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【2026高考一轮复习考点专题精练】
第一部分 现代文阅读
信息类文本阅读
名校模拟精选训练二
01（六安市2025高三5月考）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中华文化的载体之一是传统农业，因此，对我国农业遗产的保护，以及进一步的创造性
转化与创新性发展就是在弘扬中华优秀农耕文化。
我国传统文化源自农业，一贯讲求耕读传家、诗书济世，因此有意识地挖掘和弘扬农业
遗产中蕴含的传统农业文化，对营造全社会和谐自信的农耕文化氛围无疑是有重大意义的。
我国的农业遗产是千百年历史进程中人与自然协同进化的产物，它提倡人们在农业生产过程
中要顺天时、应地利，适当运用人力引导天、地、人有机配合和协同，使农业有好收成。这
种农业生产经验升华出中国古代“天人合一”“节用物力”“中正平和”等哲学与文化概念，
是中华民族的瑰宝，同时也与社会主义核心价值观一脉相承。
目前，我国重要农业文化遗产数量位居世界第一，农业农村部已进行了六批中国重要农
业文化遗产的评选，保护工作成效显著。在此基础上应该进行从数量到质量的提升，梳理出
华南、华东、西北等几大片区中具有代表性的农业遗产，推出一批具有世界影响的示范性农
业遗产基地，发挥它们的模范带头作用。通过挖掘示范基地丰富的生态、文化和经济价值，
发挥比较优势，实现“在发展中保护，在保护中发展”，促进农民增收、农业增效和农村繁
荣。
农耕文化是中华文化的根和魂，其传承弘扬是一项长期工作，尤其需要一个很好的平台
来生动地诠释和体验其精髓之所在，因此要站在历史的高度，用发展的眼光高度重视农业遗
产平台的打造，要将农业遗产的保护提升到国家战略的高度。首先要以政府为主导，出台农
业遗产保护条例、优秀农耕文化管理办法等相关条文，从政策上形成导向，保护重要农业文
化遗产，保障遗产地农民权益；其次，要大力发展特色农产品产业和乡村旅游开发，让遗产
地百姓收获实实在在的利益，认识到保护农业遗产与传承农耕文化的重要性，引导他们更加
积极地投入到农耕文化的保护、传承事业中；再次，需要广泛宣传和动员，让全社会了解农
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业遗产保护的重要意义，唤起民众对优秀农耕文化的再认识。有必要将之纳入中小学基础教
育课程体系，让农业遗产地成为大中小学耕读教育、社会实践的重要基地，使年轻一代通过
参加农事活动,体验乡村生活的乐趣，进而增加对传统农耕知识和优秀农耕文化的感悟。
农业遗产与农耕文化互为表里，是先民万年农耕实践的智慧结晶，是祖先留给我们后人
的宝贵财富，具有跨越时空的永恒价值。其保护与弘扬并非一家之事，需要社会各界的共同
参与，要在广泛宣传动员的基础上，设立专项基金，成立相关协会、联盟等，尤其需要充分
调动青年志愿者、社会有识之士、企业、高校科研院所、农业合作社的积极性，鼓励、支持
他们投入到弘扬农耕文化的事业中，打造农业遗产保护共同体。如此，我国优秀农耕文化的
传承与弘扬就能落到实处，文化自信与全面乡村振兴战略等也能务实、高效、稳步地前进。
(节选自卢勇《农业遗产与农耕文化》，《光明日报》2021年11月27日)
材料二：
中华文明绵延不绝，农耕文化蕴含的伦理价值与生态智慧对社会的存续与发展具有重要
作用。产生于农耕文化的宗族，是整合乡村社会的基层组织。宗族是以血缘的亲疏关系聚集
起来的地缘与血缘共同体，它构成了乡村社会结构的重要基础。在中国漫长的历史时期，乡
村共同体的内聚性、稳定性和连续性是中国社会凝聚与稳固的坚实基座，是中华文明绵延不
绝的重要根基。
在农业生产中，粮食产量无疑决定着人口规模。一定规模的人口以何种方式组织生产，
不仅仅影响着具体的生产方式，还奠定了社会结构的基础。最为重要的，是生产方式与组织
形式的紧密结合，由此决定了土地的产出和人口的规模。如果生产方式较为粗放，如仅仅使
用手工工具，以人体肌肉力量耕种，导致亩产量低，则倾向于大量开垦土地，以扩大耕种面
积获取总产量提升。耕种大面积土地以及修建大型水利工程，需要大量劳动力，为了协调生
产，对于人群的组织形式也会提出更高的要求。在一般的情形中，以血缘纽带将人群组织在
一起，无疑是最为自然的方式。于是宗族便理所当然成为农耕时代基层的社会组织，承担着
生产与管理的基本社会职责。由此，宗族往往成为土地的管理者，其对于土地使用的管理权
之重要性，有时甚至超过了土地所有权。由于土地是农业生产最为关键的生产要素，掌握了
土地管理权，实际上也就具备了对于全部生产与生活的支配权。因此，宗族在实质上就成为
农耕文化的关键性因素。
农耕文化中以土地利用为核心的农业生产方式决定了聚族而居的农业生活形态，农耕文
化与宗族结构之间具有密切的相关性，农耕方式决定了宗族的基本结构。林耀华认为，从同
