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【2026高考一轮复习考点专题精练】
第一部分 现代文阅读
信息类文本阅读
名校模拟精选训练七
01（长郡中学2025高三5月考）阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
最近译林出版社翻译出版了英国科普作家菲利普•鲍尔的《明亮的泥土：颜料发明
史》。作为一个科学家，鲍尔书中的视角显然更专注艺术与科学的关系。
颜色是艺术家的一门通用语言，它甚至和音乐一样，会通过我们的感官深入我们的精
神世界。受到不同文明的历史传统、不同地域的动植物世界丰富性的影响，某种颜色
从被认知被命名的那一刻起，就天然地带上了我们今天难以琢磨的经验、信仰等元
素。
不过笔者更感兴趣的是从书中找寻中西方最早对于“颜料合成”的相同实践。艺术家
和我们的不同在于他需要两套颜色体系，要将眼中所看到的色彩世界通过调色板再现
于画板画布之上，因而艺术史的长河无法脱离颜料的发明史。
颜料并非我们常以为的天然存在或调色板上的简单混合物。人类最初使用的颜
色，大都是以天然矿物为主。比如云母、红朱砂、黑石墨、绿松石、青金石、孔雀
绿，等等。这些五颜六色的石块很容易从自然界取得，不需经过复杂的处理就可使
用。在一些几万年前的洞穴遗址上，我们可以看到色彩斑斓的岩画，那时的人们就已
经知道从很远的地方将矿物运来，将之粉碎、研磨然后用黏合剂搅拌后进行涂色，磨
得越细，颜料的附着力、覆盖力、着色力就越好，穿越了时间的长河依然保存着当时
的色泽。
朱砂被称为红色之王，其天然形式，比如矿物辰砂，自古以来就是一种颜料。中国利
用朱砂作颜料已有悠久的历史，两河流域和埃及并不知朱砂，绘画中作为红色颜料的
是氧化铁，主要来自赤铁矿。到了中世纪，朱砂已经成为当之无愧的红色之王，在文
艺复兴 时期更是无处不在，成为艺术的主要色调。
非天然颜料在古代并不多见，特别是蓝紫色，堪称稀罕。迄今为止只有埃及蓝、
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中国紫和玛雅蓝被确认为是出现于工业社会以前的三种人造蓝紫色。
埃及蓝，著名的古埃及玻璃料或陶釉，后来发展为颜料，用于绘制古埃及壁画。
在中国，蓝色的矿物颜料主要来自石青。近些年考古学家在中国的汉代彩绘陶俑及青
铜器上发现与“埃及蓝”类似的“汉紫”，这种紫色颜料在自然界中还未发现。之后
又在秦兵马俑身上发现已经被大量使用，现在人们普遍将其称作“中国紫”。
20世纪80、90年代开始，中外科学家开展了多年的研究与合作，并首次在兵马俑
的彩绘中发现了人工合成的汉紫。埃及蓝的成分主要是钙铜硅酸盐，汉紫的成分是钡
铜硅酸盐，没有太本质的区别。硅酸铜钡（汉紫）的制备条件较为苛刻，需要将青石
绿、重晶石、硫酸钡、石英等多种物质混合在一起，在1000度左右的高温下进行反
应。那时的手工业作坊对于高温的控制已有相当的经验，白陶和原始瓷也出现在这个
时期，汉紫也许就是从原始瓷釉技术演变而来的，在春秋战国时就已经被人们偶然发
现并作为颜料使用。作为古代颜料中极为珍贵的一种合成颜料，汉紫在秦兵马俑的彩
绘使用中却较为普遍。作者的这本书讲了太多西方艺术史的故事。我们期待他的下一
本书会是关于中国颜料发明的五彩缤纷的故事。
（摘编自闻白《《明亮的泥土：颜料发明史》：不一样的颜色故事》）
材料二：
由于一些原因，我在中国却从未游历过西安，去看看秦始皇的陵墓和他的兵马俑。
它们毫无疑问是我一直想参观的。
我明白，那些纵横排列的陶土士兵，现在已无人得见其巅峰时期的辉煌。昔日装
扮它们的颜料，早已从表面纷纷剥落。如我在本书正文中写到古希腊那些神庙和雕像
时所说的，它们留给今人一种印象，似乎古代世界单调黯然。事实并非如此。在西安
发掘出土的陶俑上，仍然黏附着一些色料碎片，从中能够看出这些雕像也曾色彩鲜
明。
兵马俑身上的那些色料，有一些只有中国才有。众所周知，中国古代的化学工艺
相当复杂，可用来制备多种药物及其他日常用品。在古埃及，情况同样如此。埃及人
