个性的自由发展。个性越多越优则共性的根基越深厚越发达，
发展的空间亦越宽广。因此，虽说社会是共性使然，但因为共性又是个性使然，所以，从最
根本的意义上说，社会乃是个性使然。最好的个性组合成最好的共性，最好的个体组合成最
好的社会，最好的个人利益组合成最好的社会利益。个性并非社会的敌人，而是社会的逻辑
前提。社会是人之共性和个性的统一体；共性相约，个性相得；共性是社会的基础，个性是
社会的灵魂。扼制个性便是扼制了社会之根本。人们对某个城市某种商品的特点评价是：这
个城市或商品的特点就是没有特点。足见一斑。
众所周知的是，模仿得再好也比不上原创。模仿永远不能代替创造。当前，许多媒体所
开展的形形色色“模仿秀”是对缺乏个性的fans 顺水推舟，并进行误导，即便属游戏性质，
也不利于人们素质的提高，它只会使现在和未来的社会创造力削弱。“东施效颦”的历史笑
话竞演变成为当今时尚！这种现象将更有资格成为后人的笑柄。
个性的塑造须推陈出新，求异而不趋同。文学艺术史上不乏题材和风格回旋往复的情形，
同样能表现出个性特征。举一个很近的大家熟悉的例子：在众多“前卫”流行歌手充斥的舞
台上，久别复出的台湾歌唱家费玉清以其怀旧的曲目和优雅的风格又再次赢得了广大听众，
究其原因难道不正是个性的魅力么？同时也表明求异不受时间限制，只要与众不同即可。又
比如当红的民间艺人阿宝和最近一些原声态歌者的兴起，无不揭示了个中奥秘。试设想一下，
若张学友那样唱，阿宝他们也跟着那样唱，舞台上那一道又一道独特的亮光还能在人们眼前
闪耀吗？那一股接一股的个性张力还会在听众心里震颤么？生物界的叶子尚且无两片完全相
同，作为社会人也耻于没有个性，而对于文艺作品来说，独特的个性和风格就更加重要和宝
贵了，与其说它是方法论，毋宁说是生命力。
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9、内因与外因
思想1：内因外因的辩证统一，外因是事物发展变化的条件，内因是事物发展、变化的根
据。
阐释：懂得内因是关键的道理，对我们的人生有重要意义。我们只能做好可能做的事，
而不能做完全不可能的事。我们有些家长经济条件好了，就不管孩子自身的内因，如兴趣爱
好、资质天赋等，一味要求学钢琴，学舞蹈，学书法，结果只能是一厢情愿的事。
同一块地上的草，牛吃了长牛肉，羊吃了长羊肉；同一块地，却是种瓜得瓜，种豆得豆。
化肥给植物吃了可以果实累累，给牛羊吃了就会中毒；使牛羊膘肥体壮的青草给人吃大概是
长不了膘的．原因就是各自的基因不同。《蓝色狂想曲》的诞生有一段故事。一天，美国最
着名的斯坎德爵士乐团的指挥请作家乔治·格什温写一部“庄严的作品”，但格什温称自己
对交响乐“一窍不通”，因而拒不从命。这位指挥无意中想出一条妙计，他在报纸上刊登了
一则广告，说三天以后音乐厅将上演格什温的交响乐新作，格什温听了这则广告后哭笑不得，
只好硬着头皮埋头苦干，一个星期后，交响曲《蓝色狂想曲》问世，而首场演出，出人意料
地大获成功，此曲奠定了格什温的音乐家生涯。《蓝色狂想曲》的成功，无非两条：一是聪
明的指挥登广告给格什温的压力。二是作曲家格什温自身功底，在这两个条件中可以说格什
温的自身功底是他成功的根本原因，而压力是起到推动作用。
思想2：外因通过内因而起作用。外因的作用也不可忽视。
1962 年郭沫若游普陀山时，拾到一首绝命诗，他马上派人找到了那位因三次高考落榜而
决意“魂归普陀”的姑娘，郭老当即书赠了“蒲松龄落第自勉联”：有志者，事竟成，破釜
沉舟，百二秦关终属楚。苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。并耐心的开导她，
使姑娘重新鼓起生活的勇气，她当即作诗感谢郭老：梵音洞前几彷徨，此身已欲付汪洋，妙
手竞藏回春力，感谢恩师救迷航。
“孟母三迁”的故事，年幼时，孟子家附近有块墓地，他经常看送葬的人群披麻戴孝啼