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一个祖先传衍下来，共同居住于相同的村落地域空间中的血缘与地缘共同体，构成宗族乡村。
在宗族乡村中，宗族占据支配性地位，发挥总体性功能。乡村社会中的民众以宗族的方式结
合，宗族构成乡土中国基本的集体组织形式，民众依靠宗族开展日常的生产和生活实践。以
祠堂为核心的宗族组织是宗族乡村中最基本且最重要的制度安排，在乡村社会的政治、经济、
文化等各方面发挥着总体性的支配作用。全族人共同供奉的祠堂是宗族的最大特征，宗祠是
“宗族中宗教的、社会的、政治的和经济的中心”。宗祠既是祭祀祖先的神圣空间，也是族
人交往的日常公共空间；既是族老政治的舞台，也是家规族约形成和发挥作用的场所。宗族
乡村中，个人、家庭、房支和宗族构成环环相扣的整体，从家到族构成一个具有内在关联性
的整体。中国宗族社会的文化底蕴，正在于以家为纽带的共同体的内聚、整合与应对变迁。
农耕文化所形成的宗族伦理，是乡土中国的底色。宗族的日常伦理实践及其具体的运作机制
与逻辑，形成了乡村社会内部较为稳固的规范与结构，塑造了乡村社会的集体认同与文化图
谱，由此建构起传统乡村社会的共同体图景。
(摘编自周丹丹《农耕文化与共同体建设》，《光明日报》2022年12月3日)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.我国的农业遗产是人与自然协同进化的产物，其生产经验升华出的哲学与文化概念与
社会主义核心价值观一脉相承。
B.我国重要农业文化遗产数量目前位居世界第一，从数量上到质量上都推出了一批具有
世界影响的示范性农业遗产基地。
C.产生于农耕文化的宗族往往成为土地的管理者，掌握了土地的管理权，实际上也就具
备了对全部生产与生活的支配权。
D.宗祠是宗族的中心，是祭祀祖先的神圣空间，是族人日常交往的公共场所，是家规族
约形成和发挥作用的重要场所。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.有意识地挖掘和弘扬农业遗产中蕴含的传统农业文化，对营造全社会和谐自信的农耕
文化氛围意义重大。
B.将农业遗产保护纳入中小学基础教育课程体系，就能让年轻一代增加对传统农耕知识
和农耕文化的感悟。
C.粮食产量决定着当时社会的人口规模，而生产方式与组织形式紧密结合决定了土地的
产出和人口的规模。
D.宗族的基本结构由农耕方式决定，而聚族而居的农业生活形态由以土地利用为核心的
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农业生产方式决定。
3.结合两则材料，下列推断正确的一项是（ ）
A.材料一强调农业遗产的现代转化，材料二则侧重宗族文化的传统性，二者的立场对立。
B.若某地宗族文化保存完整，则可推断其农业生产方式仍以人力耕种为主，亩产量较低。
C.根据材料一，设立“农业遗产保护专项基金”能有效解决农耕文化传承中的资金难题。
D.材料二的宗族结构与材料一的天人协同理念，都能够体现农耕文化对自然规律的尊重。
4.材料一在论及农耕文化与农业遗产时运用了比喻句，请举一例并简要分析其在论证中的
效果（4分）。
5.习近平总书记强调要重视传统文化在当今社会发展中的作用，请结合两则材料谈谈农耕
文化在当今社会的意义和价值（6分）。
02( 福建漳州市 2025 高三 5 月适应性考试)阅读 I (共 5 题，19 分)
计算，一直追求的是如何让机器具备智能。机器能思考吗?时至今日，我们发现，对于
什么是思考、什么是智能，依然缺乏精确的定义。
图灵在1936年完成了奠定计算机理论的一篇论文，在这篇论文中他将理想的机器计算
过程与人类的用纸笔的计算过程相类比，建立了离散状态下机器计算过程的普适模型。就图
灵而言，这篇论文成功的起点是类比人类计算员的思维规律，因此他一直在试图解答一个终
极问题：“机器能思考吗?”这促成了他于1950年发表了另一篇著名的文章《计算机器与智
能》。
困灵在这篇文章中提出了一个“模仿游戏”:游戏由3个角色组成，一个人类 B(比 如
女人),一个模仿者 A(比如男人),以及一个人类提问者 C。游戏过程中，C 不断地向 A和B
提问，比如C问 A和B:“你的头发有多长?”模仿者A的目标是尽量使提问者C做出错误的
判断，于是A 可能会说：“我长发及腰。”但这个游戏继续玩下去也可能会很复杂，因为B
可能会说：“我是女性，你别听他的!”但A也可以说出同样的话，因此提问者 C要做出正
确判断并不容易。
现在图灵问，如果模仿者A是一台机器，那么会怎么样?提问者做出错误判断的次数越
多，机器的智能程度就越高。这样图灵就用模仿游戏代替了原本“机器能思考吗?”的问题。
这个游戏最终被称为“图灵测试”,现在其已经成为衡量机器智能程度的重要标准。
图灵认为机器能否具备智能，与学习能力息息相关。而认为机器能具备和人同等的智能，
