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【2026高考一轮复习考点专题精练】
第一部分 现代文阅读
信息类文本阅读
观点的迁移运用专项训练
一、 阅读下面的文字,完成1~5题。
材料一:
《史记》是史传散文,《离骚》是抒情长诗,两者文体不同,形式各别。鲁迅先生能异中见
同,一眼看出司马迁的《史记》就是一篇“无韵之《离骚》”。《史记》与《离骚》确实有着
惊人的相似之处。
首先,《史记》所表现的审美理想与《离骚》一脉相承。司马迁的审美观有着明显的尚奇
倾向。尚奇的审美观,使他对历史上大量的奇人、奇事、奇功、奇计、奇言表现出浓厚的兴趣,
从而影响到《史记》的取材和艺术风格。屈原的审美观也有着好奇的倾向。且不说他的穿戴
与众不同,就是从《离骚》中所写的以鸷鸟自比、以精玉为粮、驱策龙凤、役使风云雷神等情
节来看,已经够令人叹奇不止了。这些只是外在表现的不同,就精神实质而言,屈原与司马迁都
称得上是悲剧诗人。他们的精神是相通的。屈原的《离骚》打上了艰巨斗争的烙印,显示出战
国后期楚国历史上忠与奸、善与恶、美与丑相对抗、相斗争的深刻过程,因而富于悲剧的崇高
美;司马迁的《史记》同样打上了艰巨斗争的烙印,显示了中国上下三千年间光明与黑暗、正
义与邪恶、文明与野蛮相对抗、相迭代的深刻过程,因而也富于悲剧的崇高美。
其次,《史记》深得《离骚》的情韵,具有浓郁的抒情性。司马迁富于诗人气质,感情特别
丰富。他说:“屈平之作《离骚》,盖自怨生也。”意思是说:《离骚》是因情而生文的。他写
历史,本不该夹带过多的主观感情,但由于受到《离骚》的感染,他以诗人的气质写史,于是使
史文多带诗的情韵。刘熙载说:“学《离骚》得其情者为太史公。”一针见血地指出了《史
记》与《离骚》在情韵上的内在联系。
复次,《史记》从《离骚》中吸取了讽兴当世的力量和反传统思想的精神。司马迁曾说:
“作辞以讽谏,连类以争义,《离骚》有之。”这一看法,说明他很推崇屈原讽谏、争义的胆气。
《史记》中有相当一部分当代史。司马迁以屈原为榜样,不怕触犯忌讳,大胆地讽兴当世。
《史记》与《离骚》神合韵谐的情况,不是偶然的。虽然司马迁所处的时代与屈原所处的
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时代不同,但汉文化实际上是继承楚文化而来的。李长之先生曾把汉朝的建立说成是“楚文化
的胜利”。李泽厚先生认为,对汉代文化艺术影响最大的是“屈骚传统”,这个见解十分深刻。
(摘编自吴汝煜《“史家之绝唱,无韵之<离骚>”试释》)
材料二:
屈原是中国最早、最伟大的诗人。他“衣被词人,非一代也”。一个人对后世文艺起了这
么深远的影响,确乎罕见。之所以如此,正由于屈原的作品集中代表了一种根底深沉的文化体
系。这就是充满浪漫激情、保留着远古传统的南方神话——巫术的文化体系。儒家在北中国
把远古传统和神话、巫术逐一理性化,把神人化,把奇异传说化为君臣父子的世间秩序。例如
“黄帝四面”(四面脸)被解释为派四个大臣去“治四方”,黄帝活三百年说成是三百年的影响,
如此等等。在被孔子删定的《诗经》中再也看不见这种“怪力乱神”的踪迹。然而,这种踪迹
却非常活泼地保存在以屈原为代表的南国文化中。
王夫之解释《九辩》时说:“辩,犹遍也。一阕谓之一遍。盖亦效夏启《九辩》之名,绍古
体为新裁。可以被之管弦,其词激宕淋漓,异于《风》《雅》,盖楚声也。后世赋体之兴,皆祖
于此。”这段话也很重要,它点明了好几个关键问题。第一,它指出楚辞是“绍古体”,并且
“古”到夏初去了,足见源远流长,其来有自,确乎是远古社会的遗风延续和模拟。第二,它可
