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热点05 《哪吒2》现象级热映—传承和弘扬中国传统文化
目 录
01 热点对应练
02 真题实战练
一、选择题
1．（2025·广东深圳高三下调研·1）龙虎是我国古代先民的崇拜对象，从以下两幅与龙虎相关的图案可推
知，中华文明具有（ ）
图1 蚌壳龙虎图案（距今6500 年左右）河南濮阳西水坡遗址出土
图2 二十八宿漆箱图案（战国时期）湖北随州曾侯乙墓出土
A．连续性
B．包容性
C．多样性
D．凝聚性
【答案】A
【解析】从距今6500 年左右河南濮阳西水坡遗址出土的蚌壳龙虎图案，到战国时期湖北随州曾侯乙墓
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出土的二十八宿漆箱图案，都有龙虎元素，这表明龙虎作为崇拜对象长期存在于中华文明中，体现了
中华文明在文化传承上具有连续性，故选A 项；包容性强调的是对不同文化、思想等的接纳和融合，
题干中仅展示了龙虎相关图案在不同时期的出现，并没有体现出对其他文化元素的包容吸纳，排除B
项；多样性侧重于文化的种类丰富多样，这里主要围绕龙虎这一特定元素在不同时期的呈现，未体现
出多种不同类型文化的特征，排除C 项；凝聚性通常指文化对群体的向心力和团结作用，题干中没有
涉及到龙虎图案如何凝聚群体、增强民族凝聚力等相关内容，排除D 项。
2．（2025·山西高三下启航测试·2）百家争鸣中，诸子中的多数把政治视为可以认识和把握的对象，排除
或弱化了神秘主义对政治的干预；广泛地讨论政治哲学问题、政治运行的规律与机制问题以及统治者
自我调节问题；对政治路线和政策作了种种探讨与设计。据此可知，百家争鸣（ ）
A．实现了政治与神学分离
B．促成不同派别走向融合
C．为大一统奠定理论基础
D．推动了政治理性的发展
【答案】D
【解析】据材料可知，百家争鸣中积极探讨政治问题，排除或弱化了神秘主义对政治的干预，这显示
百家争鸣促进了人们对政治问题的理性思考和认识，推动了政治理性的发展，故选D 项；春秋战国政
治人文色彩增强，但神学仍然影响政治，排除A 项；诸子百家对政治问题的广泛讨论并不代表不同派
别的思想融合，排除B 项；儒家和法家强调国家统一的思想理论为大一统奠定理论基础，排除C 项。
3．（2025·广东衡水金卷高三下开学考·2）《史记》中记载“自孔子卒后，七十子之徒散游诸侯，大者为
师傅卿相，小者友教士大夫”；战国至秦“儒术既绌焉，然齐、鲁之间，学者独不废也”；“及高皇
帝诛项籍，举兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵习礼乐，弦歌之音不绝”。上述记载旨在说明儒学（ ）
A．尚未成为官方正统学说
B．缺乏统治者的支持
C．培植了深厚的社会根基
D．注重政治关心现实
【答案】C
【解析】材料中 “七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫” 表明孔子的弟子们在
各地发挥着不同作用，传播儒学思想；“齐、鲁之间，学者独不废也”“鲁中诸儒尚讲诵习礼乐，弦
歌之音不绝” 说明在齐、鲁等地，儒学一直得到学者的传承和发展，这些都体现了儒学在民间有深厚
的基础，培植了深厚的社会根基，故选C 项；汉武帝时期儒学才成为官方正统学说，材料所涉及时间
范围早于汉武帝时期，排除A 项；材料重点不是强调是否有统治者支持，而是儒学在民间的发展情况，
不管有没有统治者的支持，儒学在这一时期的民间都发展的较好，排除B 项；材料钟主要是在说儒学
在不同时期的传承和发展状况，战国至秦汉的史料并未反映懦学注重政治关心现实，排除D 项。
4．（2025·贵州黔东南一模·4）唐代柳宗元认为宇宙是由混沌的、运动着的元气构成的，天地万物的运动
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变化，都是元气“自动自休，自峙自流，是恶乎与我谋，自斗自竭，自崩自缺”的结果。他认为天地、
元气、阴阳都是物质的，没有什么意志。柳宗元这一观点（ ）
A．开启了古代思想理性化
B．肯定文以载道的古文运动
C．可为反佛思想提供依据
D．深受道家唯心思想的影响
【答案】C
【解析】据材料可知唐代柳宗元认为宇宙是由混元气构成，元气影响天地万物运动变化，没有意志的
干预，这一观点强调物质的自主运动和自然界的客观性，是对当时盛行的佛教思想中有关宇宙起源和
万物本质的神秘主义、唯心主义观点的批判，为反对佛教的唯心主义思想提供了有力依据，故选C 项；
古代思想理性化的开启可以追溯到先秦时期的诸子百家，排除A 项；古文运动主要强调文章内容的充
实和形式的革新，而非世界本源的探讨，排除B 项；柳宗元的观点强调物质的客观性和自然性，与道
家唯心思想相反，排除D 项。
5．（2025·广西柳州上进联考高三下开学考·3）北朝时期，道教造像常呈现一主尊与两侧胁侍的构图，其
形式来源于同时期“三佛并立”的造型创意，并使用狮子这种外来动物作为护法。这种现象表明（
）
A．民众审美观念日渐趋同
B．道教热衷于造像
C．文化艺术在融合中创新
D．佛教逐渐本土化
【答案】C
【解析】题干所述反映出北朝时期，我国道教造像在吸收佛教艺术形式和外来动物元素的基础之上，
形成了自己独特的艺术风格，体现出文化艺术在融合中的创新，故选C 项；题干所述为道教和佛教在
造像形式上有相似之处，但这种现象更多体现的是文化艺术的融合和创新，与民众审美观念的趋同不
属于同一范畴，且民众审美观念趋同的说法也不符合史实，排除A 项；题目主旨是强调道教造像对佛
教和外来元素的吸收与创新，而并未道教热衷于造像，二者不是同一范畴，排除B 项；题目主语是
“道教”，而非“佛教”，且题目主旨是道教对佛教艺术形式的借鉴和吸收，而非佛教本土化，所以
D 项与题目主旨不符，排除D 项。
6．（2025·山西卓越联盟高三下2 月开学考·4）北宋士人王禹偁斥揭“僧道蠹人”的现实，建议“沙汰僧
尼，使民无耗”。欧阳修认为儒道不举下：“及其弊也，循默苟且，颓堕宽弛，习成风俗，不以为非。
至于百职不修，纪纲废坏。”这说明这一时期（ ）
A．功利主义盛行导致社会失序
B．礼法结合的治理传统被废弃
C．佛教的本土化进程阻碍重重
D．重建儒学信仰已成现实所需
【答案】D
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【解析】据材料“沙汰僧尼，使民无耗”，“至于百职不修，纪纲废坏”可知，王禹偁和欧阳修的观
点都指向了当时社会存在的问题，即佛教和道教的盛行以及儒学的衰落，王禹偁主张淘汰僧尼，欧阳
修批评儒学不振导致的社会问题，这些都表明了重建儒学信仰的必要性，故选D 项；功利主义指追求
实际利益或短期效果的行为方式，虽然材料提到了官员们的因循苟且、颓堕宽弛，但这并不代表是功
利主义盛行的结果，材料中的批评更多集中在官员的腐败和儒学信仰的缺失，而不是直接讨论社会失
序的问题，排除A 项；虽然欧阳修提到了纪纲废坏，但这更多地是指官员们道德修养和责任感的缺失，
而不是直接说明礼法结合的治理传统被废弃，即便在儒学信仰有所衰落的情况下，礼法结合的治理传
统仍然存在，只是由于官员的腐败和懈怠，导致其未能有效执行，因此，不能简单地认为礼法结合的
传统被废弃了，排除B 项；材料中的批评主要集中在儒学信仰的缺失和社会风气的问题上，王禹偁主
要是从社会经济的角度出发，批评僧道过多给社会带来的负担，欧阳修批评的是官员们的腐败和儒学
传统的丧失，他们都没有直接提到佛教的本土化进程及其遇到的障碍，排除C 项。
7．（2025·安徽天一高三大联考·9）康熙年间，桐城两家人在宅基地纠纷中各退三尺，六尺巷从此美名远
扬，但此后在战火中逐渐被拆毁。近年来，桐城市坚持和发展新时代“枫桥经验”，弘扬六尺巷“和
为贵”的优秀传统文化，形成了“新时代六尺巷工作法”。这主要表明（ ）
A．中华文化推动基层治理创新
B．中华优秀传统文化博大精深
C．文化强国战略得到贯彻落实
D．文化遗产是全人类共同财富
【答案】A
【解析】根据材料可知，桐城市坚持和发展新时代“枫桥经验”，弘扬六尺巷“和为贵”的优秀传统
文化，并形成了“新时代六尺巷工作法”，这表明中华优秀传统文化在当代社会依然具有生命力，能
推动基层治理的创新，故选A 项；材料主要体现的是中华优秀传统文化在当代社会的应用与创新，而
非强调其本身的博大精深，排除B 项；材料并未提及文化强国战略，且“和为贵”的传统文化与文化
强国战略无直接关联，排除C 项；材料主要讨论的是中华优秀传统文化在当代中国社会的应用，而非
文化遗产的世界意义，排除D 项。
8．（2025·山东菏泽高三上期末·5）1832 年，英国东印度公司商船阿美士德号抵达上海，中国官员在对其
批文中按惯例将其称为“该夷船人”。1858 年后，中国官员对欧洲各国的称呼逐渐发生变化，康有为
在《理学篇》中把“中国”与“泰西”并列。这一变化缘于（ ）
A．近代外交制度建立
B．对西方认识不断深入
C．民族工商业的发展
D．自由平等思想的传播
【答案】B
【解析】据材料“1858 年后，中国官员对欧洲各国的称呼逐渐发生变化”可知，鸦片战争之前中国官
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员将英国东印度公司商船称为夷船，而鸦片战争后随着西学不断传入中国，中国官员对各国称呼发生
变化，逐步走向平等看待，这体现了中国人对西方的认识不断深入，故选B 项；晚清时期近代外交制
度有所发展，但材料强调国人对西方人的看法，并非制度建立，排除A 项；近代中国民族工商业发展
受到西方各国侵略的影响，材料体现国人对西方各国看法的改变，并未涉及工商业发展，且1858 年中
国民族工业并未产生，与材料时间不符，排除C 项；鸦片战争后，自由平等思想在中国逐步传播，但
部分中国官员依然秉持天朝上国理念，且称呼变化并不体现自由思想，排除D 项。
9．（2025·河北张家口高三上期末·7）1903 年商务印书馆编《中国历史教科书》中说：“盖处今日物竞炽
烈之世，欲求自存，不鉴于古则无以进于文明，不观于人则无由自知其不足，虽在髫年不可不以此植
其基也。其于本国独详，则使其自知有我以养其爱国保种之精神，而非欲谨明于盛衰存亡之故也。”
这表明该历史教科书的编纂旨在（ ）
A．推动清末新政顺利开展
B．配合迅猛开展的革命运动
C．宣传中国优秀的传统文化
D．培植广大学子的爱国精神
【答案】D
【解析】材料引文中“使其自知有我以养其爱国保种之精神”明确指出了编纂该历史教科书的一个重
要目的就是为了培养学生的爱国精神，故选D 项；清未新政虽涉及教育改革，但引文未提及新政的具
体政策或目标，而是聚集于爱国精神的培养，故不直接相关，排除A 项；1903 年革命运动尚未全面展
开，且商务印书馆作为民间机构编纂的教科书更可能服务于官方或主流意识形态，如维护清廷统治，
而非支持革命，排除B 项；引文强调的重点不完全在于“宣传”传统文化本身，而是为了让学生通过
了解历史中的成败得失，从而激发他们的爱国心和保护民族的精神，排除C 项。
10．（2025·贵州黔东南一模·8）图1 所示为20 世纪二三十年代不同种类学术期刊版式的不同。这反映了
（ ）
注：横排是国际通用模式；坚排是中国传统模式。
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图1
A．新文化运动促进了科学传播
B．救亡图存影响了新式媒体的推广
C．中西方文化的交流与碰撞
D．自然科学杂志受到广大民众青睐
【答案】C
【解析】据图示信息可知，20 世纪二三十年代，自然科学类期刊使用国际通行的文字横排的版式较多，
而人文科学和社会科学类的期刊则使用较少，大多数仍保留了中国传统的文字竖排方式，这反映了当
时知识阶层对待中西方文化态度上存在差异，也反映了中西方文化的交流与碰撞，故选C 项；材料反
映的是20 世纪二三十年代的信息，当时新文化运动已经结束，排除A 项；材料未涉及新式媒介的内容
是否与救亡图存思想有关，无法直接得出两者之间的关系，排除B 项；材料反映了20 世纪二三十年代
学术期刊的版式统计，未体现民众对杂志的态度，排除D 项。
11．（2025·黑龙江哈尔滨高三1 月检测·7）1915 年，陈独秀发表在《新青年》创刊号上具有发刊词性质的
《敬告青年》一文，向青年提出六项希望，即“自主的而非奴隶的”“进步的而非保守的”、“进取
的而非退隐的”。“世界的而非锁国的”、“实利的而非虚文的”、“科学的而非想象的”。这反映
了当时（ ）
A．青年教育受到民国政府重视
B．进步人士对救亡图存的探索
C．民主科学成为社会主流思想
D．西方制度对中国的广泛影响
【答案】B
【解析】1915 年中国内忧外患，袁世凯尊孔复古，陈独秀在《敬告青年》提六项希望，意在唤醒青年，
探索救亡图存之路，体现进步人士对救亡图存的探索，故选B 项；材料主要是陈独秀个人对青年的期
望和呼吁，没有提及民国政府对青年教育的态度和举措，无法得出青年教育受到民国政府重视的结论，
排除A 项；1915 年新文化运动刚刚开始，民主与科学的思想刚刚传播，还没有成为社会主流思想，
排除C 项；新文化运动初期，核心是通过批判封建礼教、旧道德，倡导民主与科学思想，来启发民众
的思想觉悟，并非传播西方制度，排除D 项。
12．（2025·北京石景山高三上期末·2）东汉顺帝时栾巴任桂阳郡太守，“以郡处南垂，不闲典训，为吏人
定婚姻丧纪之礼，兴立学校，以奖进之”；桓帝时应奉任武陵郡太守，在平定当地叛乱后，“兴学校，
举仄陋，政称变俗。”据此可知，东汉时期（ ）
A．地方官通过发展教育推行教化
B．官员主要是从地方学校中选拔
C．私学成为地方教育的重要形式
D．郡守始终是地方最高军政长官
【答案】A
【解析】从材料中栾巴任桂阳郡太守时 “兴立学校，以奖进之”，应奉任武陵郡太守时 “兴学校，
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举仄陋，政称变俗”可以看出，两位太守都通过兴办学校来促进当地教化，让百姓接受文化教育和道
德规范，从而改变当地风俗，使民众更好地遵守社会秩序和道德准则，说明地方官通过发展教育来推
行教化，故选A 项；东汉时期官员选拔主要通过察举制和征辟制，侧重考察品德、才能以及地方长官