其实就是图灵观点的加强版，即认为人脑内在活动机制也是一个类似机器的离散状态计算
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过程。(甲)在缺乏足够的生物学证据的背景下，这一论断不仅是科学上的，也涉及心灵和
哲 学领域，由此引发了一场世纪大论战，至今也未见分晓。
哥德尔在 1972 年，针对图灵 1936 年论文中关于机器等价于人类计耳员写了短评，称
其为“图灵分析中的一个哲学钳误”。哥德尔认为人的心灵高于思维，自然更高于机器的计
算过程。 ( 乙 )因为人显然可以判断不可证命题的正确性，但机器在一个迈辑系统中却受
制于 不完备性定理，显然不具备这种判断能力、
由此，以图灵和哥德尔为代末，针对“机器能思考吗?”这一问题的观点被分成了两个
阵营，认为“大脑是一台图灵机”的人，我们称其秉持着“图灵信念”,而认为“人的心灵
高于机器”的人，我们称其秉持着“哥德尔信念”。实际上，这个问题有着更深层次的物理
和哲学渊源，秉持图灵信念者，可以追溯到亚里士多德的唯物论，而秉持哥德尔信念者，无
疑可以追湖到柏拉图的理想世界。2000多年过去了，这个哲学问题依然没有答案，两种观
点都大有杰出人才存在。
对图灵信念的一个最强有力的挑战来自美国哲学家塞尔教授，他在1980年发表了一篇
名为《心灵、大脑与程序》的文章，提出了一个名为“中文屋”的思想实验。在这个实验中，
有一个只懂英文而完全不懂中文的人坐在一个封闭的小屋内，他手边有一本英汉字典(工具
书，或类似的翻译程序)能够进行查询，屋子只有一个窗口与外相通。这时屋子外的人将写
有中文的纸片通过窗口递进来，屋子里的人通过查询英汉宇典翻译后再将结果传出去。这样
屋子外的人会认为屋子里的人是懂中文的，但实际上这个人并不懂中文。寒尔通过这个思想
实验反驳了关于机器会具备智能的说法，他认为计算机只是处理了接收到的信息，给人一种
智能的印象，而并不理解信息真正的内容。
多数计算机科学家坚定地秉持着图灵信念，其中就有侯世达。他撰写了一篇文章来反驳
与塞尔类似的观点。在这篇文章中，他假想了一个理想的机器智能，站在机器的视角，以创
作诗歌为例说明了机器是可能具备人类智能的。文中提到：
“语法”这个术语具有非同一般的重要性，我们从来没有说过语法处理过程不会涉及语
义。(丙) 当我们从各种结构的变换以及表示概念的可识别半稳定模 式开始处理语法、就引
发了从无语义到完全语义之间平滑过渡的关键问题。
自哥德尔之后，形式系统就将语法和语义区分了开来，图灵机这样的形式系统关注的
是语法，然而智能的概念却涉及语义，这正是其中存在混淆的地方。侯世达解释的这段关于
如何完成从语法到语义的过渡，说明了机器具备智能的可能性。
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在1950年的文章中，图灵大胆预测机器要通过他的模仿游戏，成功欺骗人类，需要大
约 50 年时间：“我认为，在大约 50 年时间里，有可能对具有约 10⁹存储容量的计算机进
行编程，使得它们在演示模仿游戏时达到这样出色的程度：经过 5分钟提问，一般提问者做
出正确判断的机会，不会超过70% …… "
图灵的预测相当成功。2012年，基于深度学习的“卷积神经网络”在计算机视觉领域
通过了图灵测试，比图灵预测的时间只晚了 12 年。(丁) 到了 202 3 年，基于深度学习
的 ChatGPT 风靡全球，它的前身 GP T -3 采用大模型训练了 1750 多亿个参数，相当于 10
量级， 只比图灵的预测高出了两个量级，而且还存在进一步优化的空间。
这样，图灵信念者的不懈努力拉开了机器智能的帷幕。(摘编自吴翰消《计算》)
1、下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一顶是 (3分)
A.图灵从类比人类计算员的思维规律开始，最终成功地建立了离收状态下机器计算过程的
普适模型。
B、哥德尔认为、人的心灵高于思维，更高于机器，这一认识可以视为对亚里士多德的唯
物论的颠覆。
C.美国哲学家塞尔教授提出了一个名为“中文屋”的思想实验，对图灵信念构成了最强有
力的挑战。
D.侯世达认为机器在语法处理过程中会涉及语义，而语法到语义的过渡说明了机器可能具
备智能。
2.根据原文内容，下列说法正确的一项是 (3分)
A.如果能对“思考"这个概念的认知达成一致，人们对"机器能思考吗"这个“终极问题”就
会形成共识。
B、人工智能的研究不仅涉及计算机领域，还涉及物理、哲学等多个领域，因此需要多领
域联合攻关。
C.完成中英文翻译是“中文屋”思想实验的关键，如果把中文调换成俄文，实验结论 就
没有说服力。
D.图灵对未来50年计算机发展趋势的成功预测，说明了计算机的存储容量越大，智能程度
就会越高。
3、下列对材料中画横线句子的分析和评价，不正确的一项是 (3分)