以“被之管弦”,本是可歌可舞的。近人考证也都认为,像《九歌》等,很明显是一种有关巫术
礼仪的祭神歌舞和音乐。所以它是集体的活动而非个人的创作。第三,“其词激宕淋漓,异于
《风》《雅》”,亦即感情的抒发爽快淋漓,形象想象丰富奇异,还没受到严格束缚,尚未承受
儒家实践理性的洗礼,从而不像所谓“诗教”之类有那么多的道德规范和理智约束。相反,原
始的活力、狂放的意绪、无羁的想象在这里表现得更为自由和充分。第四,也是最重要的,它
是汉代赋体文学的祖宗。
其实,汉文化就是楚文化,楚汉不可分。尽管在政治、经济、法律等制度方面,“汉承秦
制”,刘汉王朝基本上是承袭了秦代体制。但是,在意识形态的某些方面,又特别是在文学艺术
领域,汉却依然保持了它的南楚故地的乡土本色。汉起于楚地,刘邦、项羽的基本队伍和核心
成员大都来自楚国地区。项羽被围,“四面皆楚歌”;刘邦衣锦还乡唱《大风》;西汉宫廷中始
终是楚声做主导,都说明这一点。楚汉文化一脉相承,在内容和形式上都有其明显的继承性和
连续性,而不同于先秦北国。楚汉浪漫主义是继先秦理性精神之后,并与它相辅相成的中国古
代又一伟大艺术传统。它是主宰两汉艺术的美学思潮。不抓住这一关键,很难真正阐明两汉艺
术的根本特征。
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(摘编自李泽厚《楚汉浪漫主义:屈骚传统》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是( )
A.司马迁以《史记》记史,屈原以《离骚》抒情,两人虽然精神追求相左,但是在审美观上有着
相同的尚奇倾向。
B.因为受到了《离骚》抒情性的影响,所以《史记》从《离骚》中吸取了讽兴当世的力量和反
传统思想的精神。
C.儒家更强调理性和人伦秩序,较之以屈原为代表的南国文化,“怪力乱神”的踪迹在儒家文
化中难以寻见。
D.楚辞是一种有关巫术礼仪的祭神歌舞和音乐,其源远流长,风格自由狂放,是集体的活动而非
个人的创作。
2.根据材料内容,下列说法正确的一项是 ( )
A.为了表现悲剧的崇高美,《离骚》《史记》的创作都侧重展现善与恶的对抗斗争。
B.从《史记·酷吏列传》批评汉武帝对人民的高压政策可看出司马迁的讽谏精神。
C.楚辞不像“诗教”之类有那么多道德规范和约束,故楚辞的道德教化作用比较微弱。
D.楚汉浪漫主义和先秦理性精神作为两汉艺术的根本特征主宰了两汉美学思潮。
3.下列选项,最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是 ( )
A.班固认为,《离骚》“弘博丽雅,为辞赋宗,后世莫不斟酌其英华,则象其从容”。
B.司马迁《报任安书》:“亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言。”
C.朱熹:“《离骚》以灵修、美人目君,盖托为男女之辞而寓意于君,非以是直指而名之也。”
D.屈原“变国风雅颂而为《离骚》”,司马迁“易编年而为纪传”,均具有开创性。
4.班级拟召开《屈原列传》学习讨论会,请你根据材料一,列出发言要点。
★5.钱锺书《管锥编》:“《史记》于‘怪事’‘轶闻’,固未能芟除净尽,如刘媪交龙、武安
谢鬼。”请结合材料对这种现象进行分析。
二、阅读下面的文字,完成6~10题。
材料一:
面对当下社会文化,媒介批评应该涉及社会学、心理学、传播学或者经济学的一些范畴,
其中对文化市场化运作的关注,是媒介批评无法忽略的一个重要方面。这里的经济因素和心理
因素是交织在一起的,不是物质与精神的截然二分。而传统的文化批评只是善于揭示艺术背后
的政治和意识形态动因,勾勒各种文化思潮的多副面孔,往往有意无意掩盖了艺术和经济之间