留下了一种极受推崇的颜色，今人称为埃及蓝，它可能是制备玻璃时衍生出来的。这
是一种蓝色硅酸盐材料，其色调来自铜元素。中国在秦汉两朝，以及时间更早的战国
时期，并未使用埃及蓝，但中国也有属于自己的蓝色，今人称为汉代蓝，也称为中国
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蓝。
中国古代的化学家们还发现，在制作这种蓝色色料时，可以把颜色调成紫色，两者化
学成分相同，只是配比有别。这项创新很难得，毕竟在人类的整个“颜料发明”史
上，紫色色料都很难制备；在西方，直到 19世纪才有了好用、稳定的紫色色料。更令
人惊喜的是，中国紫包含两个铜原子，由一个化学键连接，从而成为人类已知最早的
具有所谓“金属—金属键”的合成物质。
我虽未亲见过兵马俑，多年前却在瑞士拜访过苏黎世大学的海因茨•贝尔克教授，
海因茨慷慨地送给我一块中国蓝的颜色样品，那是他在自己的实验室里制成的。写本
篇序言的时候，这块样品就在我的面前。海因茨曾写道：“从工艺和化学方面来看，
中国蓝和中国紫的发明是一项非凡的功绩。”
到这里，读者大概能够看出，为何我对《明亮的泥土》中文版的面世如此欣喜。一
直让我引以为憾的是，没能在书中更多地谈论西方世界以外的艺术，也许未来某天，
我会决心一试。在中国，颜料的发明有着迥异的故事。
我期待，也深信，《明亮的泥土》会在中国读者中引发广泛共鸣。
（摘编自菲利普•鲍尔《＜明亮的泥土＞中文版序》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ______ ）
A.颜色是艺术家的通用语言，能深入人的精神世界，其内涵受到历史传统、地域等多
种因素的影响。
B.朱砂自发现以来就在绘画中广泛使用，于是成为红色之王，文艺复兴时期成为艺术
的主要色调。
C.近些年考古学家在中国的汉代彩绘陶俑、青铜器及秦兵马俑上，发现了自然界不存
在的紫色颜料。
D.汉紫这一色料的制备，需要把多种物质混合并通过高温使其产生反应，再对其化学
成分进行配比。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ______ ）
A.作为一篇书评，材料一并没有面面俱到评述原著，而是围绕原著里中西方最早对于
“颜料合成”的相同实践展开论述。
B.材料一在介绍汉紫的发明时，使用“较为”“也许”“已经”“偶然”等词语，增
强了表达的客观性和准确性。
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C.作为一篇中文版的序言，材料二用较多笔墨写中国的颜料，这弥补了原著没有更多
谈论西方世界以外的艺术的遗憾。
D.材料一和材料二在行文过程中都采用了中外情况对举、相互关联的方法，这可以加
深读者对相关内容的认识和理解。
3.下列材料，最不可能被鲍尔用到一部关于中国颜料发明的著作中的一项是（ ______
）
A.烟炱是敦煌莫高窟使用的颜色材料之一，它是从烟囱壁分离出来的烟团，将烟炱与
胶融合，便生成墨这种颜料，由墨而出便是黑色。
B.“青出于蓝”中的“蓝”是指蓝草，其叶子含有一种色素，在水浸的条件下逐步水
解，染于织物上后，经日晒氧化就生成“蓝靛”。
C.赤红之色象征福贵，是传统牡丹画常用的颜色，明代画家徐渭画牡丹却不用此色，
仅以泼墨为之，水墨润泽又浓淡得宜，富有生气。
D.铅白自汉代以来就被用于壁画以及建筑物墙壁的粉饰，它的制作一般是让可溶性醋
酸铅与二氧化碳在溶液中反应产生碳酸铅沉淀。
4.材料一和材料二都对“中国紫”作了较为详细的介绍，请简要分析其意图。
5.鲍尔把一部有关颜料发明史的著作取名为“明亮的泥土”，书名含义丰富，请简要说
明。
02（四川成都2025高三4月阶段测评）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
伴随着媒介日益渗透到生活的各个领域，离乡者通过各类媒体了解家乡的信息，
家乡被建构为“媒介化的地方”，而怀乡也以媒介为中介展开，逐渐形塑了新型的