A.甲句用“不仅”“也”这组关联词语，说明了“论断”所涉及的领域广泛，交待了“世
纪大论战”的复杂性。
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B、乙句直接解释了上句中哥德尔的观点，连用两个“显然”,语气十分肯定，强调了人与
机器的不同。
C.丙句用“结构的变换”“平滑过渡”等词语，解说机器智能的工作原理，兼具形象性和
科学性，通俗易懂。
D.丁句多处引用数据，与前文的数据形成对比，直观地呈现了 ChatGPT前身强大的数据处
理能力，严谨准确。
4.以下表格是对图灵测试的梳理和分析，请在下表括号中填入恰当的内容。(4分)
5.请依据图灵的观点或塞尔的观点，分析下面Deepseek对自身工作原理的解答。(6分)
你是如何工作的呢？
已深度思考（用时7秒）
您好！我是一个人工智能助手，通过算法处理输入信息并生成回应。我的工
作原理基于深度学习技术，通过分析大量文本数据学习语言规律，从而理解问题
并组织回答。每个对话我会独立处理，不会保留历史记录。如果有其他疑问，欢
迎随时提出。
03（2025高三5月考）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
2024年8月下旬，《黑神话：悟空》犹如一颗惊世的“震撼弹”引爆了整个游戏行业。
它的震荡波扩展至全社会，绵延至全地球。它拉动了一度低迷的高配置游戏主机装备的销售
市场，带火了山西等多地的旅游，联名了众多知名品牌的产品，加上本身已超过30亿元的销
售额，保守估计在短短一周内已创造超过50亿元的经济价值。若说未来这一款游戏能带动超
过100亿元的消费，绝不是幻想。
这款游戏成为“文化自信”颇有信服力的一个航标。对《西游记》创造性转化的改编，
大量中国服装、建筑、道具的使用，超过40个景点的采风植入，陕北说书等非遗元素的融入，
让作品洋溢着浓郁的中国味道。不少中国玩家因为这款游戏，重新去读《西游记》小说；不
少西方玩家捧着汉语字典来玩游戏，受到博大精深的东方文化的感染。
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（摘编自宋磊《〈黑神话：悟空〉——游戏也能让人获得精神力量》）
材料二：
2020年，一只说书人模样的猴子出现在中国的互联网平台，向屏幕前的观众预告他们耳
熟能详的“西游神话”即将再次被讲述。与以往不同的是，这次的“西游神话”是以电子游
戏的形式现身大众面前。四年之后，国产游戏《黑神话：悟空》于2024年8月20日正式发
售。作为中国游戏界第一部3A大作，自第一支预告片公布以来，《黑神话：悟空》就承载着
玩家的无限期待。尽管已有《战神》《刺客信条》等国际3A大作的洗礼，但对各类异质文化
“艰难吞咽”乃至“消化不良”的中国玩家们，仍然渴望能在自己熟悉的“中土世界”自由
驰骋。在这一维度上，无论是游戏的前文本《西游记》还是游戏的主角——“一个酷似孙悟
空的‘天命人’”都恰好契合了中国玩家集体意识中对“冒险”与“英雄”书写的共同想象。
国内媒体更是直接将《黑神话：悟空》称为“一封写给中国玩家的情书”。当我们将游戏自
身与围绕其产生的一系列争议并置讨论，会发现它们都可以被视为同一时代境况的“症候式
表达”。
白惠元在《英雄变格：孙悟空与现代中国的自我超越》一书中指出：近代以来，“孙悟
空”这一形象的嬗变折射出的正是背后各异的时代精神。
当代人对于“西游故事”及“西游形象”的记忆更多由86版电视剧《西游记》所塑造。
在空间上的“旅行”与时间上的“成长”共同构建的叙事形态下，文本的终点便是旅途的终
点，而于结尾处修成正果的完满形象则是文本所期待的时代精神的化身——一个不畏艰险、
锐意进取的新时代主体。
当时间推至90年代以后，以《大话西游》为代表的“大话”派则将叙事重心转移至“半
路的英雄”。在这一阶段，“修正果”这一宏大叙事的重要性在文本中被有意消解，故事的
主人公也不再认同将自我融入某项伟大事业的建设中。在宏大叙事被消解的后现代社会，英
雄人格的“超越性”也随之一同消解——他们不再是终点处的完美英雄形象，而是需要面对
爱情、职场、生活琐事的平凡个体。尽管如此，此时作为宏大叙事的“西游”仍然只是被消
解与下放，因而在文本最后，“半路的英雄”在迷茫之后仍要继续踏上西行之路。
但当我们将视线转回当下的《黑神话：悟空》，上一阶段“半路的英雄”形象却在新时
代的文本中被再度赋魅。在此，游戏中所建构的新西游故事似乎昭示着“宏大叙事”的回返，
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部分学者甚至将其视为“当代人在陷入无休止的虚无主义与精神危机后对稳定秩序与英雄主
义的重新呼唤”。然而，当下对“英雄主义”与“宏大叙事”的重新呼唤却暗藏了一种更加