或朝廷对人才的征聘，并非主要从地方学校中选拔，排除B 项；材料说的是太守兴办官学，未提及私
学，不能得出私学是地方教育重要形式的结论，排除C 项；东汉时期在某些情况下州牧等官职权力高
于郡守，郡守并非始终是地方最高军政长官，排除D 项。
13．（2025·湖北名校联盟高三下测评·3）书院最早出现在唐朝，是朝廷收藏和校勘图书的地方；民间也称
私人藏书和讲学的地方为书院。唐末五代战乱之际，官学衰败，书院作为私学兴盛起来。这表明（
）
A．官方藏书之风历史悠久
B．社会环境影响教育形式
C．孔子兴私学主张受推崇
D．教育普及成为发展趋势
【答案】B
【解析】唐朝时书院有官方和民间的不同功能，唐末五代因战乱官学衰败，书院作为私学兴盛，体现
了社会环境的变化对教育形式产生了影响，故选B 项；材料重点强调的是书院从唐朝朝廷收藏校勘图
书之地及民间私人藏书讲学之所，到唐末五代战乱时作为私学兴盛起来的变化，并非主要突出官方藏
书之风历史悠久，排除A 项；孔子兴私学在春秋战国，与材料中唐朝及唐末五代时间跨度大、社会环
境不同，且材料内容未涉及孔子兴私学主张受推崇的相关信息，排除C 项；唐末五代战乱频仍、社会
动荡，经济与教育资源受限，教育普及在当时不具备条件，排除D 项。
14．（2025·冀鲁豫青桐鸣高三下联考·5）明代是印刷业发展的高峰时期。据统计，明代藩（王）刻本达
500 余种，内容涉经学、史学、文学、医学、数学等。藩刻被后世认为是官刻中质量最好的，如嘉靖
年间秦藩刻的《史记集解索隐正义》、益藩刻的《论语集注》等。据此推断，明代藩刻（ ）
A．旨在宣扬藩王权威
B．有助于地方文教兴盛
C．引导百姓关注时局
D．显示出藩王政治素养
【答案】B
【解析】据材料可知，藩刻种类繁多，内容涵盖经学、史学、文学、医学、数学等多个领域，且质量
上乘。这样的出版物无疑会丰富地方的文化教育资源，有助于提升地方文教水平，故选B 项；材料中
并未提及藩刻与宣扬藩王权威的直接联系。藩刻的内容广泛，不仅限于宣扬权威，排除A 项；材料中
并未提及藩刻内容与时局的直接关联。藩刻的内容更侧重于学术和文化，而非时事政治，排除C 项；
藩刻本的数量、涉及的学科领域以及质量评价，并不能直接反映藩王的政治素养。政治素养通常涉及
政治知识、政治态度、政治技能等方面，而这些与藩刻本的内容和质量无直接关联，排除D 项。
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15．（2025·湖北鄂东新领先协作体高三二模·5）明清时期，杂字书成为社会上流行较广的民间知识读物。
它与传统的蒙学教材不同，缺少抽象的道德说教，内容涵盖农事建筑、五谷花木、鸟兽百艺等百科知
识；语言上也抛弃了艰涩难懂的文言文，而采用民间流行口语。明清杂字书的流行体现了（ ）
A．文化环境的自由宽松
B．学术文化重心的下移
C．崇实致用的学术风气
D．社会阶层流动的增强
【答案】C
【解析】据材料可知，明清时期与传统蒙学教材不同，杂字书缺少道德说教，内容涵盖百科知识，采
用民间流行口语，这表明了杂字书注重实用、贴近民众生活的特点，体现重视实际、追求实用的学术
风气，故选C 项；杂字书内容的实用性和语言风格的民间化，与强调思想文化的开放和多元的文化环
境宽松自由不同，排除A 项；杂字书的流行反映通俗文化在基层的传播，而非学术文化重心转移到民
间，排除B 项；杂字书内容的实用性和贴近民众，这与社会成员在不同阶层之间的变动无关，排除D
项。
16．（2025·湖北襄阳优质高中高三下联考·4）宋版书工书“尚意”，纸墨考究，校勘缜密，堪称人间至美
（如图），宋代出书达一万一千部，十二万四千多卷，相当于历代出书总数的将近一半。而明末崇祯
年间，著名的刻书和藏书家毛晋悬挂征书启事谓：“有以宋椠本至者，门内主人计叶酬钱，每叶出二
百……有以时下善本至者，别家出一千，主人出一千二百。”宋版书的变化反映了（ ）
A．科举制度刺激了文化教育事业的繁荣
B．政局变动影响了文化传播的正常运转
C．宋代印刷事业的产业化趋势突出
D．活字印刷术推动了书籍制作的飞速发展
【答案】B
【解析】据题干大意可知，宋代书籍数量庞大，印刷质量高，体现了当时文化的繁荣和印刷技术的发
展，然而到了明末，毛晋为了收集宋版书不惜重金，这表明宋版书在明代已经非常稀有且珍贵，这可
能与宋末至明末期间的多次战乱和政局变动有关，这些动荡导致了大量书籍的损毁和流失，从而使得
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宋版书变得珍贵，故选B 项；题目中主要描述的是宋版书的质量和价值，以及其受到后人的高度重视，
并没有直接提到科举制度与这一现象的关系，排除A 项；产业化可能促使宋代书籍产量大、质量高，
但无法说明为何明末宋版书稀缺，排除C 项；宋代活字印刷术虽已发明，但雕版仍为主流，且活字术
的推广应用在明清，与宋版书稀缺无关，排除D 项。
17．（2025·河北承德高三上期末·6）各级地方官学的设置始于汉朝，后来逐渐形成完整的制度。宋代在路
级行政区建立正式的地方教育行政机构，掌管路州县学政；明朝官办学校达1700 所；清朝官学制度基
本沿袭明朝。由此可知，封建地方官学体系建设（ ）
A．顺应了国家治理的需要
B．是基层教化的主要手段
C．助推了儒学世俗化潮流
D．消解了地方的割据倾向
【答案】A
【解析】根据材料可知，封建地方官学体系的建设，有利于加强教化和中央集权，是国家治理的重要
一环，故选A 项；基层教化的手段包括设立教化机构，制定道德规范，学校教育与基层教化结合，题
干没有各手段的地位和影响的比较，无法得出官学体系是主要手段，排除B 项；题干主要强调官学体
系的建设，儒学世俗化潮流不是其主要影响，排除C 项；封建地方官学体系的建设有利于加强中央集
权，但“消除了”夸大了其作用，排除D 项。
18．（2025·湖南衡阳高三上期末·7）表1 为清政府宣统年间各省民间个人捐资办学情况统计表（捐资在千
元以上）：
表1
省份
江苏
浙江
湖北
湖南
贵州
广东
人数
38
19
6
8
2
4
金额（元）
170561
219400
24980
62045
2147
24700
省份
陕西
河南
河北
山东
辽宁
吉林
人数
1
4
10
3
15
1
金额（元）
1100
10000
18852
15102
55205
1400
——各省捐资情况表（资料来源：《第一次中国教育年鉴》）
据表1 可知，当时（ ）
A．民众积极响应捐资助学
B．捐资主体和方式呈现多样化
C．城乡教育发展极不均衡
D．经济发展水平影响捐资数额
【答案】D
【解析】从表中看，经济发达的江苏、浙江捐资人数和金额较多，经济落后的贵州人数和金额都少，
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辽宁经济有一定发展，捐资情况也较好，这体现出经济发展水平高的地区捐资数额高，经济发展水平
低则捐资数额低，说明经济发展水平影响捐资数额，故选D 项；仅从表格中几个省份千元以上捐资的
情况，不能得出民众积极响应捐资助学的普遍结论，排除A 项；表格中仅展示了个人捐资办学的情况，
没有体现捐资主体和方式的多样化，无法得出该结论，排除B 项；表格中没有关于城乡的信息，无法
判断城乡教育发展是否均衡，排除C 项。
19．（2025·湖北十堰高三一模·6）19 世纪后期设立的新式官办学堂，从学校的门类来看，新式学堂主要有
外国语学校、技术学校和军事学校。它们的设置不考虑其在教育系统中的位置，或者说其与既有教育
系统的上下衔接，考虑的更多是语言、技术、军事等领域对人才的需求。材料中强调晚清时期新式教
育的兴办（ ）
A．受到外力强烈冲击
B．具有全面变革的思路
C．凸显救亡图存色彩
D．适应了西学东渐潮流
【答案】C
【解析】据材料“官办学堂......语言、技术、军事等领域对人才的需求”可知，晚清时期，政府兴办的
新式学堂主要集中于语言、军事、技术等领域，这是当时国家急需发展的方面，特别是面对列强的侵
略，这些领域的发展更具有救亡图存的意义，故选C 项；“受到外力强烈冲击”是晚清时期的新式教
育兴办的背景之一，但材料强调的是新式学堂的设立目的，而非设立的原因，排除A 项；据材料“官
办学堂......不考虑其在教育系统中的位置”可知，当时的新式学堂不能体现全面变革的思路，排除B
项； 西学东渐是指近代西方学术思想向中国传播的历史过程，材料主要强调的是新式学堂兴办的领域
和救国的目的，适应了西学东渐的潮流与材料主旨不符，排除D 项。
20．（2025·陕西渭南高三上质检·6）鸦片战争后，西方学者以“文化考察”为名，深入中国进行考古发掘，
造成文物大量外流。1905 年，张謇上书清政府，主张在京师设立帝室博物馆；1909 年，清政府拟定
《保存古迹推广办法章程》，规定“盗卖碑版于外人者，科以重罚，并予州县官以失察之罪”。上述
现象体现了清政府（ ）
A．改革措施初见成效
B．对外部世界认识不深刻
C．仍沉迷于训诂考据
D．文物主权意识渐趋觉醒
【答案】D
【解析】清政府在1909 年拟定了《保存古迹推广办法章程》，明确规定了对外售卖文物给外国人的严
厉处罚，甚至对失察的州县官也有相应的惩处措施，这反映出清政府开始重视并着手保护国家文物，
防止其流失到国外，体现了其对文物主权的认识和保护意识，故选D 项；题干中并未提及清政府改革
措施的具体内容和实施效果，无法判断其是否初见成效，排除A 项；题干主要讲述的是清政府对文物
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的保护，并未涉及清政府对外部世界的认识，排除B 项；训诂考据是指研究语言文字或解释古书的学
问，题干中并未提及，排除C 项。
21．（2025·福建福州高三上质检·8）民国时期已有专门的商业数学课程，还编写了《商业算术》《投资数
学》等教材。表3 为部分教材内容摘编。这体现了（ ）
表3
《商业算术》
《投资数学》
计算法
应用
计算法
应用
四基法
各种计算基础
对数
单利、复利、贴现计算
复名数法
度量衡及货币计算
级数
定额年金、变额年金及分
偿计算等
利息法
贷借、贴现等的计算等
序列组合与概率
生命年金、人寿保险等
A．教育发展适应经济需求
B．商业经营模式不断创新
C．高等教育体系日臻完善
D．近代数学研究成果斐然
【答案】A
【解析】据材料“民国时期已有专门的商业数学课程”以及教材内容中涉及“单利、复利、贴现计
算”“定额年金、变额年金及分偿计算等”商业经营中的计算应用，可知教育发展适应了当时商业经
济的需求，故选A 项；材料主要强调的是商业数学课程及教材内容，重点在于商业领域的数学教育，
而非商业经营模式本身的创新，排除B 项；仅从商业数学课程及相关教材，不能得出高等教育体系日
臻完善，范围过度扩大，排除C 项；材料主旨是商业数学在教育中的体现，是为商业服务的数学知识
应用，并非近代数学研究成果，排除D 项。
22．（2025·广东金太阳高三12 月联考·10）1952 年，我国开展高等学校院系调整工作，新设钢铁、地质、
航空、矿业、水利等专门学院和专业，把私立大学全部改为公立。1965 年，中央决定将沿海省份部分
重点大学院系，搬迁至中西部地区建设分校，由此形成了高校内迁浪潮。新中国的两次高校调整（
）
A．致力于恢复国民经济
B．优化了教育资源配置
C．为三大改造奠定基础
D．服务于社会主义建设
【答案】B
【解析】1952 年的高校院系调整新设了与国家建设密切相关的专门学院和专业，这有助于根据国家需
要培养专业人才。1965 年的高校内迁浪潮则是为了平衡地区间教育资源，支持中西部发展。这两次调
整都体现了根据国家发展需要对教育资源进行优化配置的考虑，故选B 项；1952 年国民经济已经恢复，
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与1965 年高校内迁浪潮无关，排除A 项；三大改造是指对农业、手工业和资本主义工商业的社会主义
改造，与高校调整无直接联系，且三大改造在1956 年底已经完成，排除C 项；1952 年处于社会主义
过渡时期，不是服务于社会主义建设，排除D 项。
23．（2025·河北邯郸部分学校高三12 月月考·11）下表为20 世纪50 年代大行政区的高校布局调整情况
（单位：所）其调整（ ）
年度
华北
东北
华东
中南
西南
西北
1949 年
27
20
74
34
42
8
1953 年
41
26
18
33
20
14
1957 年
49
28
58
45
28
22
A．反映了教育现代化的推进
B．促进了高等教育的普及
C．基于国家发展战略的需要
D．适应了三线建设的要求
【答案】C
【解析】据表格信息，1949—1957 年代大行政区的高校布局调整中，华东和西南地区的高校从高度集
中分布到明显减少，华北、东北和西北地区的高校相对增多，这种调整使国家高校资源分布更加相对
均衡，同时也凸显了华东、华北地区的经济地位，为接下来全面社会主义建设奠定基础，故选C 项；
高校分布的调整是国家经济发展战略和经济布局调整的结果，与教育现代化无关，排除A 项；高等教
育属于选拔性教育，“普及”的说法存在绝对化错误，排除B 项；三线建设开始于1964 年，地点主要
集中于中南地区，排除D 项。
24．（2025·江苏扬州高邮高三下开学考·10）近期，游戏《黑神话：悟空》在全球取得商业上的巨大成功，
受到广泛关注。据不完全统计，该游戏中的场景有27 处来源于山西的建筑古迹，山西的古建筑因之受
到全国各地游客的追捧。这一现象（ ）
A．提升了中华文化的传播力
B．表明我国数字经济全面领先
C．说明世界文化呈现趋同化
D．打破了欧美国家的文化霸权
【答案】A
【解析】由材料“有27 处来源于山西的建筑古迹”“全国各地游客的追捧”可知，大量采用山西建筑
古迹作为游戏场景，通过游戏这一具有广泛影响力和传播力的载体，将中国的传统文化元素传播到全
球，让更多的人了解和认识到中华文化的独特魅力，从而提升了中华文化的传播力，故选A 项；数字
经济包含多个领域和层面，不能仅因一款游戏的成功就得出我国数字经济全面领先的结论，排除B 项；
世界文化是丰富多样的，不同国家和民族的文化都有其独特之处，在交流和互动中相互借鉴、共同发
展，但不会走向趋同，排除C 项；文化霸权的打破是一个长期而复杂的过程，需要在多个领域、多个
层面持续努力，仅一款游戏的成功难以实现这一目标，排除D 项。
