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专题04 文化自信——中国古代的传统文化及文化交流
目 录
01 模拟基础练
【考点一】中国古代的优秀传统文化
【考点二】中国古代的科技、文学艺术
【考点三】中国古代文化的传承、传播与交融
02 重难创新练
03 真题实战练
考点一 中国古代的优秀传统文化
1．如表为春秋战国时期思想家的思想主张。这些思想主张（ ）
孔子
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动
墨子
俭节则昌，淫佚则亡
孟子
养心莫善于寡欲
A．顺应了时代发展潮流
B．重构了社会政治秩序
C．强调个人的道德修养
D．反映了地主阶级诉求
【答案】C
【解析】孔子主张“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的出发点是劝导人们遵守礼仪规范，维
护社会秩序和道德规范，墨子主张“俭节则昌，淫侠则亡”的意思是节俭就会昌盛，放纵享乐就会灭亡，
强调了节俭的重要性，孟子主张“养心莫善于寡欲”的意思是修养心性最好的方法就是减少欲望，都强调
个人的道德修养，故选C 项；春秋战国时期的历史发展趋势是从分裂走向统一、各民族相互融合、奴隶社
会向封建社会过渡，与材料思想无关，排除A 项；材料思想强调个人的道德修养，没有政治方面的思想，
与重构了社会政治秩序无关，排除B 项；孔子代表的是奴隶主贵族的利益，墨子代表平民的利益，不都代
表地主阶级诉求，排除D 项。
2．据学者统计，《诗经》中共涉及“民”字102 次，“人”字273 次，“天”字169 次，“帝”字43 次，
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“神”字22 次，“德”字70 次。这说明《诗经》（ ）
A．对宗教和神灵持怀疑态度
B．关注民生与人的地位
C．崇尚天人合一的哲学理念
D．侧重于社会教化功能
【答案】B
【解析】据所学可知，一定时期的思想文化是当时社会现实的反映，成书于春秋时期的《诗经》中“人”
的出现频次最多，“民”字也高频出现，着凸显了其对人民和个体地位的重视，故选B 项；“帝”和
“神”在《诗经》中也有出现，虽然频次较低，这说明当时尚有对宗教和神灵的重视，因此无法证明《诗
经》对宗教和神灵的态度是怀疑的，排除A 项；“天”字虽出现较多，但缺乏与“人”的直接联系来证明
天人合一的理念，排除C 项；据所学可知，《诗经》的传播范围并不普遍，社会教化的功能无法实现，排
除D 项。
3． “老子所说的道，是虚静无为的性格；在韩非子手上，却成为人君隐秘自己、洞察人臣的最高权术的
神秘殿堂”；老子说轻则失根，躁则失君，重其身，而不以物累形，静其心，而不以物乱神，韩非子将其
引申为重“势”和把握赏罚权力。韩非子的上述解释（ ）
A．适应了中央集权的历史趋势
B．凸显了诸子百家思想的交融
C．继承了道家文化的思想内涵
D．体现了治国方式的礼法之争
【答案】A
【解析】韩非子将老子的思想进行改造，把 “道” 转化为人君的权术，重 “势” 和把握赏罚权力等观
念。这种对君主权力的强调，包括运用权术来洞察臣民，实际上是为了强化君主的统治地位，适应了中央
集权的历史趋势，故选A 项；材料体现的是韩非子对老子思想的改造，而非诸子百家思想的交融，排除B
项；韩非子的解释更多的是对老子思想的功利性改造，以符合君主专制中央集权的需要，而不是真正继承
道家文化的思想内涵，排除C 项；礼法之争主要是儒家的礼治和法家的法治之间的观念冲突，而不是韩非
子对老子思想的改造，排除D 项。
4．公元前207 年，刘邦进入咸阳后，对属下约法三章，严肃军纪，赢得百姓拥护；后以太牢祀孔子，史官
书而美之。《汉书·武帝纪》记载：“元朔元年……广教化，美风俗也。夫本仁祖义，褒德禄贤，劝善刑
暴。”由此可知（ ）
A．刘邦的军队军纪涣散
B．汉朝统治者注重礼法并用
C．统治者推行儒学教化
D．汉武帝罢黜百家尊崇儒术
【答案】B
【解析】根据材料中的信息，刘邦进入咸阳后约法三章，严肃军纪，并祀孔子，显示出他注重法律与礼教
的并用；《汉书·武帝纪》中的记载也强调了广教化、美风俗、本仁祖义、褒德禄贤、劝善刑暴等理念，这
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些都是礼法并用的体现，故选B 项；A 项与材料中提到的“严肃军纪，赢得百姓拥护”相矛盾，排除A 项；
虽然祀孔子一定程度上体现了对儒学的尊重，但材料中不仅仅只在强调儒学，C 项不够全面，排除C 项；
“罢黜百家，尊崇儒术”是汉武帝时期的政策，与材料中刘邦时期的情况不符，排除D 项。
5．韩愈是唐代中期古文运动的发起人之一。他在作品《原道》中说到：“博爱之谓仁，行而宜之谓义，
由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德……凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。”
他旨在（ ）
A．提高理学的主流地位
B．构建正统的价值观念
C．弘扬优秀的传统文化
D．重视文学的表达形式
【答案】B
【解析】据材料可知作为唐代中期古文运动的发起者的韩愈认为仁、义、道、德的概念属于普遍认可的道
德准则，结合所学可知唐代中期以后政局动荡，儒家纲常伦理遭到破坏，韩愈在此背景下以古文运动为形
式，宣扬以儒家思想为核心的正统道德观念，是为重构被破坏的正统价值观念，故选B 项；宋代产生理学，
排除A 项；弘扬优秀传统文化是手段，目的是构建正统价值观念，排除C 项；重视文学的表达形式是手段、
特点，而非目的，排除D 项。
6．朱熹任职泉州同安县时，针对“无婚姻之礼，里巷之民，贫不能聘，或至奔诱”，认为男女婚姻是
“正风俗而防祸乱”之始，必须以“礼律之文”加以限制。下令妇女穿“木头履”，使行动有声，便于觉
察，出门必须用花巾兜面，只留孔隙看路。朱熹推行这些举措意在（ ）
A．加强对妇女的教育
B．倡导社会生活的新风尚
C．维护封建伦理秩序
D．固守礼乐制度的传统性
【答案】C
【解析】据材料“男女婚姻……只留孔隙看路”可知，朱熹认为男女婚姻是正风俗的开始，必须加以规范，
且对女性行为作出了一系列限制，这有利于防止“奔诱”现象的发生，其强调这一系列措施都是为了“正
风俗”，即维护封建伦理秩序，故选C 项；朱熹生活于南宋时期，女性受教育权利有限，且朱熹对女性出
门有一系列限制，属于生活规范，并非进行“教育”，排除A 项；据材料“下令妇女……只留孔隙看路”
可知，朱熹对女性生活进行了一系列规范，这属于一种限制，并非社会生活的“新风尚”，且这并非其目
的，排除B 项；宋代随着社会经济的发展社会生活各方面限制有所减弱，朱熹强调妇女“用花巾兜面，只
留孔隙看路”，这属于一种限制，且材料并未出现朱熹之前的礼仪规范，不能得出其“固守礼乐制度的传
统性”，这也并非其目的，排除D 项。
7．北宋时期帝王形象多出现在道教神仙人物画像之中。至南宋后期，帝王形象发生变化，代表是画家马
麟以宋理宗的形象为模样绘制了《陶渊明静听松风图》和《夏禹王立像》。出现这一变化的主要原因是（
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）
A．宫廷绘画受皇权制约
B．科举制度进一步完善
C．道教思想逐渐边缘化
D．理学政治影响力增强
【答案】D
【解析】根据材料马麟以宋理宗的形象为模样绘制了《陶渊明静听松风图》和《夏禹王立像》，陶渊明是
一个隐士和文人的典型，象征着高洁的品格，夏禹王是古代圣君的代表，象征着治国理政的贤君，而理学
强调帝王应当是道德的楷模和贤君，这反映了理学政治影响力增强，影响了对帝王形象的塑造，故选D 项；
宫廷绘画受皇权制约是一个普遍现象，并不是南宋后期帝王形象变化的特定原因，南宋后期帝王形象从道
教神仙形象转变为理学贤君形象，主要原因在于理学政治影响力的增强，排除A 项；科举制度的完善影响
了社会文化和政治，但它主要影响的是选拔官员和教育制度，和帝王形象在绘画中的变化没有直接关系，
排除B 项；道教思想在南宋时期影响力确实有所减弱，但题目中提到的帝王形象变化并不是直接由于道教
思想的边缘化，而是因为其他思想的影响力增强，排除C 项。
8．宋代史学家崇尚议论，他们或从“明理”“王道”“正统”“《春秋》大义”等观念出发，纵论历史
大势，臧否人物，谈王说霸，论证历史发展的关键；或以“明道”的标准去评判前代史学，张扬史书写作
的新义例。这（ ）
A．开创了史学编撰的全新体例
B．迎合了市民阶层的文化需求
C．体现了程朱理学的价值取向
D．揭示了历史演变的客观规律
【答案】C
【解析】据材料“宋代史学家崇尚议论”“从‘明理’‘王道’‘正统’‘《春秋》大义’等观念出发”
“以‘明道’的标准去评判前代史学”等并结合所学可知，宋代史学家以“明理”“王道”“正统”
“《春秋》大义”等理学标准来研究历史、评判历史人物、进行史书创作，这体现了程朱理学的价值取向
渗透到史学研究，故选C 项；材料体现的是以“明道”的标准张扬史书写作的新义例，而不是开创“全新
体例”，排除A 项；材料涉及的是“史学研究”，不是迎合市民阶层的“世俗文化”，排除B 项；理学
（唯心主义）或者渗透理学价值取向的史学均不能揭示历史演变的客观规律，马克思主义揭示了历史演变
的客观规律，排除D 项。
9．北宋中期，理学诗派兴起，其主题主要集中在“论道崇德”“仁政爱民”“咏史怀古”和“游记写
景”等方面，同时也涉及了“人生感怀”“咏物言理”“议论科举”等话题。由此可见宋代（ ）
A．文化精神呈现出新的面貌
B．商品经济渗透到文化领域
C．文学创作转向为政治服务
D．传统教化实现了迭代重构
【答案】A
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【解析】据材料“北宋中期，理学诗派……‘议论科举’等话题”可知，北宋中期，理学诗派兴起，所探
讨的主题范围广泛，涉及道德、政治、历史、自然等多个主题，理学诗派的主题反映了理学思想的核心内
容，他们通过诗歌的形式，将理学的思辨性哲理与文学艺术相结合，形成了独特理学诗风和哲学思想，故
选A 项；题干主要反映理学思想渗透到诗歌中，形成独特的理学诗风，没有涉及商品经济对文化领域的渗
透，排除B 项；据材料“北宋中期，理学诗派……‘议论科举’等话题”可知，理学诗派并非纯粹为政治
服务，而是更广泛地探讨人与自然、人与社会的和谐关系，注重人的道德修养和自我完善，排除C 项；虽
然理学诗在艺术表现形式上承载道德教化的功能，仅从理学诗的主题上无法得出传统教化迭代重构的结论，
排除D 项。
10．黄宗羲在《明夷待访录·原君》中指出：“夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲
居也。……好逸恶劳，亦犹夫人之情也。”王夫之则提出：“理欲皆自然。”由此可见，二人均（ ）
A．对理学提出了质疑
B．否定传统儒学
C．批判人的自利本性
D．抨击君主专制
【答案】A
【解析】据材料信息可知，黄宗羲认为，如果一个人付出努力，却不希望享受由此带来的利益，这不是人
们期望的生活状态，好逸恶劳是人之常情，王夫之认为欲望是人的自然属性，二者都宣扬人性的欲望，对
理学灭人欲的观点提出质疑，故选A 项；结合所学可知，明清进步思潮是在传统儒学的基础上进行反思，
“否定”一词表述过于绝对，排除B 项；据材料可知，二人肯定人的自然欲望，而非批判，排除C 项；材
料并无有关君主专制的信息，无法得出批判君主专制的结论，排除D 项。
11．宋元时期，重庆大足石刻中雕刻有“大孝释迦佛亲担父王棺”；敦煌莫高窟《故圆鉴大师二十四孝押
座文》宣传“孝”是成佛积善之本，列举了许多孝子的行为，包括目连、释迦牟尼、舜、王祥、郭巨、老
莱子等人物。这些现象（ ）
A．保障了社会的持续稳定
B．是佛教本土化的结果
C．冲击了儒学的正统地位
D．提升了民众道德素养
【答案】B
【解析】据材料“大孝释迦佛亲担父王棺”“‘孝’是成佛积善之本”“列举了许多孝子的行为”等并结
合所学可知，佛教在中国传播的过程中，吸收中国传统的孝道观念，这体现了佛教的本土化，故选B 项；
佛教对孝道的推崇有利于维护社会秩序，但无法达到“保障了”的程度，排除A 项；材料中的现象体现了
佛教对中国传统文化、对儒学“孝道”的吸收，这种“吸收”并不会冲击儒学正统地位，排除C 项；材料
只强调“孝道”这一方面，无法保证民众的整体道德素养都能得到提升，排除D 项。
12．明清之际，思想家唐甄从人的自然生理角度论述欲望是人与生俱来的，追求生存和发展是人天然的权
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利；政治上提出建立新的君臣关系；家庭伦理领域，主张夫妇之间应该“敬且和”。唐甄的思想（ ）
A．猛烈冲击了君主专制制度
B．促进了明清时期社会转型
C．与儒家的意识形态相违背
D．符合资本主义萌芽的需求
【答案】D
【解析】据材料信息结合所学可知，唐甄在明清之际提出的思想，主张追求生存和发展是人的天然权利，
并提倡建立新的君臣关系与和谐的家庭伦理，这些观点反映了当时社会变革的需求，特别是与资本主义萌
芽阶段的社会经济发展相适应，故选D 项； 其思想虽然对君主专制有所触及，但并未形成猛烈冲击，排
除A 项； 明清时期社会并未实现转型，仍是封建社会，排除B 项； 唐甄的思想在一定程度上是对儒家思
想的继承与发展，并非完全违背，排除C 项。
13．【礼乐文化的变迁】（14 分）
材料一
西周的礼乐文化是儒家思想产生的根源，礼学是儒学的一个重要的组成部分，儒家礼乐文化是中国传统文
化当中独具特色的文化资源。“礼”是内容，“乐”是形式，周公制礼作乐，规定了吉礼、凶礼、军礼、
宾礼、嘉礼等，使贵贱有差、尊卑有别、长幼有序，实行所谓“刑不上大夫，礼下庶人”。孔子认为“道
之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”，“礼”是治国的基本要素，礼乐的
这种治国内涵被无数统治者沿袭采用。儒家认为，礼乐因人情而设，有节制性情、提升道德的作用；
“礼”的和是“中和”，礼以和为贵，就是在尊重各个阶层权利的基础上，要求人尽自己的义务而达到和
谐，这种思想在当代文化的建设中具有重要的启示意义。
——摘编自刘丰《儒家礼乐文化的历史价值与当代启迪》
材料二 下表中国古代西汉至明末清初的典籍中关于“礼”的部分记述
西汉
道者，所繇（由）适于治之路也，仁义礼乐皆其具也。故圣王已没，而子孙长久安
宁数百岁，此皆礼乐教化之功也
——董仲舒《举贤良对策》
两宋
礼者，理也，文也。理者，实也，本也。文者，华也，末也
——程颢、程颐《河南程氏遗书》
礼是那天地自然之理。理会得时，繁文末节皆在其中
——朱熹《朱子语类》
明末清初
仁、义、礼、智、乐，俱是虚名。人生堕地，只有父母兄弟，此一段不可解之情，
与生俱来，此之谓实，于是而始有仁义之名
——黄宗羲《孟子师说》
（1）根据材料一并结合所学，归纳先秦礼乐文化的基本特征及影响。（8 分）
（2）根据材料并结合所学，分析导致“礼”认知变化的原因。（6 分）
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【答案】
（1）基本特征：产生时间早；与儒学相结合；具有森严的等级规定；被贵族所垄断。（4 分，任意两要点
即可）
影响：起到了道德教化的作用，有利于规范秩序；对后世封建政治统治产生影响；对当代社会和谐文化的
形成具有积极意义。（4 分，任意两要点即可）
（2）原因：政治经济变迁；儒家思想与其他思想的融合；各时代儒学家的个体认知与思想重建。（6 分，
其他答案言之成理亦可）
【解析】
（1）第一小问“基本特征”，据材料一“西周......根源”可知礼乐文化产生时间早；据材料一“儒家礼乐
文化......文化资源”可知礼乐文化与儒学紧密结合；据材料一“贵贱有差......长幼有序”可知礼乐文化具有
等级森严的规定；据所学可知早期礼乐制度与宗法分封制共同维护社会统治，礼乐文化受到贵族政治影响，
被贵族垄断。
第二小问“影响”，据材料一“礼学是儒学的组成部分”、“提升道德的作用”并结合所学可知礼乐文化
宣扬儒家伦理道德，有助于对人民的道德教化；据材料“贵贱有差.....长幼有序”并结合所学可知礼乐文化
的推行有助于统治者规范社会等级秩序；据材料一“被无数统治者沿袭采用”可知先秦礼乐文化被后世统
治者采用，对封建政治统治产生重要影响；据材料一“礼以和为贵......当代文化的建设”可知礼乐文化的
传承有助于构建当代社会的和谐文化。
（2）据材料二表格中董仲舒《举贤良对策》“仁义礼乐皆其具”可知西汉时期重视礼乐文化对社会的教
化作用和巩固君主统治的作用，二程和朱熹等认为礼是“天地自然之理”可知宋代理学家将礼乐制度上升
到天理原则的高度，为封建统治提供哲学理论依据，黄宗羲《孟子师说》认为礼乐“俱是虚名”等可知明
清时期进步思想家提倡经世致用，反对讲求虚理；据所学可知从西汉到宋代到明朝由于政治经济发展变迁，
推动儒学与时俱进不断吸收其他思想而发展，因此人们对礼乐文化的作用也有了不同认识；不同时代儒学
者根据时代需求对儒学理论进行重新改造和重建，也推动礼乐文化的变化。
14．阅读材料，回答问题。（16 分）
材料
家训与家族
颜氏家训（魏晋南北朝）
石林家训（宋代）
生民之本，要当稼穑而食，桑麻以
衣。蔬果之畜，园场之所产；鸡豚之
善，埘圈之所生。爰及栋宇器械，樵
苏脂烛，莫非种殖之物也。至能守其
业者，闭门而为生之具以足，但家无
盐井耳。
出作入息，农之治生也；居肆成事，工之治生也；贸迁
有无，商之治生也；膏油继晷，士之治生也。
夫俭者，守家第一法也。故凡日用奉养，一以节省为
本，不可过多。宁使家有赢余，毋使仓有告匮。
旦须先读书三五卷，正其用心处，然后可及他事，暮夜
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抑又论之，祖考之嘉名美誉，亦子孙
之冕服墙宇也，自古及今，获其庇荫
者亦众矣。夫修善立名者，亦犹筑室
树果，生则获其利，死则遗其泽。
见烛亦复然。若遇无事，终日不离几案。
凡吾宗族昆弟子孙，穷经出仕者，当以尽忠报国而冀名
纪于史，彰昭于无穷也。
概括说明《颜氏家训》到《石林家训》的变化反映了怎样的社会发展趋势。（16 分）
【答案】《颜氏家训》强调自给自足、农业为本的经济观念，《石林家训》则认为重农耕不再是唯一的持
家之道，经商、手艺等其他手段也可以发家致富。这反映出随着商品经济的发展，传统的“重农抑商”观
念受到冲击，人们的就业观念发生变化。（4 分）