激进的解构姿态：在这一阶段，就连“西游”本身的合法性都已被彻底否定。《黑神话：悟
空》所设定的“西游”只是一个漫天神佛为了维护自身统治捏造的阴谋，“修成正果”则意
味着主人公亲手扼杀自身的反叛意识，成为天庭的奴隶。在这一叙述中，不仅第一阶段的
“成长主题”被彻底消解，离西天越近越是变成奴隶；第二阶段的“迷茫主题”也无法继续
维持，因为在“西游”本身的合法性都荡然无存的前提下，对于“西游”与爱情等个人情感
的抉择已不具备任何意义。因此，当以“西游”为代表的成功叙事被彻底解构时，人们唯一
能做的便只有回到“西游”前的世界，在“西游”之外重新呼唤一个未被驯化的“叛逆英
雄”。这也是为何《黑神话：悟空》将游戏的真正结局设定为“天命人”拒绝戴上金箍，在
吸收完孙悟空的前世记忆后，继续开始新的篇章。而在另一结局中，“天命人”则选择重新
戴上金箍“重走西游路”。
《黑神话：悟空》通过所谓“真”“假”两个结局刻意割裂了原著《西游记》中孙悟空
的二重形象——大闹天宫的“革命者”孙悟空与护送唐僧西天取经的“行者”孙悟空——并
在二者之间作出了毫不妥协的价值判断：拒绝金箍的悟空是“真”，戴上金箍的悟空为
“假”。由此，《黑神话：悟空》的孙悟空形象似乎又回到了86版电视剧《西游记》之前的
时代，即革命年代“金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃”的革命者。但若我们对其内核进行
细致考察，相较于诞生于1960年代的《大闹天宫》《三打白骨精》等带有明确现实指向性的
文本，当下西游文本中的“反叛”难以找到具体的指向，更多只是一种用于彰显自身主体性
的姿态——每个人都强调自身的“叛逆”与“革命”，但反叛的究竟为何物？这一疑问似与
《黑神话：悟空》最后通过结局传达给我们的疑问不谋而合：游戏将结局定格在“天命人”
拒绝戴上金箍，吸收孙悟空记忆，开始新的篇章。至此，从“神话”到“黑神话”的逆写，
由起初“踏平坎坷成大道”的决心到“迷茫的半路英雄”，再到如今“西游”之旅一路“退
行”至原点，而在拒绝“金箍”之后，一切又该何去何从？
（摘编自吴颖慧《“逆写”的神话与“退行”的心灵：作为时代症候的〈黑神话：悟
空〉》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）
A. 《黑神话：悟空》在发售一周内为游戏行业带来超过50亿的经济价值，未来可能达到
100亿。
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B. 有些中国玩家在玩国际3A游戏时呈现出“难以吞咽”的情况，这和中西文化上的差
异性有关。
C. 在众多版本中，86版电视剧《西游记》塑造了当代人对“西游故事”及“西游形象”
的记忆。
D. 游戏《黑神话：悟空》对90年代以后“英雄主义”的重新呼唤，昭示着“宏大叙事”
的回归。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A. 2020年互联网上就出现了《黑神话：悟空》的先导片，可见该游戏经过了较长时间的
准备。
B. “症候”一词原为中医学术语，用在标题及文章中，能够引发人们对当代文化特征的思
考。
C. 《黑神话：悟空》有“真假”两个结局，当玩家进入“假”结局时将脱下金箍“重走
西游路”。
D. 孙悟空从古典名著闯入现代，不断“变形”，从某种角度看，“西游故事”也是“中
国故事”。
3. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 材料一中将《黑神话：悟空》比作一颗“震撼弹”，生动形象地写出了该游戏上市在
社会上的巨大影响力。
B. 材料二将《黑神话：悟空》与1960年代的《大闹天宫》等文本作比对，反映出当代对
个人主体性的关注。
C. 材料二以问句作结，引发了我们对于孙悟空形象之变的思考，同时使文章具有“言有
尽而意无穷”的效果。
D. 材料一和材料二都站在文化反思的角度，讨论了游戏《黑神话：悟空》对“西游故
事”进行的再创作问题。
4. 两则材料都是基于游戏《黑神话：悟空》的衍生文，其内容各有侧重，请结合材料进行概
括。（4分）
5. 北京大学教授戴锦华在《电影批评》中写到“重要的是讲述神话的年代”，因为每个时代
都会赋予这个“神话”不同的时代精神。材料二是如何体现这一观点的？（6分）
04（2025届河北唐山高三二模）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
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礼是中华文明起源的重要标志之一，礼乐文化是中国文化的重要内容和特征。礼的起源
很早，六千多年前的濮阳西水坡大墓中的一些器物就有礼器的特征，距今五千多年前的良渚
遗址墓葬出土的玉琮、玉璧、玉石钺等，稍晚一些的陶寺遗址大墓中出土的龙盘、鼍鼓、特