哭的队伍，也跟着模仿。孟母见了，觉得那环境不适合孩子的身心健康。便搬家，他又跟一
群野孩子玩小偷、强盗的游戏。孟母为了给孩子选择、创造一个良好的成长环境，又再次搬
家，谁知邻居住着两户打铁和杀猪的，孟子好奇的又学生意人的吆喝叫卖和杀猪的样子，为
了孩子的前途，又再次搬家，这次搬到一家学堂的对面，孟子每天都能听见学堂里传出读书
声，后来，他就入了学堂。经过孟母从中的开导，他的学业日进，终成一代哲人。
10、量变与质变
思想1：量变是质变的必要准备，量变才能引起质变，质变是量变的必然趋势和结果。
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阐释：“沉默啊沉默，不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡！”“其实世界上并没有路，
走的人多了，也便成了路”“为山九仞，功亏一篑”。生活中有一个奇怪的现象，就是我们
很多时候都是失败在接近成功的那一瞬。有人把这种失败怪罪于命运，以为是命运在捉弄人，
而事实上，是因为我们在临近成功的时候便以为成功的质变已经发生了，结果我们的心松懈
了，改变甚至停止了量变，没有足够的量变，成功便与我们失之交臂。
思想2：度，是事物质和量的统一。
阐释：万物惟度，过犹不及。做事要有度，做人也要有度。一张一弛，文武之道；“宽
而有度，和而不同。”宽容而不失规范，和谐而不失个性。互联网能够提供容量大、速度快、
内容广泛的信息，但是，互联网也与其他事物一样，如果对其过度迷恋，也会出现一定的问
题。首先，对互联网的作用认识应该带着一颗平常心。互联网有着一般媒体所不具备的优势，
其次，不要把互联网视为洪水猛兽。
11、主要与次要
思想1：在许多矛盾构成的矛盾体系中，各种矛盾力量发展是不平衡的。主要矛盾居支配
地位，对事物发展起决定性的作用。
阐释：“胳膊拧不过大腿”“天时不如地利，地利不如人和。”在一个复杂的矛盾体系
中，我们要善于快刀斩乱麻，理出主要矛盾，从而把握事物发展的方向。发展社会主义市场
经济，构建社会主义和谐社会过程中，必须以共同富裕为目标，合理兼顾效率与公平。当前，
应重点解决好地区之间和部分社会成员收入差距过大的问题。
思想2：次要矛盾对事物发展的影响也不能忽视。在一定条件下，次要的会上升转化为主
要的。
阐释：“塞翁失马，焉知非福。”这句成语就包含着主要与次要相互转化的哲学思想。
12、个体与集体
思想1、只有在集体中，个体才能有真正的自由、发展的空间。集体依赖于个体存在，个
体具有相对独立性，对集体有影响作用。
阐释：“大河有水小河满”，但“浩瀚的海洋来自涓涓清泉”。“西湖一勺水，阅尽古
来人”，“弱水三千，只取一瓢饮”，这些句子都说明了这个道理。绝不可忽视集体的力量，
但决不可过分依赖集体的力量；个体是集体特殊化的表现，只有把个体当成整个集体时，集
体的力量才得以显现。
13、实践与认识
思想1：实践是认识的基础，对认识起决定性的作用；而在认识中形成的理论对实践有指
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导作用，但理论又不能脱离买际。
阐释：必须坚决反对和纠正一切使认识离开实践的错误观点、思想和作风。当前，这种
错误观点、思想和作风十分突出的表现就是本本主义、形式主义、官僚主义。本本主义唯书
不唯实，既不从变化着的实践出发，也不以指导变化着的实践为目的；形式主义唯名不唯实，
贪图虚名，不问甚至排斥实践的内容和效果；官僚主义唯官不唯实，以官为本，无视甚至否
定实践的需要和意义。它们的共同特征是认识和实践相脱节、主观和客观相分裂，其认识论
的根源是同解放思想、实事求是背遭而驰的主观主义和形而上学。
思想2：在认识的过程中，情感、经验、他人的认识往往要参与其中，利弊共存，关键是
要实事求是。