《颜氏家训》单纯强调维护人伦关系及如何修身处世，《石林家训》更加注重家庭财富的积累，提倡节俭、
量入为出的观念，具有很强的实用性和可操作性。这反映出门阀世族衰落，士大夫更加注重当下的政治、
经济地位，社会阶层流动性加强。（4 分）
《颜氏家训》强调彰显祖先名望，《石林家训》强调读书入仕的观念，这反映了科举制度发展，门第观念
淡化，科举入仕成为士人晋升主要渠道。（4 分）
《颜氏家训》在意的是个人和家族的生存、延续，《石林家训》强调尽忠报国的观念，以齐家作为治国的
基础，把家族命运与国家利益紧密联系在了一起。这反映了理学兴起，士大夫阶层强调家国一体，忠孝节
义，社会责任感增强。（4 分）
【解析】据材料“生民之本，要当稼穑而食，桑麻以衣……闭门而为生之具以足”，“居肆成事，工之治
生也；贸迁有无，商之治生也”，并结合所学宋朝商品经济发展的历史背景可知，《颜氏家训》强调自给
自足、农业为本的经济观念，《石林家训》则认为重农耕不再是唯一的持家之道，经商、手艺等其他手段
也可以发家致富。这反映出随着商品经济的发展，传统的“重农抑商”观念受到冲击，人们的就业观念发
生变化。
据材料“祖考之嘉名美誉，亦子孙之冕服墙宇也……夫修善立名者，亦犹筑室树果……”，“夫俭者，守
家第一法也……宁使家有赢余，毋使仓有告匮”，并结合所学魏晋南北朝及宋朝各自的时代特征可知，
《颜氏家训》单纯强调维护人伦关系及如何修身处世，《石林家训》更加注重家庭财富的积累，提倡节俭、
量入为出的观念，具有很强的实用性和可操作性。这反映出门阀世族衰落，士大夫更加注重当下的政治、
经济地位，社会阶层流动性加强。
据材料“祖考之嘉名美誉，亦子孙之冕服墙宇也”，“先读书三五卷，正其用心处，然后可及他事……终
日不离几案”，并结合所学中国古代选官制度的发展变化可知，《颜氏家训》强调彰显祖先名望，《石林
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家训》强调读书入仕的观念，这反映了科举制度发展，门第观念淡化，科举入仕成为士人晋升主要渠道。
据材料“获其庇荫者亦众矣……生则获其利，死则遗其泽”，“当以尽忠报国而冀名纪于史，彰昭于无穷
也”，并结合所学宋朝理学兴起的历史背景可知，《颜氏家训》在意的是个人和家族的生存、延续，《石
林家训》强调尽忠报国的观念，以齐家作为治国的基础，把家族命运与国家利益紧密联系在了一起。这反
映了理学兴起，士大夫阶层强调家国一体，忠孝节义，社会责任感增强。
16．阅读材料，完成下列要求。（12 分）
材料
古代法律类成语出处
成语
出处
明刑弼教
“明刑弼教，道尊老氏”
《尚书·大禹谟》
法不阿贵
“故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不绕曲”
《韩非子·有度》
恩威兼济
“鲂（周鲂）在郡十三年卒，赏善惩恶、威恩并行”
《三国志·周鲂传》
十恶不赦
“又置十恶十条……一曰谋反、二曰谋大逆……六曰不
道，七曰不敬，八曰不孝、九曰不义……”
《隋书·刑法志》
——摘编自焦雄《法律类成语蕴含的古代法治文化》
根据材料并结合所学知识，就材料整体或任意一点，自拟论题并进行简要论述。（要求：论题明确，史论
结合，逻辑清晰，表述成文。）
【答案】
示例一
论题：中国古代治国理念渗透着德法合治思想。（2 分）
论述：中国古代德治、法治的思想和实践贯穿封建社会，德法合治实则是中华政治文明的瑰宝，是中国古
代王朝兴衰更替的基因密码。早在西周时，周公就提出“明德慎罚”的治理主张，在中国历史上首次将
“德”与“法”联结在一起，是对商朝亡国之失的总结，也是德法互补、共治的伟大创新，它开辟了中国
古代德法共治的先路。春秋战国时期，儒家思想主张通过道德礼仪教化百姓，重视民生民意，如“为政以
德”“仁政”，但在兼并战争激烈的时代，其思想没有落到实处。而单靠法治”同样不能保证国家的长治
久安，秦朝二世而亡的重要原因就在于专任“法治”而舍“德治”。西汉时期，董仲舒提倡“德主刑辅”，
认为道德教化与刑法惩罚都是统治的手段，两者结合才能实现社会的和谐稳定。他的主张被汉武帝接受，
汉代开始用儒家思想解释律令。此后，魏晋时期律令儒家化，唐朝礼法结合，明清乡约教化和法律合流，
无一不体现礼与法、德与刑相结合的国家治理特征，对规范社会行为、调节社会关系、维护社会秩序发挥
了重大作用。（10 分）
示例二
论题：中国古代法治文化立足于维护统治秩序和社会稳定。（2 分）
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论述：中国古代的法治文化渗透着统治阶层的统治意识，以维护封建皇权统治和社会稳定为目的。中国古
代法治文化强调法律与道德的紧密结合。法律往往被视为道德的最低标准，通过法律的强制力来维护社会
的基本道德秩序。如西汉时期，董仲舒提倡“德主刑辅”，认为道德教化与刑法惩罚都是统治的手段，两
者结合才能实现社会的和谐稳定。他的主张被汉武帝接受，汉代开始用儒家思想解释律令。社会稳定是古
代统治者追求的重要目标，法律作为社会控制的一种重要手段，通过设定行为规范、惩罚违法行为等方式，
维护社会的正常秩序，减少社会冲突和动荡。如“法不阿贵”“绳不绕曲”一定程度上渗透着民本思想，
体现出人们重视法的客观性、普遍性，于是才有了“法律面前人人平等”的要求，这种“平等”虽然根本
目的是为了维护专制统治，但客观上有利于缓和社会矛盾、保障民众利益。（10 分）
（“示例”仅供参考，其他答案言之有理亦可酌情给分）
【解析】
示例一：据材料“明刑弼教”“恩威兼济”并结合所学可知，中国古代治国理念渗透着德法合治思想。
故论题为：中国古代治国理念渗透着德法合治思想。再结合中国古代的德法合治的史实予以论述。中国古
代德治、法治的思想和实践贯穿封建社会，德法合治实则是中华政治文明的瑰宝，是中国古代王朝兴衰更
替的基因密码。早在西周时，周公就提出“明德慎罚”的治理主张，在中国历史上首次将“德”与“法”
联结在一起，是对商朝亡国之失的总结，也是德法互补、共治的伟大创新，它开辟了中国古代德法共治的
先路。春秋战国时期，儒家思想主张通过道德礼仪教化百姓，重视民生民意，如“为政以德”“仁政”，
但在兼并战争激烈的时代，其思想没有落到实处。而单靠法治”同样不能保证国家的长治久安，秦朝二世
而亡的重要原因就在于专任“法治”而舍“德治”。西汉时期，董仲舒提倡“德主刑辅”，认为道德教化
与刑法惩罚都是统治的手段，两者结合才能实现社会的和谐稳定。他的主张被汉武帝接受，汉代开始用儒
家思想解释律令。此后，魏晋时期律令儒家化，唐朝礼法结合，明清乡约教化和法律合流，无一不体现礼
与法、德与刑相结合的国家治理特征，对规范社会行为、调节社会关系、维护社会秩序发挥了重大作用。
示例二：据材料“法不阿贵”“十恶不赦”并结合所学可知，中国古代国家治理重视法治，其目的主要是
立足于维护统治秩序和社会稳定。
故论题定为：中国古代法治文化立足于维护统治秩序和社会稳定。再结合中国古代法治和德治的治理史实
论述。并从唯物史观的角度说清楚古代中国的法治文化是渗透统治阶层的统治意识，以维护封建皇权统治
和社会稳定为目的。中国古代法治文化强调法律与道德的紧密结合。法律往往被视为道德的最低标准，通
过法律的强制力来维护社会的基本道德秩序。并结合汉武帝时期的律令儒家化予以论述。如西汉时期，董
仲舒提倡“德主刑辅”，认为道德教化与刑法惩罚都是统治的手段，两者结合才能实现社会的和谐稳定。
他的主张被汉武帝接受，汉代开始用儒家思想解释律令。再强调法律维护社会稳定的作用，并辩证看待
“法不阿贵”，其体现了民本思想。社会稳定是古代统治者追求的重要目标，法律作为社会控制的一种重
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要手段，通过设定行为规范、惩罚违法行为等方式，维护社会的正常秩序，减少社会冲突和动荡。如“法
不阿贵”“绳不绕曲”一定程度上渗透着民本思想，体现出人们重视法的客观性、普遍性，于是才有了
“法律面前人人平等”的要求，这种“平等”虽然根本目的是为了维护专制统治，但客观上有利于缓和社
会矛盾、保障民众利益。
考点二 中国古代的科技、文学艺术
16．位于四川广汉的三星堆文明，距今约4800~2800 年。考古学者在该地挖掘出了戈、璧等大量的玉制礼
器和以罍、尊为代表的大量青铜礼器，青铜礼器的铸造技术和合金比例与中原地区同时期的青铜器属同一
系统。由此可知，当时（ ）
A．礼制发展并走向完善
B．南北文化存在交流互动
C．不同区域间文化趋同
D．华夏认同观念开始萌生
【答案】B
【解析】据材料可知，三星堆出土的青铜礼器，铸造技术和合金比例与中原地区同时期的青铜器属同一系
统，这说明四川广汉三星堆文明受到中原文明的影响，南北文化存在交流互动，故选B 项；礼制发展并走
向完善是在西周时期，A 项时空不符，排除A 项；三星堆文明和中原文明在其他方面，如器物的造型（三
星堆有独特的青铜大立人像等）、文化习俗等还存在很大差异，仅仅部分技术相同不能代表整体文化趋同，
C 项与史实不符，排除C 项；华夏认同观念开始萌生出现在春秋战国时期，D 项时空不符，排除D 项。
17．下表为三国时期部分书札与论序作品。据此可知，当时（ ）
题目
作者
内容
存佚
出处
备注
《与朝歌令吴质
书》
曹丕
博戏
存
《全三
国文》
弹棋闲设，终以六博
《与山巨源绝交
书》
嵇康
（曹魏中散大
夫）
闲钓
存
抱琴行吟，弋钓草野
《典论·自序》
曹丕
游猎
存
逐禽辄十里，驰射常百
步
A．国家文化政策相对宽松
B．商品经济日益繁荣
C．士人社会生活丰富多彩
D．市民阶层价值多元
【答案】C
【解析】据材料信息可知三国时期部分书札与论序作品关注“博戏、闲钓、游猎”活动，结合所学曹丕是
三国时期曹魏的开国皇帝，嵇康也是曹魏的官员，均为当权者，属于士族群体，体现此时士人群体的娱乐
方式多样，故选C 项；国家文化政策强调国家为推动文学艺术发展而制定的具体措施，材料强调三国时期
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的当权者进行博戏、闲钓、游猎等娱乐活动，体现其丰富的社会生活，这源于其掌握的权力与富足的生活，
与国家文化政策无关，排除A 项；材料强调三国时期的当权者进行博戏、闲钓、游猎等娱乐活动，商品经
济繁荣强调商品种类增多、商品交易频繁，两者主旨不符，排除B 项；材料强调三国时期，结合所学宋朝
时期市民阶层形成，两者时间不符，排除D 项。
18．司马迁在《史记》记述项羽生平时，力图还原历史，塑造一个性格多面、情感复杂的悲剧英雄形象。
而班固在汉书中将项羽塑造成负面的形象，凸显其残暴、贪婪的一面。这主要是由于两者（ ）
A．史学素养的高低
B．治史观念的差异
C．史料占有的多寡
D．阶级立场的不同
【答案】B
【解析】据材料司马迁在《史记》记述项羽生平时“力图还原历史”，“班固在汉书中将项羽塑造成负面
的形象”可知，司马迁更尊重历史人物本来的面貌，而班固可能受时代或政治因素影响，对项羽的评价有
所偏颇，故选B 项；二人史学素养都很高，排除A 项；史料的占有服务于治史观念的差异，排除C 项；据
所学知识可知，司马迁和班固二人都是地主阶级的史学家，排除D 项。
19．下图是唐代画作《簪花仕女图》，全图六个人物的主次、远近安排巧妙，景物衬托少而精。两只小狗、
一只白鹤、一株辛黄花使原本显得孤立的人物产生了左右呼应、前后联系的关系。半罩半露的透明织衫，
使人物形象显得丰腴而华贵。该作品（ ）
A．深受民族文化交融的影响
B．折射出唐代贫富分化明显
C．说明唐代棉纺织技术高超
D．兼具艺术价值和史料价值
【答案】D
【解析】据材料“人物的主次、远近安排巧妙，景物衬托少而精”可知图片的构图思路和描绘手法极具艺
术价值，同时画中的人物关系、人物形态和服饰样式对研究当时的社会生活也具有史料价值，故选D 项；
材料并未介绍画中人物的民族身份，也未出现与少数民族相关的物件信息，排除A 项；图画中的仕女衣着
华丽，体现了贵族生活姿态，但是画中并未出现平民的生活信息，排除B 项；棉纺织技术在宋末元初随着
黄道婆的推广才逐渐成熟发展，排除C 项。
20．唐太宗于“贞观元年（627 年），诏京官职事五品以上子弟嗜书者二十四人，隶馆（弘文馆）习书，
出禁中书法以授之”“（贞观）十四年四月二十二日，太宗自为真、草书屏风以示群臣，笔力遒劲，为一
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时之绝”。这说明，唐太宗（ ）
A．书法附庸风雅名不副实
B．强调以文治国的重要性
C．注重引导艺术发展方向
D．重视对文化遗存的保护
【答案】C
【解析】据题干“隶馆（弘文馆）习书，出禁中书法以授之”“太宗自为真、草书屏风以示群臣，笔力遒
劲，为一时之绝”，结合所学可知，材料表明唐太宗重视书法艺术，自身也热心于书法艺术创作，由此说
明唐太宗注重引导艺术发展方向，故选C 项；据材料“太宗自为真、草书屏风以示群臣，笔力遒劲，为一
时之绝”可知，唐太宗积极参与书法艺术创作，并且具有较高的书法艺术水平，故“书法附庸风雅名不副
实”看法错误，排除A 项；材料表明唐太宗重视书法艺术创作，没有相关信息能够证明唐太宗“强调以文
治国”，排除B 项；材料描述了唐太宗重视书法艺术，并且亲自参与书法创作，“重视对文化遗存的保
护”与材料内容没有联系，排除D 项。
21．宋太宗因新历《乾元历》颇为精密，对造历者和校订者一同奖励；咸平三年，有人献火箭、火球、火
蒺藜、海战船式，朝廷“各赐缗钱”；熙宁六年，许州百姓进献新型制瓦法，朝廷奖励“钱五十万”。材
料有助于说明宋代（ ）
A．政府注重引导科技发展
B．科技发展服务农业生产
C．最早将火药应用于军事
D．物质刺激加快科技创新
【答案】A
【解析】据材料“对造历者和校订者一同奖励”，“有人献火箭、火球、火蒺藜、海战船式，朝廷‘各赐
缗钱’”，“许州百姓进献新型制瓦法，朝廷奖励‘钱五十万’”可知，宋代政府对不同科技领域创新者
都会给予奖励，反映了政府对科技创新的重视和鼓励政策，说明政府注重引导科技发展，故选A 项；材料
中提到的科技发展还涉及军事和建筑（制瓦法），不单是历法服务农业生产，排除B 项；结合所学可知，
唐朝末年就已经将火药应用于军事，排除C 项；材料确实提到朝廷对科技创新给予物质奖励（如缗钱、五
十万钱），但这只是政府引导科技发展的手段之一，不能说明物质刺激是加快科技创新的主要原因，因此
该选项说法过于主观，排除D 项。
22．宋人袁采在《袁氏世范》中写道：“士大夫之子弟，苟无世禄可守，无常产可依，而欲为仰事俯育之
资，莫如为儒……如不能为儒，则医卜、星相、农圃、商贾、伎术，凡可以养生而不至于辱先者，皆可为
也”。这表明宋代（ ）
A．士族政治逐渐衰落
B．士人价值取向变化
C．重农抑商政策松弛
D．户籍管理较为宽松
【答案】B
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【解析】材料内容体现了宋代士大夫的子弟不局限于当官，而是可以选择医卜、商贾等多种职业，这说明
在商品经济发展的影响下士人价值取向出现一定变化，故选B 项；东晋末至南朝，门阀士族衰落，庶族兴
起；科举制的形成剥夺了士族集团选拔官员的权力，进一步打击了士族集团，排除A 项；重农抑商政策是
指政府采取的重视农业、抑制工商业的政策，材料未体现政府的政策，排除C 项；鼓励从事多种职业不代
表户籍管理较为宽松，两者没有必然的因果联系，排除D 项。
23．徐光启认为“一物不知，儒者之耻”，并在儒学“格物致知”认识论的基础上开始了会通中西，以求
超胜华洋的兴实之路，“欲求超胜，必先会通”的科学思想也成为了中国传统科技走向近代的希望。这一
思想（ ）
A．推动了传统科技转型
B．开启西学东渐浪潮
C．动摇了儒学正统地位
D．旨在实现经世致用
【答案】A
【解析】据材料“欲求超胜，必先会通”等信息可知，徐光启强调在儒学“格物致知”的基础上，融合中
西学问，以求在科技上超越西方，体现了一种开放和包容的态度，试图通过学习和借鉴西方科技来推动中
国传统科技的进步，故选A 项；徐光启会通中西，在徐光启之前西学东渐已经发生，排除B 项；徐光启依
然是在儒学“格物致知”的基础上展开思考的，并未动摇儒学的正统地位，排除C 项；徐光启的思想更多
的是强调在科技上超越西方，而不是单纯追求实用，排除D 项。
24．阅读材料，按要求作答。（14 分）
材料一
司马彪出身于西晋皇族，著有《续汉书》《战略》等。只有《续汉书》八志因附于范晔《后汉书》中而得
以保存。在《续汉书·百官志》中司马彪认为，圣人应当不刻意建立各种功勋以立名，这在政治实践上表
现为精简机构及政令、与民休息、崇尚节约等。他批判汉武帝“多所改作”，使百姓的负担大大增加；他
盛赞汉光武帝“务从节约，并官省职”，使百姓得以休养生息。《续汉书·礼仪志》还记载了他在晋武帝
泰始年间上表反对将祭祀六宗立为新礼的理由：三代时并无祭祀六宗之制，且后来实行的所谓六宗之祀其
实已涵盖在其他祭祀制度之中。
——摘编自李毅婷《西晋前期政治思想的玄学化——以司马彪为中心》
材料二
《后汉书》的作者范晔认为，刘秀之所以能“系隆我汉”，天命只是其中的一个方面，另外一个重要的方
面则是“人为"。范晔不仅认可刘秀称帝后的功业，也对刘秀“发奋兴兵……平定天下，海内蒙恩”等诏
语多有引述。他把东汉帝王“人为”的根本归之于“帝德”之善，强调帝王在因应天命的同时，还应当以
德行之，从而创建和恪守功业。基于这一认识，曹操等人成了范晔批评的对象。范晔还在论及东汉一代女
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主专权、宦官干政时，取儒家所强调的“夫妇之际，人道之大伦也”为评判的准绳。
——摘编自王亮军《论范晔〈后汉书〉中的“大一统”意识》
材料三
西晋时，陈寿写《三国志》，以曹魏为正统；东晋史家习凿齿写《晋承汉统论》，认为曹魏并没有统一天
下，不得为正统，晋朝应该直接继承汉朝而为正统。唐朝官方编纂的一系列史书中以“大一统”王朝的眼
光平视南北朝的政权，并上推唐朝的授受关系，以北朝为正统。到北宋时期，以统一天下为标准的正统论
占了主流，欧阳修、司马光的著作都体现了这一思想。
——摘编自江湄《正统论：深入理解中国文明的关键概念》
（1）根据材料一、二，概括《续汉书》和《后汉书》思想倾向上的异同。（6 分）
（2）根据材料三，指出西晋至北宋史家正统观的变化趋向，并对此进行简要评价。（8 分）
【答案】
（1）同：深受儒学影响；侧重人事，带有民本（人本）色彩；关注统治者的德行；重视政治垂训作用。
（4 分，答出两点即可，其他答案言之有理亦可）
异：《续汉书》受道家（玄学）的无为影响更深，《后汉书》更崇尚人道有为的儒学观念；《续汉书》和