磬等，都是比较典型的礼器，具备了三代礼制的雏形。这些礼器也成为考古学家判断中国进
入文明社会的重要标志。
礼历史悠久，但不是一成不变，它随着社会的变化而不断发展。儒家认为，三代的礼乐
既有沿袭也有变革，“郁郁乎文哉”的周礼是周公在前人基础上所制定的。《礼记·明堂
位》记载，武王崩，成王即位，周公代行天子之事，“六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁
度量，而天下大服”。周公作为周初的最高统治者，借鉴夏、商两代礼法，加以损益，创制
了一套完备的礼乐制度，成为当时天下共同遵循的行为准则。
周代礼文大备，礼制发展到了极其繁盛的地步，但是从春秋中后期开始则出现了“礼坏
乐崩”的局面。对于这一转变，顾炎武曾经指出“邦无定交，士无定主。不待始皇之并天下，
而文、武之道尽矣”。这个说法影响很大，以至很多学者据此认为西周的礼制在春秋后期已
经逐渐衰亡了。其实，从中国古代历史文化发展的整体来看，春秋战国之际的“礼坏乐崩”
并不意味着礼的衰亡，这只是古礼发展过程中的转化，也是中国古代礼乐文化发展阶段上的
一次转型。
一方面，周代的礼乐文明孕育出了诸子百家。礼乐文明是诸子百家思想的源头，它经过
了“哲学的突破”，散为诸子之学。儒家以礼乐为教，继承传统文化的因素最多。孔子曾经
问礼于老子，可见老子也精通礼乐，老子的思想也有许多源于礼学。墨子曾“学儒者之业，
受孔子之术”，后因反对礼的繁文缛节，“故背周道而用夏政”。但应该指出的是，墨子并
不反对礼本身，在墨子看来，只要符合节用和义利原则，礼仍是不可缺少的。整体来看，诸
子学说或直接或间接都与礼有关系。
另一方面，以儒家为主的诸子通过重新阐释礼乐思想进而延续了礼的传统。儒家通过对
周礼的继承与深度阐释，从理论上论证了礼的价值与功能。首先，儒家继承了《诗经》“人
而无礼，胡不端死”的遗教，认为礼是人禽之别的标准。孔子说：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”这里的“敬”就是礼的精神，《礼记》也认为
“凡人之所以为人者，礼义也”。《管子·形势解》指出：“辩明礼义，人之所长，而蝶媛
之所短也。”礼作为人禽之别的价值标准，提升了礼存在的合理性，礼学思想也更加完备了。
其次，儒家突出了礼在治理国家、整合社会方面的重要作用。孔子说为政要“道之以德，齐
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之以礼”，荀子说“人之命在天，国之命在礼”，这些看法都强调了以礼治国的重要性。
（摘编自刘丰《礼的损益与中华文明的连续性》）
材料二：
“礼崩乐坏”是儒家学说中的一个基本话语，特别指向春秋战国之际。事实上，历史上
很多时期都出现过所谓礼崩乐坏现象，尤其是王朝末年、动乱时期，无可避免地造成礼乐坏
废、道德陷溺，时人或后朝的士大夫常常发出礼崩乐坏的感喟和抱怨。这种感叹和抱怨所反
映的文化心理，正是对中国礼乐传统的认同和对礼乐文脉连续性的维护，反映了统治者和士
大夫想要振衰起弊、重建礼乐的决心和努力。由此，客观上促进了中国历史上礼乐制度的多
次重建和传承不辍。
西汉初年，针对秦朝的文化破坏，一俟社会安定，便开始了修正礼乐，纠正风俗。《汉
书·礼乐志》记载，西汉初年“拨乱反正，日不暇给”。到汉文帝时，贾谊以为当时“废礼
义，捐廉耻”，风俗败坏，于是强烈呼吁“定制度，兴礼乐”，以实现“诸侯轨道，百姓素
朴，狱讼衰息”。可是此时距离汉代建国仅20余年，还来不及重建礼乐。直到汉武帝时，还
在感叹礼崩乐坏，于是他在元朔五年六月下诏，将礼乐重建定为首务。这一番努力，与独尊
儒术、更始革新的历史洪流合为一体，才造就了西汉中后期的儒学复兴，造就了政治和社会
上的“昭宣中兴”。
东汉初年，光武帝重建礼乐，大小礼制皆征询张纯意见。建国约半个世纪之后，汉章帝
也发起了一场举遗兴礼的运动。元和三年，他下诏让大臣们进献礼制：“汉遭秦余，礼坏乐
崩，且因循故事，未可观省，有知其说者，各尽所能。”庆氏礼学的传承人曹褒受命制定礼
制，写成《新礼》。这部《新礼》虽然由于皇帝崩薨而未及施行，但东汉前期挽救礼崩乐坏
局面、重建礼乐制度的文化措施无疑起到了正面作用。
类似礼制重建的现象，在历史上不断重演。南朝齐梁时期便设有修礼局，屡修屡废。天
监元年，梁武帝下诏云：“礼坏乐缺，故国异家殊，实宜以时修定，以为永准。”当然，由
于岁月动荡和国祚短促，这些努力并不一定真正实施。而一旦结束战争，走向和平，便重启
礼制重建工作。隋文帝统一天下后，极力重建丧服制度。他鉴于“礼坏乐崩，由来渐矣。
……近代乱离，唯务兵革，其于典礼，时所未遑”的现状，规定对于父存而母丧的丧服为
“依礼十三而祥，中月而禅”，解决了丧服制度混乱的问题。
历代统治者在建国前期，都让礼学家们“考论同异，博采古今，以成一代之典”。北魏