的关系。
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美可以无功利,但批评必须保持清醒认识。面对当下的社会文化完全不同于在闲暇时间里
面对一朵玫瑰花,复杂的社会文化语境不能用简单的批评模式来应对。文化的经济化和经济的
文化化改变了传统语境,各种新媒介新手段的崛起,已拓展了艺术与欲望之间的表现领域,使得
资本有了呼风唤雨的空间。同时,新媒介新手段的崛起也打破了原有的文化形态和文化格局,
让传统文化的艺术表现倍感失落。在当代艺术领域,特别是影视领域,大资金的介入和运作有
时是赤裸裸的,更多的时候是模拟或再造文化和艺术评价体系,如专家评论、学术研讨会、权
威媒体的采访和专访等等,通过艺术评价体系来改变媒介环境揳入社会的心理。
在当代文艺界,经常的情形不是先有创作,后有批评,而常常是艺术行为和艺术评价互相影
响同时出现,有时艺术评价甚至前置。这里不仅仅是指广告,也指大资本精心谋划下的大型文
化活动和文化事件,即便对文化资本的运作需要保持警惕,当今社会文化也离不开媒介批评。
媒介批评不是包罗万象的批评,它对当下社会文化的阐释,更多从新兴媒体功能和路径分
析着手,并不取代以往的一切批评,只是提醒人们,在观念的艺术向技术的艺术演变过程中必须
开拓新的批评范畴。
(摘编自蒋原伦《媒介批评与当代文化》)
材料二:
非遗文化是一定地域内的民众在生产和生活过程中产生的一种文化形态,包括习惯、信仰
和情感等。经过漫长的演变,非遗文化形成了独特且完整的文化系统。随着环境与民众生活方
式的转变,非遗文化需要不断地调适自身,并寻找到新的传播方式,以适应文化发展的需要。当
前,非遗文化开始通过短视频平台这种覆盖面大、传播面广且有很强用户基础的新兴媒介进行
传播与传承,体现了非遗文化与新媒介文化的融合。这样的融合使得非遗文化在主体结构、形
态样式与社区模式三方面都发生了深刻的变化。
主体结构方面,非遗传承人、社区成员等原生主体的权力开始弱化,再加上部分原生主体
文化自觉的缺乏,最终导致其主导地位的丧失,取而代之的是拥有资源、技术等方面优势的短
视频平台。形态样式方面,原生语境与实践土壤逐渐虚化,历史与环境赋予非遗文化的功能、
价值及意义逐渐失去;而短视频平台为了追求美,不断加剧向视听觉化转变,将大量具有装饰性
和表演性的元素混入非遗文化,甚至为了功利过度包装,强化唯美娱乐功能,往往造成其所建构
的非遗文化只是部分或片面的结果。社区模式方面,文化原生环境要求以“在场”接触体验的
方式去获取非遗文化,强调仪式感与庄严感,而短视频平台说到底只是一种线上的展示,弱化了
大众的“在场”体验感。
我们不反对非遗文化与新媒介文化融合,也不反对短视频平台在展现非遗文化时展示商业
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价值,但也应该警惕新媒介文化对非遗文化的主体结构、形态样式及社区模式干预与重排所带
来的问题。非遗文化因为对新媒介平台技术、资源及受众的依赖,只能不断调适自身来迎合新
媒介文化。最终,非遗文化不断被变异,被解体,被丧失,甚至被同化入新媒介文化体系之中。
而非遗文化逝去的部分如果没有新的文化因素来接替其功能,极有可能造成一个民族传统文化
的缺失或没落。
所以在主体结构方面,短视频平台需要确立明确的非核心主体角色意识,即认识到自身仅
为非遗文化在现代社会中传播与传承的后援力量,自身的价值应该是非遗传播的辅助者,帮助
非遗传承人及非遗社区成员更好地进行非遗实践。在形态样式方面,应该从一开始就杜绝非遗
在短视频平台视听觉化转向的发生,要求短视频作品在策划与制作中禁止过分包装、极致渲染