《后汉书》在评判帝王功绩时，分别以休养生息和建功立业为标准。（2 分，答出一点即可，其他答案言
之有理亦可）
（2）变化趋向：从以占据中原地区的政权为正统转向以统一王朝为正统。（2 分）
评价：传播了统一多民族国家理念；肯定了民族交融的成果；有利于增强中华文明的凝聚力、向心力；体
现了人文主义精神的发展；对偏安王朝统治者有一定劝谏作用；（4 分，答出两点即可）深受现实政治环
境影响，根本上还是为统治阶级服务。（2 分，其他答案言之有理亦可）
【解析】
（1）第一小问相同点，据材料一“圣人应当不刻意建立各种功勋以立名”，材料二“取儒家所强调
的‘夫妇之际，人道之大伦也’为评判的准绳”可知，深受儒学影响；据材料一“与民休息、崇尚节约”，
“盛赞汉光武帝……使百姓得以休养生息”，材料二“刘秀之所以能‘系隆我汉’……另外一个重要的方
面则是‘人为’”，“平定天下，海内蒙恩”可知，侧重人事，带有民本（人本）色彩；据材料一“批判
汉武帝‘多所改作’，使百姓的负担大大增加”，材料二“强调帝王在因应天命的同时，还应当以德行之，
从而创建和恪守功业”可知，关注统治者的德行；重视政治垂训作用。第二小问不同点，据材料一“精简
机构及政令、与民休息、崇尚节约……休养生息”，材料二“天命只是其中的一个方面，另外一个重要的
方面则是‘人为’”可知，《续汉书》受道家（玄学）的无为影响更深，《后汉书》更崇尚人道有为的儒
学观念；据材料一“批判汉武帝‘多所改作’，使百姓的负担大大增加”，“盛赞汉光武帝‘务从节约，
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并官省职’，使百姓得以休养生息”，材料二“认可刘秀称帝后的功业”，“创建和恪守功业”可知，
《续汉书》和《后汉书》在评判帝王功绩时，分别以休养生息和建功立业为标准。
（2）第一小问变化趋向，据材料三“西晋时，陈寿写《三国志》，以曹魏为正统”，“东晋史家……认
为……晋朝应该直接继承汉朝而为正统”，“唐朝官方编纂的一系列史书中以‘大一统’王朝的眼光平视
南北朝的政权”，“北宋时期，以统一天下为标准的正统论占了主流”可知，从以占据中原地区的政权为
正统转向以统一王朝为正统。第二小问评价，结合所学中国古代大一统概念和统一多民族国家发展的历史，
进行一分为二的评价，积极评价包括，传播了统一多民族国家理念；肯定了民族交融的成果；有利于增强
中华文明的凝聚力、向心力；体现了人文主义精神的发展；对偏安王朝统治者有一定劝谏作用；消极评价
为，深受现实政治环境影响，根本上还是为统治阶级服务。
25．阅读材料，完成下列要求。（12 分）
材料
如果中国历史有一个“黄金时代”，那么或许就是唐朝。她像19 世纪的英国、20 世纪的美国，在政治、
经济、社会、文化、外交各方面卓越于世，极具辐射力。以下为该书的章目录：
第一章 世界主义的唐帝国
第二章 长安城不是一天建成的
第三章 贞观之治与唐代政治文明
第四章 写入日本历史的大唐基因
第五章 唐朝与西域的文化融合
第六章 美得张扬的唐代女性
第七章 佛教与大唐气象
第八章 书写时代的唐代诗人
第九章 千年前的东方交响乐
第十章 唐代书画的传世魅力
——摘编自荣新江、辛德勇等《唐：中国历史的黄金时代》
根据材料并结合所学知识，请围绕材料观点提出自己的看法，可以肯定、修正或否定，并对自己的看法予
以解释说明。（要求：观点明确，解释说明要有史实依据，逻辑清晰）
【答案】
示例
看法（观点）：唐朝是中国历史的黄金时代。（2 分）
解释：一是政治稳定与制度创新：唐朝开启了贞观之治和开元盛世的辉煌篇章。唐朝进行了多项制度创新，
如三省六部制的实施，加强了中央集权，提高了行政效率等。
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二是经济繁荣与商业交流：唐朝经济空前繁荣，农业、手工业、商业均取得了长足进步。
三是文化昌盛与艺术辉煌：唐朝文化兼容并蓄，形成了独特的“唐风”。
四是科技发展与对外影响：唐朝在科技领域取得了显著成就，如孙思邈的《千金方》集医学之大成，对后
世影响深远。唐文化对周边国家和地区产生了重大影响，如日本在唐朝的影响下，进行了大化改新等。
（8 分）
结论：综上所述，唐朝以其政治稳定、经济繁荣、文化昌盛、科技发展及广泛的国际影响力，成为中国历
史上一个辉煌的黄金时代。（2 分）
（如从修正或否定角度提出观点，答案合理亦可酌情给分，但需从政治、经济、科技、外交等四个以上方
面进行史论分析说明，总结要体现对观点的升华。）
（“示例”仅供参考，不作为评卷的唯一标准）
【解析】
据材料“如果中国历史有一个“黄金时代”，那么或许就是唐朝”可知，唐朝是中国历史的黄金时代；结
合所学知识唐朝政治制度的创新、经济的繁荣、文艺成就、科技发展、对外关系、民族关系等内容，从政
治制度、经济、文艺、科技、对外关系、民族交往等方面进行解释；最后，进行总结，点明主题，升华观
点。其它角度亦可，须从政治、经济、科技、外交等方面进行史论说明。
考点三 中国古代文化的传承、传播与交融
26．周人将“德”的观念用以解释王朝兴替、人事盛衰，并将其视为施政的准则。据《礼记·表记》所载，
“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉”。这表明周人（ ）
A．儒家伦理影响广泛
B．官僚政治渐趋成熟
C．人文意识已经觉醒
D．礼乐制度等级森严
【答案】C
【解析】据材料“‘德’的观念用以解释王朝兴替、人事盛衰”“近人而忠焉”可知材料认为周人改变了
商朝以来完全迷信上天的做法，对德行和礼法重视日益突出，将施政于人作为国家治理的重要内容，体现
了人文意识的觉醒，故选C 项；儒家思想产生于春秋时期，排除A 项；隋唐时期三省六部制的推行促进了
官僚政治的逐渐成熟，排除B 项；材料主要强调的是德行和礼法，突出人事的重要性，并未体现礼乐等级
制度，排除D 项。
27．关于汉籍初传日本有三种说法，主要有徐福赴日初传、神功皇后从新罗带回、王仁上贡献书等三种说
法。日本南北朝人北畠亲房在《神皇正统记》中记载：“秦始皇即位……日本乃求五帝三王之遗书于彼国，
始皇悉送之”，此乃后人根据徐福东渡民间传说之猜测和记录。这说明（ ）
A．历史真实无法考证
B．日本文化深受中国影响
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C．史料需要辨别考证
D．历史主体决定历史叙事
【答案】C
【解析】从汉籍初传日本的多种说法来看，对于徐福东渡有多种不同的看法，这些不同的说法和带有传说
色彩的记载表明，对于历史事件的记载可能存在多种来源，并且来源的可靠性和真实性各不相同，所以在
研究历史时，必须对这些史料进行仔细的辨别和考证，才能接近历史的真相，故选C 项；通过对不同史料
的对比、考古发现等多种研究方法，还是可以对历史事件进行考证的，排除A 项；材料主要是在讨论汉籍
初传日本的不同说法以及史料的可靠性问题，只能说明中日之间存在交流，不能证明日本文化深受中国影
响，排除B 项；材料重点是对各种汉籍初传日本的说法进行展示，强调其中部分说法的传说性质，不可靠
性，而历史叙事一般强调客观的描述历史，不能反映历史主体对历史叙事的决定作用，排除D 项。
28．寺院题记属于特殊场域空间的类型文章，是唐宋文士为寺院所撰。唐代寺院记文多写实，常有描述寺
院历史或表达作者对佛教看法的内容；宋代寺院记文则明显内容驳杂，许多题写虽自佛寺开端，却阐述俗
世中事，事关时政、局势等。这一转变（ ）
A．反映佛教在唐宋广泛传播
B．体现宋代儒佛学说进一步融合
C．推动唐宋市民文化的发展
D．表明儒学的正统地位受到冲击
【答案】B
【解析】结合所学可知唐朝奉行三教并行政策，文化政策开明，因此寺院题记多与佛教相关，宋朝掀起儒
学复兴运动，融合佛教思想，强调士人社会责任担当，关心国家大事，促进儒学世俗化，因此宋朝寺院题
记虽以佛教开端，却阐述人类社会现象，故选B 项；佛教广泛传播不能解释为何以佛教开端，却阐述人类
社会现象的原因，排除A 项；文士所撰寺院题记不完全是市民文化，排除C 项；宋朝寺院题记关注时政，
体现士人社会责任，表明儒学复兴，排除D 项。
29．宋以前，小学教育的内容以识字为主，宋代增加了诗赋文史、伦理政治等内容，并配有与之相适应的
教材。北宋《京兆府小学规》有载：“每日抽签问所听经义三道，念书一二百字，学书十行，吟五七言古
律诗一首，三日试赋一首（或四韵），看赋一道，看史传三五纸（内记故事三条）。”宋代小学学习内容
的增加得益于（ ）
A．理学受到官方推崇
B．中央集权的加强
C．地方官学开始设立
D．印刷技术的发展
【答案】B
【解析】据材料“宋代增加了诗赋文史、伦理政治等内容，并配有与之相适应的教材”和所学可知，宋代
政府推行尊孔崇儒的文教政策，提供了教材和规定了学规等具体措施，这需要政府权力和财力的保障，主
要得益于中央集权的加强，故选B 项；诗赋文史、伦理政治等内容并非理学独有的，且理学受到官方推崇
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主要是在南宋以后，排除A 项；西汉地方官学开始设立，时间不符，排除C 项；印刷技术的发展并非主要
原因，排除D 项。
30．古学家在古代大夏遗址（位于今阿富汗北部）发现了一座大月氏贵族的墓地，墓主口含金币、胸前置
放铜镜，与汉族丧葬习俗一脉相承；墓葬内还有镂刻“内清质以昭明，光辉象夫日月”等铭文的西汉青铜
镜。此考古发现可用于佐证（ ）
A．游牧民族迁徙改变社会习俗
B．丝绸之路促进中欧文化交流
C．中原文化对周边具有辐射力
D．黄金是贵霜帝国的主要货币
【答案】C
【解析】大月氏贵族墓主口含金币、胸前置铜镜的丧葬习俗与汉族一脉相承，且有西汉青铜镜，这表明中
原文化对周边地区（大月氏所处地区）产生了影响。中原文化通过各种方式传播到周边，使周边民族接受
并在丧葬等习俗中体现中原文化元素，体现了中原文化对周边的辐射力，故选C 项；题干重点强调的是大
月氏贵族墓地中的丧葬习俗和陪葬品与汉族习俗一脉相承以及有西汉青铜镜，没有体现游牧民族迁徙改变
社会习俗，主要体现的是文化方面的影响，而非社会习俗因迁徙而改变，排除A 项；题干未涉及欧洲相关
内容，材料主要是在古代大夏遗址（阿富汗北部）发现与汉族习俗相关和西汉铜镜的大月氏贵族墓地，没
有提及中欧文化交流，排除B 项；材料只是提到墓主口含金币，但不能就此推断黄金是贵霜帝国的主要货
币，材料没有提供足够的信息来证明黄金在贵霜帝国货币体系中的地位，排除D 项。
31．清朝沿袭“厚往薄来”的传统，但与前代封建王朝频频遣使域外，招徕朝贡的做法形成鲜明对比的是，
除与朝贡国之间的使节往来之外，没有其他招徕朝贡的措施。这一变化反映出清朝（ ）
A．民族政策较为务实
B．经济结构的转型
C．对外政策日益保守
D．盛世中危机初显
【答案】C
【解析】据材料“沿袭......传统......没有其他”可知，与前代封建王朝相比，清朝的对外政策更加谨慎和保
守，不像前代那样积极主动地招徕朝贡，而是采取了更为内敛的态度，故选C 项；材料反映的是清朝的对
外政策，民族政策是对内政策，民族政策较为务实的说法与材料信息不符，排除A 项；清朝时期经济结构
依然是自给自足的小农经济占主导地位，并未发生转型，排除B 项；材料体现了清朝对外政策变化的原因
是政府政策的调整，而非受到外部侵略势力的影响，无法得出盛世中危机初显的结论，排除D 项。
32．汉代许慎《说文解字》中记录，“姓，人所生也……从女从生”，上古有八大姓：姬、姚、妫、姒、
姜、嬴、姞、妘，都包含了“女”字。氏在姓之后产生，是姓衍生出来的氏族分支，男子称氏，不称姓。
如黄帝姓姬，但称轩辕氏；炎帝姓姜，但称神农氏。氏的产生表明（ ）
A．血缘纽带关系逐渐松弛
B．姓氏与宗法制密切相关
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C．成熟的文字体系已出现
D．社会组织形态发生变化
【答案】D
【解析】据题干“姓，人所生也……从女从生”“上古有八大姓，都包含了‘女’字”可知，姓是由出生
的母系血缘关系来确定，反映了我国姓氏起源于母系氏族社会；据材料“氏在姓之后产生，是姓衍生出来
的氏族分支，男子称氏，不称姓”可知，氏是姓的分支，出现于父系氏族社会，由此可知，氏的产生表明
社会组织形态发生了变化，故选D 项；姓代表母系血统，氏是姓的支系，由姓衍生而来，表示父系血缘，
不能简单地理解为血缘纽带关系逐渐松弛，排除A 项；据所学可知，姓氏与宗法制有着密切的关系，但材
料阐述的是姓氏的由来，反映了社会组织形态的变化，排除B 项；据所学可知，商朝甲骨文具备了汉字的
基本结构，是我国古代成熟的文字体系，排除C 项。
33．清朝通过朝贡和赏赐的方式来维持藩属国的忠诚。一些藩属国在清廷的赏赐不足时，逐渐减少朝贡次
数，甚至出现倒向其他外部势力的迹象。这表明清朝（ ）
A．朝贡体系的脆弱性
B．主动放弃宗藩政策
C．对外关系开始转型
D．领土主权遭到破坏
【答案】A
【解析】据材料“清朝通过朝贡和赏赐的方式来维持藩属国的忠诚”可知朝贡体系建立在强大的国家实力
之上，清廷赏赐不足，藩属国对清廷的忠诚度有所下降，体现朝贡体系的脆弱性，故选A 项；据材料“一
些藩属国在清廷的赏赐不足时，逐渐减少朝贡次数，甚至……”可知是藩属国对清廷有所不满，从而减少
朝贡次数，而非清廷主动放弃宗藩政策，排除B 项；结合所学随着对外交往增多，清朝对外关系开始缓慢
转型，1689 年中俄订立《尼布楚条约》，这是清朝政府签订的第一个边界条约，材料强调清朝与藩属国之
间的朝贡关系有所变化，但依旧属于朝贡体系的内容，排除C 项；结合所学领土主权遭破坏强调鸦片战争
后，列强通过不平等条约割占我国领土，材料强调清廷与其他藩属国之间的朝贡关系变化，未涉及我国领
土被别国占领，两者主旨不符，排除D 项。
34．如图是中国古代某一历史时期的对外主要交通路线示意图。该时期（ ）
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①开创了财赋北运的海上航线 ②外贸是重要的财政来源
③修建了沟通南北的运河 ④对日本制度变革产生了影响
A．①②
B．①④
C．②④
D．③④
【答案】C
【解析】开创财赋北运海上航线的是元朝，元朝开辟了从长江口的刘家港出发，经黄海、渤海到达直沽
（今天津）的海运航线，用于运输南方的粮食等物资到北方，与唐朝不符，故①错误；唐朝对外贸易繁荣，
广州是重要的对外贸易港口，通过对外贸易，唐朝政府获得了大量的税收等财政收入，外贸是重要的财政
来源之一，故②正确；沟通南北的大运河是隋朝修建的，故③错误；唐朝时期，日本多次派遣唐使来中国
学习，日本的大化改新就是参照唐朝的制度进行的变革，对日本制度变革产生了深远影响，故④正确；选
择C 项符合题意。
35．朝鲜李朝建立后，理学被奉为“朝野视、听、言、动的圭臬，礼乐文化的终极依据，行为举止的规范
所依，公私学校的教育内容”。材料主要说明了（ ）
A．礼乐制度在朝鲜获得了新生
B．理学本土化适应了朝鲜统治的需要
C．朝鲜运用理学规范统治秩序
D．理学对朝鲜社会教育产生重大影响
【答案】C
【解析】据材料在朝鲜，理学被奉为“朝野视、听、……行为举止的规范所依”可知，朝鲜运用理学规范
统治秩序，故选C 项；材料涉及的是理学，不是西周的礼乐制度，排除A 项；据材料在朝鲜，理学被奉为
“朝野视、听、言、动的圭臬”，没有体现理学本土化，排除B 项；据材料理学被奉为”公私学校的教育
内容”，只是涉及了教育的内容，没有涉及对教育的影响，排除D 项。
36．下图为唐代的敦煌壁画，画中一位帝王骑着马，身后跟着侍从。帝王对面，有持笏板跪拜者。他们之
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间的榜题写着：“前汉中宗（汉宜帝）既获金人（佛陀铜像）莫知名号，乃使博望侯张骞往西域大夏国问
名号时。”该壁画作为一手史料，可用于研究（ ）
A．张骞通西域的历史动因
B．佛教传入中国的时间
C．汉代中外交往的通道
D．佛教在唐代的流行情况
【答案】D
【解析】据材料“既获金人（佛陀铜像）莫知名号，乃使……”并结合基础知识可知，这幅图画描绘了面
对佛教内容的未知而派遣使者询问的临别场景，壁画中将佛教故事与中国传统历史人物结合，体现出唐代
时期壁画内容中佛教文化与中国文化的融合情况，故选D 项；结合基础知识可知，敦煌壁画虽然描绘了张
骞出使西域的故事，但壁画中将张骞出使西域与佛教传播联系起来，且张骞出使西域的主要目的是联合大
月氏共同对抗匈奴，而非探讨佛教文化，排除A 项；材料为唐代敦煌壁画，而佛教传入中国的时间为汉，
壁画情节是后世进行的艺术创作而非真实的历史记录，不能直接用于研究佛教传入时间，排除B 项；敦煌
壁画虽然包含了一些关于历史交往的内容，但更多展现了佛教故事和佛教传播，而非详细记录中外交往的
具体内容，排除C 项。
37．明清时期，各地庙会唱戏大抵是按照各种节日来举行的，乡间还要加上春秋社戏的习俗。每次庙会唱
戏的时间有长有短，唱戏的内容也比较丰富多样，有忠臣、孝子、节妇等。这反映出明清庙会的唱戏活动
（ ）
A．传统文化色彩浓厚
B．配合基层社会治理
C．活跃了地方的商贸
D．多数被官方所控制
【答案】A
【解析】明清时期的庙会唱戏“按照各种节日来举行的，乡间还要加上春秋社戏的习俗”“唱戏的内容也
比较丰富多样，有忠臣、孝子、节妇等”可见，庙会唱戏按照各种节日举行，乡间还有春秋社戏习俗，内
容有忠臣、孝子、节妇等，这表明唱戏受传统节日、习俗和道德的影响，传统文化色彩浓厚，故选A 项；
按照节日和春秋社戏习俗来安排唱戏活动，是受传统节日的影响，不是受基层社会治理的影响，排除B 项；
材料强调的是唱戏活动的时间安排和内容概况，没有诸如唱戏期间商业交易情况、市场繁荣程度等相关内
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容，无法得出活跃地方商贸的结论，排除C 项；庙会是民间定期活动，是民间自发组织，从材料中看不出
庙会唱戏被官方控制，排除D 项。
38．朝省诗是朝官描写朝廷政事生活的诗，对下表解读最准确的是（ ）
初盛唐
中晚唐
“明朝题汉柱，三署有光辉”——沈佺期
“寂寞闻宫漏，那堪直夜心”——权德舆
“寓直恩徽重，乘秋藻翰扬”——宋之问
“闲夜贫还醉，浮名老渐羞”——卢纶
“鳞翰空为忝，长怀圣主恩”——韦元旦
“端闱仙阶邃，广陌冻桥滑”——杨巨源
A．朝政腐败加剧诗歌式微
B．儒学复兴丰富诗歌内容
C．科举成熟促进诗歌繁荣
D．社会变迁影响诗歌风格
【答案】D
【解析】据材料“鳞翰空为忝，长怀圣主恩”“寂寞闻宫漏，那堪直夜心”可知，初唐诗句展现出诗人对