道武帝、北魏宣武帝、北宋哲宗、北宋徽宗、元武宗、明朝太祖等时期，或君或臣，制定礼
典时都曾有过如此努力。
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（摘编自杨华《“礼崩乐坏”新论——兼论中华礼乐传统的连续性》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 濮阳西水坡大墓中的器物、良渚遗址墓葬出土的玉琮等、陶寺遗址大墓中出土的龙盘等，
都是典型礼器，标志着中国进入文明社会。
B. 周公对夏、商两代礼法进行扩充，制定了完备的礼乐制度，为人们提供了行为准则，将礼
制的发展推向了一个高峰。
C. 儒家认为礼是人禽之别的标准，这一观点可以在孔子的言论和《礼记》中得到印证，也被
其他学者接受，使礼学思想更加完备。
D. 历代都出现过礼崩乐坏现象，各朝统治者和士大夫出于对中国礼乐传统的认同和对礼乐文
脉连续性的维护，多次进行礼制重建。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 春秋战国之际的礼坏乐崩是古礼的转化和古代礼乐文化的转型，礼的传承并未因此而中断。
B. 汉武帝重建礼乐促成了儒学复兴和昭宣中兴，彰显了礼乐制度在古代社会的重大意义。
C. 从西汉到明朝，礼制重建的现象在历史上不断重演，礼乐制度也在这个过程中不断趋于完
备。
D. 统治者在建国前期采取种种措施重建礼乐制度，其目的并不单纯是挽救礼崩乐坏的局面。
3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料二主要观点的一项是（ ）
A. 孔子周游列国宣扬“克己复礼”，强调恢复周礼以整顿春秋时期 社的会乱象。
B. 唐朝安史之乱后，唐德宗时期，大臣们商议修订礼仪，以恢复社会秩序。
C. 宋朝建立后，宋太祖赵匡胤命人重新修订礼仪制度，制定了《开宝通礼》 。
D. 明朝初期，朱元璋下令制定《大明集礼》，对祭祀、冠服、车舆等方面的礼仪进行详细规
定。
4. 两则材料都谈到了“礼”的发展，侧重点有何不同？请简要说明。
5. 我国历史理论学者黄畅认为：“习近平总书记提出的中华文明突出的连续性，具有三个方
面的内涵：一是源远流长，二是不断传承，三是守正创新。”这在礼乐文化连续性上有何体
现？请结合材料简要概述。
05（南宁三中2025届高三收网题）阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
依据幼虫生活的环境，萤火虫分为陆生、水生和半水生三种，其中，陆生萤火虫占大多
数。萤火虫的腹部长着独特的发光器，发光器的发光细胞内含有萤光素和萤光素酶，萤光素
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在萤光素酶的催化下，与氧气发生反应，便可发出萤光。
萤火虫发出的光是一种冷光，反应中所产生的能量绝大部分都以光的形式释放，只有少
量转化成了热能。这种高效的光能产生方式，即使利用现代科技也无法复制。萤火虫是一种
环境指示生物，它们对环境的要求很高，要有洁净的土壤和水源、足够的湿度、充足的食物，
还要有足够黑暗的环境。但是，随着经济的发展，萤火虫的栖息地被开发殆尽，加之来自工
农业的水质污染、杀虫剂等农药的滥用、大面积的光污染……使得萤火虫种群数量急剧下降。
近年来，萤火虫种群又面临着新的威胁，那就是萤火虫贸易。因为萤火虫越来越难见，人们
又想看萤火虫，一些商家就采用了萤火虫放飞的形式来招揽游客。这种行为，无异于饮鸩止
渴。
据调查，2016年在某平台上经营买卖活体萤火虫的网店已达 49家，已经形成了非常完整
的“活体萤火虫捕捉——收购——线上交易——线下大量批发配送——景区或公园内萤火虫
放飞”产业链，超过 20%的萤火虫在物流运输过程中死亡。有些商家号称有大规模饲养萤火
虫的养殖场，但这些都是掩饰恶行的谎言。商家如果真的按照流程规范对萤火虫进行饲养和
繁殖，恐怕要入不敷出。因为萤火虫繁殖量并不大，且繁殖周期很长，从卵到成虫的发育周
期因种类而异，短则几个月，长则一年。
此外，萤火虫对土壤、水质、食物的要求很高，单是保证这几点达标都很难，不仅需要
花费高额成本，还需要成熟的饲养技术，这些条件商家都不具备也不可能为此投入。实际情
况就是，商家在有萤火虫分布的地区以低廉的价格向当地人收购萤火虫，再批量倒卖出去。
对于当地人来说，虽然价低，却是一笔无本的生意，一晚上抓几百只萤火虫寄出去就可以赚
几百元。商家的利润则更高。就萤火虫本身而言，其卵期和幼虫期长，而成虫寿命短，多数
种类在成虫后口器退化，仅有一两周的寿命。如果连续多日放飞，就需要捕捉大量的萤火虫，
另外运输和保存过程中还有大量的损耗。这些萤火虫放出去以后只不过是昙花一现的风景，
很快就会死亡，死亡后需要再捕捉新的填补。
此外，萤火虫的自然分布具有非常明显的地域性，一些在云南有自然分布的萤火虫种类，