阐释：在认识过程中，干预认识方向的因素很多，情感、经验、他人的认识，都会在一
定程度上左右我们的思想。这些干预因素是双刃剑，利弊共存。诸葛亮错用马谡就是因为情
感左右了理智，曹操听了蒋干一番话后就杀了蔡瑁、张允，就是因为他人认识的干预。德国
小说家海泽说：“爱情能创造奇迹，填平鸿沟，摧毁藩篱。”仇恨，这是人类最难消解的情
绪，所以“复仇”成为戏剧、小说永恒的主题，但是，爱情却可以融化仇恨，改变人们的认
识。
14、主观与客观
思想1：人有主观能动性。
阐释：“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。”这固然是让人感动的细节，但客观地说，这
只是动物的本能，与人不同，人表现恩义的方式要丰富得多。可以磕头，可以言辞，可以送
礼物，可请吃饭等等。
思想2：发挥主观能动性要受主观条件和客观条件的制约。
阐释：“巧妇难为无米之炊”就是这个道理。四面楚歌中的项羽无论如何发挥其主观能
动性，也难挽回楚霸王的大业。
15、生产力与生产关系
思想：生产力水平是社会发展的标志。“物”的发展、“人”的进步，构成社会的发展
进步。首要的生产力是人，而非物，人中起主导作用的是知识分子，知识分子是思想和科学
技术的代表，科学技术是第一生产力。
阐释：人，是一切发展的关键因素。唐太宗见新科举子云集殿下，不禁满怀喜悦地说：
“天下英雄，尽人吾彀中矣！”我们提出“教育兴国”的口号，也证明了知识分子在社会中
的主导作用。邓小平提出的“科学技术是第一生产力”的著名论断。
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16、真理与谬误
思想1：真理与谬误是辩证的，对立统一又相互转化。真理是相对的，只是一定条件、范
围和某一发展阶段上的真理，没有绝对的真理。
阐释：列宁说：“只要再多走一小步，看来像是朝同一方向多走了一小步，真理就会变
成错误。”这话算是“真理与谬误”的辩证关系的形象说法。
思想2：普遍认同不一定就是真理，实践是检验真理的惟一标准。
阐释：真理往往掌握在少数人手里，普遍认同也可能是普遍的错误。达尔文之前，有谁
相信人是猴子变得呢？都以为人是高贵的，是上帝造的。哥白尼之前，有谁相信地球不是宇
宙的中心呢？都理所当然地以为自己就是宇宙的中心。弗洛伊德之前，有谁会以为自己内心
的一切源于“丑恶”的性呢？都以为自己是高尚的。事实证明，这三次普遍认同的都不是真
理。相反倒是少数的人类思想的先行者在用真理挑战人类不必要的自尊。
思想3：掌握了权力并不等于拥有了真理。
阐释：真理面前人人平等，权力、习惯势力等至多能难为宣传真理的人，终究不能战胜
真理。布鲁诺的生命可以消失在罗马鲜花广场的愚昧之火中，但布鲁诺所追求的真理却因此
更加大放光芒。
17、否定与肯定
思想1：对待一切事物既不能肯定一切，也不能否定一切，要辩证地看待。
阐释：事物的发展是矛盾的，具有两面性。因此，我们看待问题应该坚持辩证的否定观，
“一分为二”地看待。否定就是扬弃，有克服，有保留，继承一切积极因素，抛弃一切消极
因素。鲁迅在《拿来主义》一文中说的“拿来”的方法就是辩证的否定观，取其精华，弃其
糟粕。
思想2：新事物的发展是艰难曲折的，但新事物是不可战胜的。
阐释：新事物的产生、发展要历经一个艰难曲折的过程。一方面，新事物本身需要一个
不断修正、完善的过程。即便是产生一个天才，他的第一声啼哭也和普通婴儿无两样。另一
方面，新事物的对立面——旧事物虽然气数已尽，但百足之虫，死而不僵，旧事物仍然有强
大的力量。经过萌芽，长到足以影响旧事物的利益时，旧事物便会暴突起来，举起钩镰，准
备刈除。弱小的新事物要毁坏旧事物的“铁屋子”，谈何容易！人类历史上，有哪一种新思
想的诞生没经历血与火的洗礼？一出又一出惨烈的悲剧在新思想的倡导者身上发生。
18、社会存在与社会意识
思想1：社会意识是社会存在的反映。社会存在（时代、地域等）变化了，社会意识也必