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二、非选择题
25．（2025·广东佛山顺德高三下质检·17）民本思想源远流长。阅读材料，完成下列要求。（14 分）
材料一
“民本”思想是中华文明与中华文化思想的结晶，具有鲜明的中国特色。“民本”思想充分肯定了人
在自然和社会生产中的价值，“民”的地位和作用也被提高到维系国家安危的高度。在我国古代，“民
本”思想在统治机制的调节中发挥了积极作用。
——据杨艳秋《“民本”思想在中国古代国家治理中的实践》整理
材料二
以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可尸（空占着），而抑非一姓之私也。
——王夫之（1619—1692）
古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今以君为主，天下为客，凡天下之无
地而得安宁者，为君也。
——黄宗羲（1610—1695）
治天下者惟君，乱天下者惟君。……海内百亿万之生民，握于一人之手，抚之则安居，置之则死亡，
天乎君哉！地乎君哉！
——唐甄（1630—1704）
材料三
西国学者，悯贫富之不等，而为佣工者，往往受资本家之压制，遂有倡均贫富制恒产之说者，谓之社
会主义。社会云者，盖谓统筹全局，非为一人一家计也。中国古世有井田之法，即所谓社会主义。
——《近世政治史·序言》（1901 年中国人翻译）
中国自古行社会主义，政治家皆以防贫富悬隔为目的，故财产略均，富豪不出。
——《清朝续文献通考》（完成于1921 年）
（1）根据材料一并结合所学知识，指出我国古代统治者为践行“民本”思想采取的措施。（4 分）
（2）材料二中各思想家的主张有何共同点？这些主张与前代的民本思想有何不同？（6 分）
（3）根据材料三并结合所学知识，分析清末民初，社会主义学说传播的背景。（4 分）
【答案】
（1）轻徭薄赋；抑制兼并；整顿吏治；赈灾济贫；推行教化。（1 个要点1 分，任答4 点给4 分）
（2）共同点：抨击君主专制。（2 分）
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不同：前代民本思想核心是“治民”，本质是维护君主统治；明清之际思想家强调“民”的主体地
位，否定了君主的至高无上地位。（1 个要点2 分，2 个要点4 分）
（3）中国传统文化中包含朴素社会主义因素；民族危机严重，先进中国人积极寻求救亡方案；资产阶级
救亡方案在中国屡遭挫折；西方社会主义运动高涨（每点2 分，任答2 点给4 分）
【解析】
（1）结合所学可知，汉初统治集团吸取秦朝速亡的教训，尊奉黄老无为思想，采取“与民休息”政策，
轻徭薄赋、整顿吏治；北魏至唐朝前期实行均田制分配土地，旨在防止土地集中现象，这项制度规
定了每户农户可以得到一定数量的土地；古代中国社会生产力水平低，人民生活缺少保障，政府赈
灾济贫，提供必要的、及时的救助，如汉代常平仓制度、唐朝政府设有养病坊、宋朝福田院等；统
治者施行仁政，儒家思想深入社会教化，有利于促进社会和谐。这些措施体现了统治者重民、安民、
恤民、爱民的“民本”思想。
（2）第一小问共同点，据材料二“非一姓之私”“以天下为主，君为客”“握于一人之手，抚之则安居，
置之则死亡”可知都抨击君主专制。第二小问不同，据材料一“‘民’的地位和作用也被提高到维
系国家安危的高度”结合所学可知，前代民本思想核心是“治民”，本质是维护君主统治；据材料
二“非一姓之私”“以天下为主，君为客”结合所学可知，明清之际思想家强调“民”的主体地位，
否定了君主的至高无上地位。
（3）据材料三“中国古世有井田之法，即所谓社会主义”“中国自古行社会主义，政治家皆以防贫富悬
隔为目的，故财产略均，富豪不出”可知中国传统文化中包含朴素的社会主义因素；结合所学可知，
鸦片战争签订《南京条约》，中国开始逐渐沦为半殖民地半封建社会，民族危机严重，先进中国人
积极寻求救亡方案；资产阶级维新派的戊戌变法运动、资产阶级革命派的辛亥革命等救亡方案在中
国屡遭挫折，先进中国人意识到需要探索新的道路；随着工业革命的到来，西方国家无产阶级力量
壮大，社会主义运动高涨。
26．（2025·广东深圳高三下调研·17）阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。（14 分）
材料一
赵宋读书蔚然成风。宋太祖“独喜观书，虽在军中，手不释卷”，他还曾说“今之武臣欲尽令读书”。
宋代书院等乡党之学发展，“学校之设遍天下”。北宋时，雕版印刷术被大量使用于书籍印制。许多宋版
书籍图文并茂、内容完整，且传播迅速，以至“家至户到”“即日传播”。
——摘编自华小琴《文化自信视阈下宋代群体阅读意识、阅读行为与阅读文化探究》等
材料二
宋代书院文人阅读首重四书五经，围绕“诗赋经义”的科举阅读也是书院文人阅读的重要一环，但相
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对于官学而言，书院文人不拘于科举之畴。朱熹鼓励学子读史，“《论》《孟》固当读，《六经》亦当读，
史书又不可不读”“学经以探圣人之心，考史以验时事之变”。书院众儒均认为疑则精进，提倡以问激疑，
有疑便问，多闻阙疑的深层次阅读和学术上的切磋。
——摘编自顾婷《文化场域下的宋代书院文人阅读与当代启示》等
（1）根据材料一，简析“赵宋读书蔚然成风”的背景。（8 分）
（2）根据材料二，概括宋代书院文人阅读主张的特点。（6 分）
【答案】
（1）背景：统治者的重视和提倡；崇文抑武的方针；书院的快速发展；科举制的发展；版刻印刷技术和
产业的进步。（每点2 分，任答四点8 分）
（2）特点：重视儒家经典；经史并重；突出读与思的结合；注重学术交流。（每点2 分，任答三点6 分）
【解析】
（1）据材料一“宋太祖‘独喜观书，虽在军中，手不释卷’，他还曾说‘今之武臣欲尽令读书’”可知，
统治者的重视和提倡；结合所学知识，宋代实行崇文抑武的方针，是读书蔚然成风的重要政策背景；
据材料一“宋代书院等乡党之学发展，‘学校之设遍天下’”可知，书院的快速发展；结合所学可
知，宋代科举制的发展，促进了读书风气在社会上的盛行；据材料一“北宋时，雕版印刷术被大量
使用于书籍印制……以至‘家至户到’‘即日传播’”可知，版刻印刷技术和产业的进步。
（2）据材料二 “宋代书院文人阅读首重四书五经”可知，重视儒家经典；据材料二“《论》《孟》固当
读，《六经》亦当读，史书又不可不读”“学经以探圣人之心，考史以验时事之变”可知，经史并
重；据材料二“书院众儒均认为疑则精进，提倡以问激疑，有疑便问，多闻阙疑的深层次阅读”可
知，突出读与思的结合；据材料二“多闻阙疑…… 学术上的切磋”可知，注重学术交流。
27．（2025·河南部分学校高三下质检·17）阅读材料，完成下列要求。（14 分）
材料一
1902 年，蔡元培、蒋智由等人在上海倡议发起中国教育会，但其“表面办理教育，暗中鼓吹革命”。
是年11 月，中国教育会成立爱国学社，开设哲学、政治学、历史、英文、体育等课程。1903 年，中国教
育会成立军国民教育会，蔡元培等主导对学生进行军国民教育和训练。“一时群贤毕至，少长咸集，差不
多成为上海新学界的一个重要中心”。除此，中国教育会还在江苏、浙江等地创办新式学校。但总的说来
它并不是一个全国性教育团体。
——摘编自全国政协文史委《辛亥革命回忆录》
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材料二
1936 年2 月，著名爱国教育家陶行知先生发起成立了救亡文化团体——国难教育社，陶行知为社长，
接受中国共产党领导，社内建有党的组织。社员初仅300—400 人，后发展到3000—4000 人。其主要活动
为开办国难教育和军事常识及技术等讲习班、举行巡回社会宣传、编辑出版大众国难读本及各级学校国难
补充教材、调查各地国难教育设施及敌人文化侵略实况、募集国难教育实施经费等。
——摘编自金顺明《近代中国教育团体的发展历程》
（1）根据材料一并结合所学知识，说明中国教育会形成与发展的背景。（6 分）
（2）根据材料二并结合所学知识，简析国难教育社活动的意义。（8 分）
【答案】
（1）背景：列强入侵，民族危机加深；西方文化不断传入；资产阶级革命思潮的兴起与革命运动的推进；
清末新政教育改革的实施，新式教育的引入发展。（6 分，每点2 分）
（2）意义：提高了中国共产党的影响力；有助于激发民众的民族精神，引导团结抗战；推动了教育救国
事业的发展，抵制日本的文化侵略，起到了文化抗战的作用；为抗日民族统一战线的建立起
了促进作用。（8 分，每点2 分）
【解析】
（1）结合所学可知1901 年八国联军侵华导致清政府签订《辛丑条约》，这加深了民族危机，由此可得列
强入侵，民族危机加深；据材料一“开设哲学、政治学、历史、英文、体育等课程”可得西方文化
不断传入；据材料一“表面办理教育，暗中鼓吹革命”可得资产阶级革命思潮的兴起与革命运动的
推进；结合所学可知1901 年开展的清末新政，促进了教育领域改革，这推动中国教育会的建立，由
此可得清末新政教育改革的实施，新式教育的引入发展。
（2）据材料二“接受中国共产党领导”并结合所学可得提高了中国共产党的影响力；据材料二“救亡文
化团体——国难教育社”可得有助于激发民众的民族精神，引导团结抗战；据材料二“调查各地国
难教育设施及敌人文化侵略实况”可得推动了教育救国事业的发展，抵制日本的文化侵略，起到了
文化抗战的作用；据材料二“社内建有党的组织。社员初仅300—400 人，后发展到3000—4000
人”可得为抗日民族统一战线的建立起了促进作用。
28．（2025·安徽滁州一模·19）阅读材料，完成下列要求。（12 分）
材料
中华文明是革故鼎新、辉光日新的文明，静水深流与波澜壮阔交织。连续不是停滞、更不是僵化，而
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是以创新为支撑的历史进步过程。
……
中华文明从来不用单一文化代替多元文化，而是由多元文化汇聚成共同文化，化解冲突，凝聚共识。
中华文化认同超越地域乡土、血缘世系、宗教信仰等，把内部差异极大的广土巨族整合成多元一体的中华
民族。
……
和平、和睦、和谐是中华文明五千多年来一直传承的理念，主张以道德秩序构造一个群已合一的世界，
在人已关系中以他人为重。倡导交通成和，反对隔绝闭塞；倡导共生并进，反对强人从已；倡导保合太和，
反对丛林法则。
——摘自习近平《在文化传承发展座谈会上的讲话（2023 年6 月2 日）》
请以“中华文明的特性”为主题，从材料中任选角度，自拟论题，运用所学写一篇历史小论文。（要
求：立论正确，史论结合，史实充分，逻辑清晰，表述成文）
【答案】
【示例】
参考角度一：中华文明具有创新性。
参考角度二：中华文明具有连续性。
参考角度三：中华文明具有包容性／凝聚性。
参考角度四：中华文明具有和平性。
【评分细则】
得分
水平层次
论题2 分
2 分
紧扣材料，明确提出历史论题
0—1 分
未提出历史论题；或明确提出历史论题，但未紧扣材料
阐释8 分
（史实6 分，
逻辑2 分）
6—8 分
理解透彻，时空定位明确，史实准确，逻辑清晰
3—5 分
理解较透彻，时空定位较明确，史实较准确，逻辑较清
晰
0—2 分
理解不透彻，时空定位不明，史实错乱，逻辑不清
结论2 分
1—2 分
能提炼、升华历史本质和规律，得出历史启示
0 分
不能提炼、升华历史本质和规律，不能得出历史启示
【解析】
首先，据材料“中华文明从来不用单一文化代替多元文化……多元一体的中华民族”并结合题干要求可拟
定论题为： 中华文明的特性：多元一体与和谐共生。其次，结合中华文明的发展历程等相关所学进行分
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析。
如：中华文明，作为世界上最古老的文明之一，历经数千年的沧桑巨变，依然璀璨夺目。其独特的文化特
性和价值理念，不仅塑造了中华民族的精神面貌，也为世界文明的发展贡献了独特的智慧。中华文明自古
以来就是一个多元文化的汇聚体。从远古时期的部落联盟，到春秋战国时期的百家争鸣，再到秦汉以后的
大一统，中华文明始终在多元文化的碰撞与融合中不断发展壮大。中华文明的多元性首先体现在其地域文
化的多样性上。黄河流域的仰韶文化、龙山文化，长江流域的河姆渡文化、良渚文化，以及东北的红山文
化、南方的百越文化等，共同构成了中华文明丰富多彩的底色。春秋战国时期，诸子百家竞相争鸣，形成
了儒、道、墨、法、兵等多种思想流派。这些思想流派虽然观点各异，但都在追求社会和谐、国家安定、
人民幸福的目标上达成了共识。秦汉以后，随着大一统国家的建立，这些多元文化逐渐融合，形成了独具
特色的中华传统文化。中华文明不仅包容了多种地域文化和思想流派，还成功地将内部差异极大的广土巨
族整合成了多元一体的中华民族。这一过程中，中华文化认同起到了关键作用。它超越了地域乡土、血缘
世系、宗教信仰等差异，将各族人民紧密地团结在一起，共同创造了辉煌灿烂的中华文明。中华文明不仅
注重内部多元文化的融合与共生，还倡导与外部世界的和谐共处。这一理念体现在中华文明的道德秩序和
世界观中。中华文明强调以道德秩序来构造一个群己合一的世界。在人与人之间的关系中，中华文明倡导
以他人为重，注重仁爱、礼义、诚信等道德准则。这些准则不仅规范了人们的行为举止，还促进了社会的
和谐稳定。中华文明倡导交通成和、共生并进的世界观。它反对隔绝闭塞和强人从己的做法，主张各国之
间应该相互尊重、平等互利、合作共赢。这种世界观不仅体现了中华文明的包容性和开放性，也为世界和
平与发展贡献了中国智慧。“保合太和”是中华文明和谐共生理念的核心。它强调在尊重差异、包容多样
的基础上，寻求各方利益的最大公约数，实现共同发展。这一理念不仅适用于国内各民族的团结与和谐，
也适用于国际社会的和平与发展。最后，总结升华。中华文明的特性在于其多元一体与和谐共生的理念。
这一理念不仅塑造了中华民族的精神面貌和文化传统，也为世界文明的发展贡献了中国智慧。在当今全球
化的时代背景下，我们应该更加珍视和弘扬这一理念，推动不同文明之间的交流互鉴与和谐共生，共同构
建人类命运共同体
一、选择题