的视听觉追求,而尽量真实、整体地展示非遗,或者由专业研究机构联合非遗传承人讲述非遗
文化内在的价值、意义,从而使非遗文化体系得到完整且原真的维系、传承和弘扬。在社区模
式方面,可以开展相对应的非遗线下活动,从而以线上线下相结合的方式完成非遗社区这一系
统性的文化保护与传承工程的建设。总之,只有两种文化以平等且相互尊重的姿态进行融合,
才有可能让非遗文化从虚拟性重回现实性。
(摘编自杨帆《新媒介文化与非遗文化的互动与调适:
基于短视频平台上非物质文化遗产异变现象的分析》)
6.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是 ( )
A.相对于传统文化批评,媒介批评关注到艺术与经济的关系,考虑经济因素与心理因素的交织,
兼顾物质与精神层面。
B.“在闲暇时间里面对一朵玫瑰花”,形象地揭示“美可以无功利”的特征,同时提醒批评家
要对当下文化有清醒认识。
C.虽然非遗文化与新媒介文化的融合促进了非遗文化的发展,但新媒介文化的商业性也造成了
传统文化的缺失或没落。
D.非遗文化传承人及非遗社区成员是非遗的核心主体,而短视频平台的介入,往往使得他们发
挥不了核心主导作用。
7.根据材料内容,下列说法不正确的一项是 ( )
A.由于当下社会文化语境变得更为复杂,传统的文化批评模式已经很难加以应对。
B.大资本精心谋划下的大型文化活动和文化事件有时会使艺术评价先于艺术行为。
C.短视频平台虽然拥有资源、技术等方面优势,但也存在为了功利过度包装等缺点。
D.由于非遗文化向视听觉化转变,它不仅失去意义与价值,也失去仪式感与庄严感。
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8.下列选项,最能证明材料二中“非遗文化在形态样式上发生变化”的观点的一项是( )
A.运用多种现代科技手段对乐山大佛进行全身“透视”体检。
B.短视频平台现场直播书法家创作书法艺术作品并进行拍卖。
C.文化部门录制民间艺人表演《孙悟空大闹天宫》的皮影戏。
D.贵州省黔西南地区开发让游客亲身体验蓝染的旅游项目。
9.随着科技的发展,传统手工篆刻已逐渐被激光篆刻代替。请结合材料一的内容分析这一现象。
★10.如何运用媒介批评的观点评价当今非遗文化的传承?请根据材料谈谈你的理解。
三、 阅读下面的文字,完成11~15题。
材料一:
网络诚信是社会诚信在网络空间的体现,同时又具有诚信主体更加广泛、诚信环境更加复
杂的鲜明网络特性。比如:在信息获取更方便的同时,信息的真假难以分辨;流量造假、刷单炒
信等网络不诚信行为,影响了公平竞争的从商环境;电信诈骗、电商出售假冒伪劣商品等现象,
严重损害群众合法权益。遏制网络乱象、加强诚信建设、共建法治化网络空间,已成为网络空
间治理的重大课题。近年来,国家加强顶层设计、加大统筹力度,各地创新推进、生动实践,不
断推进行业自律,提升网民素养,我国网络诚信建设取得新成效,网络空间展现新气象。
加强网络诚信建设,打击违规失信行为,不仅是推进网络综合治理的内在要求,也是推动社
会信用体系建设的迫切需要。从力量上说,加强网络诚信建设,需要完善治理机制、构建善治
格局,强化党委领导、政府管理、社会监督等多主体参与。从方式上说,网信部门多措并举对
网络失信问题展开集中清理整治,有助于推动网络环境持续净化。互联网平台也需要加强内部
管控,更加主动、严格地查处平台内的不诚信问题。让诚实守信者受到尊重,令失信违约者处
处受限,才能在人们心中树起信用的权威,在网络空间中挺直信用的腰板,让诚信成为市场经济
的“硬通货”、人际关系的“黄金法则”。
在我们这个超过10亿人的网络家园中,诚信犹如阳光、空气般不可或缺。从网上购物、