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然或迟或早地发生变化。
阐释：社会始终随着科学的进步而进步。比如新《婚姻法》的颁布与实施，就是社会存
在改变的结果。“安乐死”这样一种社会意识也正在被一些国家接受。对死囚由凌迟砍头到
绞刑、枪毙再到文明的电椅或药物注射，也是社会存在改变了，人的社会意识在随着改变。
人类由野蛮走向文明，走向人文关怀。
思想2：社会意识具有相对的独立性，有其自身发展规律，社会意识的发展变化与社会的
发展变化不一定是同步的、一致的。社会意识有很强的历史继承性。
阐释：社会存在变化了，并不等于旧有的社会意识就彻底消亡。孔孟老庄的思想已经老
得皓首皤皤了，但在两千多年后的今天，我们仍然可以感受到那眩目的思想光芒。思想更多
的时候像位老人，精神矍铄地守望着时代，守望着每一个追逐时代的漫游者，一方面随时间
老去，一方面又是时代漫游者，渴望回去的精神家园。我们完全相信，再过一千年，我们还
是要回到苏格拉底、老子、孔子、释加牟尼、耶稣那儿去寻求智慧。
思想3：社会意识的各种形式之间是相互作用、相互影响的，每一种形式都不是孤立存在
的。
阐释：宗教中蕴涵着哲学，哲学中透出诗意，诗中有画，画中有诗，有满幅禅韵。《圣
经》哪里单单是一部基督宗教的书，它分明是一部哲学大全，也分明是一部有着动人故事的
文学书。《庄子》也是，既是哲学，又是诗。难怪德国诗人席勒说：“哲学的终点，往往是
诗歌的起点。”
19、物质文明与精神文明
思想1：物质文明为精神文明的发展提供物质条件和实践经验，精神文明又为物质文明的
发展提供精神动力和智力支持。二者是一种辩证关系。
阐释：物质文明与精神文明就好像鸟的一双翅膀，折损一翼，鸟不得飞。一个国家，物
质财富的充实，固然好，但如果国民的素质、信仰、思想、道德等精神文明的因素不够充实，
那么，这个国家的国民不过是一群生活在沙雕宫殿里的虫子，随时可以被消灭。所以从某种
意义上说，精神文明的建设往往更重要。救治灵魂比救治肉体更有价值。
思想2：物质文明和精神文明和谐地发展，社会才能稳定、健康地发展进步。
阐释：物质丰裕，民风淳厚，这便是理想的社会，自古及今，人们都在憧憬。陶渊明为
我们描绘了一个桃花源，《镜花缘》中描绘了一个君子国。在这些虚构的社会中，物质文明
与精神文明都和谐地发展着，因此，我们读来甚为美好。人行世间，有三个层面，一是俗务，
人际应酬之类即是；二是事业，人总得干事，干事当然要求干成事；三是审美。审美极为重
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要，柴米油盐酱醋茶之外，人生还需琴棋书画诗酒花。哲学家阿诺德说过：“诗歌拯救世
界。”许多人仅仅停留在第一层面，或第二层面，而没有审美没有精神的审美愉悦，心便难
以充实和净化。许多人感叹人生苦短，其实，苦是因为人生不是审美人生，短是因为灵魂没
有精神家园。
20、社会环境与个人成长
思想1：人是一定历史条件下的人，受一定社会环境的制约，不能完全脱离社会而存在。
环境总要影响甚至改变人。
阐释：近朱者赤，近墨者黑。这便是强调环境对人的作用。环境于人是双刃剑，既可树
人，也可毁人。孟子的母亲懂得这个道理，怕孩子受环境的不良影响，而三择其邻，最后住
到学堂旁，孟子才开始读书。“与善人居，若人芝兰之室，久而不闻其香；与恶人居，如入
鲍鱼之肆，久而不觉其臭。”
思想2：人有主观能动性，在一定条件下，个体的活动也反作用于社会。
阐释：环境对人影响大，不等于人就是环境的奴隶。人有主观能动性，可以抵制环境的影响。叔本华
说：“事情本身并不影响人，影响人的是我们对事情的看法和态度”。这句话也是包含了人可以在环境中
独立甚至改造环境的意思。
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