1．（2024·河北高考·1）据考古发掘，距今约9000 年前的浙江上山、河南贾湖等遗址，出土了中国特有
的制作榫卯结构工具石凿；距今8000 至7000 年前的浙江跨湖桥、河姆渡等遗址，发现了榫卯木结构
建筑。之后，此类建筑在中华大地广泛分布、成为中国最典型的建筑形式之一。这主要体现了，中华
文化具有（ ）
A．本土性和包容性
B．多样性和连续性
C．本土性和连续性
D．多样性和包容性
【答案】C
【解析】中国古代的劳动工具和建筑形式，蕴含着先民的劳动智慧和技艺理念，属于中华文化的重要
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组成部分。依据题干中“中国特有的制作榫卯 结构工具石凿”以及榫卯木结构建筑是“中国最典型
的建筑形式之一 ” 等信息可知，石凿和榫卯木结构建筑为中华先民发明创造，体现出中华文化的起
源与发展具有本土性；依据“距今约9000 年前”“距今8000 至7000 年前”“之后，此类建筑在中华
大地广泛分布”等信息可知，中华文化绵延不绝，传承至今，体现出中华文化具有连续性。故C 项正
确。中华文化的包容性主要体现在中华文化博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化；中华文化的多
样性则主要体现在中华文化的博大精深，丰富多彩，领域广阔。题干中未体现出中华文化的包容性和
多样性特点，故排除A 、B 、D 三项。
2．（2024·广西高考·4）陆游说：“唐及国初，学者不敢议孔安国、郑康成，况圣人乎！自庆历后，诸儒
发明经旨，非前人所及……毁《周礼》、疑《孟子》……不难于议经，况传注乎！”清人皮锡瑞也指
出，庆历后“其时风气实然，亦不独咎刘敞、王安石矣”。这种社会风气（ ）
A．有助于士人地位提升
B．阻碍变法运动的推行
C．有利于新思想的发展
D．冲击了儒学正统地位
【答案】C
【解析】材料中提到自庆历后，诸儒敢于发明经旨，毁《周礼》、疑《孟子》，不局限于前人的观点
和传注。这种敢于质疑传统经典和传注的社会风气，有利于新思想的产生和发展，故选C 项；材料主
要强调的是对经典的质疑风气，与士人地位提升关系不大，排除A 项；这种质疑风气不一定会阻碍变
法运动的推行，反而可能为变法提供一定的思想基础，排除B 项；这种学术风气更多是在儒学内部进
行的讨论和反思，而非对儒学正统地位的挑战，排除D 项。
3．（2024·广西高考·6）晚清时期，国人对西学的认知，经历了从“朝士皆耻言西学”到80 年代的“谈
洋务者亦不以为深耻”，再到90 年代后，形成了“中国人心至是纷纷欲旧邦新命”的气象。这种转变
源于（ ）
A．阶级矛盾尖锐
B．洋务运动失败
C．立宪运动兴起
D．民族危机加深
【答案】D
【解析】由材料“皆耻言西学”“中国人心至是纷纷欲旧邦新命”可知，晚清时期中西交往中，西方
先进的科技和进步的思想引发了中国人对西学的认同和向往，随着民族危机的加深，在求救求生的压
力下增强了国人学习西学的紧迫性，故选D 项；阶级矛盾的尖锐并没有直接导致全民族对西学的转变，
排除A 项；洋务运动的失败使国人对西方科技有了新的认识，但并不能直接导致国人对西学认知的转
变，排除B 项；立宪运动虽然有益于推动国人接受西方政治制度和法制观念，但其影响范围限制在较
小的范围内，无法作为国人对西学认知的全面转变的原因，排除C 项。
4．（2024·全国高考甲卷·26）明弘治年间（1488—1505），进士邝璠编撰《便民图纂》，内容强调“以
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衣食生人为本”，涉及生产、生活、医疗等，同时将所引图幅中一些艰涩的诗歌改写成通俗易懂的民
歌。明中后期，此类日用之书十分流行。这反映出当时（ ）
A．朝廷强化社会控制
B．士大夫生活平民化
C．知识受众范围扩大
D．四民社会结构打破
【答案】C
【解析】明代中期以后，随着商品经济的发展、政治控制的松弛、科举制度的推行，思想界开始出现
儒学的世俗化运动，不少士人投入到日用类书籍的编纂中。有别于“四书五经”等精英思想的阐释，
这些普及读物在儒学理念的指导下，通过图文并茂的形式、通俗浅显的文字，将普通民众日常的生产
生活经验整理刊布，以满足更多人群的物质和文化需求。故C 项正确。题干中强调明中后期，“此类
日用之书十分流行”，并不涉及士大夫们具体的生活方式，故B 项错误。题干中未涉及明代中央政府
层面的意图和行为，朝廷强化社会控制行为没有史料支撑，也与明清之际进步思潮出现的背景有冲突，
故A 项错误。题干中只涉及士人及其作品的流行，未涉及士农工商四民社会结构的变动，故D 项错误。
5．（2024·重庆高考·1）新石器时代到两周时期中国各地区传统墓葬头向可概括为：“东夷及其先民尚东，
楚蛮及其先民尚南，西戎及其先民尚西，华夏及其先民尚北。”关中地区凤翔西村、沣西客省庄等地
西周墓多为北头向，春秋时期的墓葬多为西头向。这表明（ ）
A．西周时期华夏认同初步形成
B．春秋时期秦国深受戎俗影响
C．各族同源共祖观念得到发展
D．各地区的文化传统趋于稳固
【答案】B
【解析】西周时期，“关中地区……墓多为北头向”，根据所学，西周都城在镐京（今陕西西安），正
处关中地区，符合“华夏……尚北”，而春秋时期”的“关中地区”墓葬头向已经从西周的“北头
向”变成“多为西头向”，符合“西戎……尚西”，结合所学，东周时期都城在洛邑（今河南洛阳），
而关中地区成为秦的封地，由此可知，春秋时期秦国深受戎俗影响，故选B 项；春秋战国时期华夏认
同初步形成，排除A 项；同源共祖指有共同的祖先和源流，材料“东夷”、“楚蛮”、“西戎”、
“华夏”墓葬头向各不相同，排除C 项；关中地区西周时期墓葬头向北，春秋时期墓葬头向西，从墓
葬文化来看，具有不稳定性，排除D 项。
6．（2024·重庆高考·4）王安石认为，“天”是自然的、物质的，沿着自己的道路即“天道”运行和变化
着，“可谓无作好，无作恶，无偏无党，无反无侧”。人也同样按照自己的道路即“人道”活动和发
展着。这主要反映了王安石（ ）
A．朴素的辩证法思想
B．传统的伦理观
C．朴素的唯物论思想
D．传统的天命观
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【答案】C
【解析】唯物论主张世界的本原是物质，物质决定意识，意识是物质的反映。王安石认为“天”是自
然的、物质的，并且按照其自身的规律运行，这正好符合唯物论的基本观点。同时，他也强调了人的
活动和发展也遵循着自身的规律，这进一步体现了他的唯物论思想，故选C 项；辩证法更侧重于事物
内部矛盾的对立统一和转化，而王安石主要强调的是自然和人的规律性，排除A 项；伦理观主要关注
的是道德、行为和人际关系等方面的规范和准则。王安石的观点中并未明确涉及这些伦理方面的内容，
排除B 项；天命观通常强调一切都是由天命所决定的，人无法改变。王安石的观点中并没有强调天命
对人的决定性作用，而是强调了自然和人的规律性，排除D 项。
7．（2024·安徽高考·3）唐朝文学家段成式《酉阳杂俎》所记植物近二百种，包括唐代传入的龙胆香、安
息香、波斯枣、巴旦杏、无花果等。其子段公路《北户录》则主要记载了岭南地区的动植物，其中写
道：茉莉花“本出外国，大同二年（536），始来中土，今番禺士女，多以彩缕贯花卖之”。这反映
了（ ）
A．唐朝文化兼收并蓄
B．大唐风俗远播异域
C．市民生活悠闲雅致
D．文学体裁多种多样
【答案】A
【解析】从材料中我们可以看出，唐朝文学家段成式在《酉阳杂俎》中记录了近二百种植物，其中包
括了唐代传入的多种外国植物，如龙胆香、安息香、波斯枣、巴旦杏、无花果等。这些外来植物的记
录不仅展示了唐朝时期植物种类的丰富性，更反映了唐朝文化对于外来文化的开放态度和接纳精神。
此外，段公路的《北户录》中关于茉莉花从外国传入并在中土流行的描述，也进一步印证了唐朝文化
的兼收并蓄特点。这种特点体现在唐朝社会对于外来文化的广泛吸收和融合，形成了独特的文化风貌，
故选A 项；材料中主要讨论了外来植物在唐朝的传入和流行，以及唐朝文学家对这些植物的记录，而
并未提及唐朝的风俗习惯如何传播到外国，排除B 项；虽然材料中提到了茉莉花在中土的流行，并描
述了番禺士女多以彩缕贯花卖之的场景，但这并不能直接说明市民生活悠闲雅致。市民生活的悠闲雅
致需要更全面的生活场景和细节来支持，如休闲娱乐方式、社会风气、经济水平等多个方面的综合考
量。而材料中仅提供了关于植物传入和流行的单一信息，无法全面反映市民生活的整体面貌，排除C
项；材料中虽然提到了两部文学作品——《酉阳杂俎》和《北户录》，但并未对这两部作品的文学体
裁进行深入探讨或比较。同时，材料也没有提及唐朝时期文学体裁的多样性或特点。因此，不能根据
材料内容推断出“文学体裁多种多样”的结论，排除D 项。
8．（2023·北京高考·1）中国传统音乐以宫、商、角、徵、羽为五声音阶。《史记·乐书》记载：“闻宫
音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徵音，使人乐善而好
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施；闻羽音，使人整齐而好礼。”这一表述体现了中华文化（ ）
A．重视选贤任能
B．尊重个性自由
C．强调多元互鉴
D．注重仁义道德
【答案】D
【解析】“恻隐而爱人”体现的是“仁”，“方正而好义”体现的是“义”，“温舒而广大”体现的
是“道”，“乐善而好施”体现的是“德”，“整齐而好礼”体现的是“礼”，即材料中的表述体现
了中华文化注重仁义道德，故选D 项；选贤任能指选拔和任用贤能的人，与材料主旨不符，排除A 项；
个性自由是社会生活允许人们自主的追求自身与他人的特异性，且中国传统文化重视处理群己关系，
强调群体的利益高于个体的利益，排除B 项；多元互鉴指文化间的交流与借鉴，与材料主旨不符，排
除C 项。
9．（2023·山东高考·4）北宋理学家张载认为：“封建者，天下之事，分得简则治之精，不简则不精，故
圣人必以天下分之于人，则事无不治者。……为天下者，奚为纷纷必亲天下之事？”这表明张载主张
（ ）
A．扩大地方权力
B．恢复郡国并行制度
C．健全中央机构
D．简化官员选任程序
【答案】A
【解析】据题干“分得简则治之精”、“圣人必以天下分之于人，则事无不治者”等内容可知，张载
主张要实行“封建”，进行合理分权，循礼实现各层次的社会自治，据此可知，其主张扩大地方权力，
故选A 项；郡国并行制度指的是既存在分封制，又有郡县制，但是题干仅述及了张载主张实行分封制，
并没有述及郡县制，排除B 项；据题干可知，张载主张权力下放，与健全中央机构无关，排除C 项；
题干述及的是中央与地方权力的分配，与选官制度无关，排除D 项。
10．（2023·海南高考·4）“楚弓楚得”的典故出自《说苑·至公》。欧洲学者在17 世纪用拉丁文给《论
语》作注时，认为中国人心胸宽广、有君子之德，援引了这一典故，但将其中的“弓”换成了西方骑
士惯用的“盾”。这说明（ ）
A．文献转译曲解原著价值立场
B．文明交融推动世界文化繁荣
C．文教推广带有个体主观经验
D．文化借鉴基于特定历史语境
【答案】D
【解析】据材料“将其中的‘弓’换成了西方骑士惯用的‘盾’”可知欧洲学者在传播中国传统文化
时，同时将一部分欧洲表述习惯融入其中，以便于欧洲人的理解和传播，这说明当时欧洲学者对中华
文化的借鉴是建立在当时欧洲特定的历史语境之下，故选D 项；欧洲学者只是将一些特定专有名词替
换成欧洲人便于理解的语言情境，并不会影响原著的价值立场，排除A 项；材料只体现了欧洲学者对
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中华文化的借鉴，并未体现欧洲文化在中国的传播，与“文明交融”的说法不符，排除B 项；材料并
未明确说明欧洲学者用拉丁语为《论语》作注，是为了学校的文化教育，排除C 项。
11．（2024·天津高考·4）下表为天津两所学堂的基本情况及主要课程设置，表中内容的联系与变化反映了
（ ）
天津武备学堂
（1885 年，军事专科学堂）
天津中西学堂
（1895 年，综合性学堂）
课程分为学、术两科：中国经史、测
绘、算学、战法兵器等，马、步、炮队
操演阵式等
通学课程包括：高级应用英文课程，西学
基础课程如几何学、微分学等，应用性课
程如驾驶、万国公法、理财富国学等
A．百日维新的成效
B．统一学制的建立
C．社会制度的演进
D．洋务人士的反思
【答案】D
【解析】本题情境围绕“晚清新式学堂教育”的主题创设，情境中的关键信息包括：“1885 年”
“1895 年”“军事专科”“综合性学堂”和“学、术”两科、“通学课程”等，这些信息之间呈现对
比、递进式逻辑关系。“1885 年”正是洋务运动不断发展时期，除了创办企业外，洋务派还开办学校
培养人才，情境中的“天津武备学堂”，是洋务运动在办学上的一个写照。“1895 年”是一个具有多
重含义的时间点，虽然说甲午中日战争的失败，证明了洋务运动的破产，但原来的洋务派人士并未退
出历史舞台，他们利用所掌握的政治经济资源，还在方方面面发挥着重要作用，比如试题情境中建于
1895 年的天津中西学堂就是由洋务派的重要人物创立的。“军事专科”“综合性学堂”和“学、术”
两科、“通学课程”等信息，反映了两所学校的多种不同。从中可以看出，经过十年的实践，中国习
西方的内容更加广泛、深入，发生了由单纯学习军事技术逐渐发到自然科学、法理等，由创办军事专
科学堂到创办综合性学堂的转变。这些转变，既是时势的影响，也是亲历者痛定思痛、不断反思的结
果，故选D 项；同时，从中还可以认识到，尽管洋务运动失败了，但洋务时期创办的企业和曾经的洋
务人士仍在发挥着作用，一代又一代的仁人志士对救亡图存途径的探寻从未间断。结合所学内容可知，
1898 年6 月，光绪皇帝颁布明定国是诏书，“百日维新”开始；1904 年初，清政府颁布《奏定学堂章
程》，统一全国学制，A、B 项在时间上均与情境不符，故排除；情境所涵盖的十年中，中国仍然是
半封建半殖民地社会，社会制度未发生变化，排除C 项。
12．（2024·甘肃高考·12）13 世纪，巴黎大学成立之初，主座教堂主事（高级神职人员）掌握授予教师执
教资格的专有权。之后，教皇颁布谕令，规定主事只能根据教师行会多数人的意见，决定是否向申请