在线学习等日常应用,到直播带货、共享经济等商业运营,再到“互联网+政务服务”等社会治
理创新,离开诚信寸步难行。推动网络诚信建设,共建美好网络家园,每个人都能从中受益,网
络强国建设也必能因为诚信水平提升而获得源源不断的精神文明滋养。
(摘编自《守护网络诚信,共筑美好网络家园》)
材料二:
互联网作为人类社会发展的重要成果之一,它的出现和发展是人类文明向信息时代演进的
关键标志。当前,互联网已经让世界变成了你中有我、我中有你的“地球村”,这个基于网络
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连接起来的命运共同体日益牢固。今时今日,每个人都是“地球村”的村民,也是网络空间的
一分子。因此,发展好、运用好、治理好互联网,让互联网更好地造福人类,是大家共同的责任。
中国是全球最大的发展中国家,也是网民数量最多的国家。自 1994年中国全功能接入国
际互联网以来,人们感受到数字中国的历史变迁。数据显示,截至2022年6月,中国网民规模
达10.51亿人,互联网普及率提升到74.4%。在庞大的网民规模基础上,创新数字技术、发展数
字经济、丰富网络内容、拓宽传播渠道、完善治理规则、推动全球合作……中国的互联网以
丰富的发展实践和治理实践,既为自身的高质量发展提供了有力服务、支持和保障,也为全球
数字经济发展做出了积极贡献。
问题是时代的先声,解决问题是发展的动力。自互联网诞生以来,人类在网络空间面临的
发展和安全方面的问题和挑战,未曾断绝。尤其当前,互联网领域发展不平衡、规则不健全、
秩序不合理等问题日益凸显,网络霸权主义对世界和平与发展构成新的威胁。滥用信息技术,
从事网络窃密,制造网络空间的分裂与对抗……对待这些互联网领域的“全球公害”,必须既
治标又治本。与此同时,网络空间安全面临的形势越是复杂,网络空间治理越是呼唤更加公平、
合理、有效的解决方案。面对全球性威胁,唯有进行全球性应对,才能取得胜利。
针对新挑战、新风险,中国给出了自己的行动与答案。积极推进全球信息基础设施建设,
推动互联网普及应用,努力提升全球数字互联互通水平;持续深化全球电子商务发展合作,助推
全球数字产业化和产业数字化进程;深化网络安全应急响应国际合作,与国际社会携手提高数
据安全和个人信息保护合作水平,共同打击网络犯罪和网络恐怖主义……这些务实之举、有力
之措,表明了中国主张,展现了中国担当。共同构建网络空间命运共同体,需要世界各国加强沟
通、认真应对,扩大共识、谋求共治,深化合作、实现共赢。“凡益之道,与时偕行。”让互联
网这个人类的共同家园更美丽、更干净、更安全,是国际社会的共同责任。为此,中国呼吁:坚
持尊重网络主权,维护网络空间和平、安全、稳定,营造开放、公平、公正、非歧视的数字发
展环境,合作打击网络犯罪和网络恐怖主义,共建网上美好精神家园……《携手构建网络空间
命运共同体》白皮书中提出的“十点主张”,是中国坚持以人为本、开放合作、互利共赢而提
出的有益倡导,必将为各方广泛凝聚理念共识、不断激发创新活力、持续深化务实合作奠定良
好基础。
互联网是我们这个时代最具发展活力的领域。坚持以人类共同福祉为根本,创造更多利益
契合点、合作增长点、共赢新亮点,中国与世界各国一道共同深化网络空间国际合作,携手构
建网络空间命运共同体,必定能构建更加公平合理、开放包容、安全稳定、富有生机的网络空
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间,开创人类更加美好的未来。
(摘编自《开创网络空间命运共同体新图景》)
11.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分) ( )