在朝廷任职充满荣耀感，对君主的恩宠心怀感激，而晚唐诗歌风格从初盛唐的积极昂扬变得更加复杂、深
沉，甚至带有消极和落寞的情绪，可见，唐朝由盛转衰明显影响了诗歌风格，故选D 项；据所学可知，中
晚唐时期诗歌依然在发展，并且在风格上更加多样化，并没有式微，排除A 项；据所学可知，儒学复兴运
动兴起于宋代，与材料时间不符，排除B 项；材料诗歌主要是描写朝廷政事生活，不能说明科举制对诗歌
的影响，排除C 项。
39．阅读材料，完成下列要求。（25 分）
材料一
距今8000 年前后，西辽河流域兴隆洼文化的聚落内部房屋排列整齐，黄河流域裴李岗文化等的墓地内部墓
葬秩序井然，可见中华文明在起源阶段就有对稳定社会秩序的强烈追求。距今五六千年前长江中下游地区
的古城如石家河、良渚等，堆筑城垣宽而低矮，主要功能应是防水而非军事防御。中国新石器时代专门武
器种类很少，最常见的武器只有弓箭和钺两种，并且都是由生产工具改进而来，夏代晚期以后出现的剑、
战斧等武器都源自西方。青铜在亚欧草原主要用于制造武器和工具，传到中国以后则变为主要铸造象征社
会秩序的鼎等青铜礼器。
——摘编自韩建业《先秦考古实证中华文明突出特性》
材料二
清代政治体制具有创新性的第一个显著表现，是以军机处为代表的行政权力重组及行政效率的提高。近来
研究表明，军机处是一个能够维持权力机制长期稳定的“新军政中枢机构”。在这套机制下，皇帝并不是
完全不受限制地行使权力。另一个显著代表则是成熟的社会保障机制，集历代经验之大成。甚至到了国势
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衰颓之时，清朝政治体制在外交、通商等方面仍不乏创新之处。
最晚至春秋时期，中国便萌生了内涵明确的“大一统”观念。自秦汉以降的两千多年中，统一多民族国家
的形成与发展是无法逆转的历史趋势。17 世纪的世界出现了“全球范围内的一系列革命狂潮和国家崩溃”。
而满洲政权在入关后很短时间内便击败了农民军、南明等多个政治势力，使得中国摆脱了分裂危险。从欧
洲角度看，这是一个不可能完成的任务。清朝统治者不仅完成统一大业，较前代而言还更着力推动了“大
一统”国家观的构建与实践。
——摘编自朱浒《从清史看中华文明五个突出特性》
材料三
马克思主义传入中国并最终扎根中国大地、开花结果，有历史的必然性，中华优秀传统文化中蕴含的宇宙
观、天下观、社会观、道德观等人民群众共同遵循的价值观念，同科学社会主义价值观主张具有高度契合
性。马克思主义同中华优秀传统文化的结合，不是二者的板块式结合，而是“以马克思主义为指导，坚守
中华文化立场”的贯通融通式结合。
——摘编自孙代尧《马克思主义中国化时代化的历史逻辑》
（1）根据材料一，指出先秦时期中华文明呈现出的突出特点，并结合所学知识分析这一特点产生的背景。
（8 分）
（2）根据材料二，结合所学知识，以史实说明清政府对中华文明创新性的贡献。（8 分）
（3）根据上述材料，结合所学知识，概括中华文明还有哪些重要特点，并简要说明理由。（9 分）
【答案】
（1）特点：和平性；
背景：发达的农业基础；追求稳定秩序的礼乐制度；崇尚和谐共生的传统思想。
（2）军机处的设立促进了国家的稳定，提高了行政效率，还在一定程度上限制了皇权，实现了中枢制度
革新；养济院、慈善组织的兴起，推动了社会保障制度的发展；总理衙门的设立，推动了中国外交的近代
化；洋务运动的兴起、洋务经济的出现开启了近代化的序幕；“中体西用”思想客观上为思想革新奠定了
基础。
（3）统一性：中国自先秦至今，统一是国家发展的主流，政治上的统一决定了中华文化在长期的历史发
展中带有明显的统一性。
包容性：中华文明的形成和发展，离不开对国内各民族的共同努力，也得益于对外来优秀文化的吸收和融
合，表现出鲜明的包容性。
连续性：中华文明不仅根植于优秀的传统文化，到了近现代时期通过将传统文化与外来优秀文化的融合实
现了近一步的发展和升华，有力地促进了中华民族的复兴，呈现出独特的连续性。
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【解析】
（1）第一小问特点，据材料一长江中下游地区的古城堆筑城垣“主要功能应是防水而非军事防御”，青
铜在亚欧草原主要用于制造武器和工具，“传到中国以后则变为主要铸造象征社会秩序的鼎等青铜礼器”
得出和平性；第二小问背景，据材料一中国新石器时代的武器“都是由生产工具改进而来”得出发达的农
业基础；据材料一青铜在亚欧草原主要用于制造武器和工具，“传到中国以后则变为主要铸造象征社会秩
序的鼎等青铜礼器”追求稳定秩序的礼乐制度；崇尚和谐共生的传统思想。
（2）据材料二“以军机处为代表的行政权力重组及行政效率的提高”“皇帝并不是完全不受限制地行使
权力”得出军机处的设立促进了国家的稳定，提高了行政效率，还在一定程度上限制了皇权，实现了中枢
制度革新；据材料二“另一个显著代表则是成熟的社会保障机制”并结合选必一第17 课所学得出养济院、
慈善组织的兴起，推动了社会保障制度的发展；据材料二甚至到了国势衰颓之时，“清朝政治体制在外交、
通商等方面仍不乏创新之处”并结合纲要上册第16 课所学得出外交—总理衙门的设立，推动了中国外交的
近代化；经济—洋务运动的兴起、洋务经济的出现开启了近代化的序幕；思想—“中体西用”思想客观上
为思想革新奠定了基础。
（3）据材料二“自秦汉以降的两千多年中，统一多民族国家的形成与发展是无法逆转的历史趋势”并结
合所学得出统一性，中国自先秦至今，统一是国家发展的主流，政治上的统一决定了中华文化在长期的历
史发展中带有明显的统一性。 据材料三“马克思主义传入中国并最终扎根中国大地、开花结果” 并结合
所学得出包容性，中华文明的形成和发展，离不开对国内各民族的共同努力，也得益于对外来优秀文化的
吸收和融合，表现出鲜明的包容性。 据材料三“马克思主义同中华优秀传统文化的结合”“是‘以马克
思主义为指导，坚守中华文化立场’的贯通融通式结合”并结合所学得出连续性，中华文明不仅根植于优
秀的传统文化，到了近现代时期通过将传统文化与外来优秀文化的融合实现了近一步的发展和升华，有力
地促进了中华民族的复兴，呈现出独特的连续性。
40．阅读材料，完成下列要求。（12 分）
材料
任何一个国家、一个民族的文化，在其发展途程中，都经常出现这样一种矛盾运动：一方面它要维护自己
的民族传统，保持自身文化的特色，另一方面它又需要吸收外来文化以发展壮大自己。这种矛盾运动，文
化学上称之为“认同”与“适应”。
——摘编自张岱年、方克立主编《中国文化概论》
请以文化“认同”与“适应”为主题，自拟论题，运用所学知识加以论述。（要求：观点明确，史论结合，
表述成文）
【答案】
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示例一
论题：中国文化的认同与适应。（2 分）
论述：中国文化传统深厚，民族文化认同心理浓厚。中国古代随着民族交融的不断加强，华夏文化认同意
识和大一统意识也不断加强。近代以来，无论是资产阶级维新派、革命派，还是无产阶级革命家，那些为
中国近代化、现代化而不懈奋斗的志士们，他们的原动力就是根植于民族文化传统深层的爱国主义精神。
今天的中国正处在历史转折的关头，迎接世界现代化潮流的挑战，建设现代化的社会主义强国，更需要以
民族文化传统为依托，独立思考和判断，否则就不能自尊自信自强自立于世界民族之林。中国的现代化不
应该也不可能是欧美各国和日本现代化的翻版，而应该是中国人民自己的勇气、信心、智慧和力量的产物。
（5 分）
中国传统文化由于地理环境的隔离机制和历史上长期的领先地位，产生了强烈的文化优越感和自我中心的
文化心态。近代中国一些文化保守主义者就认为，“华夏”文化高明而精微，“外来”文化低劣而粗浅，
因而在对待外来文化上难以摆脱自我本位的文化心理。今天，我们要排除这种文化自大心理，需要从思想
上明确“中央之国”的观念是封建时代的观念，平等观念、全球观念才是现代观念，我们应加强和世界其
他民族文化的交流对话，走向世界，走向未来。（4 分）
结论：综上所述，中国文化传统孕育了中华民族的自尊心、自豪感和自强精神，提升了中国文化的认同与
适应能力。（1 分）
示例二
论题：世界文化的认同与适应。（2 分）
论述：任何民族都有其与其他民族相互区别的文化传统。欧美各国和日本实现现代化的一个强有力的精神
杠杆就是本民族强烈的民族意识和爱国主义精神。尽管英、法、德、美、日诸国在采用资本主义制度和资
产阶级意识形态方面是共同的，但是这些国家实现现代化的具体进程和方式，都各有自己的民族特色，它
们都尽可能地保持了自己民族文化的特色，在最大程度上实现了民族文化的自我认同。这些国家的人民在
今天仍然以虔敬的心情珍视自己的文化传统，对于本民族的历史文化遗迹视若瑰宝，倍加珍惜。这种非常
执着的、被人们称为“寻根”意识的东西，其实就是文化心理认同。（5 分）
一个民族的文化只有遇到更先进的文化，在冲突与融合中才能更新发展。从世界文化史看，欧美国家和日
本自古以来就崇尚贸易活动，重视同其他民族的交流，因此把对外文化交流视为习惯和自然，深感文化交
流可以带来本民族的文化进步。日本是一个适应型文化的范例，古代日本一直以中国为师，深受中国隋唐
文化的恩惠。近代日本大量地、普遍地引进西方文化，“明治维新”后迅速成为世界强国。（4 分）
结论：综上所述，从世界文化史看，文化传统是一个民族发展动力接连不断的源泉，世界文化的认同与适
应促进世界文明的进步。（1 分）
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（“示例”只作评卷参考，不作为唯一标准答案）
【解析】
据材料“一方面它要维护自己的民族传统，保持自身文化的特色”“另一方面它又需要吸收外来文化以发
展壮大自己”可得论题，中国文化的认同与适应。认同角度，结合所学知识，从历史背景和现代意义两个
方面进行阐述，强调文化认同对志士们奋斗的原动力作用和对现代化建设的支撑作用。
如：中国文化传统深厚，民族文化认同心理浓厚。中国古代随着民族交融的不断加强，华夏文化认同意识
和大一统意识也不断加强。近代以来，无论是资产阶级维新派、革命派，还是无产阶级革命家，那些为中
国近代化、现代化而不懈奋斗的志士们，他们的原动力就是根植于民族文化传统深层的爱国主义精神。今
天的中国正处在历史转折的关头，迎接世界现代化潮流的挑战，建设现代化的社会主义强国，更需要以民
族文化传统为依托，独立思考和判断，否则就不能自尊自信自强自立于世界民族之林。中国的现代化不应
该也不可能是欧美各国和日本现代化的翻版，而应该是中国人民自己的勇气、信心、智慧和力量的产物。
适应角度，结合所学知识，反思文化自大心理，再提出适应全球化的策略，强调加强文化交流对话的重要
性中国传统文化由于地理环境的隔离机制和历史上长期的领先地位，产生了强烈的文化优越感和自我中心
的文化心态。近代中国一些文化保守主义者就认为，“华夏”文化高明而精微，“外来”文化低劣而粗浅，
因而在对待外来文化上难以摆脱自我本位的文化心理。今天，我们要排除这种文化自大心理，需要从思想
上明确“中央之国”的观念是封建时代的观念，平等观念、全球观念才是现代观念，我们应加强和世界其
他民族文化的交流对话，走向世界，走向未来。最后归纳总结，得出结论，中国文化传统孕育了中华民族
的自尊心、自豪感和自强精神，提升了中国文化的认同与适应能力。
1【历史解释.新情境.文化认同】.据研究，在史前阶段，岭南地区和长江下游的文化交流是双向互动的，并
具备自己的鲜明特征。但进入西周之后，中国北方的礼制等波及了岭南地区，其代表就是惠州博罗横岭山
先秦墓葬群，出土了铜甬钟、青铜鼎等，出现所谓的“钟鸣鼎食”。上述材料描述表明（ ）
A．中华文明起源存在多元一体
B．文化交流由双向向单一转变
C．王朝更迭加速了文明的扩展
D．岭南地区“中国化”进程的加快
【答案】D
【解析】据材料“中国北方的礼制等波及了岭南地区”可知，史前阶段岭南地区文化交流有自己的特征，
进入西周后，北方礼制如 “钟鸣鼎食” 现象在岭南地区出现，这体现了北方代表的华夏文明对岭南地区
影响的加深，加快了岭南地区 “中国化” 的进程，故选D 项；材料主旨是岭南地区文化在不同阶段的变
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化，尤其是西周后受到北方礼制影响，单以岭南地区的文化不能体现中华文明起源的多元一体格局，排除
A 项；材料只是说进入西周后北方礼制波及岭南地区，没有涉及岭南对中原文化的影响，不能就此推断文
化交流方向向单一转变，排除B 项；材料主旨是围绕岭南地区文化受北方礼制影响展开，没有体现王朝更
迭对文明扩展的加速作用，排除C 项。
2. 【史料实证．书法】图1 所示为汉末书法家锺繇所上《贺捷表》（唐代摹本），表中文字寓行书的笔意
在楷书之中，名为“贺”表，书写风格上却没有体现出激动与喜悦，笔笔平缓，字字疏远，似群英聚萃。
该书法作品（ ）
图1
A．隐含作者对政坛的不满
B．以气势雄浑为主要特征
C．兼具教化与审美的功能
D．是书法成为艺术的例证
【答案】D
【解析】材料图片所示是一份朝廷的贺表文书，属于朝廷公文，但文章中的字迹寄托了书法家自身的艺术
理解和艺术追求，这是东汉末期书法已实现由实用工具向自觉的艺术转化的典型例证，故选D 项；材料中
强调的是书法的风格，这种风格或是作者个人的书写习惯或是当时的书法审美追求导致的，并没有明示或
隐含作者对政治的不满，排除A 项；气势雄浑的书法通常具有笔画粗壮、结体开张等特点，材料中提到
“笔笔平缓，字字疏远”，这与气势雄浑的风格是相悖的，排除B 项；这一作品是书法家的上表，属于朝
廷公文，无法承担教化功能，排除C 项。
3.【时空观念.中华文化】西晋时期，在朝的一批有识之士认为孝心、孝行都是人内在本性的表现，二者同
样重要，不容舍弃，衡量忠不忠、孝不孝的标准，已不是看他是否符合外在的常规，而是看他是否出自无
伪的自然。这一观点（ ）
A．完善了理学思想体系
B．符合道家理论的要求
C．带有一定的人文色彩
D．旨在维护儒学的地位
【答案】C
【解析】这一观点认为衡量忠、孝的标准是看是否出自无伪的自然，强调人的内在本性。这带有一定的人
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文色彩，把对道德的判断从外在的常规转移到人的内在自然情感和本性上，体现了对人的内在价值的重视，
故选C 项；理学是宋代儒学的新发展，西晋时期理学尚未产生，所以不可能完善理学思想体系，排除A 项；
道家强调顺应自然、无为而治等思想。题干中强调孝心、孝行是人的内在本性，重点在于人的本性和道德
观念的内在性，与道家顺应自然的观念有差异，排除B 项；材料主要是在强调一种新的衡量忠、孝的标准，
重点在于对道德评判标准的革新，而不是直接为了维护儒学地位。这种观点在一定程度上突破了传统儒学
中注重外在规范的部分，D 选项不符合材料主旨，排除D 项。
4. 【唯物史观.史学观念】北齐官修的《魏书》，仿《汉书》体例对西域史事单独列传，精确记录了西域
诸国的地理方位及其与北魏都城、北魏西部军镇的距离，对诸国物产、风俗及其与北魏王朝的关系亦多有
记录。《魏书》对西域的历史书写反映出（ ）
A．“华夷”界限的逐步固化
B．中原与西域的战事频繁
C．人口迁移促进西域的开发
D．大一统观念的历史传承
【答案】D
【解析】据材料信息可知《魏书》在记录西域历史时，不仅注重其地理方位的精确性，还关注物产风俗的
多样性，以及与北魏王朝的政治关系，体现北齐政权对边疆地区的重视，表明其对汉朝时期大一统观念的
认同与继承，结合所学这一时期正值我国魏晋南北朝时期，民族交融不断加强，推动了统一多民族封建国
家的发展，故选D 项；结合所学华夷界限强调华夏文化与周边少数民族文化存在差异，材料强调北齐政权
重视西域地区，未涉及北齐与西域地区之间的差异，排除A 项；中原与西域的战事强调两地之间经常进行
军事战争，材料强调北齐政权重视西域地区，体现北齐对边疆地区的重视，未涉及这些信息是为军事战争
做准备，两者主旨不符，排除B 项；西域开发强调人口迁移到西域，带去先进的生产技术与劳动力资源，
推动西域地区社会经济发展，材料强调北齐政权重视西域地区，未涉及西域得到开发的原因，两者主旨不
符，排除C 项。
5. 【唯物史观.舞蹈】唐朝喜好舞蹈成为社会风气。唐太宗曾自作《破阵舞图》，由乐工128 人披甲执戟而
舞。而令人印象最深刻的则是奔放健朗的胡旋舞、胡腾舞、拓枝舞。唐代敦煌壁画经常有此类场景的刻画：
舞伎手指和脚趾用力屈张，身后的飘带因舞动的节奏快、力度大而卷出花朵。由此可见，唐朝（ ）
A．尚武崇侠风气浓厚
B．实行兼收并蓄的文化政策
C．市民生活丰富多彩
D．具有豪迈进取的文化气质
【答案】D
【解析】据材料并结合所学可知，胡旋舞、胡腾舞、拓枝舞等通常具有奔放健朗的特点，与敦煌壁画中展
示的舞伎表演场景相呼应，都体现了舞蹈的力量感和节奏感。唐朝是一个开放、包容且充满活力的时代，
其文化气质表现为豪迈进取。这种气质在“健舞”中得到了充分的体现。舞蹈者通过大幅度的动作和强烈
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的节奏感，展示了唐朝人民的勇敢、自信和追求自由的精神，故选D 项；材料中虽然提到唐太宗自作《破
阵舞图》，乐工披甲执戟而舞，但这更多是一种舞蹈形式，不能直接得出尚武崇侠风气浓厚的结论，排除
A 项；唐朝确实实行了兼收并蓄的文化政策，但材料材料强调的是唐朝的舞蹈文化，与唐朝兼收并蓄文化
政策的实行无关，排除B 项；舞蹈在唐朝社会中占据重要地位，但这更多地是反映了当时社会的艺术风格
和审美取向，而不是市民生活的全面写照，市民生活的丰富多彩通常包括多个方面，如经济活动、社交活
动、文化活动、宗教信仰等，排除C 项。
6. 【唯物史观.宋代艺术】宋代，民间的画家群体不断扩大，其绘画作品广泛进入普通家庭。出现了擅长
农村题材绘画的杨威，“好画尘世人物，描绘民间货物经商”的叶仁遇，擅长描绘婚嫁、村落祀神的陈坦，
擅长画亭台楼阁的赵楼台等。这一现象（ ）
A．彰显理学的世俗化倾向
B．反映了文人画题材的多样
C．表明商业品牌效应明显
D．缘于商品经济的不断发展
【答案】D
【解析】据材料“绘画作品广泛进入普通家庭”结合所学可知，反映民间商业和农村生活等题材的作品广
泛进入普通家庭，这是宋代商品经济不断发展，对文化艺术需求增加的结果，故选D 项；材料现象是民间
画家群体不断扩大，作品进入普通家庭，而理学强调的是道德伦理和心性修养，二者没有关系，排除A 项；
材料画家主要是民间画家，题材主要是日常生活，应该属于风俗画，而非文人画，排除B 项；材料主旨是