者授予执教资格。执教资格授予权的变化表明，巴黎大学中（ ）
A．教师摆脱教会管控
B．教师行会地位上升
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C．主事权力彻底废除
D．世俗自由风气盛行
【答案】B
【解析】原本主座教堂主事拥有授予教师执教资格的专有权，但教皇的谕令使得这一权力转移到了教
师行会多数人的手中。这明显表明，教师行会在巴黎大学中的地位得到了提升，它们的声音和意见在
决定教师执教资格方面具有了更大的影响力，故选B 项；从材料中可以看出，虽然执教资格的授予权
有所变化，但并未直接说明教师完全摆脱了教会的管控，此项表述过于绝对，排除A 项；主事仍然参
与执教资格的授予过程，只是其决策需要基于教师行会多数人的意见，此项表述过于绝对，排除C 项；
这一变化更多地是关于巴黎大学内部权力结构的调整，而非整个社会风气的转变，此项表述与材料主
旨不符，排除D 项。
13．（2023·海南高考·7）平型关大捷后，新闻媒体和社会各界开展系列庆祝活动，全民族形成了关于该事
件的社会共识。新中国成立后，通过国家权力，借助学校教育、社会教育和媒体宣传等方式，再现了
这一史事，使之成为中华民族革命精神的文化符号。这充分说明了（ ）
A．国家权力的介入强化了集体记忆
B．共同记忆的构筑有益于价值认同
C．学校教育的实施培育了家国情怀
D．大众媒体的宣传提升了英雄形象
【答案】B
【解析】据材料“形成了关于该事件的社会共识”“成为中华民族革命精神的文化符号”可知民众对
平型关大捷所体现的民族革命精神形成了充分的价值认同，这是建立在新闻媒体、社会教育和社会各
界不断深化记忆的基础上，通过使平型关大捷成为了民众共同的记忆来实现民众对平型关大捷的价值
认同，故选B 项；国家权力只是推动集体记忆强化的因素之一，民族精神的凝聚力是推动集体记忆不
断加深的内在动力，排除A 项；“通过国家权力，借助学校教育、社会教育和媒体宣传等方式”学校
教育只是方式之一，排除C 项；“新闻媒体和社会各界开展系列庆祝活动”“通过国家权力，借助学
校教育、社会教育和媒体宣传等方式”也只是其中一种方式，排除D 项。
14．（2023·海南高考·3）有学者认为，宋代的识字率相对较高。真定府的一处摩崖石刻显示，山区牧羊人
也有能读会写者；南方农村的文化教育水平高于北方，如建州“耕且读者十家而五六”，邵武军的许
多村落“皆聚徒教授”。这一现象表明当时（ ）
A．书院制度日趋完备
B．雕版印刷相当普及
C．崇文兴教渐成风尚
D．文化重心已经南移
【答案】C
【解析】结合所学知识，宋代科举制进一步完善，统治者崇尚崇文抑武的方略，积极提倡文治，使社
会形成了崇文兴教的风尚，促进了宋代识字率的明显提高，故选C 项；书院制度主要针对的是科举制
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度，主要用于科举选官，与材料中“牧羊人”“农村”“村落”等信息不符，排除A 项；印刷术的普
及客观上有利于文化的传播，但是对提高普通民众的识字率和文化水平影响有限，排除B 项；“宋代
的识字率相对较高”“真定府”说明当时社会识字率比较高是全国普遍情况，并非特指南方地区，而
且“建州”“邵武军”只是当时南北方局部地区的情况，不具有普遍性，不能体现文化重心的全面南
移，排除D 项。
15．（2023·广东高考·8）1902 年有人在日记中写道：“今岁省城将一切书院改为大学堂，选才华秀美者入
堂肄业，每月给薪水，所学以西法为要，有主教，有助教，以通西法者为之，此外又延洋夷为师（刻
下尚未延来），在堂助教者，闻洋夷为师而告退之者数人，可谓有志气者矣。”这反映出（ ）
A．作者具有排外倾向
B．作者主张中体西用
C．维新运动渐入高潮
D．天朝上国观念盛行
【答案】A
【解析】据材料“闻洋夷为师而告退之者数人，可谓有志气者矣”可知作者赞美退学的行为，将退学
新式学堂作为有志气的表现，说明作者并不赞成新式教育，对西学和外国人充满排斥，故选A 项；作
者反对西学，也反对西方新式教育，体现了鲜明的排外色彩，比较符合封建顽固派的思想信念，排除
B 项；1898 年戊戌政变后，维新运动已经宣告失败，排除C 项；甲午战后，传统的宗藩体制已经解体，
外交近代化的发展使天朝上国的观念逐渐消散，排除D 项。
16．（2024·贵州真题·3）如表为我国某时期北方部分政权主要官员的族属状况。这可用于说明（ ）
人数
【族属】汉
【族属】匈奴
【族属】鲜卑
【族属】其他
【政权】前赵
131
114
——
18
【政权】夏
26
31
4
5
【政权】后燕
151
——
95
22
A．各政权之间经济差距逐渐缩小
B．十六国时期官员构成利于民族交融
C．内迁民族高度认同中原文化
D．五代十国时期的官员群体胡汉杂糅
【答案】B
【解析】从表格中可以看出，前赵、夏、后燕等政权的官员中既有汉族，也有匈奴、鲜卑等其他民族，
这种不同民族官员共同参与政权的现象，有利于不同民族之间的交流与融合，说明十六国时期官员构
成利于民族交融，故选B 项；表格主要呈现的是北方部分政权主要官员的族属状况，没有任何关于各
政权之间经济方面的信息，无法得出各政权之间经济差距逐渐缩小的结论，排除A 项；表格中只是体
现了各民族官员在政权中的分布情况，没有涉及内迁民族对中原文化的态度和行为等内容，不能得出
内迁民族高度认同中原文化的结论，排除C 项；五代十国是唐朝灭亡后在中原和南方地区出现的多个
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政权并立的时期，与表格中的北方政权以及十六国时期的时间不符，排除D 项。
17．（2024·海南高考·7）鲁迅曾说早期中国新诗大多数是“眼看的”，而不是“嘴唱的”，他认为新诗必
须要“容易记，又顺口，唱得出来”。抗战时期，不仅有了适合朗诵的新诗，还有了直接谱成歌曲的
“歌诗”，如《黄河大合唱》《游击队歌》等。新诗的发展（ ）
A．由地域文化所推动
B．受个人喜好左右
C．由文人审美所决定
D．受时代因素影响
【答案】D
【解析】由“容易记，又顺口，唱得出来”可知，鲁迅提倡的新诗是更适合民众接受的具有广泛传播
性的诗歌，而到了抗战时期，不仅有了适合朗诵的新诗，还有了直接谱成歌曲的“歌诗”，如《黄河
大合唱》《游击队歌》等，这就与其提倡的新诗发展方向相一致，有助于宣传和动员民众进行抗日战
争，适应了全民族抗战的需要，可见新诗的发展受到了时代因素的影响，故选D 项；题干只是提到鲁
迅认为新诗应该是“容易记，又顺口，唱得出来”这样一个发展方向，然后在抗战时期得以实现，并
未体现出地域文化对新诗的推动作用，排除A 项；理论上讲，任何一种事物的发展根本上都不是个人
喜好所左右的，虽然题干提到了鲁迅的主张，但主要因为其主张顺应了时代潮流，才有了在现实中得
以实现的结果，所以新诗的发展并不是受个人爱好所左右的，B 项不符合史实，排除B 项；文人审美
是局限于文人这一特定的人群，而题干中鲁迅的主张是顺应文化服务于大众的时代需要，而不是服务
于文人的审美，所以新诗的发展并不是由文人审美所决定的，排除C 项。
18．（2024·河北高考·3）南北朝之前，“川”字只有“水道、河流”之意，而《魏书》所载牛川、宁川、
敕勒川等地名中的“川”，则是鲜卑语“荒野、荒滩草原”的意思。于是，“川”字有了新的义项，
并沿用至今。这主要反映出，民族交融（ ）
A．缩小了南北差距
B．奠定了统一基础
C．丰富了文化内涵
D．拓展了文学题材
【答案】C
【解析】南北朝以前，汉字“川”只有“水道、河流”之意。南北朝时期，随着民族交流的加强，
“川”字在“水道、河流”语义之外，又有了鲜 卑语“荒野、荒滩草原”的意思，义项得以扩展。
“川”字义项的变化，体现出南北朝时期的民族交融促使汉语言文字对鲜卑语义有所吸收，进而使汉
语言文字的词汇和义项得到扩展。汉语言文字是中华文化的重要组成部分，其词汇和义项的扩展，进
一步丰富了中华文化的内涵，故C 项正确。民族交融有利于缩小南北方之间的差距，但南北差距的缩
小涉及经济、政治、文化等多个方面的因素，而非题干中单一汉字义项的扩展所能反映，故排除A 项；
民族交融有利于维护国家统一，但题干中的单一汉字义项的扩展不足以证明“民族交融奠定了统一基
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础”，故排除B 项；不同民族风俗各异，民族间的相互交融可以为文学发展提供丰富题材，但汉字义
项扩展体现的是语言文字的变化，未能体现出文学题材的拓展，故排除D 项。
19．（2024·江西高考·9）据表1 可知，我国（ ）
表1
时间
内容
1956 年
中央召开知识分子问题会议，毛泽东号召全党努力学习科学知识
聂荣臻受命主管全国科学技术工作
1958 年
中华人民共和国科学技术协会和国家科学技术委员会成立
1962 年
科研机构由1956 年的380 多个发展到1962 年的1300 多个
研究人员从1956 年的9000 多人发展到1962 年的94000 多人
A．建设适合基本国情的科研体制
B．实现了赶超世界的科研目标
C．推动“一五”计划的加速完成
D．改变了经济文化落后的状况
【答案】A
【解析】题干列举了1956 年后的一段时期，我国在组织科研力量与组建科研机构方面的一系列尝试与
探索，以及在1962 年取得的阶段性成果，说明我国正在建设适合基本国情的科研体制，故选A 项；这
一时期科研领域的标志性成就是“两弹一星”，这一成就仍在追赶世界先进水平，还谈不上“赶超”，
排除B 项；1956 年“一五”计划胜利结束，本表所列时段及相关事情处于“二五”计划期间甚至更晚，
排除C 项；本表所列事项集中指向“科研体系”建设和成就，“经济文化”并未提及，更谈不上“改
变”，排除D 项。
20．（2024·全国高考甲卷·27）清代，《三国演义》《西游记》等数十部小说被翻译成满语印行。另《大
清律例》规定，对内容“秽恶”的小说“尽行销毁”，如再制作、售卖、阅读，加以刑处。这使（
）
A．通俗文化发展陷入停滞
B．法律体系完成了儒家化
C．君主专制统治趋于僵化
D．传统社会伦理得到维护
【答案】D
【解析】作为少数民族建立的政权，清朝统治者一方面十分注重对汉民族文化的借鉴和吸收，另一方
面又不断通过法律等方式加强文化控制。《三国演义》《西游记》等小说因崇尚道义、忠诚等主题，
符合儒家传统伦理道德，因而被翻译成满语传播， 一些内容被定义为“秽恶”的小说则在《大清律
例》中被明确禁止。这种二分法，既充分发挥了小说等文化载体的教化、传承作用，又将不利于社会
稳定的作品进行了禁止，维护了当时的社会秩序和伦理规范。故D 项为正确选项。明清时期，通俗文
学蓬勃发展，出现了《三国演义》《西游记》等风靡全国的小说，故A 项错误。以题干信息不能说明
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法律体系完成儒家化这一结果，故B 项错误。 清代君主集权达到顶峰，但其统治方式并非僵化，而
是相对灵活地进行社会管理，故C 项错误。
21．（2024·黑吉辽高考·8）1930 年，南京国民政府明令废止旧历，以阳历为“国历”，将旧历节日“改用
国历月日计算”。然而，阳历节日只有机关学校“遵依中央，放假休憩”，旧历节日期间，街市仍分
外热闹，乡下百姓更表示“头可杀，旧年非过不可”。这体现出（ ）
A．科学知识与迷信观念的博弈
B．城市新风与乡村旧俗的对立
C．工业文明与农耕社会的碰撞
D．政府政策与民间传统的冲突
【答案】D
【解析】南京国民政府明令废止旧历，以阳历为 “国历 ”，但民间仍然保持旧历，反映出政府的政
策与民间的传统习俗存在冲突，故选D 项；题干没有体现出科学知识与迷信的博弈，而仅是在日历方
面到底采用阳历还是旧历的问题，二者不是同一范畴，排除A 项；城市与乡村对立的说法不符合史实，
且题干也并未提到城乡之间的差异，而是政府机关学校等与民间百姓之间的差异，排除B 项；旧历在
民间流行是由于传统习惯力量导致，并不体现工业文明与农业文明的碰撞，所以D 项不符合题意，排
除C 项。
22．（2024·重庆高考·6）明清时期，宋代女子吴妙静的故事在岭南地区广为流传，她最初仅因出资修桥造
福民众而闻名，之后却被地方官绅愈益塑造为节孝双全的人物，乃至成为当地女性的榜样。可见当时
（ ）
A．理学渗透到基层社会
B．女性社会地位显著提升
C．公益事业进一步发展
D．官绅阶层思想趋于创新
【答案】A
【解析】据材料信息可知宋代女子因造福民众而在明清时期被地方官塑造为节孝双全的人物，成为女
性的榜样，结合所学宋朝以后，理学在社会上广泛传播，深入社会基层，并以乡约形式直接面向底层
百姓宣讲，明清时期原本由儒学士人发起的教化百姓的乡约，经政府利用和推广而具有约束力，故选
A 项；材料强调一位出资修桥造福民众的女性闻名，不代表其社会地位的提升，且一名女性不能代表
全体女性，排除B 项；材料强调明清时期地方官绅为了教化民众而树立一位女性榜样，重点不是公益
事业，排除C 项；地方官绅的行为是为了教化民众，维持当地的社会秩序，思想没有创新性，排除D
项。
二、非选择题
23．（2024·广西高考·17）阅读材料，回答问题。（16 分）
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材料一
进入春秋时期以后，列国在文化面貌上的接近，从考古学文化角度观察，已达到空前的程度，民族文
化的融合已突破原来六大区系的分野，这就为战国时期的兼并和秦的最终统一做好了准备。
——摘编自苏秉琦《中国文明起源新探》
材料二
秦汉时代的文明，是在各地区、各族人民不同的文明基础上统一起来的，而在统一的前提下，又保持
着各地、各族间不同程度的差异。秦汉时代统一的封建国家的建立为大规模吸收外来文明创造了有利条件，
是我国文明发展史上的一次飞跃。这种飞跃在后来还出现多次，但秦汉时代为首开其端的一次。大规模的
吸收和远距离的传播，使中国在“许多世纪以来，一直是人类文明和科学的巨大中心之一”。
——摘编自林剑鸣《秦汉史》
材料三
唐代文化是在大一统的局面下蓬勃发展的，带有统一帝国的宏伟，呈现一种兼容的气度，新的与旧的，
中国固有的与外来的，南方的与北方的，相互交融共同前进。在南北文化交融和中外文化交流这两方面实
现了突破性的进展，从而使中华文明进入一个新的时期。
——摘编自袁行霈等《中华文明史》