在宁波就没有。这种异地投放会导致两种结果：一种情况是“放生”即“放死”，萤火虫无
法在新的地点生存和繁殖，快速死亡；另一种情况是外来的萤火虫非常适应新的环境，它们
大量繁殖造成生物入侵，挤压本地萤火虫和其他同一生态位物种的生存空间，导致本地物种
受威胁。因为萤火虫对环境要求较高，所以发生后一种情况的可能性不大。但无论如何，对
萤火虫本身都不是一件好事，同时造成了一种危险的处境：非原生地投放了大量不适宜本地
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生存的萤火虫，而原生地的萤火虫被大量捕捉，数量急剧下降。
所以，萤火虫放飞活动并不浪漫，“浪漫”背后是为了一己之私的冷血和残酷。
（摘编自《放飞萤火虫：一点不浪漫，其实很残酷》）
材料二：
发光行为在自然界并不罕见，细菌、真菌、深海鱼类，都有发光现象，但生活中最常见
的发光生物，还是萤火虫。
从分类学角度说，萤火虫并不是一种虫，而是一类虫。萤科甲虫通常被称为萤火虫。虽
然最容易被注意到的是发光成虫，但并非所有种类的萤火虫成虫都能发光，反而所有的萤火
虫幼虫都可以发光。研究认为，最早获得发光能力的不是萤火虫成虫，而是萤火虫幼虫。
萤火虫发光可不是为了给人类观赏的。萤火虫成虫通过发光吸引配偶，一旦彼此中意，
便结为伴侣完成繁殖。对萤火虫幼虫来说，发光不仅可以用来引诱小虫、寻找食物，还可以
用来吓唬那些想要吃掉自己的天敌。
萤火虫发光是个能量释放的过程。能量从何而来？萤火虫之所以能发光，是因为它集齐
了萤光素和萤光素酶，有自己的“电厂”。研究发现，不少昆虫都有类似萤光素酶的蛋白质，
可大多数因为缺少萤光素而无法发光。此外，虽然萤火虫都有萤光素酶基因，但部分种类发
育的某些阶段（如成虫）或某个性别（如雄成虫），这个基因被关闭或者表达能力变弱，无
法产生萤光素酶或者产生的萤光素酶过少，也会导致萤火虫不发光或者发光弱。
萤火虫对环境要求较高，生态环境好、光污染少的地方就有可能遇到萤火虫。全世界已
识别2000多种萤火虫，中国已知的萤火虫种类超过100种。其中既有夜行性的种类，也有白
天活动甚至成虫不发光的种类。保护萤火虫，不只为了被点亮的夜空。不仅萤火虫好看，萤
光素酶还在生物医药等领域具有较大的研究价值。
不仅如此，萤火虫还是一种环境指示生物，对于水污染和光污染尤其敏感。不少萤火虫
幼虫生活在清澈的水中，生长阶段特别怕农药等污染，长大后又不喜欢亮光。有萤火虫出没
的地方，大多有干净的水体和静谧的环境。能看到漫天飞舞的萤火虫，通常意味着周边有良
好的生态环境。要想保护萤火虫，就要保护好绿水青山。
（摘编自李学燕《保护萤火虫，不只为了被点亮的夜空》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A．萤火虫的发光细胞内的萤光素在萤光素酶的催化下，与氧气反应后，便可发出萤光。
B．萤火虫发出的光是一种冷光，萤火虫高效的光能产生方式，现代科技都无法复制。
C．在自然界中，发光行为较常见，除了萤火虫，细菌、真菌、深海鱼类都有发光现象。
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D．并非所有的萤火虫幼虫都能发光，它如果不产生或产生过少萤光素酶，就不发光或发光
弱。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）
A．萤火虫是一种环境指示生物，没有洁净的土壤和水源、足够的湿度、充足的食物和黑暗
的环境，就无法生存。
B．萤火虫活体买卖已经形成了非常完整的产业链，但在这条产业链中，缺乏有效保护萤火
虫生命安全的措施。
C．萤火虫发光除了用于吸引配偶，还用于人类观赏、引诱小虫、寻找食物、吓唬那些想要
吃掉自己的天敌。
D．其他具有类似萤光素酶的蛋白质的昆虫不能发光，是因为它们大多数不具有萤光素，而
萤光素是昆虫能发光的关键因素。
3．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（3分）
A．材料一直言萤火虫放飞活动并不浪漫，相反很残酷，感情色彩鲜明，充满批判性。
B．萤火虫对生态环境的要求较高，这导致它的自然分布具有非常明显的地域性。
C．我国已知的萤火虫种类有100多种，约占全世界已识别的萤火虫种类的5%。
D．萤火虫的用途较广，可以用于观赏，也可用于研究，还可用于生态环境的检测。
4．为什么说“有些商家号称有大规模饲养萤火虫的养殖场”是“掩饰恶行的谎言”，结合材
料进行简要回答。（4分）
5．夏夜，田野里萤火虫飞舞，富有浪漫色彩。为了珍惜这些闪烁的萤光，请综合材料内容，
为××村委会写一则保护萤火虫的倡议书，要求阐明具体做法。（6分）
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