A.网络空间在方便人们生活的同时也容易出现影响公平竞争环境、严重损害群众合法权益等
乱象。
B.赏罚分明,让诚实守信者受到尊重,令失信违约者处处受限,这样才能在人们心中树起信用的
权威。
C.中国的互联网具有丰富的发展实践与治理实践经验,为全球数字经济的发展做出了积极贡献。
D.中国用自己的实际行动与责任担当,有力解决了网络霸权主义对世界和平与发展构成的新威
胁。
12.根据材料内容,下列说法不正确的一项是(3分) ( )
A.材料一与材料二都谈到了网络建设,不过二者论述的角度并不相同。
B.中国是网民数量最多的国家,因而面临的网络空间安全形势更复杂。
C.材料一按照“提出问题——解决问题”的思路重点论述了如何守护网络诚信。
D.世界各国应共同深化网络空间国际合作,这样才能更好地造福人类。
13.下列选项,最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是(3分) ( )
A.天下兴亡,匹夫有责。——概括自顾炎武《日知录·正始》
B.《书》曰:“居安思危。”思则有备,有备无患,敢以此规。——左丘明《左传》
C.患生于所忽,祸起于细微。——刘向《说苑》
D.推人以诚,则不言而信矣。——王通《文中子·周公》
14.如何更好地开创网络空间命运共同体新图景?请结合材料谈谈你的看法。(4分)
★15.“人而无信,不知其可也。大车无 ,小车无 ,其何以行之哉?”出自《论语》,诚信现
已成为社会各个领域的黄金准则。请结合材料一分析在网络空间坚守这一“黄金准则”的必
要性。(6分)
四、阅读下面的文字,完成16~20题。
材料一:
人类是从混沌的自然中走出来的,最终仍要回到自然中去,但那已是深情的、充满灵性的
自然,这一切都源于山水审美意识的觉醒与具有划时代意义的山水文学的诞生。纵观中国山水
文学长达一千年的发展历程,其美学价值在多个方面。
中国山水文学提供了心物融通、人与自然一体化的途径。山水文学的发生是以人与自然
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的同一性为基础和前提的。在这个过程中,东晋诗人、史学家袁山松在《宜都山川记》中提出
的“山水有灵,亦当惊知己于千古矣”,具有不可忽视的特殊意义。“惊知己”不只是属于山
水,同时也属于人,只有彼此都“惊知己”,为获得“知己”而庆幸,人与山水才能达成真正意
义上的融通与共识。它表明,在这一时期,山水自然已不是作为人的对立面存在,而是和人在心
灵上达成共识。一如钱锺书先生所说:“我心如山水境”“山水境亦自有其心,待吾心为映发
也”(《谈艺录》)。山水美既不是主观的,也不是客观的,而是主客观的结合。山水审美的最
高境界——心物感通、心物交融、心与物游的产生,是深刻体味对象、在对象中发现心灵、发
现生命的结果,它构成了中国人独有的生命境界。这个境界晶莹皎洁,充满情韵,透现出了审美
主体的智慧及对宇宙自然至情至理的参透和感悟,也使中国人养就了一种能与天地精神相往来
却不傲睨于万物的洒脱又深情的胸襟。山水审美所发生的这种带有根本性的转变,预示了具有
划时代意义的山水文学将要在晋宋时期诞生。
中国山水文学提供了在自然感发下心灵美的艺术呈现的文学载体。山水文学不只是表现
自然美,更在于表现由自然美所激发的心灵感受,李白的“众鸟高飞尽,孤云独去闲。相看两不
厌,只有敬亭山”(《独坐敬亭山》),堪称范例。其不仅体现了诗人想从自然中寻找慰藉,更体
现了物我融通后心灵世界的盈实、朗阔。欣赏山水风光,赞美自然景色,实则也是欣赏、赞美
生命自身。中国山水文学中往往含蕴着生活美和诗人的人格美,自然美与人格美相生相融,化