（1）根据材料一，概括早期中华文明格局的演进特点。（4 分）
（2）根据材料二并结合所学知识，分析秦汉时代中华文明取得飞跃发展的原因。（6 分）
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（3）根据材料并结合所学知识，论述唐代文化对中华文明的创新性贡献。（6 分）
【答案】（16 分）
（1）特点：从多元到一体；从部族林立到民族融合。（4 分）
（2）原因：空前统一的封建国家建立，促进了民族交往交流交融；铁犁牛耕的推广，推动了社会经济的
发展；尊崇儒术成为主流意识形态，促进了思想文化教育的发展；丝绸之路的开通促进了中
外经济文化交流。（6 分）
（3）贡献：文化上兼容并包，三教并立促进唐朝文学艺术的发展；科学技术的辉煌，促进唐代科技领先
世界；唐朝开明开放包容的政策，丰富了唐朝的文化，为世界文明的发展作出贡献。（6 分）
【解析】
（1）据材料一“以燕山南北长城地带为重心的北方”“以山东为中心的东方”“以环太湖为中心的东南
部”“以鄱阳湖—珠江三角洲一线为中轴的南方”“以环洞庭湖与四川盆地为中心的西南部”“以
关中、晋南、豫西为中心的中原”“民族文化的融合已突破原来六大区系的分野”得出以六大区域
为核心，但在发展过程中逐渐融合，体现了从多元到一体，从部族林立到民族融合。
（2）据材料二“秦汉时代的文明”“在统一的前提下”得出空前统一的封建国家建立，促进了民族交往
交流交融；结合所学秦汉时期经济发展的知识得出铁犁牛耕的推广，推动了社会经济的发展；结合
所学汉武帝加强中央集权的文化措施的知识得出尊崇儒术成为主流意识形态，促进了思想文化教育
的发展；结合所学秦汉时期中外交流的知识得出丝绸之路的开通促进了中外经济文化交流。
（3）据材料三“在南北文化交融和中外文化交流这两方面实现了突破性的进展”得出文化上兼容并包，
三教并立促进唐朝文学艺术的发展；结合所学隋唐时期文化发展的知识得出科学技术的辉煌，促进
唐代科技领先世界；据材料三“中国固有的与外来的，南方的与北方的，相互交融共同前进”得出
唐朝开明开放包容的政策，丰富了唐朝的文化，为世界文明的发展作出贡献。
24．（2024·江西高考·20）阅读材料，完成下列要求。（12 分）
中国优秀史学遗产和优良史学传统是中华优秀传统文化的重要组成部分，同时与马克思主义历史理论
有许多契合之处，具体如下：
表2
马克思主义历史理论
中国优秀史学遗产和优良史学传统
我们仅仅知道一门唯一的科学，即历史科学
重视历史、重视史学
研究历史以探讨揭示社会发展规律为基本宗旨
明理、明道、通古今之变
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人民群众是历史的创造者
民本思想
人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政
治、科学、艺术、宗教等
衣食足则知荣辱、民以衣食为本
历史不是“神”的启示，而是人的启示，并且只能
是人的启示
彰往察来、知古鉴今、以史为鉴
——摘编自瞿林东《建构中国自主的历史学知识体系的思考》
结合所学知识，围绕“马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合”，任选表2 中某一对或者整
体关系进行论证，也可以修改、补充或提出新关系，并加以论述。（要求：观点正确、史论结合、逻辑严
谨）
【答案】（12 分）
马克思主义基本原理同中华优秀传统文化/中华传统史学文化是有契合的。（2 分）
理论1（2 分）+史实（2 分）
理论2（2 分）+史实（2 分）
总结：可不用明确出现格式，但是必须要有总结表达。（2 分）
【解析】
据材料“人民群众是历史的创造者”“民本思想”可知，马克思主义基本原理同中华优秀传统文化是有契
合的。结合所学知识马克思主义的内容可知，马克思论述人民群众在历史发展中的作用，在资本主义社会
肯定工人阶级的重要地位，指出工人阶级是资本主义的掘墓人，凸显了人民群众的决定性作用；结合所学
中国古代的传统文化内容可知，从孔子提出为政以德，爱惜民力，到孟子提出民贵君轻，再到荀子强调君
舟民水等内容；以及墨家的兼爱思想等，我们可以看出在中国历史发展过程中，中国传统文化对民众的关
注和重视，不同的时期，相似的内容，马克思主义基本原理和中国优秀传统文化殊途共归，契合度较为明
显。其它论述，言之有理即可。
25．（2024·北京高考·20）端午故事。（9 分）
材料一
端午节由来已久，其起源有纪念屈原、吴越民族图腾祭、恶月恶日避毒除害等说法。古代各地的端午
习俗包括，“以五彩丝系臂”祈求“不病瘟”“采艾以为人（人形），悬门户上，以攘毒气”，以竹筒贮
米，投水以祭屈原，“蹋百草”“斗百草”“龙舟竞渡”，出嫁女“归宁（回娘家）”等。
材料二
20 世纪以来中国端午节大事表
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1912 年，南京临时政府颁布新历法，规定新旧二历并存，旧习俗择要存录，吉凶神宿一律删
除
1922 年，《杭州青年》发表《整洁节（端午）卫生大运动宣言》“利用旧习惯里端午节除毒
的社会心理”，举行卫生大运动
1928 年，民国政府废止阴历，严禁机关、学校、团体循旧历习俗放假
1940 年，抗敌文协为纪念屈原，将端午节定为“诗人节”“向国内推广实行”
1941 年，《屈原》新剧上演，纪念国殇
民国年间，各地县志多有关于当时端午习俗的记载，如山西“插艾，食角黍（粽子），饮雄
黄酒……游郊”；广东“各家裹角黍，各乡竞龙舟”
1984 年，国家体委在广东举办首届“屈原杯”龙舟赛；随后日本、新加坡、澳大利亚等国也
开始举办龙舟赛
2006 年，端午节成为首批国家级非物质文化遗产
2007 年，端午节成为国家法定节假日
2009 年，端午习俗申遗成功，中国传统节日首次跻身世界非遗名录
阅读材料，结合所学，阐释端午节蕴含的中华优秀传统文化的内涵及特点。（9 分）
【答案】（9 分）
参考答案示例：
端午节体现了中华文化追求家国情怀。端午节纪念屈原体现了爱国主义。抗日战争时期， 端午节被
命名为“诗人节”，爱国精神被再次挖掘和弘扬。端午节体现了中华文化崇尚天人合 一，如“蹋百草”
“采艾”等亲近自然的习俗延续至今。
中华文化的起源具有本土性。端午节是集娱乐、亲情、竞技于一体的民俗节日，体现出中 华文化的
多样性。民国时期，国民政府颁布新历，全国各地依然过端午节，这体现出中华文化 的延续性。随着时
代发展，端午节的习俗不断丰富，如民国时期端午节传统的“除毒”习俗与 卫生大运动结合起来，体现
出中华文化与时俱进的创新性。
中华文化博大精深、底蕴深厚，端午习俗申遗成功，对传承和推广民族文化，维护世界文 化的多样
性具有重要意义。
（其他观点，言之成理，也可得分）
【解析】第一小问内涵，据材料一“‘以五彩丝系臂’祈求‘不病瘟’、‘采艾以为人，悬门户上，以攘
毒气’”等习俗可知，这些习俗体现了人们对健康平安的追求和向往，表现了以人为本；据材料二“1941
年，《屈原》新剧上演，纪念国殇”并结合所学可知，提倡爱国，追求家国情怀；据材料一“‘蹋百
草’‘斗百草’‘龙舟竞渡’”并结合所学可知，和而不同；据材料一“其起源有纪念屈原、吴越民族图
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腾祭、恶月恶日避毒除害等说法”并结合所学可知，崇尚天人合一，道法自然。第二小问特点，据材料一
“端午节由来已久，其起源有纪念屈原、吴越民族图腾祭、恶月恶日避毒除害等说法”可知，本土性；据
材料二端午节在中国的发展可知，连续性；据材料二“南京临时政府颁布新历法，规定新旧二历并存，旧
习俗择要存录，吉凶神宿一律删除”并结合所学可知，包容性；据材料一“端午节由来已久，其起源有纪
念屈原、吴越民族图腾祭、恶月恶日避毒除害等说法”“以竹筒贮米，投水以祭屈原，‘蹋百草’‘斗百
草’‘龙舟竞渡’，出嫁女‘归宁（回娘家）’”并结合所学可知，多样性；据材料二“1941 年，《屈
原》新剧上演，纪念国殇”并结合所学可知，凝聚性。
（注:该题目未公布标准答案，现答案由解析员自拟，请谨慎使用。）
26．（2023·辽宁高考·18）阅读材料，完成下列要求。（15 分）
材料一
我国对月的崇拜在原始社会中就存在，西周已形成较为完善的祭月之礼，后历朝历代因之。人们通过
观测月亮的圆缺变化周期，逐渐形成了日、月等时间观念，并以此为依据制定了历法，称为阴历或太阴历。
人们对月亮还充满各种想象，建构了月宫、嫦娥、玉兔、桂树等神话形象，用以寄托长寿、团圆等美好的
期盼。
——摘编自王玉哲《中华远古史》等
材料二
明末清初，徐光启等编撰的《崇祯历书》和康熙皇帝召集学者编订的《历象考成》均吸纳了西方有关
月亮的科学知识。民国时期，天文学家陈遵妫撰写的《天文学概论》详述了月地距离、月球大小、质量等
内容。这一时期，教科书、大众期刊、学生丛书等也纷纷介绍月亮知识。
2004 年，中国国家航天局正式启动探月工程。2013 年，“嫦娥三号”着陆器和“玉兔号”月球车登上
月球，国人真切地见到了月亮的“庐山真面目”。2020 年，“嫦娥五号”返回器带回了月球样品，科学家
对此进行研究，深化了人们对月亮的认知。
——摘编自谭丹《西学与近代国人的月亮新知》等
（1）根据材料一，概括中国古代人们对月亮的认知。（6 分）
（2）根据材料并结合所学知识，概括明清以来国人对月亮认知的变化并分析其原因。（9 分）
【答案】（15 分）
（1）形成了日、月等时间观念，并以此为依据制定了历法；对月亮还充满各种想象，建构了月宫、嫦娥、
玉兔、桂树等神话形象。
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（2）变化：由对月亮的各种想象到形成对月亮的科学认识。
原因：明清以来西学东渐的影响；天文学家撰写了有关月亮知识的科技专著促进了人们对月亮的科
学认识。
【解析】
第（1）问主要考查中国古代人们对月亮的认知。通过材料“对月的崇拜”“人们通过观测月亮的圆缺变
化周期，逐渐形成了日、月等时间观念，并以此为依据制定了历法”“建构了月宫、嫦娥、玉兔、桂树等
神话形象，用以寄托长寿、团圆等美好的期盼”等信息可知，古代人们对月亮有个层面的认知：神化的认
知，视为月神；科学性 的认知，制定历法的依据；人文性的认知，情感的寄托。
第（2）问的第一小问主要考查明清以来国人对月亮认知的变化。根据材料“徐光启等编撰的《崇祯历
书》和康熙皇帝召集学者编订的《历象考成》均吸纳了西方有关月亮的科学知识”“民国时期，天文学家
陈遵妫撰写的《天文学概论》详述了月地距离、月球大小、质量等内容”“‘玉兔号'月球车登上月球，国
人真切地见到了月亮的 ‘庐山真面目'。2020 年，‘嫦娥五号'返回器带回了月球样品，科学家对此进行研
究，深化了人们对月亮的认知”等信息，可将变化概括为更加科学化。第二小问主要考查明清以来国人对
月亮认知变化的原因。根据材料“徐光启等编撰的《崇祯历书》和康熙皇帝召集学者编订的《历象考成》
均吸纳了西方有关月亮的科学知识”“教科书、大众期刊、学生丛书等也纷纷介绍月亮知识”，“中 国
国家航天局正式启动探月工程”等信息，结合所学知识可知，变化原因包括西学东渐，传教士对西方天文
学知识的传播；天文学知识多渠道的传播；科学家的创新驱动，科学技术的进步；探月工程的推动。
27．（2023·北京高考·19）【黄河——“中华民族的根与魂”】阅读材料，完成下列要求。（12 分）
材料一
中国古人通过祭祀表达对黄河的敬畏。据甲骨卜辞记载，殷人每年多次举行黄河祭祀，以求雨、求丰
年等。春秋战国时期，中原地区的诸侯也常常祭祀黄河，以结盟、立誓或祈求战争胜利等。
材料二
1903 年
邹容在《革命军》中写道：“沿万里长城，登昆仑，游扬子江上下，溯黄河，竖独立
之旗，撞自由之钟。”
1910 年
革命派《民声》杂志发表组诗《爱之歌》，其中《黄河》篇写道：“吾族受此河流
赐，产出一部民族志。”
1923 年
李大钊在《艰难的国运与雄健的国民》中写道：“扬子江、黄河可以代表我们的民族
精神。”
1937 年
国共两党代表在黄河边同祭黄帝，毛泽东亲撰祭文，“胄衍祀绵，岳峨河浩”“民族
阵线，救国良方”。
1938 年
《民族诗坛》发表诗歌《黄河》，诗中写道：“黄河！你这中华民族的母亲，现在你
再也不能安睡，东方吹动了号角，杀声震变了天地。”
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1939 年
《黄河大合唱》在延安首演，“保卫黄河、保卫华北、保卫全中国”的歌声激起热烈
反响，迅速传唱到各根据地和抗日前线。
（1）阅读材料一，结合所学，说明中国古代重视祭祀黄河的原因。（4 分）
（2）20 世纪上半叶，黄河作为中华民族的重要象征，其时代内涵不断丰富。阅读材料二，结合所学，予
以说明。（8 分）
【答案】（12 分）
（1）中国古代是农业大国，黄河不定期的泛滥与改道影响农业生产，人们通过祭祀黄河祈求风调雨顺；
黄河是中华文明的发源地，孕育了中华民族，地位重要；黄河祭祀具有鲜明的政治色彩，在政治、
军事活动中有重要的象征意义；古代生产力低下，原始宗教观念的影响下自然崇拜占有重要地位。
（2）在20 世纪上半叶救亡图存的时代背景下，黄河又成了中华民族敢于斗争、抵御外侮、追求独立与自
由的民族精神与民族气节的代表。
说明：清末以来，中国逐渐沦为半殖民地半封建社会，救亡图存成为时代主题。20 世纪初，民主革
命逐渐成为时代主流，以孙中山为代表的资产阶级革命派把推翻民族压迫、追求民族独立作
为自己奋斗的目标。黄河成为中华民族的一部“民族志”，成为中华民族追求独立自由的意
象。随着十月革命一声炮响，大批先进的知识分子选择了马克思主义，中国共产党在成立之
初便与中华民族的命运紧密相连。在中国共产党人眼中，黄河成为我们民族精神的象征。抗
日战争时期，中华民族到了最危险的时候，黄河依旧激励着中华儿女团结一心，抵御外来侵
略，捍卫国家主权与尊严。
综上，在中华民族面临重重危机的20 世纪上半叶，黄河在中国人民抵御外侮，捍卫国家主权
与尊严，追求民族自由与独立的斗争中增添了新的时代内涵，是中华民族民族精神与民族气
节的象征。
【解析】
（1）据材料一“殷人……以求雨、求丰年等”结合所学得出中国古代是农业大国，黄河不定期的泛滥与改