宋代民间绘画的发展，不能说明表明商业品牌效应明显，排除C 项。
7. 【史料实证.中华文化】据记载，范仲淹年轻时曾到灵祠中祈求祷告。他问道：“他时得为相乎？”神
灵没有应允。他又祷告说：“不然，愿为良医。”神灵还是没有应允。范仲淹叹息道：“夫不能利泽生民，
非大丈夫平生之志。”这一记载可以用来说明当时（ ）
A．政府重视推动医药学的发展
B．医学被认为是实现儒家理想的途径
C．经济发展冲击传统社会结构
D．神灵崇拜挑战儒家思想的正统地位
【答案】B
【解析】范仲淹说 “夫不能利泽生民，非大丈夫平生之志”，他认为通过行医来帮助百姓、造福社会，
这和儒家治国平天下的理念有相通之处，体现了儒家积极入世、关心民生的价值观，这说明当时医学被认
为是实现儒家理想的一种途径，故选B 项；材料主要是范仲淹个人对于人生志向的表达，没有体现政府对
医药学发展的重视，排除A 项；材料仅是范仲淹提到“愿为良医”，而社会结构主要包括阶层结构、家庭
结构等诸多方面，材料中没有涉及这些方面因经济发展而发生变化，排除C 项；“夫不能利泽生民，非大
丈夫平生之志”，说明范仲淹秉持儒家利泽生民的思想观念，无法得出“神灵崇拜挑战儒家思想的正统地
位”，排除D 项。
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8. 【史料实证.中外文化交流】日本遣唐使井真成在大唐受到礼待，客死长安后，被唐玄宗追封为“尚衣
奉御”并予以官葬，其墓志文提到“公姓井，字真成，国号日本，才称天纵，故能（衔）命远邦，驰骋上
国，蹈礼乐，袭衣冠……”。墓志上的“日本”二字，是世界现存金石等文物中最早出现国号日本的实物
资料。这可以说明（ ）
A．实物资料是历史研究唯一途径
B．中日政治经济交流频繁
C．唐代中国具有协和外邦的气度
D．中外文化交流形式多样
【答案】C
【解析】唐朝对日本遣唐使井真成给予了较高的礼遇，追封官职并官葬。这体现了唐朝对于外邦人士的尊
重和接纳，展现了唐代中国协和外邦的气度，能够以开放、包容的态度对待外国使者，故选C 项；实物资
料是历史研究的重要途径之一，但不是唯一途径，排除A 项；从材料中仅能看出唐朝对日本遣唐使井真成
给予了礼待和追封，这只能说明中日之间有文化交流，不能直接推断出中日政治经济交流频繁，排除B 项；
材料中只显示了中日间通过遣唐使的方式交流，不能证明交流形式的多样，排除D 项。
9. 【历史解释.陆王心学】有学者认为，阳明心学本质上还没有脱离传统儒家“仁为道本”的思维模式，
而所谓的本然良知即是孟子所说的是非之心。该观点（ ）
A．旨在批判空谈心性的学风
B．揭示了理学衰落的根源
C．凸显了传统文化的传承性
D．否定了心学的时代价值
【答案】C
【解析】据材料可知有学者认为明朝王阳明的心学本质上任然继承传统以孔孟为代表的儒家思想，这表明
该观点凸显了中华儒家文化得到传承，故选C 项；“仁为道本”、“良知”不是空谈心性，排除A 项；理
学衰落的根源为不适应社会发展需要，而非继承传统儒家思想，排除B 项；材料强调心学的发展继承了传
统儒学，而非否定心学时代作用，心学在当时具有一定时代作用，排除D 项。
10. 【历史解释.明清科技】康熙年间，清政府组织实测，编绘了用经纬度表示地理要素的地图——《皇舆
全览图》。绘制过程中，西方传教士负责技术指导和主要编绘工作，地方官员和相关人士则承担后勤保障
和辅助工作。该地图的编绘表明（ ）
A．康熙帝将先进技术用于国家治理
B．中国紧跟世界发展潮流
C．清代前期逐渐放弃闭关自守政策
D．现代中国版图已经定型
【答案】A
【解析】据材料“编绘了用经纬度表示地理要素的地图”“西方传教士负责技术指导和主要编绘工作”等
并结合所学可知，康熙年间，清政府组织实测，编绘了用经纬度表示地理要素的地图，并且由传教士负责
技术指导和主要编绘，这体现了康熙帝将先进技术用于国家治理，故选A 项；此时的清朝已经开始逐步落
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后世界潮流，并且材料只能体现测绘技术在舆图绘制方面的应用，其他方面的发展情况无法从材料获知，
排除B 项；清朝前期厉行闭关自守政策，导致中国逐渐落后世界潮流，排除C 项；清朝基本奠定了现代中
国的版图，不是“已经定型”，排除D 项。
11.【史料实证.唯物史观.明清之际进步思想】清朝学者汪祖辉（1731—1807）说：“经言其理，史记其事。
儒生之学，先在穷经。既入官则以制事为重。……剖大疑、决大狱，史无不备。不必凿舟求剑，自可触类
引申。公事稍暇，当涉猎诸史，以广识议。慎勿谓一官一邑，不足见真实学问也。”这一言论（ ）
A．反映了儒法思想的合流趋势
B．彰显了西学东渐的时代潮流
C．提出了科举改制的基本主张
D．体现了通经致用的价值追求
【答案】D
【解析】据材料“儒生之学，先在穷经”“既入官则以制事为重”“当涉猎诸史，以广识议”等信息可知，
汪祖辉认为儒学经典蕴含了世事万物之理，读史可以增长见识，更好地解决现实问题，这体现了其通经致
用的价值追求，故选D 项；材料仅体现了汪祖辉对儒学经典和史学的看法，未涉及法家思想，排除A 项；
西学东渐主要涉及西方科学与文化的传入，而材料主要讨论的是儒学经典与历史学习的关系，与西学东渐
无直接关联，且西学东渐成为时代潮流在近代史时期，排除B 项；面对西学东渐和科举制度的日益僵化，
清末进行了科举改制，并最终在1905 年废除了科举制度，排除C 项。
12. 【史料实证.唯物史观.百家争鸣】孔子去世后，他的弟子子夏到西河讲学，授徒三百。下表是其一些弟
子的个人成就，这一现象（ ）
思想家
个人成就
李悝
成为法家著名的改革家
吴起
成为兵家与法家的代表人物
禽滑厘
成为墨家巨子
公羊高、谷梁赤
注重研究儒家的《春秋》
A．说明了诸子思想内核相同
B．适应了时代发展的现实需求
C．反映出士阶层的矛盾突出
D．标志着百家争鸣时代的开始
【答案】B
【解析】据材料可以看出子夏的弟子有成为法家代表的、有注重研究儒家的、还有成为墨家巨子的，这说
明当时思想多元化。结合所学可知春秋战国时期，社会急剧变化，多样学派纷纷著书立说、相互辩论并提
出自己的政治主张等，思想多元化及学术的繁荣适应了变革时代发展的需求，故选B 项；结合所学可知诸
子百家思想存在明显差异，甚至代表的阶级利益也不同，诸子百家思想内核不同，排除A 项；有不同派别，
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不等于士阶层矛盾突出，无法推出该结论，排除C 项；这一现象“标志着百家争鸣的开始”说法错误，排
除D 项。
二、非选择题
13．【时空观念.史料实证.唯物史观.历史解释.儒学发展】阅读材料，完成下列要求。（15 分）
材料
中国古代正史中为女子列传始于范晔的《后汉书》，其意在罗列才行出众女子的事迹以资借鉴，“以贻闺
壶（女子所处的内室）”。《新唐书》《宋史》对“列女”群体的撰述主要是想达到“著美行垂于汗青”，
进而达到“以绪正父父、子子、夫夫、妇妇之懿”的政治功效。依据《后汉书》、新旧《唐书》及《宋
史》的列女传，将“列女”入传标准作如下统计（见表3）。
表3
年代
总人次
贞烈
孝义
妇德
忠义
文才
汉代
20 次
6 次
4 次
5 次
0 次
5 次
唐代
59 次
21 次
22 次
4 次
10 次
2 次
宋代
50 次
39 次
6 次
2 次
3 次
0 次
——据刘硕《从“列女”到“烈女”》
（1）根据材料并结合所学知识，概括汉代到宋代正史中《列女传》的变化。（6 分）
（2）根据材料并结合所学知识，对正史中《列女传》的变化加以阐释。（9 分）
【答案】（15 分）
（1）变化（6 分）
编纂目的，由教育女子转变为端正纲常伦理。统计数量，统计数量整体增加。入传标准，由多元走向单一
（由德才并重到突出重视品德）。
（2）阐释（9 分）
实质：正史中《列女传》的变化体现了统治者对“列女”认识的变化。（1 分）
原因：客观上，受到儒家思想的影响，尤其是理学兴起对儒家伦理道德的强化；主观上，统治者为巩固统
治而旌表贞烈女子。（4 分）
影响：这一变化进一步突出了儒家思想的主导地位，扩大了理学的社会影响；对于劝谕教化社会风俗，宣
扬统治意识，巩固统治有一定作用；对贞烈女子的宣扬，使贞节观在社会上大为盛行，又具有压抑女性、
束缚女性的局限性。（4 分）
【解析】
（1）据材料“范晔的《后汉书》，其意在罗列才行出众女子的事迹以资借鉴，‘以贻闺壶’”“《宋
史》对‘列女’群体的撰述……进而达到‘以绪正父父、子子、夫夫、妇妇之懿’的政治功效”并结合所
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学可知，编纂目的：由教育女子转变为端正纲常伦理；据表格“总人数”的数据可知，总人数不断增加，
可归纳为：统计数量整体增加；根据表格“贞烈”“孝义”“妇德”“忠义”“文才”的数据变化可知，
“贞烈”次数不断增加且占入传标准的绝大比重，由此可知，入传标准：由多元走向单一（或由德才并重
到突出重视品德）。
（2）根据材料“进而达到‘以绪正父父、子子、夫夫、妇妇之懿’的政治功效”并结合所学知识，我们
可从实质、原因、影响等方面对正史中《列女传》的变化进行阐释。从实质上看，正史中《列女传》的变
化体现了统治者对“列女”认识的变化。从原因（背景）方面分析，受到儒家思想的影响，尤其是理学兴
起对儒家伦理道德的强化；此外，统治者为巩固统治而旌表贞烈女子。这一变化带来的影响，我们可从积
极、消极两方面分析，其积极的一面：这一变化进一步突出了儒家思想的主导地位，扩大了理学的社会影
响；对于劝谕教化社会风俗，宣扬统治意识，巩固统治有一定作用；
其消极弊端：对贞烈女子的宣扬，使贞节观在社会上大为盛行，又具有压抑女性、束缚女性的局限性。
14．【时空观念.史料实证.唯物史观.历史解释.史料价值.宋元文化】阅读材料，完成下列要求。（14 分）
材料一
点茶是唐宋时期的一种沏茶方法，由点茶衍生出斗茶。至宋代时期，点茶的品饮方式成为主流。在点茶文
化盛行的唐末、宋代和辽金时期，上至帝王贵族下至市井百姓都“好茶”，斗茶之风随之普及。从考古发
现来看，点茶用的茶瓶，除极少的金属茶瓶外，大多数茶瓶为瓷器。唐代苏廙在《十六汤品》中指出“贵
厌金银，贱恶铜铁，则瓷瓶有足取焉。幽士逸夫，品色尤宜”，提倡点茶用瓷汤瓶。刘松年的《斗茶图》
《茗园赌市图》及赵孟頫的《斗茶图》直观地展示了市井中耄耋老翁、妇孺稚童积极斗试的盛况。
——摘编自丁文慧、胡娟、柴懿《从考古资料看点茶时期的茶瓶》
材料二
文学、艺术在中国文化史上，发源甚早，但到唐宋之际，伴随着社会政治、经济的变革，出现了文化转型
期。唐朝统治者对世家大族的压制，客观上使得文化的发展失去了家族的约束和保障，以传统的礼法之学
渐渐崩溃，家族文化逐渐解体，文化垄断局面逐渐被打破：个人精神逐渐得到释放，民风渐变。到了宋朝
及以后的时期，随着选官制度的发展和科技的进步，文化逐步渗透到下层民众中。平民文学兴起，白话小
说大量涌现，市民文艺广受欢迎。新的平民学者群体也不断壮大，他们到处讲学，儒家思想也呈现出一定
的平民精神。
——摘编自蒋晓光《唐文化发展进程与唐宋文化转型的必然性》
（1）运用“多重证据法”，分析材料一中唐宋辽金时期的史料对于研究“好茶”现象的价值。（8 分）
（2）根据材料二并结合所学知识，指出唐宋以来古代文化发展的趋势，并分析原因。
【答案】
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（1）价值：唐宋辽金的考古发现属于实物史料，也是一手史料，具有较高的史料价值；唐代茶书《十六
汤品》属于文献史料，描述了当时点茶的器具与风气；绘画属于图像史料，更直观的反映当时的斗茶场景；
多种类型的史料可以互相印证，多重证据更有利于对“好茶”现象形成科学的历史认识。（8 分）
（2）趋势：文化由具有士族垄断的贵族色彩向平民化、世俗化发展。（2 分）
原因：商品经济的发展；门阀士族的衰落；社会阶层流动加快；科举制的影响；印刷术的进步。（任答两
点可得4 分）
【解析】
（1）据材料一“从考古发现来看，点茶用的茶瓶……大多数茶瓶为瓷器”并结合所学可得，唐宋辽金的
考古发现属于实物史料，也是一手史料，具有较高的史料价值；据材料一“唐代苏廙在《十六汤品》中指
出……”并结合所学可得，唐代茶书《十六汤品》属于文献史料，描述了当时点茶的器具与风气；据材料
一“刘松年的《斗茶图》……直观地展示了……积极斗试的盛况”并结合所学可得，绘画属于图像史料，
更直观的反映当时的斗茶场景；结合所学可得，多种类型的史料可以互相印证，多重证据更有利于对“好
茶”现象形成科学的历史认识。
（2）第一小问趋势，据材料二“文化逐步渗透到下层民众中”、“儒家思想也呈现出一定的平民精神”
可得，文化由具有士族垄断的贵族色彩向平民化、世俗化发展。第二小问原因，据材料二“伴随着社会政
治、经济的变革”并结合所学可得，商品经济的发展；据材料二“对世家大族的压制”并结合所学可得，
门阀士族的衰落、社会阶层流动加快；据材料二“随着选官制度的发展和科技的进步”可得，科举制的影
响、印刷术的进步。
15．【时空观念.史料实证.唯物史观.历史解释.家国情怀.绘画】版画和插图源于中国传统书画艺术，都极具
史料价值。阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。
材料一
宋代版画主要题材及作品
主要题材
作品
历史人物
《四美图》《关羽像》《东方朔偷桃图》
风景画
《御制秘藏诠之木刻山水画》
民风民俗
《童姑对唱》《新年接喜》
农桑
《耕织图》
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医药
《经史政类备急本草》《新刊补注铜人腧穴缄灸图经》
——据崔世伟《论宋代版画中的理学思想》整理
材料二
明朝中后期，书籍产业迎来扩张，小说和戏曲成为这一时期主要的出版内容，其插图也相应兴盛。前代流
传下来的绘画技巧、风格形式、书籍样式、印刷系统等，都扎根于明代肥沃的土壤，并进一步发展壮大。
而在竞争激烈的书籍市场中，各地刻书业以各自鲜明的插图风格、与众不同的排版方式、更快的印刷速度
和更有魅力的书籍样式来吸引读者，并由此形成了不同的插图流派。
——摘编自马箐《中国古代插图的变迁史及背景分析》
（1）根据材料一概括宋代版画主要题材的特点，并简析宋代版画发展的历史作用。
（2）根据材料二分析明朝中后期插图“相应兴盛”现象所反映的时代潮流。
【答案】
（1）特点：题材多样；世俗化；受到理学思想影响；具有明确的社会功能和文化价值。
作用：有利于文化传播与普及；有利于推动社会教化；推动了科学技术的传播；推动了商品经济的发展；
为后世的艺术创作提供了丰富的素材和灵感。
（2）时代潮流：市民文化的兴起；商品经济的发展；商业发展推动社会变迁；地方特色文化的发展；科
技不断进步。
【解析】
（1）第一小问特点，据材料一“主要题材”可得，题材多样；据材料一“民风民俗”、“《童姑对唱》
《新年接喜》”可得，世俗化；据材料一“《论宋代版画中的理学思想》”可得，受到理学思想影响；据
材料一“《关羽像》”“《耕织图》”并结合所学可得，具有明确的社会功能和文化价值。第二小问作用，
据材料一“版画和插图源于中国传统书画艺术”并结合所学可得，有利于文化传播与普及；据材料一
“《关羽像》”并结合所学可得，有利于推动社会教化；据材料一“《经史政类备急本草》《新刊补注铜
人腧穴缄灸图经》”、“《耕织图》”可得，推动了科学技术的传播；结合所学可得，推动了商品经济的
发展；据材料一“主要题材”并结合所学可得，为后世的艺术创作提供了丰富的素材和灵感。
（2）结合所学可得，市民文化的兴起；据材料二“明朝中后期，书籍产业迎来扩张，小说和戏曲成为这
一时期主要的出版内容”并结合所学可得，商品经济的发展；据材料二“扎根于明代肥沃的土壤，并进一
步发展壮大”并结合所学可得，商业发展推动社会变迁；据材料二“各地刻书业以各自鲜明的插图风
格……”可得，地方特色文化的发展；据材料二“与众不同的排版方式、更快的印刷速度”并结合所学可
得，科技不断进步。
16．【时空观念.唯物史观.历史解释.家国情怀.传统文化的内涵】阅读材料，完成下列要求。（12 分）
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材料
春秋战国时期，“忠”的道德明确指向对国家的忠诚，成为古代爱国意识的一种主要表达形式，如春秋时
代已提出“临患不忘国，忠也”“图国忘死，贞也”“将死不忘卫社稷，可不谓忠乎！”“谋不失利，以
卫社稷”“以安社稷为悦”等。“利国”的观念在春秋后期也已经出现，如子产“苟利社稷，死生以之”
的思想，此后儒家也强调“苟利国家，不求富贵”，一直影响到后世。为国奉献的思想也很流行，如“尽
瘁事国”“竭力尽能以立功于国”。战国时还流行“强国”的观念，如商鞅主张“苟可以强国，不法其故；
苟可以利民，不循其礼”。孔子还最早表达了对“祖国”的认知与感情：“夫鲁，坟墓所处，父母之国，
国危如此，二三子何为莫出？”
——摘编自陈来《论中华民族爱国主义的精神》
根据材料信息提炼一个主题，并结合所学中国古代史的知识进行合理的阐释。
【答案】
示例：
主题：中华民族的爱国主义精神在春秋战国时期得到发展。（2 分）
阐释：宗法分封制铸就了“家国一体”结构，塑造了国人浓厚的家国情怀，爱国主义成为中华文明的鲜明
印记；春秋战国时期社会转型加剧，诸侯纷争不断，加剧了国人对国家的认同感，爱国、强国意识不断深
化；诸子百家关注国家治理和发展，提出种种政治学说，体现了浓厚的爱国观念；贵族政治向官僚政治的
转变，有利于思想和行动的统一，进一步增强了国人的爱国主义情结；国人渴望统一，为强国、保国而奋
斗，成为国人不懈的追求。（8 分）
结论：总之，伴随着时代发展而形成的爱国主义精神，是中华民族的核心价值追求。（2 分）（“示例”
仅供参考，不作为唯一的评分标准）
【解析】
首先，据材料“春秋战国时期，‘忠’的道德……爱国意识的一种主要表达形式”可拟定论题为中华民族
的爱国主义精神在春秋战国时期得到发展。其次，结合春秋战国等相关史实，从政治制度、社会转型、思
想解放等角度进行分析阐释。
如：宗法分封制铸就了“家国一体”结构，塑造了国人浓厚的家国情怀，爱国主义成为中华文明的鲜明印
记；春秋战国时期社会转型加剧，诸侯纷争不断，加剧了国人对国家的认同感，爱国、强国意识不断深化；
诸子百家关注国家治理和发展，提出种种政治学说，体现了浓厚的爱国观念；贵族政治向官僚政治的转变，
有利于思想和行动的统一，进一步增强了国人的爱国主义情结；国人渴望统一，为强国、保国而奋斗，成