成一片奇光,在这方面,张若虚《春江花月夜》为后世树立了难以逾越的典范。
中国山水文学提供了中国古典诗学基本的概念、范畴,为中国古典诗学的建设、发展做出
了可贵的贡献。中国古典诗学基本的概念、范畴如“观物取象”“立象以尽意”“得意忘
象”“澄怀味象”“依类象形”“应物象形”“兴象”“意象”“意境”“境界”以及心物
关系、情景关系等等,无一能离开山川景物、自然物象,无一不是从中获得了灵感与启悟。而
这一切又深刻地影响了诗人的创作,成为诗人主观情思的象征,不仅是诗人着力发掘与表现的,
而且成为衡量诗人艺术才能高下的标志。宗白华先生说:“艺术家以心灵映射万象,代山川而
立言,他所表现的是主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗,成就一个鸢飞鱼跃、活泼玲
珑、渊然而深的灵境;这灵境就是构成艺术之所以为艺术的‘意境’。”“山川大地是宇宙诗
心的影现,画家诗人的心灵活跃,本身就是宇宙的创化,它的卷舒取舍,好似太虚片云,寒塘雁迹,
空灵而自然。”(《中国艺术意境之诞生》)心灵与自然共感,诗情与灵境辉映,构成了中国山
水文学的独特境界,将人与自然的关系推向了一个超凡入圣、美妙绝伦的境地。只有以自然为
境,获得了自然的陶冶,诗人的创作才可能真正具有灵性的感悟与诗意的呈现。
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在山水审美中,我们让自己的本性逼近对象,体味对象,灌注生气给对象,于是我们就在对
象中看到了气韵,看到了情调,看到了生命,看到了我们自己,并由此获得“自得”与“忘我”
的喜悦,达到精神上的绝对自由,山水文学的独特魅力由此得到了充分的体现。
(摘编自高建新《江山若有灵,千载伸知己
——中国山水文学的美学价值》)
材料二:
雅集是文人以文会友的集会,诞生于魏晋,文人是主体,文事是主题。魏晋名士们乐好山水,
雅集时赋诗叙怀,开启了山水诗撰写之兴,更在观对、描绘、寄情山水的过程中,赋予山水以独
特的哲思、美意和情致,为山水诗的兴发奠定了基础。
魏晋士人贱物贵身,将目光从经业转向了文学,为满足其交流之需,雅集逐渐兴起。雅集中
既有三两好友的随聚随散,也有数十人择日择地的精心安排,从谈玄论道、赋诗属文,到宴游赏
乐、逞技游戏,形式丰富多样。席间文人多好即兴创作,点评切磋,促成了文学的自觉与发展。
特别是其中的诗歌创作,不仅数量可观,还出现了一些有特色的山水描写,对山水诗的兴发产生
了重要影响。影响之一便是促成了山水诗撰写之兴,前因则是“情缘”注定下的山水雅集之盛:
“缘”是田庄的便利,许多名士都置产田庄,这为山水雅集带来了方便。而比方便更重要的则
是喜好山水之“情”:阮籍“登临山水,终日忘归”;孙绰“游放山水,十有余年”;王羲之更曾
直叹“我卒当以乐死”。(各见《晋书》本传)他们发现了山水之道,使自然有了“广大的客观
世界”的新义;发现了山水之美,使其成了赏心悦目之所在。
登高而赋,临水而歌,繁盛的山水雅集自然也让山水涌进了诗篇。曹植七句的《公宴》诗
里三句写景;潘岳的《金谷集作诗》移步易景,琳琅满目;兰亭诸篇更是处处见景,风光无限。
这些虽与成熟的山水诗尚有距离,却已迸发出勃勃的创作生机,并为山水诗的题材拓展、表现
完善、流派创建奠定了基础。这也正是魏晋雅集对于山水诗兴发的另一影响,即观对视角的丰
富与山水异色的赋予。
以玄心观对山水,援哲思入诗。名士孙绰赞誉虞亮“方寸湛然,固以玄对山水”,即能以尘
外之心体悟山水中的玄远之道。孙绰的“微言剖纤毫”,谢安的“万物混一理”,在意的同样
是道。这些玄言诗里的山水是玄色的,也影响了后来的山水诗。
寓目山水之美,发现山水中的诗情。魏晋人以此眼光观对山水,刻画其美,笔下山水自然也