道影响农业生产，人们通过祭祀黄河祈求风调雨顺；结合所学得出黄河是中华文明的发源地，孕育
了中华民族，地位重要；据材料一“诸侯也常常祭祀黄河，以结盟、立誓或祈求战争胜利等”结合
所学得出黄河祭祀具有鲜明的政治色彩，在政治、军事活动中有重要的象征意义；据材料一“中国
古人通过祭祀表达对黄河的敬畏”结合所学得出古代生产力低下，原始宗教观念的影响下自然崇拜
占有重要地位。
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（2）首先，据材料二“竖独立之旗，撞自由之钟”“产出一部民族志”“保卫黄河、保卫华北、保卫全
中国”结合所学得出在20 世纪上半叶救亡图存的时代背景下，黄河又成了中华民族敢于斗争、抵御
外侮、追求独立与自由的民族精神与民族气节的代表。其次，据材料二结合所学进行说明：结合所
学得出清末以来，中国逐渐沦为半殖民地半封建社会，救亡图存成为时代主题。据材料二“1903 年，
邹容……‘溯黄河，竖独立之旗，撞自由之钟’”结合所学得出20 世纪初，民主革命逐渐成为时代主
流，以孙中山为代表的资产阶级革命派把推翻民族压迫、追求民族独立作为自己奋斗的目标。据材
料二“1910 年，革命派……写道：‘吾族受此河流赐，产出一部民族志’”结合所学得出黄河成为中
华民族的一部“民族志”，成为中华民族追求独立自由的意象。据材料二“1923 年，李大钊……道：
‘扬子江、黄河可以代表我们的民族精神’”结合所学得出随着十月革命一声炮响，大批先进的知
识分子选择了马克思主义，中国共产党在成立之初便与中华民族的命运紧密相连。在中国共产党人
眼中，黄河成为我们民族精神的象征。据材料二“1937 年，国共两党……‘民族阵线，救国良方’”
“1938 年，《民族诗坛》……‘黄河……杀声震变了天地’”“1939 年，‘保卫黄河、保卫华北、保
卫全中国’”结合所学得出抗日战争时期，中华民族到了最危险的时候，黄河依旧激励着中华儿女
团结一心，抵御外来侵略，捍卫国家主权与尊严。最后，总结升华，在中华民族面临重重危机的20
世纪上半叶，黄河在中国人民抵御外侮，捍卫国家主权与尊严，追求民族自由与独立的斗争中增添
了新的时代内涵，是中华民族民族精神与民族气节的象征。
28．（2023·北京高考·16）【南学与北学】阅读材料，完成下列要求。（10 分）
南北朝时期，儒学有南学与北学之分。“南北所治，章句好尚，互有不同”。南方儒士大多濡染玄风，
注重探寻玄学义理；北学严守汉儒传统，注重名物训诂。
南、北儒士研习经书，偏重不同的注本（对儒家经典的注释本）。以《左传》为例，南朝流行“杜预
注本”，北朝流行“服虔注本”。然而，南梁崔灵恩常引用“服虔注本”来诘难“杜预注本”，引领论辩
之风。北魏有名儒“兼读杜、服，隐括（修订）两家，异同悉举”。这一时期，南北政权常互派使节，他
们也往往借机相互考校儒学。
隋灭陈后，将大量士人迁至北方。隋炀帝大举征召儒生，“使相与讲论得失于东都（洛阳）之下”，
胜出者多为南方儒士。其后他们大多在北方活动和授徒。唐初，“四方儒士，多抱负典籍，云会京师”。
唐太宗下诏统一五经文本和注释。孔颖达兼采南北，撰成《五经正义》，高宗时颁行全国，成为官方经学
定本。
（1）指出南北朝时期南学与北学分立的时代背景。（4 分）
（2）概述南北朝至隋唐时期儒学走向统一的过程及意义。（6 分）
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【答案】（10 分）
（1）背景：国家分裂，南北朝政权对峙，南北文化交流受阻；南方儒学吸收佛教和道教的精神，有了新
的发展。
（2）过程：南北朝时南学与北学各偏重不同经书的注本，有名儒兼采异同，南北儒学互相交流、考校；
隋朝完成统一后，将大量士人迁至北方，南学得到广泛传播；唐朝时期，孔颖达兼采南北，
撰写《五经正义》并成为官方定本，南北儒学统一。
意义：扩大了儒学的影响力，进一步巩固了其主流地位；为唐中期儒学复兴运动奠基；有利于巩固
国家统一的政治 局面。
【解析】
（1）据材料“南北朝时期……之分”结合所学得出国家分裂，南北朝政权对峙，南北文化交流受阻；据材
料“南方儒士大多濡染玄风”结合所学得出南方儒学吸收佛教和道教的精神，有了新的发展。
（2）第一小问过程，据材料“偏重不同的注本……名儒‘兼……异同悉举’……考校儒学”结合所学得出南
北朝时南学与北学各偏重不同经书的注本，有名儒兼采异同，南北儒学互相交流、考校；据材料
“隋灭陈后……胜出者多为南方儒士”结合所学得出隋朝完成统一后，将大量士人迁至北方，南学得
到广泛传播；据材料“孔颖达兼采南北……官方经学定本”结合所学得出唐朝时期，孔颖达兼采南北，
撰写《五经正义》并成为官方定本，南北儒学统一。第二小问意义，据材料“唐太宗下诏统一五经
文本……定本”结合所学可从扩大了儒学的影响力，进一步巩固了其主流地位；为唐中期儒学复兴运
动奠基；有利于巩固国家统一的政治局面等角度入手。
29．（2023·湖北高考·19）【文明涵化与文化自信】阅读材料，完成下列要求。（12 分）
冯天瑜先生在《中国文化生成史》中指出，多极世界各具特色的文明彼此交流沟通，其间既有冲突激
荡，又有吸纳融会，达成你中有我、我中有你的“涵化”结果。今日所谓“西方文明”是多元复合物，东
亚文明的持续发展也是诸文明“对话”的产物。
请以“文明涵化”为主题，任选角度，自拟标题，运用所学知识加以论述。（要求：观点明确，史论
结合，表述成文。）
【答案】（12 分）
论题：世界文明在“涵化”中发展论述
世界文明是多姿多彩的，在交流碰撞中不断发展。中华文明吸收了不少外来文化，在与外来文化的交
流中不断发展升华，如古印度的佛教传入中国后逐渐同儒家文化和道家文化相融合，隋唐时期完成本土化，
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宋明时期融合为中华文化的一部分，深刻影响中国人的精神世界；明清之际的西学东渐推动了中国传统科
技的继续发展。以基督教文明为核心的西方文明，吸收了古代希腊、罗马的哲学、法律和科学知识传统，
为近代文明的到来奠定了必要的基础；美国作为典型的移民社会，在消灭印第安人，阻碍印第安文化发展
的同时，吸收了非洲、亚洲、拉丁美洲等地的文化，形成了以欧洲文化为主流的多元一体的移民文化。
综上，世界文明是多元的，只有在广泛接触、交流碰撞中才成促进世界文明的整体发展。
【解析】
首先，阅读材料，拟定论题，如由材料“既有冲突激荡，又有吸纳融会，达成你中有我、我中有你的涵化
结果”得出论题：世界文明在“涵化”中发展论述。其次，根据材料信息结合古今中外文化吸收融合、交
流发展的史实阐述分析，如世界文明是多姿多彩的，在交流碰撞中不断发展。中华文明吸收了不少外来文
化，在与外来文化的交流中不断发展升华，如古印度的佛教传入中国后逐渐同儒家文化和道家文化相融合，
隋唐时期完成本土化，宋明时期融合为中华文化的一部分，深刻影响中国人的精神世界；明清之际的西学
东渐推动了中国传统科技的继续发展。以基督教文明为；核心的西方文明，吸收了古代希腊、罗马的哲学、
法律和科学知识传统，为近代文明的到来奠定了必要的基础；美国作为典型的移民社会，在消灭印第安人，
阻碍印第安文化发展的同时，吸收了非洲、亚洲、拉丁美洲等地的文化，形成了以欧洲文化为主流的多元
一体的移民文化，进而得出结论：世界文明是多元的，只有在广泛接触、交流碰撞中才成促进世界文明的
整体发展。最后，总结归纳，完成表述。
30．（2023·广东高考·19）阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。（12 分）
材料
中华文明源远流长，其演进过程可从以下几个角度予以探究。
角度
内涵
多元一体格局的形成
中华文明的演进过程，在很大程度上可以视为不同地域的文
明以及不同民族的文明，在交往中整合为一体的过程。
多民族的交融
中华文明的发展史从一个侧面来看就是多民族不断交融、共
同创造的历史。
外来文明的吸收
中华文明不断与域外异质文明接触，积极吸收外来文化，具
有很强的包容性。
雅与俗的互动
中华文明就是由雅化俗、由俗化雅，在雅与俗的互相转化中
得以发展。
以复古为革新
中华文明实现变革的一种常见方式是以复古为革新，即借复
古之名行革新之实。
——摘编自袁行霈等主编《中华文明史》
从材料中任意选取一个角度，对中华古代文明史进行分期，并运用中国古代史知识进行阐述。（要求：
写出选取的角度，分期明确，阐述须有史实依据，逻辑清晰）
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【答案】（12 分）
答题提示：
（1）角度与分期：根据选取的角度，对中华古代文明史进行分期，且分期完整。
（2）阐述：根据选取的角度，分时期对中华古代文明史进行阐述，史实正确，重要概念、术语使用
恰当，符合选取的角度。
（3）表述：按照题目要求作答，逻辑清楚，语言流畅，表述成文。
示例：
角度：外来文明的吸收：中华文化不断与域外异质文明接触，积极吸收外来文化，具有很强的包容性。
分期：从两汉到明中期是佛教传入中国并与中国本土文化碰撞交融的时期，从明末到清中期是中华文
明与异质的西方文明之间交流学习的时期。
阐述：
从两汉到明朝是来自于古印度的佛教传入中国并得以大发展的时期。两汉之际，来自古印度的佛教传
入中国。佛教所宣传的教义适应了统治者及中下层百姓的需要，因而日趋繁荣。在之后的两千年中，佛教
与中国本土文化既有彼此冲突对立的一面，又有交流融合的一面。中国人的语言、习俗、文学以及建筑艺
术等方面均渗透了佛教因素。隋唐时期佛教实现了本土化。宋明时期，一些士大夫有感于振兴儒学的需要，
兼容佛教思想，形成了宋明理学。
自明末到清代是中华文化与欧洲文明交流碰撞的时期。早在明朝末年，中西方文明就已经有了直接接
触。“西学东渐”使得传统的士大夫接触到了来自世界另一端的异质文明，他们其中的一些开明人士对西
方的科学文化产生浓厚兴趣，主张以开放的姿态会通中西文化。西方先进的科学技术逐渐传入中国。西方
文明在农学、数学、医学以及天文学等领域给中国社会带来了一定程度的影响。此时中西方文明的交流相
当有限，异质的西方文明对中国传统社会的影响也相当有限。
【解析】
结合所学知识，从区域文明发展发展的角度来看，从旧石器时代到新石器时代，各个地区的文明遗址呈现
出满天星斗到中原集中的趋势，这说明原始社会时期我国已经奠定了多元一体的发展格局，此后经历了春
秋战国、辽宋夏金的分裂动荡和秦汉、隋唐、元明清大一统的交替发展，不同区域的文明相互交流融合，
逐渐形成了多元一体的格局；从民族关系的发展来看，先秦时期我国已经奠定了华夏民族的基础，秦汉至
魏晋南北朝时期，以华夏族为主体的中原政权，不断融合周边少数民族，在长期冲突与交融的过程中使统
一多民族国家逐渐形成，隋唐至明清时期，在反复冲突与和平交往的过程中，国家疆域渐趋稳定，周边少
数民族政权在加速封建化的过程中逐渐融入了中华民族之中，使统一多民族国家进一步发展；从内外文明
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交流的角度来看，两汉至明朝时期，以佛教为代表的外来宗教和科学技术不断传入中国，同时与中国本土
文化相互融合，呈现出本土化的趋势，对当时的文学艺术和社会生产产生了重要影响，从明末到清代，随
着新航路的开辟，西学东渐的潮流开始出现，以徐光启为代表的开明知识分子积极推广西方文明，进一步
开阔了国人的认知范围，但是在传统华夷观念的影响下，当时西学东渐的潮流对中国传统思想的冲击极为
有限；从士人文化与市民文化的互动关系来看，两汉至隋唐是士人文化盛行时期，这一时期传统儒家信仰
逐渐强化，知识分子在儒学的熏陶下树立正统观念，而重农抑商思想导致商业发展受到阻碍，市民文化发
展程度极其有限，从宋元到明清，随着商品经济的日益繁荣和市民阶层的逐渐壮大，市民文化逐渐走向繁
荣，甚至对传统的士人文化产生了冲击，使中国传统文化逐渐由雅到俗，再到雅俗共赏；从新旧思想的更
替来看，我国古代传统文化经历了三个阶段，汉武帝时期尊崇儒学，在继承先秦儒学的基础上，融入了法
家、道家和阴阳五行家的思想，确立了儒学的正统地位；唐宋时期面对佛道的冲击，出现了儒学复兴运动，
从韩愈宣扬复古文学到宋代程朱理学的出现，在继承传统儒学的基础上，揉合了佛道思想，重新确立了儒
学的官方地位，明清时期中国传统科技进入总结阶段，在继承传统科技成就的基础上，也出现了一些新的
创新内容，呈现出承古萌新的特点。
31．（2023·全国高考乙卷·42）阅读材料，完成下列要求。（12 分）
材料
20 世纪初，梁启超发表《新民说》，认为要使我国立于世界民族之林，赖“民德”的培育。民德分为
私德与公德，“人人独善其身者谓之私德，人人相善其群者谓之公德”。他将春秋以来的“民德”按优劣
分为第一至第六共6 个等级，认为东汉儒学最盛，士人崇尚气节，民德最优。其所作《中国历代民德升降
表》如下：
——摘编自梁启超《饮冰室合集》
选取中国古代史整体、部分或某个朝代，对材料中的观点提出自己的看法，并加以阐述。（要求：看
法具体明确，史论结合，论据充分，表达清晰。）
【答案】（12 分）
参考示例1：
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看法：东汉时期民德水平最优是有其深刻社会原因的。
阐述：
东汉前期，以光武帝为代表的统治者在平定割据政权，实现全国统一基础上，通过严格控制外戚干政，
裁并郡县、裁减官吏，整顿吏治等措施，缓和了社会矛盾，形成了风清气正的政治环境；通过清查全国垦
田和户籍数量、减轻农民赋税负担、释放奴婢等政策，调动了人们的生产积极性，推动了社会经济发展；
通过重视儒学，主张儒术治国等措施，使儒家思想文化得到发扬光大。这样的治国理念，使得整个社会秩
序民风淳朴，天下太平。
东汉中期后，面对宦官专权造成的官场腐败、政治黑暗局面，一些士大夫和太学生进行了顽强斗争，
表现出崇高的气节，从而提升了民德水平。所以，东汉时期民德最优是和当时的治国政策及社会环境有密
切关系的。
参考示例2：
看法：宋明时期的儒学发展提升了民德水平。
阐述：
两宋时期，面对佛教、道教对儒学正统地位的挑战，儒家学者展开了复兴儒学的运动，逐渐形成了以
程朱为代表的理学。他们注重加强个人修养，强调士大夫的社会责任感和使命感。特别是朱熹，作为理学