为国人不懈的追求。最后，总结升华。伴随着时代发展而形成的爱国主义精神，是中华民族的核心价值追
求。
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1．（2024·天津高考·3）在编撰《资治通鉴》过程中，面对多政权并存时期如何确定编年标准的问题，司
马光认为，政权无论华夷大小强弱，须同等对待，不能独尊一国为正统，“而其余皆为僭伪”，从中可以
看出司马光（ ）
A．坚持务实治史的追求
B．推进华夏认同的志向
C．强调民族对立的意图
D．独尊中原王朝的立场
【答案】A
【解析】据材料“多政权并存”“编年标准”“政权无论华夷大小强弱”“须同等对待”等可知，司马光
在编撰《资治通鉴》过程中，在记载历史上多政权并存期间的史事时，必须寻求相对统一的纪年轴线。对
此，他总结出“政权无论华夷大小强弱，须同等对待，不能独尊一国为正统”的结论。由此可见，他是以
清晰的大纲为基础，采用编年的形式，将历史事件按照年代顺序进行论述，注重结构和逻辑的合理性，这
既在一定程度上避免了由于编年标准不一而带来的时序混乱，也规避了错综复杂的“正统”之争。情境的
信息及其铺陈，充分体现了司马光治史上的务实态度，故选A 项。“华夏认同”指少数民族对华夏族的认
同，情境中虽有“华夷大小强弱，须同等对待”之语，但不涉及华夏认同的问题，排除B 项。情境信息尽
管把政权分为“华夷大小强弱”，但强调的是要在著史时对其同等对待，而不是它们之间的对立，排除C
项。“不能独尊一国为正统”与“独尊中原王朝”的表述恰好相反，排除D 项。
2．（2024·海南高考·5）图1 是《东坡笠屐图》。其文本故事最早的叙事是：东坡在儋耳→观闵客草舍→
偶得一箬笠戴归→归女小儿皆笑，邑犬皆吠，此后陆续增加了“遇雨”“从农家借箬笠穿屐而回”“东坡
向海南友人黎子云借阅柳宗元文集”“东坡看过其笠屐图像后自为题咏”等情节。《东坡笠屐图》的故事
不断被演绎的主要原因是（ ）
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图1
A．文人通过艺术创作还原真实历史场景
B．民众借助历史人物故事表达精神诉求
C．理学思想强化了社会的伦理道德秩序
D．重视家族背景的门第观念仍根深蒂固
【答案】B
【解析】据材料“其文本故事最早的叙事……等情节”可知，《东坡笠屐图》的故事情节不断丰富，且增
加了借阅文集、题咏等文人行为，体现一种文人的精神诉求，这体现了民众借助苏轼的故事表达自身的精
神诉求，故选B 项；据材料可知，后续增加的故事有演绎的成分，并非真实历史场景，且文人演绎苏轼故
事的目的也并非还原真实场景，排除A 项；宋代时，理学形成，其思想强化了社会的伦理道德秩序，但苏
轼的故事体现的更多是文人精神，并不体现伦理道德，且与力学关系不大，排除C 项；结合所学可知，隋
唐时期，士族阶层在政治上已经衰落，但重视家族背景的门第观念仍然十分流行，到宋朝，这种情况发生
了根本改变，“根深蒂固”说法错误，排除D 项。
3．（2024·广西高考·2）学者劳思光将自我境界划分为四种，分别是形躯我，强调生理欲求；认知我，以
知觉推理为要；情意我，重视生命感受；德性我，以价值自觉为主。以下先秦诸子格言中，体现最后一种
境界的是（ ）
A．人生天地之间，若白驹过隙
B．人而无信，不知其可
C．相濡以沫，不若相忘于江湖
D．可在乐生，可在逸身
【答案】B
【解析】据材料并结合所学可知，“人而无信，不知其可”这句话强调的是信用的重要性，即一个人如果
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没有信用，就不知道他还能做什么。这明显涉及到了道德和价值层面的自觉和追求，与“德性我”的境界
相吻合，故选B 项；“人生天地之间，若白驹过隙”这句话表达的是对人生短暂的感慨，与道德和价值自
觉无直接关联，因此不符合“德性我”的境界，排除A 项；“相濡以沫，不若相忘于江湖”这句话表达的
是一种超脱于世俗情感的境界，更偏向于道家的无为和超脱，与“德性我”强调的道德和价值自觉不完全
一致，排除C 项；“可在乐生，可在逸身”这句话的意思是可以在生活中寻找快乐，也可以在安逸中度过
一生，它主要描述的是一种生活态度，与道德和价值自觉无直接联系，排除D 项。
4．（2024·安徽高考·3）唐朝文学家段成式《酉阳杂俎》所记植物近二百种，包括唐代传入的龙胆香、安
息香、波斯枣、巴旦杏、无花果等。其子段公路《北户录》则主要记载了岭南地区的动植物，其中写道：
茉莉花“本出外国，大同二年（536），始来中土，今番禺士女，多以彩缕贯花卖之”。这反映了
（ ）
A．唐朝文化兼收并蓄
B．大唐风俗远播异域
C．市民生活悠闲雅致
D．文学体裁多种多样
【答案】A
【解析】从材料中我们可以看出，唐朝文学家段成式在《酉阳杂俎》中记录了近二百种植物，其中包括了
唐代传入的多种外国植物，如龙胆香、安息香、波斯枣、巴旦杏、无花果等。这些外来植物的记录不仅展
示了唐朝时期植物种类的丰富性，更反映了唐朝文化对于外来文化的开放态度和接纳精神。此外，段公路
的《北户录》中关于茉莉花从外国传入并在中土流行的描述，也进一步印证了唐朝文化的兼收并蓄特点。
这种特点体现在唐朝社会对于外来文化的广泛吸收和融合，形成了独特的文化风貌，故选A 项；材料中主
要讨论了外来植物在唐朝的传入和流行，以及唐朝文学家对这些植物的记录，而并未提及唐朝的风俗习惯
如何传播到外国，排除B 项；虽然材料中提到了茉莉花在中土的流行，并描述了番禺士女多以彩缕贯花卖
之的场景，但这并不能直接说明市民生活悠闲雅致。市民生活的悠闲雅致需要更全面的生活场景和细节来
支持，如休闲娱乐方式、社会风气、经济水平等多个方面的综合考量。而材料中仅提供了关于植物传入和
流行的单一信息，无法全面反映市民生活的整体面貌，排除C 项；材料中虽然提到了两部文学作品——
《酉阳杂俎》和《北户录》，但并未对这两部作品的文学体裁进行深入探讨或比较。同时，材料也没有提
及唐朝时期文学体裁的多样性或特点。因此，不能根据材料内容推断出“文学体裁多种多样”的结论，排
除D 项。
5．（2024·北京高考·4）《永乐大典》辑录了先秦到明初的书籍8000 多种，明成祖撰序：“昔者圣王之治
天下也，尽开物成务之道，极裁成辅相之宜，修礼乐而明教化，阐理至而宣人文……惟有大混一之时，必
有一统之制作，所以齐政治而同风俗。”对此理解正确的是（ ）
①《永乐大典》是中国古代最大的总结性类书
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②明成祖标榜“文治”强调了图书的教化作用
③国家统一为《永乐大典》的编纂提供了条件
④《永乐大典》被明政府确定为儒学基础读物
A．①②③
B．①②④
C．①③④
D．②③④
【答案】A
【解析】据材料并结合纲要上册第14 课所学《永乐大典》可知，《永乐大典》辑录了先秦到明初的书籍
8000 多种，编成了中国古代最大的类书，故①正确；据材料可知，明成祖在序言中写道，图书有“修礼乐
而明教化”“齐政治而同风俗”的作用，故②正确；据材料“惟有大混一之时，必有一统之制作”可知，
国家的统一为《永乐大典》的编纂提供了政治条件，故③正确；明朝儒学的基础读物主要包括《四书》、
《五经》以及《传习录》等，《永乐大典》内容包括经、史、子、集，涉及天文地理、阴阳医术、占卜、
释藏道经、戏剧、工艺、农艺等，故④错误；选择A 项符合题意。
6．（2024·江苏高考·2）魏晋南北朝时期，传统儒学受到佛教、道教的挑战，但世家大族依然尊奉儒家思
想，并以儒家经学为家学的核心内容，形成了以南朝会稽贺氏、北朝范阳卢氏为代表的经学世家。这一时
期经学世家的形成（ ）
A．源于北方士族南迁
B．影响南北方政权频繁更替
C．有利于儒学的复兴
D．导致“三教合归儒”的局面
【答案】C
【解析】据材料信息并结合所学可知，尽管社会动荡，但经学世家通过家族内部的学术研究和教育，使得
儒家经典得以保存并继续发展；这些世家大族中的学者们往往担任朝廷的重要职位，他们利用自己的影响
力推广儒学，使得儒学在政治上保持了较高的地位；在这一时期，儒学通过与佛教、道教的交流和碰撞，
吸收了一些新的思想和理论，使得儒学得到了进一步的发展和完善。综上，经学世家的形成有利于儒学的
复兴，并为后来的儒学发展奠定了基础，故选C 项；北方士族南迁只是南朝会稽贺氏形成的一个原因，并
不是所有经学世家形成的原因，排除A 项；经学世家的形成与南北政权的频繁更替无关，排除B 项；“三
教合归儒”的局面出现在隋唐以后，与材料“魏晋南北朝时期”不符，排除D 项。
7．（2024·全国高考新课标卷·25）春秋战国时期，各国纷纷进行政治变革，争相延揽人才，诸子百家大都
呼吁“选贤与能”。不认同这一理念的学派是（ ）
A．儒家
B．墨家
C．道家
D．法家
【答案】C
【解析】道家的老子在政治上对春秋时期的现实不满，反对制度束缚，主张顺其自然，无为而治，甚至希
望退回到小国寡民的时代，可见道家并不主张延揽人才，故C 项错误，符合题意；儒家强调教育，可见对
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人才的重视，而且儒家强调积极进取，希望能够选贤与能，积极参与国家治理，实现自己的政治抱负，故
A 项正确，不符合题意；墨家强调 “尚贤 ”，重视人才，故B 项正确，不符合题意；法家强调社会变革，
对有才能的人重视，故D 项正确，不符合题意。
8．（2024·黑吉辽高考·2）表1 是北魏皇族女性墓志的部分内容。（ ）
表1
人物
内容
将军冯邕之妻元氏
母义三恪，道著二王，肃穆闺闱，见重君子。
长乐长公主元瑛
六行允备，四德无违，孝友出于自然，柔恭表于天性。
乐安郡公主元仲英
女节茂于公宫，妇道显于邦国。
表1 反映了当时
A．门第观念得到强化
B．因俗而治政策得到推广
C．礼仪规范得到传承
D．儒家伦理道德得到认同
【答案】D
【解析】据表格信息，将军冯邕之妻元氏被赞扬为 “母义三恪，道著二王，肃穆闺闱，见重君子 ”，这
表明她恪守母道，品行高尚，深受尊重；长乐长公主元瑛则被赞为 “六行允备，四德无违，孝友出于自
然，柔恭表于天性 ”，这说明她具备了儒家的六行（即孝、友、睦、姻、任、恤）和四德（即妇德、妇
言、妇容、妇功），体现了儒家伦理道德的要求；乐安郡公主元仲英的墓志中提到 “女节茂于公宫，妇
道显于邦国 ”，也是在强调她作为女性所展现出的节操和妇道。综上，这些墓志内容反映出当时社会对
儒家伦理道德的认同，尤其是在女性身上的体现，故选D 项；材料未突出门第等级等内容，无法得出
“门第观念得到强化 ”，排除A 项；因俗而治政策即结合当地的风俗习惯进行治理，材料所述与此无关，
排除B 项；材料未涉及礼仪规范的传承和延续，C 项不符合题意，排除C 项。
9．（2023·重庆高考·5）明代以前的英雄豪杰观带有显著的“圣人”性质，甚至可以“不近人情”。明代
却趋于理性化，不止认同英雄有情，“儿女情，英雄气，并行不悖”，且推项羽为英雄第一，以曹操和勾
践为英雄。这一变化（ ）
A．与心学思潮息息相关
B．说明民本思想成为主流
C．和孔孟学说理念不符
D．反映圣人崇拜有所弱化
【答案】A
【解析】据材料可知，明代以前，英雄豪杰观带有“圣人”性质和“不近人情”，但明代认同英雄有情，
对英雄的认识逐渐理性化。结合所学知识可知，明代心学强调人的主体性，提倡人的个性解放，它推动了
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明朝英雄观的变化，故选A 项；民本即以民为本，与英雄观的变化无关，且“成为主流”没有依据，也不
符合实际情况，排除B 项；孔子思想的核心是“仁”，主张以爱人之心对待别人；孟子则进一步提出“仁
政”，主张统治者关注民生，孔孟学说主要讨论的是人与人的关系，与英雄观的变化无关，排除C 项；材
料反映了明代的英雄观趋于理性化（体现在标准方面），并不能说明圣人崇拜有所弱化（体现在程度方
面），排除D 项。
10．（2023·重庆高考·1）孔子主张“有教无类”，弟子中不乏出身社会下层者。墨子则进一步主张以“匹
夫徒步之士”为教育对象，以先行劳苦服役为入学条件。故《墨子》载：“翟以为虽不耕织乎，而功贤于
耕织也。”这反映出春秋战国时期（ ）
A．儒家倡导人人平等
B．劳动教育开始普及
C．墨家重视生产技艺
D．平民阶层得到发展
【答案】D
【解析】据材料“孔子……弟子中不乏出身社会下层者”、“墨子……‘匹夫徒步之士’为教育对象”可
知，孔子的弟子中有很多出身社会下层者，墨子主张以平民百姓为教育对象，两者的教育主张都使社会下
层群体有机会接受教育，反映出这一时期平民阶层的发展，故选D 项；孔子主张“有教无类”，但也主张
“贵贱有序”，“人人平等”表述不符合史实，排除A 项；材料强调的是孔子和墨子的教育对象，而“劳
动教育”属于教育方式，且“开始普及”不符合史实，排除B 项；材料强调的是墨家教育对象和入学的基
本条件，并不能据此得出“墨家重视生产技艺”的结论，此项与材料主旨不符，排除C 项。
11．（2023·江苏高考·4）表1 呈现的是宋代程颐和朱熹的思想观点。这说明理学家（ ）
表1
思想家
观点
程颐
读史须见圣贤所存治乱之机，贤人君子出处进退，便是格物
朱熹
若未读彻语、孟、中庸、大学便去看史，胸中无一个权衡，多为所惑
A．主经学史时须重视道德教化
B．研究历史注重史料搜集整理
C．通过探究万物获取历史真相
D．借助历史事实领悟心学理念
【答案】A
【解析】由“读史须见圣贤所存治乱之机”、“若未读彻语、孟、中庸、大学便去看史，胸中无一个权
衡”可知，程颐和朱熹都深受儒家思想影响，认为要学史和读史必须要重视道德教化，否则就会产生疑惑，
故选A 项；两位学者的思想都是关于主经学史的，而并未提到关于史料搜集的信息，所以B 项与主旨不符，
排除B 项；题目主旨是关于读史学史如何学懂弄通的问题，而不是探求历史真相的问题，排除C 项；题干
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中的程颐和朱熹都是理学的代表人物，而心学理念的代表人物是陆九渊和王阳明，二者存在一定的区别，
排除D 项。
12．（2023·辽宁高考·3）唐代张彦远的《历代名画记》收录两汉及以前画家16 人；收录魏晋南北朝时期
画家128 人，其中包括顾恺之、张僧繇等杰出画家。这一变化发生的原因有（ ）
①纸张的普遍使用 ②门阀士族的推动 ③北人的大量南迁 ④儒家思想的影响
A．①②
B．①③
C．②④
D．③④
【答案】A
【解析】魏晋南北朝时期画家数量猛增，主要是由于东汉中期蔡伦改进造纸术后纸张逐渐推广普及，为画
家提供了书写材料，故①正确；魏晋南北朝门阀士族的政治特权、对家族文化教育的重视以及玄学与绘画
合流等几方面的原因都促使了士族画家群体的异军突起，故②正确；北人的大量南迁，促进南方经济的发
展，不能直接推动画家增多，故③错误；玄学思想浸染了魏晋南北朝社会的各个方面，对于绘画创作及理
论产生了直接而深远的影响，而非儒家思想，故④错误；选择A 项符合题意。
13．（2023·山东高考·4）北宋理学家张载认为：“封建者，天下之事，分得简则治之精，不简则不精，故
圣人必以天下分之于人，则事无不治者。……为天下者，奚为纷纷必亲天下之事？”这表明张载主张（
）
A．扩大地方权力
B．恢复郡国并行制度
C．健全中央机构
D．简化官员选任程序
【答案】A
【解析】据题干“分得简则治之精”、“圣人必以天下分之于人，则事无不治者”等内容可知，张载主张
要实行“封建”，进行合理分权，循礼实现各层次的社会自治，据此可知，其主张扩大地方权力，故选A
项；郡国并行制度指的是既存在分封制，又有郡县制，但是题干仅述及了张载主张实行分封制，并没有述
及郡县制，排除B 项；据题干可知，张载主张权力下放，与健全中央机构无关，排除C 项；题干述及的是
中央与地方权力的分配，与选官制度无关，排除D 项。
14．（2023·广东高考·6）明代小说《二刻拍案惊奇》载，浙江人蒋生行商至汉阳，看中了缙绅马少卿的女
儿。蒋生本来以为“经商之人，不习儒业，只恐有玷门风”，怕婚事不成。马少卿却认为“江浙名邦，原
非异地，经商亦是善业，不是贱流”，遂许婚。这虽是文学描述，但从中可见明中后期（ ）
A．纲常礼教束缚被打破
B．自然经济结构逐步解体
C．市民阶层的分化加剧
D．重农抑商观念受到冲击
【答案】D
【解析】据材料“经商亦是善业，不是贱流”可知明中后期人们对商业的态度逐渐从排斥转向认可，说明
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当时商品经济的繁荣对传统的重农抑商观念产生了冲击，新的市民价值观逐渐形成，故选D 项；明朝时期
的心学进一步强化了人们的儒学信仰，封建礼教纲常到新文化运动时期才逐渐发生动摇，排除A 项；鸦片
战争后中国传统的自然经济开始逐渐解体，当时中国的经济结构依然以自然经济为主导，排除B 项；材料
中马少卿的身份是缙绅，广义上属于传统士大夫阶层，排除C 项。
16．（2023.6·浙江高考·2）中华文化重视以人为本。子曰：“己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人，
己欲达而达人。”这种“仁者爱人”的思想体现在政治伦理上就是民本思想。下列项中，反映孔子民本思
想的是（ ）
A．无为而治
B．“相生相胜”
C．反对苛政
D．“兼爱”“非攻”
【答案】C
【解析】孔子要求统治者体察民情，反对苛政，认为统治者只有实行德政，使人民心悦诚服，社会才会稳
定，“反对苛政”是孔子民本思想的反映，故选C 项；老子在政治上反对制度束缚，主张顺其自然，无为
而治，排除A 项；战国时期，以邹衍为代表的阴阳家认为五行间相互促进又相互制约，提出了“相生相
胜”理论，这代表了中国古代对自然界朴素的科学认识，排除B 项；墨家的墨子主张“兼爱”“非攻”，
排除D 项。
17．（2023·全国高考甲卷·27）明代很多熟读儒经而从事商业活动的人，秉持“虽终日做买卖，不害其为
圣为贤”的信条，尽心于实践“圣人之学”。与这种社会行为最契合的思想观念是（ ）
A．“百姓日用即道”
B．“心外无物”
C．“存天理，灭人欲”
D．“工商皆本”
【答案】A
【解析】由材料“熟读儒经而从事商业活动的人”“虽终日做买卖，不害其为圣为贤”可知随着商品经济
的发展，明代商人从事牟利的商业活动，满足了社会需求，读经和做生意并不违背，符合满足民众需求就
是道的思想，故选A 项；陆九渊强调“心外无物”，主张要通过内心寻求道，与材料不符，排除B 项；程
朱理学强调“存天理，灭人欲”，主张通过克服自身的欲望探索真理，与材料中商人学习儒家文化和追求