美。曹植的“秋兰被长坂,朱华冒绿池”(《公宴》)楚楚动人;金谷园的池柳泉波在潘岳笔下
烂若披锦,无处不善。建安时代盛行美对,虽因玄风兴起而一度消歇,但终随着庄老告退,成为
山水方滋时期的主流创作趋势,奠定了山水诗唯美的风格。
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寄情山水,人与自然精神共鸣。对山水的喜好常见于雅集的诗文,最是直率,而在是否需借
丝竹来为山水之乐助力的对比中,更可见名士们喜好的递增。石崇特意安排乐车载着琴瑟,随
客屡迁,时时助兴;王羲之反觉得“虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情”(《兰亭集
序》)。“陶渊明、谢灵运这般人的山水诗那样地好,是由于他们对于自然有那一股新鲜发现
时身入化境、浓酣忘我的趣味。”(宗白华《美学散步》)山水喜好的增长与山水诗兴发同步,
它也正是后者滋生隽永的不竭动力。
(摘编自王红娟《魏晋雅集》)
16.下列关于材料一内容的理解和分析,正确的一项是(3分) ( )
A.中国山水文学基于人与自然的同一性,强调心物融通、人与自然一体化,达到心物感通、心
物交融、心与物游,形成了中国人独有的生命境界。
B.东晋诗人袁山松提出“山水有灵,亦当惊知己于千古矣”,意在表明自然既不是主观,也非客
观,而是主客观结合。
C.山水文学表现的自然美和诗人的人格美相生相融,在这一点上,《春江花月夜》和《独坐敬
亭山》都是后世难以逾越的典范。
D.中国山水文学提供了中国古典诗学基本的概念、范畴,因为中国古典诗学基本的概念、范畴
无一不是从中国山水文学中获得灵感与启悟。
17.下列对原文内容的分析和理解,不正确的一项是(3分) ( )
A.材料一采用了总分结构,分说部分从三个角度分析了中国山水文学的美学价值,这三个角度
既相互关联,同时又层层深入。
B.材料二以魏晋文人以文会友的雅集为出发点,分析了山水诗萌发的社会原因以及魏晋雅集对
后世山水诗兴发的重要影响。
C.材料一中,欣赏者在山水审美中灌注情感,于山水中窥见气韵、生命和自我,这与王国维所言
“以我观物,故物皆著我之色彩”相似。
D.结合两则材料的观点来看,诗人将山水作为一种独立的审美对象,以自然山水作为诗歌题材,
是从魏晋南北朝时期开始。
18.材料一中说诗人在“山水审美”中能“获得‘自得’与‘忘我’的喜悦”,下列选项中不
能体现这种“喜悦”的一项是(3分)( )
A.“采菊东篱下,悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还。”[陶渊明《饮酒(其五)》]
B.“八月湖水平,涵虚混太清。气蒸云梦泽,波撼岳阳城。欲济无舟楫,端居耻圣明。坐观垂钓
者,徒有羡鱼情。”(孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》)
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C.“江流天地外,山色有无中。郡邑浮前浦,波澜动远空。”(王维《汉江临泛》)
D.“玉鉴琼田三万顷,着我扁舟一叶。素月分辉,明河共影,表里俱澄澈。”(张孝祥《念奴
娇·过洞庭》)
19.魏晋时期,文人雅集逐渐大兴的原因是什么?请结合材料二简要分析。(4分)
★20.兰亭盛会,名士们各抒怀抱,留下数篇佳作,王羲之留下了名垂千古的《兰亭集序》。请
依据材料二的若干观点谈谈如何欣赏《兰亭集序》的美学价值。(6分)
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