的集大成者，通过编著“朱氏家训”等方式，将其理学观念渗透到民间，这就极大提升了民德水平。
明朝中期后，由于阶级矛盾尖锐，社会动荡不安，封建专制统治出现危机。在这种情况下，王阳明继
承和发展了南宋陆九渊的学说，成为心学的集大成者。陆王心学对中国社会政治、文化教育及伦理道德都
产生了深远影响。特别是生活在明末清初的以黄宗羲、顾炎武、王夫之为代表的知识分子，面对明亡清兴、
朝政混乱的事实，他们大力提倡经世致用思想，关注国计民生，关心国家大事，促使中国传统文化重新焕
发了生机，从而推动了民德发展。
【解析】
试题要求学生从中国古代史角度对“材料中的观点”提出看法。作答此题，首先需要提取试题材料信息，
准确理解材料呈现的核心“观点”:民德（包括“私德”与“公德”）优劣是民族强盛与否的关键因素。进
而结合所学知识，分析材料中对中国古代各时期（朝代）“民德”分级的根据，从“中国古代史整体”或
自己熟悉的某一具体朝代（时段）的角度，对材料中的“观点”予以肯定或否定。
32．（2024·福建高考·20）阅读材料，完成下列要求。
材料
中国国家版本馆的建立，是国家从文化安全和文化复兴的战略考量出发，作出的重大部署。中国国家
版本馆将承载中华文明、关乎民族文脉传承的各类版本规划保藏。中华版本是指古今中外载有中华文明印
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记、文化符号和文脉信息的各类载体，包括但不限于陶石兽骨、金属竹木、实物纸张、虚拟数字。例如，
中国国家版本馆中央总馆以“中国古代哲学”为主题，选取《老子道德经》《庄子南华真经》《孟子》
《法苑珠林》等为版本资源，具体展现了中国古代学术思想的繁荣。
参照中国国家版本馆关于中华版本的定义和做法，就世界历史上的任一文明，聚焦于某一主题，列出
至少三种版本资源并阐明理由。（要求：文明与主题明确，版本资源与主题相符；观点正确、史实准确、
阐述充分、逻辑清晰。）
【答案】
略。
【解析】
本题为任务驱动型开放性试题，着重考查考生家国情怀、时空观念、史料实证、历史解释等学科核心素养。
试题以课标中的世界历史纲要、世界文化的多样发展、文化的传承与保护等宏观体系和微观知识点为依托，
要求考生对世界诸文明有宏观认知，掌握世界文化史的代表作品及其历史背景，并用特定的时空术语对较
长时段的作品和历史加以概括和说明，进而从性质、内容和目的等方面评析这些作品和相关历史事件的重
要性。本题设问明确指向世界历史的相关知识，要求考生根据题目要求和所学知识，作出顺应世界历史大
势、符合设问要求和体现考生个人能力的回答。考生要具备获取与解读历史信息、调动和运用所学历史知
识、分析历史问题、探究历史问题诸项关键能力。
材料以2022 年建立的中国国家版本馆及其做法为情境，创设了一个饱含家国情怀，包含学术意味和生活内
容的复合情境，意在考查考生对世界史主干知识等的掌握，以及对“中国主张、中国智慧、中国方案”的
理解。本题的材料交代了中国国家版本馆建立的背景、目的，指明了中华版本的定义。材料还提示了“斯
文在兹——中华古代文明版本展”的“中国古代哲学”展览中的具体做法及其意义。材料给出的是古代中
华文明中的哲学这一主题，其中的版本资源包括儒、释、道的著作，以及其在繁荣中国古代学术思想、延
续中国历史文脉上的重要作用。
本题的设问要求考生“参照中国国家版本馆关于中华版本的定义和做法”，结合所学世界历史知识，从四
个方面进行作答：文明、主题、版本资源及其重要性。考生须在充分获取和解读材料信息的基础上，根据
自身熟悉或感兴趣的世界历史知识，自拟主题，选择可依托的版本资源，并清晰阐述版本资源的内容及其
在世界文明史形成、发展进程中的重要性。参照中华版本的定义，这里的版本资源不限于古籍，还包括书
写在兽骨、纸莎草上，刻在山壁、陶器上，记录在羊皮卷上，刻印、印刷、书写在纸上，承载人类命运共
同体价值的各类资源。这一思维过程要求考生准确定位时间、空间、主题，并列出三种以上版本资源，形
成准确、完整且具有逻辑的历史解释。这种设问期待考生在准确把握材料提示信息的前提下，根据自身所
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学知识拟出富有个性特征的版本资源“并阐明理由”，有利于激发考生的问题意识，突出试题的引导作用，
尤其是在实践探索上的引导作用。
本题要求考生在作答时，明确时期、文明、主题及其所依托的版本资源，做到“文明与主题明确”“版本
资源与主题相符”，同时要求坚定正确的政治方向、准确运用史实、逻辑清晰且充分地阐述版本资源的内
容，说明它们在世界历史上的重要性。这一任务驱动型的高阶思维，既要求考生熟悉教材内容，又要求考
生准确把握材料给出的信息，再根据考生的个性作出思维递进且系统完整的回答，体现出试题在作答方面
的高区分度。
本题采取分层给分的方式，鼓励考生多角度思考文明、主题和版本资源及其紧密关联，充分阐述它们在世
界历史上的重要性。分层给分主要体现在文明与主题匹配、版本资源罗列、理由阐述三大块，鼓励考生根
据自己所掌握的知识进行具体而微的充分表达。
本题以中国文化为视角，以世界文化为设问对象，构建了立足中国、放眼世界的试题情境，深度涵育学生
的家国情怀。同时，试题着力引导教学应注重学生对世界诸文明优秀文化相关知识的掌握，培养学生融合
中外文化的能力。
33．（2024·贵州真题·19）阅读材料，按要求作答。（12 分）
材料
抗战时期，晋察冀边区一直重视小学教育。边区刚建立时，由于遭到日伪严重破坏，大部分小学处于
瘫痪状态，为安定社会秩序，提高群众认识，发扬民族精神，加强抗战力量。1938 年，边区通过《文化教
育决议案》，确定边区文化教育计划。1940 年，中共中央北方局强调，国民教育是培养革命干部、动员群
众参加抗战的重要环节，要求各地将小学教育作为中心任务来抓。1941 年，边区颁布《小学校暂行办法》，
对小学教育的任务、学校设置、经费、教材内容等作了明确规定。
在极其艰苦的环境中，边区领导人民群众想方设法开展小学教育。除了教室，树荫下、田野间都是教
学场地，开设课程主要有：国语、算术、常识、历史、歌咏、工艺、军事体育等，教材内容以抗日为主线，
如国语教材多涉及抗日英雄故事，常识教材中绘有学生拿着水果、毛巾等物品慰问伤兵的场景。教育教学
结合实际，如开展大生产运动时，讲解防旱备荒植树法等内容。边区依靠广大群众，通过开荒、运输、打
柴等方式缓解办学经费困难问题。1940 年，边区文教会议指出：“文具中的纸张、笔、墨水等，我们今天
都可以制造。”同时边区教育期刊《教育阵地》开辟专栏，刊载“怎样教自然课”“小学教学法常识”等
教学研讨文章。经过持续努力，边区教育稳步发展。1940 年，边区小学增至7697 所，小学生46.9 万人。
到1944 年，基本达到五六十名学生配备一名教师的水平。
——摘编自申国昌《抗战时期晋察冀边区小学教育研究》
（1）根据材料并结合所学知识，概括晋察冀边区发展小学教育的背景。（6 分）
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（2）根据材料并结合所学知识，分析晋察冀边区发展小学教育的历史意义。（6 分）
【答案】
（1）边区政府对教育的重视；边区小学正常教学无法开展，基础教育质量受影响；动员群众参战，增加
抗战力量；培养革命干部。
（2）为党培养了干部；有利于推行、落实党的政策；促进边区教育的发展；提高边区群众认识；发扬民
族精神；团结、增强抗战的力量；为建国后党办教育提供了一定经验，为我国教育事业的发展奠定
了一定基础。
【解析】
（1）概括晋察冀边区发展小学教育的背景。由材料“抗战时期，晋察冀边区一直重视小学教育”可提炼
出边区政府的重视是小学教育发展的背景之一。由材料“由于遭到日伪严重破坏，大部分小学处于
瘫痪状态”提炼出大部分边区小学正常教学无法开展。由材料“为安定社会秩序，提高群众认识，
发扬民族精神，加强抗战力量……国民教育是培养革命干部……的重要环节”可提炼出动员群众参战，
增加抗战力量，培养革命干部等信息。
（2）分析晋察冀边区发展小学教育的历史意义。由材料“国民教育是培养革命干部、动员群众参加抗战
的重要环节”“教材内容以抗日为主线”“经过持续努力，边区教育稳步发展”并结合所学知识可
知，晋察翼边区发展小学教育为党培养了干部，有利干推行、落实党的政策；促进边区教育的发展；
提高群众认识，发杨民族精神；团结、增强抗战的力量；结合所学知识可知，晋察边区发展小学教
育事业为建国后党办教育提供了一定经验，为我国教育事业的发展奠定了一定基础。
34．（2024·江西高考·18）阅读材料，完成下列要求。
材料一
甲午战后，严复提出实行变法，就会“自强保种”，符合“天演”和进化；否则就要亡国灭种，为
“天演”所淘汰。1898 年，康有为用“据乱”“升平”“太平”三世说，来解释历史的演进。1903 年，康
有为表示“有竞争则不能平等，则人人不能皆强……于是有弱者矣，于是有危者矣”。进化论的介绍和传
播，影响了19 世纪末和20 世纪初一代中国知识分子的思想。
——摘编自李侃、李时岳等《中国近代史（1840—1949）》等
材料二
新文化运动高举民主、科学的旗帜。1917 年1 月，胡适表示“以今世历史进化的眼光观之，则白话文
学之为中国文学之正宗，又为将来文学必用之利器，可断言也”。1918 年11 月，李大钊指出欧战的胜利
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“是赤旗的胜利，是世界劳工阶级的胜利，是廿世纪新潮流的胜利”。1919 年5 月4 日，北京学生齐集天
安门广场示威，提出“外争国权，内想国贼”等口号。同年6 月5—11 日，上海参加罢工的工厂企业达50
多家，参加罢工工人前后有六七万人。五四运动以后，新文化运动得其助力仍在发展，各种宣传新文化的
报刊数量增加不少，但其主导趋向却有了明显的变化。
——摘编自《中国近代史》编写组《中国近代史》等
（1）根据材料一、指出维新变法时期思想启蒙的局限性。
（2）根据材料一、二，结合所学知识，与维新思想启蒙相比，概述五四后新文化思想启蒙的变化特点及
其历史意义。
【答案】（12 分）
（1）局限性：过度强调竞争，忽视社会公平；仅面向知识阶层，忽视了人民大众的力量。（4 分）
（2）变化特点：①从面向知识阶层到人民大众；②从学习欧美（西方）到学习俄国。
意义：①推动了马克思主义在中国的传播；②为中国共产党的诞生奠定基础；③促进无产阶级登上
历史舞台；④推动国民的第一次全面觉醒。（8 分）
【解析】
（1）据材料一“否则就要亡国灭种，为‘天演’所淘汰”“有竞争则不能平等，则人人不能皆强”可知，
过度强调竞争，忽视社会公平；据材料一“进化论的介绍和传播，影响了19 世纪末和20 世纪初一代
中国知识分子的思想”可知，仅面向知识阶层，忽视了人民大众的力量。
（2）第一小问变化特点，据材料一“一代中国知识分子的思想”、材料二“是世界劳工阶级的胜利”可
知，从面向知识阶层到人民大众；据材料一“‘天演’和进化”、材料二“是赤旗的胜利”并结合
所学可知，从学习欧美（西方）到学习俄国。
第二小问意义，据材料二“是世界劳工阶级的胜利，是廿世纪新潮流的胜利”可知，推动了马克思
主义在中国的传播；据材料二“参加罢工工人前后有六七万人”可知，为中国共产党的诞生奠定基
础，促进无产阶级登上历史舞台；据材料二“五四运动以后……主导趋向却有了明显的变化”并结合
所学可知，推动国民的第一次全面觉醒。
35．（2024·湖北高考·17）【五四期刊与社会思潮】阅读材料，完成下列要求。（14 分）
材料一
以五四运动为中心的前后时期（1915—1923 年），大量期刊涌现。图3 是五四时期期刊创办情况：
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图3
——摘编自杜波《五四时期期刊研究》
材料二
创办于1915 年的《新青年》《科学》及1917 年的《太平洋》，代表了当时思想界的动态。文化类期
刊有《湘江评论》《浙江新潮》等新文化期刊，《国故》《学衡》等保守主义文化期刊，《侦探世界》等
通俗文学期刊，《小说月报》《创造》等新文学期刊。《科学》“以传播世界最新科学知识为职志”，主
张科学救国，同类期刊有《电界》《心理》等。《太平洋》主要刊发政论文章，主张政治革新。政府及政
党亦办期刊，如中共刊物《共产党》《劳动界》，国民党刊物《建设》等。
——摘编自《五四时期期刊介绍》等
（1）根据材料并结合所学，概括五四时期期刊的整体特征。（6 分）
（2）根据材料并结合所学，分析五四时期期刊蓬勃发展的背景。（8 分）
【答案】（14 分）
（1）①创办数量多；（2 分）②地区分布不平衡，北京、上海最多；（2 分）③期刊种类多样，包括思想
文化、科学、政论等；（2 分）④具有救亡图存与启蒙色彩。（2 分）（答出三点得6 分）
（2）①五四运动激发了民众的反帝爱国思想；（2 分）②新文化运动促进了民主、科学等思想的宣传；
（2 分）③北洋军阀的黑暗统治；（2 分）④马克思主义在中国的广泛传播；（2 分）⑤有识之士对
救亡道路的不断探索。（2 分）（答出四点得8 分）
【解析】
（1）据材料一1915—1923 年，“大量期刊涌现”，北京期刊达到300 种，上海期刊接近500 种得出创办
数量多；据材料一1915—1923 年，安徽、浙江等24 个创办期刊省份中，期刊种类数量不均衡，其中
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北京、上海、江苏、浙江等省多得出地区分布不平衡，北京、上海最多；据材料二创办的期刊有文
化类期刊、科学类期刊、政论期刊等得出期刊种类多样，包括思想文化、科学、政论等；据材料一
《新青年》主张思想启蒙，《科学》“主张科学救国”，《太平洋》“主张政治革新”得出具有救
亡图存与启蒙色彩。
（2）紧扣设问“五四时期期刊蓬勃发展的背景”，联系当时的历史大事，从五四运动、新文化运动、北
洋军阀、马克思主义、爱国志士等角度来分析得出五四运动—五四运动激发了民众的反帝爱国思想；
新文化运动—新文化运动促进了民主、科学等思想的宣传；北洋军阀—北洋军阀的黑暗统治；马克
思主义—马克思主义在中国的广泛传播；爱国志士—有识之士对救亡道路的不断探索。
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