经济利益的观点不符，排除C 项；中国封建统治者固守“重农抑商”，明末清初黄宗羲提出“工商皆本”，
且材料只提及商业并未提及手工业，排除D 项。
18．（2023·全国高考新课标卷·25）荀子是战国时期著名的儒家学者，他的学生韩非、李斯则是法家学派
代表人物。下列能代表三人在治国方略上共同主张的是（ ）
A．“起法正以治之，重刑罚以禁之”
B．“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下”
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C．“道之以德，齐之以礼，有耻且格”
D．“绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”
【答案】A
【解析】据所学可知，战国时期儒家学派的代表人物荀子，其主张吸收了法、道家思想，在治国方面，主
张礼法并用、隆礼重法，他与法家学派代表人物韩非、李斯在治国方略的共同主张应体现在法家理念上，
“起法正以治之，重刑罚以禁之”属于法家思想主张，故选A 项；“尧舜之道，不以仁政，不能平治天
下”，意思就是即便有尧舜那样的治理之道，如果不施行仁政，也不能管好天下，也就是以“仁政”治国，
这是儒家代表人物孟子的思想主张，排除B 项；“道之以德，齐之以礼，有耻且格”其意思是说如果用道
德来统治百姓，用礼教来约束百姓，百姓不但有廉耻之心，而且会纠正自己的错误，这是儒家创始人孔子
的“德治”的治国主张，排除C 项； “绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”，即抛弃聪明智巧，
人民可以得到百倍的好处，抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性，抛弃巧诈和名利，盗贼也就没有了，这
属于道家“无为而治”的治国方略，排除D 项。
19．（2023·全国高考乙卷·26）南宋时书籍流行，文人刻书蔚然成风，如陆游、范成大、杨万里、朱熹等
人在各地任官期间，都曾刊行自己或先人、名宦、师友、乡贤的著述，地方官学、民间书院等亦以刻书为
己任。这有助于（ ）
A．士族阶层的出现
B．儒学正统地位的确立
C．科举制度的兴起
D．社会文化水平的提升
【答案】D
【解析】由材料“南宋时书籍流行，文人刻书蔚然成风”可知南宋文人士大夫和地方官学以及民间书院都
热衷于刻书事业，客观上有利于知识的传播和儒学世俗化，从而有利于社会文化水平的提升，故选D 项；
士族制度起源于东汉，东汉世家豪族发展的延续，是士族的渊源，而魏晋统治阶级推行的九品中正制是导
致士族形成的直接原因，排除A 项；汉武帝通过“罢黜百家，独尊儒术”等措施，确立了儒学的正统地位，
排除B 项；隋炀帝时，始建进士科，科举制度形成，唐朝继承和完善科举制度，科举制度由此兴起，排除
C 项。
20．（2023·全国高考乙卷·25）唐代中后期文人间流行诗歌唱和之风，“江南”成为唱和的重要主题。杭
州、苏州、湖州、宣州（今安徽宣城）等地名常在唱和诗歌中出现。这种风尚（ ）
A．得益于稳定的地方秩序
B．缘于坊市制度的崩溃
C．助推山水田园诗的兴起
D．导致经济重心的南移
【答案】A
【解析】由材料“唐代中后期”“江南成为唱和的重要主题”可知唐代中后期北方爆发安史之乱，藩镇割
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据，政局混乱，大量的人口迁移到南方，南方社会局势相对安定，因此，“江南”成为文人之间相互唱和
的重要主题，故选A 项；坊市制度在宋代被打破，排除B 项；魏晋南北朝时期，山水田园诗兴起，排除C
项；经济重心的南移是材料中“江南”成为唱和主题的原因而非结果，逻辑推理错误，排除D 项。
二、非选择题
21．（2024·海南高考·16）阅读材料，完成下列要求。（14 分）
材料一
秦汉时期，文书是国家治理的重要工具。从出土文书看，秦汉诸多有关基层民众管理的簿籍，其正本都是
藏在乡一级，副本在县。东汉继承了文书藏乡的制度。
——摘编自卜宪群《秦汉乡里社会演变与国家治理的历史考察》
材料二
唐宋时期的敦煌文书中有部分契约格式：如《十世纪敦煌遗嘱格式（乙）》其内容提到“吾若死后，不许
相诤。……他生莫见佛面，长在地狱，兼受畜生。若不听知，于此为报”；《十世纪敦煌分家文书格式
（甲）》其内容提到“骨肉之原，不可有分飞之愿。……长守尊卑之礼”。
——摘编自张传玺《中国历代契约会编考释》
材料三
明清徽州文书包括商编路程、民间日用类书等。如《江湖绘图路程》内容包括“士商规略”“镇江盐船上
楚水路歌”以及渠口村至九江、汉口等地的水陆路程；《广东路程》记录了由江西进广东的水陆路程、广
州八景名录等；《路程编歌》具体描述了自钱塘江—新安江溯流而上的沿途所见；《应酬文约有备》内容
包括“合同大意式”“抵押借券式”等。
——摘编自王振忠《徽州文书与明清以来的中国史研究》
（1）分别概括材料一、二、三体现的文书功能。（6 分）
（2）结合所学知识，说明材料二文书中所载内容出现的主要原因。（4 分）
（3）结合所学知识，分析材料三文书内容对研究明清社会的价值。（4 分）
【答案】
（1）材料一：用于基层治理；档案保存与管理；
材料二：处理民间日常生活问题；规范社会秩序；
材料三：为经济活动提供便利；传承文化。
（2）儒学向基层渗透；儒释融合发展，深刻影响民众。
（3）对于研究徽商等社会群体、商路交通、区域风土人情、地图、社会生活等都有研究价值。
【解析】
（1）据材料一“秦汉……治理的重要工具”“秦汉诸多有关基层民众管理的薄籍”可得，用于基层治理；
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“秦汉……文书藏乡的制度”可得，档案保存与管理。据材料二“《十世纪敦煌遗嘱格式（乙）》”
“《十世纪敦煌分家文书格式（甲）》……‘骨肉……之愿’”可得，处理民间日常生活问题；据材料二
“骨肉之原……长守尊卑之礼”规范社会秩序。据材料三“明清徽州文书包括商编路程、民间日用类书
等”为经济活动提供便利；据材料三“《江湖绘图路程》……水陆路程”“《广东路程》……八景名录
等”“《路程编歌》”“《应酬文约有备》”可得，传承文化。
（2）据材料三“唐宋时期”“骨肉之原……长守尊卑之礼”结合纲要上第12 课理学世俗化的相关史实分
析可得，儒学向基层渗透；据材料二“吾若死后，不许相诤……于此为报”结合纲要上第8 课、第12 课唐
宋时期儒学复兴、道教与佛教的发展的相关史实分析可得，儒释融合发展，深刻影响民众。
（3）据材料三“明清徽州文书包括商编路程、民间日用类书等”“《江湖绘图路程》”“《路程编
歌》”“《应酬文约有备》”从社会群体和人文的角度分析可得，对于研究徽商等社会群体、商路交通、
区域风土人
22．（2024·湖南高考·17）阅读材料，完成下列要求。（18 分）
材料
顺治十六年（1659），欧洲天主教传教士南怀仁来华，任职于清朝天文历法机构钦天监。南怀仁经常出入
宫廷，为康熙帝讲授西学，还奉旨制造火炮。他在以往天主教士著作的基础上，编纂了《穷理学》一书。
该书共六十卷，将17 世纪欧洲流行的逻辑学教材《亚里士多德辩证法大全疏解》纳入其中，阐释了知识的
等级和分类，展现了以逻辑学贯穿诸学科的西学知识体系。从无穷、分数、公约数等数学概念，到赤道、
五洲、经纬度等地理问题，该书涉及自然科学的各方面知识。南怀仁还借鉴宋明理学“格物穷理”之说，
创造性地使用了许多名词术语。例如，今天通用的“科学”“理论”和“实用”，被他译为“致知”“致
明”和“致用”。因清朝有天主教禁令，该书删除了与传教相关的概念和提法。
康熙二十二年（1683），南怀仁将《穷理学》进呈皇帝。康熙帝认为该书内容荒谬不堪，不予刊印。此后
书稿散佚民间，几乎被世人遗忘。康熙帝曾说：“赞美天王（主）之西教，与中国教化原不相容。唯西教
士能通晓科学，故国家起用彼等，臣民当深体朕意。”南怀仁最终官至工部右侍郎，这是明清时期来华传
教士所获的最高职衔。康熙二十七年（1688），南怀仁病逝于北京。康熙帝下旨表彰，谥号“勤敏”。
——改编自郑天挺《清史》、肖朗《明末清初西学东渐史上的<穷理学>》等
（1）根据材料，概括《穷理学》内容的特点。（6 分）
（2）根据材料，围绕南怀仁和《穷理学》，以“人·书·命运”为主题写一篇历史短文。（要求：自拟标题，
史论结合，逻辑严密，表述清晰。）（12 分）
【答案】（18 分）
（1）特点：中西融合（将“格物穷理”与西方逻辑学相结合）；内容丰富庞杂；以逻辑学为主线；以自
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然科学为主，体系完整；受政治影响明显。
（2）论题：南怀仁《穷理学》与明末清初的中西文化交融。
论述：新航路开辟后，西方传教士逐渐成为中西文化交流的桥梁，在中西文化交往中发挥着重要的作用。
南怀仁是清初传教士的重要代表，因其善治历法、传授西学、制造火炮、传播西方科技而受到康熙皇帝的
重用。南怀仁编著的《穷理学》，较为系统地介绍了西方哲学与自然科学，是中西文化交流的产物，客观
上有利于中西文化的交流与融合。但由于书中的西学知识体系与中国传统文化存在冲突以及清朝统治者坚
持闭关自守政策，故《穷理学》最终未能刊印。南怀仁和《穷理学》的命运面临挑战，这说明明末清初西
学东渐是有选择性地吸收外来文化，也反映了当时西方科技及思想在中国传播面临的困境。
南怀仁在清朝的经历是世界科学与文化交流史上的一个重要篇章。他的经历反映了中西文化交流的复杂性，
同时也体现出清朝保守落后的观念成为中国落后于世界发展潮流的重要原因。
【解析】
（1）据材料“展现了以逻辑学贯穿诸学科的西学知识体系”，可得中西汇通、融合（将格物穷理与西方
逻辑学相结合）；据材料“从无穷、分数、公约数等数学概念……该书涉及自然科学的各方面知识”，可
得内容丰富，集西学之大成；据材料“展现了以逻辑学贯穿诸学科的西学知识体系”，可得突出亚里士多
德的逻辑学；据材料“该书涉及自然科学的各方面知识”、“该书删除了与传教相关的概念和提法”，可
得以自然科学为主，删除神学的相关内容。
（2）首先，据材料“顺治十六年（1659），欧洲天主教传教士南怀仁来华”、“他在以往天主教士著作
的基础上，编纂了《穷理学》一书”、“南怀仁最终官至工部右侍郎，这是明清时期来华传教士所获的最
高职衔”并结合所学，可以拟定论题“南怀仁与明末清初的中西文化交融”。其次，据材料信息并结合所
学知识，可以围绕以下方面进行阐述：新航路开辟后，西方传教士逐渐成为西学东渐和东学西渐的重要桥
梁；南怀仁是清初传教士的重要代表，受到康熙皇帝的重用，这反映了当时中国以开放包容的胸怀汇通中
西文化；南怀仁编著的《穷理学》，较为系统地介绍了西方哲学与自然科学，是中西文化交流的产物；由
于其所展示的以逻辑学贯穿诸学科的西学知识体系与中国传统文化存在冲突，南怀仁的命运因此面临转折
和挑战；明末清初西学东渐是有选择性地吸收外来文化，也反映了当时西方科技在中国传播面临的困境等。
最后，末尾要附上总结性的语言（小结），以升华所拟定的论题，如南怀仁在清的经历不仅反映了中西文
化交流的深度与复杂性，还揭示了个人命运与政治的紧密联系等。
23．（2023·天津高考·16）阅读材料，完成下列要求。
材料
徐光启的《农政全书》共70 多万字，分农本、田制、农事、水利、农器、树艺、桑蚕、种植等12 个门类
徐光启撰写6 万多字，皆为亲身体验所得。他在书中转录了大量前代和同时代的农业文献，并附有自己的
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见解或评论。
17 世纪末至18 世纪，《农政全书》传至日本和朝鲜。日本学者据《农政全书》整理、编写了“救荒本
草”“野菜谱”“甘薯记”，此后，这些内容在日本应对历次大饥荒中起到了重要作用。日本实现了农业
现代化后，《农政全书》仍然受到重视，为推进现代有机农业的发展提供了重要借鉴。
1735 年，法国人杜赫德等编写的《中华帝国全志》出版，书中含有《农政全书》等中国科技典籍的部分内
容；1738 年，该书英译本在伦敦出版，中国桑蚕织造技术和经验促进了法英两国丝织业的发展。18～19 世
纪，俄国翻译了《农政全书》，推广了中国的桑蚕织造技术。
——摘编自《科学技术史》等
（1）根据材料并结合所学内容，概括《农政全书》的基本特点；说明该书在国外的传播及所起的作用。
（2）根据材料并结合所学内容，简述对明清时期中国科学技术状况的认识。
【答案】
【试题答案】
（1）特点：内容丰富，涵盖了农业生产诸多领域；以转录历代农业文献为主，对传统农学技术进行了总
结；注重生产实践经验。
传播：17 世纪末至18 世纪传到日本、朝鲜和欧洲各国。
作用：在日本应对大饥荒中发挥了作用，为日本农业的发展提供借鉴；有助于法、英、俄等国桑蚕织造技
术的改进。
（2）认识：明清时期科技的发展与成果以经验总结为主，某些技术领先于世界；总体已经开始落后于西
方近代科技发展潮流；在“西学东渐”的同时也有“中学西渐”；促进了中外文化交流。
【解析】
（1）第一小问特点，据材料“徐光启的《农政全书》共70 多万字，分农本、田制农事、水利、农器、树
艺、桑蚕、种植等12 个门类”可知，内容丰富，涵盖了农业生产诸多领域；据材料“他在书中转录了大量
前代和同时代的农业文献，并附有自己的见解或评论”可知，以转录历代农业文献为主，对传统农学技术
进行总结；据材料“徐光启撰写6 万多字，皆为亲身体验所得”并结合所学可知，《农政全书》注重生产
实践经验。第二小问传播，据材料“17 世纪末至18 世纪，《农政全书》传至日本和朝鲜”“1735 年，法
国人杜赫德等编写的《中华帝国全志》出版，书中含有《农政全书》等中国科技典籍的部分内容”可知，
17 世纪末到18 世纪传入日本、朝鲜和欧洲各国；第三小问作用，据材料“日本学者据《农政全书》整
理……这些内容在日本应对历次大饥荒中起到了重要作用”“日本实现了农业现代化后，《农政全书》仍
然受到重视，为推进现代有机农业的发展提供了重要借鉴”可知，对日本大饥荒起到了积极作用，为日本
的现代农业起到借鉴作用；据材料“1738 年，该书英译本在伦敦出版，中国桑蚕织造技术和经验促进了法
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英两国丝织业的发展”“18～19 世纪，俄国翻译了《农政全书》，推广了中国的桑蚕织造技术”可知，有
助于法、英、俄等国桑蚕织造技术的改进。
（2）据材料“转录了大量前代和同时代的农业文献，并附有自己的见解或评论”“中国桑蚕织造技术和
经验促进了法英两国丝织业的发展”可知，明清时期科技的发展与成果以经验总结为主，某些技术领先世
界；据近代西方科技的发展和中国明清时期科技的发展可知，总体已经开始落后于西方近代科技发展潮流；
据材料“1735 年，法国人杜赫德等编写的《中华帝国全志》出版，书中含有《农政全书》等中国科技典籍
的部分内容”“转录了大量前代和同时代的农业文献”结合农政全书的内容（借鉴了西方的泰西水法）可
知，明清时期科技方面既有西学东渐现象，也有“中学西渐”；据材料“中国桑蚕织造技术和经验促进了
法英两国丝织业的发展”“推广了中国的桑蚕织造技术”并结合所学可知，在推广中国桑蚕技术的同时，
也传播了中国的桑蚕文化，说明科技交流同时带动中外文化交流。
24．（2023·河北高考·18）阅读材料，完成下列要求。（12 分）
材料
中国，书法源于实用的汉字书写，逐渐成为一门表现汉字形体美韵的书写艺术。表1 为各时期汉字、书法
发展概况。
表1
时期
汉字、书法发展概况
商
甲骨文已成为一种成熟的文字
西周
通行金文；晚期使用正体大篆
春秋战国
使用小篆、鸟书、凤书、龙书、虫书等书体
秦
统一使用小篆
汉
隶书取代篆书，成为应用性书体；草书、行书、楷书等书体已经出现
魏晋
士族书家引领书法潮流，草书、行书、楷书流行
唐
选官要求“楷书遒美”；欧阳询、颜真卿、柳公权等楷书名家，影响深远
宋
北宋书法注重意趣；南宋书法受理学影响，信奉“心正则笔正”
元
书法呈现复古现象，以赵孟頫为代表
明
明初，朝野盛行“台阁体”；晚明，徐渭、董其昌等人的书法表现出个性解放意
识
清
应科举需求，形成“馆阁体”书法；金石学大兴，碑派书法应运而生
民国
有学者试图以拼音文字改造汉字；传统书法日渐衰落；1943 年，书学研究会成
立，致力于书法振兴
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中华人民
共和国
1956 年，国务院推行汉字简化方案；1981 年，中国书法家协会成立，之后多次举
办全国性书法展览，并通过学术、教育、国际交流等渠道，推动书法发展与普及
——摘编自丛文俊等《中国书法史》等
围绕“汉字、书法与中华优秀传统文化的传承发展”这一主题，从表1 中提取一个或多个时期的信息，自
拟论题，并结合所学知识进行阐述。（要求：论题明确，史论结合，论证充分，逻辑清晰。）
【答案】
参考答案：
略
【解析】
首先，阅读材料，从材料中提取信息并拟定论题，如由材料“甲骨文已成为一种成熟的文字”“草书、行
书、楷书等书体已经出现”得出论题：汉字书法艺术一脉相承，源远流长；或者由材料“隶书取代篆书，
成为应用性书体”“书法呈现复古现象”“应科举需求，形成馆阁体书法”得出论题：书法艺术在时代需
求中不断演进或者汉字书法承载着传统文化的精神。其次，根据材料信息并结合汉字的起源、书法艺术的
发展演变历程，从汉字与书法的关系角度阐述分析，或者结合不同时期书法风格的演变，书法家对文化传
统的贡献，以及现代社会对汉字和书法传承的挑战与机遇，从时代需求的角度阐述分析汉字书法的发展演
进，突显汉字和书法在中华文化传承中的重要性，如商代的甲骨文已经发展成一种成熟的文字，适应当时
社会发展的需求，秦汉时期书法在适应时代需求中的不断演进，隶书的出现标志着书法开始走向应用性，
而草书、行书、楷书等书体的出现则为后来的发展奠定基础，唐代的楷书对后来的书法产生深远的影响，
宋代书法在北方注重意趣，南方受理学影响，强调“心正则笔正”，强调内在情感和境界，元代书法呈现
复古现象，明初出现“台阁体”，晚明则有书法家表现出解放个性的趋势，清代因科举需求形成“馆阁
体”书法，中华人民共和国成立后，汉字简化方案的推行带来了书法形式的改变，中国书法家协会的成立
和全国性书法展览的举办，为书法的发展与普及提供了新的动力。可见不同时期书法艺术的发展，适应了
时代发展的需求，并突显出汉字和书法在中华文化传承中的重要性。最后，总结归纳，完成表述。
25．（2023·辽宁高考·18）阅读材料，完成下列要求。（15 分）
材料一
我国对月的崇拜在原始社会中就存在，西周已形成较为完善的祭月之礼，后历朝历代因之。人们通过观测
月亮的圆缺变化周期，逐渐形成了日、月等时间观念，并以此为依据制定了历法，称为阴历或太阴历。人
们对月亮还充满各种想象，建构了月宫、嫦娥、玉兔、桂树等神话形象，用以寄托长寿、团圆等美好的期
盼。
——摘编自王玉哲《中华远古史》等
材料二
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明末清初，徐光启等编撰的《崇祯历书》和康熙皇帝召集学者编订的《历象考成》均吸纳了西方有关月亮
的科学知识。民国时期，天文学家陈遵妫撰写的《天文学概论》详述了月地距离、月球大小、质量等内容。
这一时期，教科书、大众期刊、学生丛书等也纷纷介绍月亮知识。
2004 年，中国国家航天局正式启动探月工程。2013 年，“嫦娥三号”着陆器和“玉兔号”月球车登上月球，
国人真切地见到了月亮的“庐山真面目”。2020 年，“嫦娥五号”返回器带回了月球样品，科学家对此进
行研究，深化了人们对月亮的认知。
——摘编自谭丹《西学与近代国人的月亮新知》等
（1）根据材料一，概括中国古代人们对月亮的认知。（6 分）
（2）根据材料并结合所学知识，概括明清以来国人对月亮认知的变化并分析其原因。（9 分）
【答案】（15 分）
（1）形成了日、月等时间观念，并以此为依据制定了历法；对月亮还充满各种想象，建构了月宫、嫦娥、
玉兔、桂树等神话形象。
（2）变化：由对月亮的各种想象到形成对月亮的科学认识。
原因：明清以来西学东渐的影响；天文学家撰写了有关月亮知识的科技专著促进了人们对月亮的科学认识。
【解析】
（1）据材料一“通过观测……形成了日、月等时间观念……历法”结合所学得出形成了日、月等时间观
念，并以此为依据制定了历法；据材料一“人们对月亮……神话形象”结合所学得出对月亮还充满各种想
象，建构了月宫、嫦娥、玉兔、桂树等神话形象。
（2）第一小问变化：据材料二“吸纳了……科学知识”“详述了月地距离……介绍月亮知识”结合所学
得出由对月亮的各种想象到形成对月亮的科学认识。
第二小问原因：据材料二“徐光启等编撰……吸纳了西方有关月亮的科学知识”结合所学得出明清以来西
学东渐的影响；据材料二“天文学家……质量等内容”结合所学得出天文学家撰写了有关月亮知识的科技
专著促进了人们对月亮的科学认识。
26．（2023·辽宁高考·17）阅读材料，完成下列要求。（13 分）
材料
《旧唐书》200 卷，后晋刘昫等历时4 年撰成。编修者以唐代国史、实录及朝报、吏牍、家状等为主要编
撰材料，但对材料缺少剪裁和整理，“敷衍成帙”。纪传中大量抄录唐代皇帝诏敕和臣僚奏疏、表章、诗
赋等，屡现“本朝”“今上”等文字。因其保存很多原始材料，司马光编写《资治通鉴·唐纪》时，纪事
多取自《旧唐书》。
北宋时，仁宗令欧阳修等重修唐史，历时17 年乃成《新唐书》225 卷。书中创设4 表，增加3 志及列传
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331 人，列传部分还参考了碑志、家谱等新材料。新设《藩镇》《奸臣》《叛臣》《逆臣》等类传，并将
《忠义》调至类传第一。大删《旧唐书》所录诏令、奏疏等，或直接将骈文改写成散文，总字数比《旧唐
书》少约16 万字。
——摘编自陈高华等《中国古代史史料学》
（1）根据材料并结合所学知识，从史料角度分别概括《旧唐书》与《新唐书》的价值。（6 分）
（2）根据材料并结合所学知识，简析《新唐书》的编修原因及其编纂原则。（7 分）
【答案】（13 分）
（1）《旧唐书》主要依据唐代官方的国史、实录等，保持材料的原始面貌，价值较高。
《新唐书》参考文献范围扩大，增补史实，具有较高价值；但删改史料原文又影响了史料的价值。
（2）原因：原因：《旧唐书》冗杂繁复，编纂原则不清晰；儒家思想的影响和社会矛盾加剧，需总结唐
朝经验，服务统治需要。编纂原则为强化儒家伦理道德秩序及价值导向、删繁补阙
【解析】
（1）《旧唐书》价值：据材料“保存很多原始材料”“编修者以唐代国史……缺少剪裁和整理”结合所
学得出较多保存唐代原始文献的面貌，缺少剪裁和整理。《新唐书》的价值：据材料“大删《旧唐书》所
录……将骈文改写成散文”结合所学得出文字精湛，却失去许多珍贵史料。
（2）第一小问原因，据材料“《旧唐书》200 卷……大量抄录……诗赋等”结合所学得出《旧唐书》史料
较多，文字冗长；结合所学得出强调本朝统治的正统性。第二小问编纂原则，据材料“大删《旧唐书》所
录诏令、奏疏等”结合所学得出语言精炼；据材料“新设《藩镇》……等类传”结合所学得出总结藩镇割
据的历史教训。
27．（2023·北京高考·16）【南学与北学】阅读材料，完成下列要求。（10 分）
南北朝时期，儒学有南学与北学之分。“南北所治，章句好尚，互有不同”。南方儒士大多濡染玄风，注
重探寻玄学义理；北学严守汉儒传统，注重名物训诂。
南、北儒士研习经书，偏重不同的注本（对儒家经典的注释本）。以《左传》为例，南朝流行“杜预注
本”，北朝流行“服虔注本”。然而，南梁崔灵恩常引用“服虔注本”来诘难“杜预注本”，引领论辩之
风。北魏有名儒“兼读杜、服，隐括（修订）两家，异同悉举”。这一时期，南北政权常互派使节，他们
也往往借机相互考校儒学。
隋灭陈后，将大量士人迁至北方。隋炀帝大举征召儒生，“使相与讲论得失于东都（洛阳）之下”，胜出
者多为南方儒士。其后他们大多在北方活动和授徒。唐初，“四方儒士，多抱负典籍，云会京师”。唐太
宗下诏统一五经文本和注释。孔颖达兼采南北，撰成《五经正义》，高宗时颁行全国，成为官方经学定本。
（1）指出南北朝时期南学与北学分立的时代背景。（4 分）
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（2）概述南北朝至隋唐时期儒学走向统一的过程及意义。（6 分）
【答案】（10 分）
（1）背景：国家分裂，南北朝政权对峙，南北文化交流受阻；南方儒学吸收佛教和道教的精神，有了新
的发展。
（2）过程：南北朝时南学与北学各偏重不同经书的注本，有名儒兼采异同，南北儒学互相交流、考校；
隋朝完成统一后，将大量士人迁至北方，南学得到广泛传播；唐朝时期，孔颖达兼采南北，撰写《五经正
义》并成为官方定本，南北儒学统一。
意义：扩大了儒学的影响力，进一步巩固了其主流地位；为唐中期儒学复兴运动奠基；有利于巩固国家统
一的政治 局面。
【解析】
（1）据材料“南北朝时期……之分”结合所学得出国家分裂，南北朝政权对峙，南北文化交流受阻；据
材料“南方儒士大多濡染玄风”结合所学得出南方儒学吸收佛教和道教的精神，有了新的发展。
（2）第一小问过程，据材料“偏重不同的注本……名儒‘兼……异同悉举’……考校儒学”结合所学得
出南北朝时南学与北学各偏重不同经书的注本，有名儒兼采异同，南北儒学互相交流、考校；据材料“隋
灭陈后……胜出者多为南方儒士”结合所学得出隋朝完成统一后，将大量士人迁至北方，南学得到广泛传
播；据材料“孔颖达兼采南北……官方经学定本”结合所学得出唐朝时期，孔颖达兼采南北，撰写《五经
正义》并成为官方定本，南北儒学统一。第二小问意义，据材料“唐太宗下诏统一五经文本……定本”结
合所学可从扩大了儒学的影响力，进一步巩固了其主流地位；为唐中期儒学复兴运动奠基；有利于巩固国
家统一的政治局面等角度入手。
28．（2023·海南高考·16）阅读材料，完成下列要求。（14 分）
材料
“古典”指以“六经”为代表的先秦典籍。《史记》太史公曰：“书缺有间矣。”唐司马贞解释说：“言
古典残缺有年栽，故曰有间。”《后汉书》称孝明皇帝“垂情古典，游意经艺……正坐自讲，诸儒并听”。
有学者提出，对“中国古典”的学术研究可称为“中国古典学”，它至少涵盖三个层面。其一，商周文献、
诸子之学、秦汉典籍，以《汉书·艺文志》中所列六类书目为代表。其二，与典籍相关的文字学，如陶玉
石器上的刻划文字、甲骨文、金文、简帛文字、两汉今古文以及相关的音韵学、训诂学，以汉代的《尔
雅》《释名》《说文解字》为代表。其三，以传世经典与文字资料为线索，充分利用考古资料，统合研究
“中国古典”，如古代文明、思想文化、学术史研究等。
有西方学者认为，从西周到魏晋时期为中华文明的“古典时代”。进入古典时代后，技术发展使得农业和
整个文明的扩展速度与强度都大大超越过去。秦汉帝国确立了其后中华文明发展的基本要素。该文明要素
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的结构不仅包括庞大官僚体系和国内服务系统，还包括把这个广大的文明连接起来的道路和运河，支持着
农业基础的灌溉网络，以及保护中国内地免于游牧民族袭扰的庞大的边墙。正如这些成就所表明的，中华
文明是全部人类历史上最具创造力和影响力的文明之一。
——摘编自《百年考古推动中国古典学步入黄金时代》《全球文明史》等
（1）根据材料，概括“中国古典学”的研究对象。（6 分）
（2）根据材料并结合所学知识，归纳中国在“古典时代”的开创性贡献。（8 分）
【答案】（14 分）
（1）先秦及秦汉典籍；文字学、金石学、音韵学、训诂学；考古资料；等等。
（2）宗法分封制，中央集权制，统一多民族国家；铁犁牛耕，小农经济；甲骨文、金文等；百家争鸣，
儒学成为主流思想；长城的修建等。
【解析】
（1）据材料“以‘六经’为代表的先秦典籍”“其一，商周文献、诸子之学、秦汉典籍”可知研究对象
包括了先秦诸子百家和经典文献，以及秦汉时期的典籍；据材料“与典籍相关的文字学……刻划文字、甲
骨文、金文、简帛文字……音韵学、训诂学”可知传统的文字学、金石学、音韵学、训诂学也是“中国古
典学”的研究对象；据材料“以传世经典与文字资料为线索，充分利用考古资料”可知考古资料具有较高
的可靠性，能为学术研究提供很强的史料支撑，也是“中国古典学”的重要研究对象。
（2）结合所学知识，中国在“古典时代”的开创性贡献涉及社会政治、经济、文化等多个方面，对国家
后期的发展产生了深远影响。从制度创新的角度来看，据材料“包括庞大官僚体系和国内服务系统”可知
秦朝创立了专制主义中央集权制度，西周时期开创了分封制、宗法制和礼乐制，奠定了中国古代政治制度
的基础；从经济发展的角度看，据材料“技术发展使得农业和整个文明的扩展速度与强度都大大超越过
去”可知春秋战国时期出现了铁制农具和牛耕技术，在生产力发展的基础上，小农经济逐渐形成，成为中
国古代的基本经济形态；从文化发展的角度看，先秦时期的甲骨文、金文奠定了汉字发展的基础，春秋战
国时期的百家争鸣是中国传统文化的源头，是中国古代第一次思想解放运动，汉武帝通过尊崇儒术使儒学
成为后世封建统治的主流思想；从民族关系来看，在长期民族交融和大一统的环境下，各个民族相互融合，
出现了华夏认同，奠定了古代统一多民族国家发展的基础；从国家基础设施发展来看，据材料“支持着农
业基础的灌溉网络，以及保护中国内地免于游牧民族袭扰的庞大的边墙”可知先秦至秦汉时期，国家修建
了大量的水利工程和交通网络，还建立了长城，用于抵御少数民族袭扰，维护中原地区社会秩序的稳定。
29．（2023·湖北高考·19）【文明涵化与文化自信】阅读材料，完成下列要求。（12 分）
冯天瑜先生在《中国文化生成史》中指出，多极世界各具特色的文明彼此交流沟通，其间既有冲突激
荡，又有吸纳融会，达成你中有我、我中有你的“涵化”结果。今日所谓“西方文明”是多元复合物，东
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亚文明的持续发展也是诸文明“对话”的产物。
请以“文明涵化”为主题，任选角度，自拟标题，运用所学知识加以论述。（要求：观点明确，史论结合，
表述成文。）
【答案】（12 分）
论题：世界文明在“涵化”中发展论述
世界文明是多姿多彩的，在交流碰撞中不断发展。中华文明吸收了不少外来文化，在与外来文化的交流中
不断发展升华，如古印度的佛教传入中国后逐渐同儒家文化和道家文化相融合，隋唐时期完成本土化，宋
明时期融合为中华文化的一部分，深刻影响中国人的精神世界；明清之际的西学东渐推动了中国传统科技
的继续发展。以基督教文明为核心的西方文明，吸收了古代希腊、罗马的哲学、法律和科学知识传统，为
近代文明的到来奠定了必要的基础；美国作为典型的移民社会，在消灭印第安人，阻碍印第安文化发展的
同时，吸收了非洲、亚洲、拉丁美洲等地的文化，形成了以欧洲文化为主流的多元一体的移民文化。
综上，世界文明是多元的，只有在广泛接触、交流碰撞中才成促进世界文明的整体发展。
【解析】
首先，阅读材料，拟定论题，如由材料“既有冲突激荡，又有吸纳融会，达成你中有我、我中有你的涵化
结果”得出论题：世界文明在“涵化”中发展论述。其次，根据材料信息结合古今中外文化吸收融合、交
流发展的史实阐述分析，如世界文明是多姿多彩的，在交流碰撞中不断发展。中华文明吸收了不少外来文
化，在与外来文化的交流中不断发展升华，如古印度的佛教传入中国后逐渐同儒家文化和道家文化相融合，
隋唐时期完成本土化，宋明时期融合为中华文化的一部分，深刻影响中国人的精神世界；明清之际的西学
东渐推动了中国传统科技的继续发展。以基督教文明为；核心的西方文明，吸收了古代希腊、罗马的哲学、
法律和科学知识传统，为近代文明的到来奠定了必要的基础；美国作为典型的移民社会，在消灭印第安人，
阻碍印第安文化发展的同时，吸收了非洲、亚洲、拉丁美洲等地的文化，形成了以欧洲文化为主流的多元
一体的移民文化，进而得出结论：世界文明是多元的，只有在广泛接触、交流碰撞中才成促进世界文明的
整体发展。最后，总结归纳，完成表述。
30．（2023·广东高考·19）阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。（12 分）
材料
中华文明源远流长，其演进过程可从以下几个角度予以探究。
角度
内涵
多元一体格局的形成
中华文明的演进过程，在很大程度上可以视为不同地域的文明以及不同民族的
文明，在交往中整合为一体的过程。
多民族的交融
中华文明的发展史从一个侧面来看就是多民族不断交融、共同创造的历史。
外来文明的吸收
中华文明不断与域外异质文明接触，积极吸收外来文化，具有很强的包容性。
雅与俗的互动
中华文明就是由雅化俗、由俗化雅，在雅与俗的互相转化中得以发展。
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以复古为革新
中华文明实现变革的一种常见方式是以复古为革新，即借复古之名行革新之
实。
——摘编自袁行霈等主编《中华文明史》
从材料中任意选取一个角度，对中华古代文明史进行分期，并运用中国古代史知识进行阐述。（要求：写
出选取的角度，分期明确，阐述须有史实依据，逻辑清晰）
【答案】（12 分）
答题提示：（1）角度与分期：根据选取的角度，对中华古代文明史进行分期，且分期完整。
（2）阐述：根据选取的角度，分时期对中华古代文明史进行阐述，史实正确，重要概念、术语使用恰当，
符合选取的角度。
（3）表述：按照题目要求作答，逻辑清楚，语言流畅，表述成文。
示例 角度：外来文明的吸收：中华文化不断与域外异质文明接触，积极吸收外来文化，具有很强的包容
性。
分期：从两汉到明中期是佛教传入中国并与中国本土文化碰撞交融的时期，从明末到清中期是中华文明与
异质的西方文明之间交流学习的时期。
阐述 从两汉到明朝是来自于古印度的佛教传入中国并得以大发展的时期。两汉之际，来自古印度的佛教
传入中国。佛教所宣传的教义适应了统治者及中下层百姓的需要，因而日趋繁荣。在之后的两千年中，佛
教与中国本土文化既有彼此冲突对立的一面，又有交流融合的一面。中国人的语言、习俗、文学以及建筑
艺术等方面均渗透了佛教因素。隋唐时期佛教实现了本土化。宋明时期，一些士大夫有感于振兴儒学的需
要，兼容佛教思想，形成了宋明理学。
自明末到清代是中华文化与欧洲文明交流碰撞的时期。早在明朝末年，中西方文明就已经有了直接接触。
“西学东渐”使得传统的士大夫接触到了来自世界另一端的异质文明，他们其中的一些开明人士对西方的
科学文化产生浓厚兴趣，主张以开放的姿态会通中西文化。西方先进的科学技术逐渐传入中国。西方文明
在农学、数学、医学以及天文学等领域给中国社会带来了一定程度的影响。此时中西方文明的交流相当有
限，异质的西方文明对中国传统社会的影响也相当有限。
【解析】结合所学知识，从区域文明发展发展的角度来看，从旧石器时代到新石器时代，各个地区的文明
遗址呈现出满天星斗到中原集中的趋势，这说明原始社会时期我国已经奠定了多元一体的发展格局，此后
经历了春秋战国、辽宋夏金的分裂动荡和秦汉、隋唐、元明清大一统的交替发展，不同区域的文明相互交
流融合，逐渐形成了多元一体的格局；从民族关系的发展来看，先秦时期我国已经奠定了华夏民族的基础，
秦汉至魏晋南北朝时期，以华夏族为主体的中原政权，不断融合周边少数民族，在长期冲突与交融的过程
中使统一多民族国家逐渐形成，隋唐至明清时期，在反复冲突与和平交往的过程中，国家疆域渐趋稳定，
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周边少数民族政权在加速封建化的过程中逐渐融入了中华民族之中，使统一多民族国家进一步发展；从内
外文明交流的角度来看，两汉至明朝时期，以佛教为代表的外来宗教和科学技术不断传入中国，同时与中
国本土文化相互融合，呈现出本土化的趋势，对当时的文学艺术和社会生产产生了重要影响，从明末到清
代，随着新航路的开辟，西学东渐的潮流开始出现，以徐光启为代表的开明知识分子积极推广西方文明，
进一步开阔了国人的认知范围，但是在传统华夷观念的影响下，当时西学东渐的潮流对中国传统思想的冲
击极为有限；从士人文化与市民文化的互动关系来看，两汉至隋唐是士人文化盛行时期，这一时期传统儒
家信仰逐渐强化，知识分子在儒学的熏陶下树立正统观念，而重农抑商思想导致商业发展受到阻碍，市民
文化发展程度极其有限，从宋元到明清，随着商品经济的日益繁荣和市民阶层的逐渐壮大，市民文化逐渐
走向繁荣，甚至对传统的士人文化产生了冲击，使中国传统文化逐渐由雅到俗，再到雅俗共赏；从新旧思
想的更替来看，我国古代传统文化经历了三个阶段，汉武帝时期尊崇儒学，在继承先秦儒学的基础上，融
入了法家、道家和阴阳五行家的思想，确立了儒学的正统地位；唐宋时期面对佛道的冲击，出现了儒学复
兴运动，从韩愈宣扬复古文学到宋代程朱理学的出现，在继承传统儒学的基础上，揉合了佛道思想，重新
确立了儒学的官方地位，明清时期中国传统科技进入总结阶段，在继承传统科技成就的基础上，也出现了
一些新的创新内容，呈现出承古萌新的特点。
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