“人—地”关系。
以微信公众号为代表的各类政务新媒体，是媒介化家乡重要的建构形式，也是离
乡者关注家乡信息最主要的渠道。目前，全国政务新媒体数量已超过11万个，为离乡
者了解家乡信息提供了多样的选择。抖音短视频、小红书等自媒体的内容则更加生活
化、场景化，例如视频博主探店家乡的小餐馆，以第一视角的形式拍摄视频记录，发
布在B站等平台上，引发离乡者对家乡的共鸣。此外，还有微信群、朋友圈等熟人传
播渠道，通过亲友间的信任，可以更有针对性地触达在外生活的离乡者，让他们关注
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到家乡的最新动态。
媒介图景中对曾经学习、生活所在地的旧时家乡场景的重现，给予用户在线“沉
浸式”体验故地重游之感。例如，“天津记忆”公众号经常介绍关于天津老旧街区和
建筑古迹的历史，并以老照片的方式呈现，勾起了用户对旧事、旧友的回忆。透过家
乡媒体的及时推送，人们还可以很快了解到家乡新变化、新发展的方方面面。虽然相
隔千里，但是数字媒介平台带来的可见性让离乡者同频见证家乡繁荣发展的图景，并
且能与朋友一起观看家乡社会文化生活中有趣的景象。
对于在大城市生活工作的离乡者来说，家乡是熟悉而又陌生的存在。借由媒介技
术的发展，人们打破空间区隔，透过家乡媒体进行怀乡。现代性都市生活节奏很快，
身处其中的人不免焦虑和迷茫。“家乡”作为与现代性对抗的田园牧歌，成为寄托游
子情思的港湾。虽然人们不能返还家乡，但是“媒介化家乡”为其提供了安全感。离
乡者所在的城市并没有那么多熟悉的亲人或朋友，他们时常感到在大城市上空“漂
浮”，缺少心灵的寄托，但这条“线上归乡路”加强了他们与家乡的情感联结。
离乡者以家乡媒体为主的媒介使用，一定程度上，是为了寻找文化的归属感。如
南方人对北方社会文化环境的不适应，令其在“北漂”过程中越发喜欢找寻、浏览家
乡媒体的内容，这种行为与其在异乡的文化归属感的消解有关。而家乡媒体里亲切的
乡音、美食、习俗等内容所凸显的文化内涵，能帮助他们在异乡生活中产生身份认同
感。他们寄托于媒介展演中的家乡想象，塑造着对地方的集体记忆。
媒介怀乡并不仅仅是关注家乡媒体提供的信息，更进一步，它会激起大城市里的
离乡者在线上与线下的媒介互动。随着移动互联网技术的发展，离乡者与家乡的互动
跨越线上和线下，实现着媒介化家乡与现实的不断交融与互构。
（摘编自吴璟薇《“月是故乡明”：家乡媒体使用与媒介化地方的建构》）
材料二：
现代社会的高流动性使“在他乡”成为生存常态，庞大的流动群体通过互联网社
交平台进行情感互动从而形成的数字乡愁，成为体察数字时代情感机制的重要切口。
数字乡愁代表了数字时代情感叙事的平台化迁移，在人们情感流通与关系联结过程中
全面内嵌了互联网社交平台的技术逻辑。
乡愁最核心的意指对象是故乡，即一个人出生并长期居住生活过的地方，这个地
方性的物理空间成为离乡者乡愁中最具体的情感指向。当人们离开故乡，这个现实的
物理空间就在人们的生活经验中消失了，但数字乡愁中的故乡却以技术嵌入的方式得
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以重现。更重要的是，故乡在离乡者日常又频繁的情感互动中成为某种“物质——文
化”景观：故乡的山山水水以视频、图像、声音的方式在离乡个体中传播，故乡的美
食等物产可以被人们集中关注，故乡的生活方式与文化特征也在人们的交互传播中得
以延续。
地方感并非一种可以直接体察的具体对象，只能对其进行不同维度的推断，比如
地方认识、地方认同、地方性社会联系与情感依恋等。地方感与地方直接相关，最早
指人们对地方的认识与辨别，并在此基础上对不同的地方做出不同的行动反应。之后
对地方感的理解则更多地强调了情感参与，在人与地方的关系中体现出人对地方的爱
与依恋、认同与思念等，这些才是地方感的核心。由此可见，我们当下所说的地方
感，已经从认识的层面扩展到行动与情感的层面，体现出人与地方的互动性。
数字社交时代，地方感形成中的媒介力量愈加凸显，媒介地方感既是一种新现象
又是一个新议题。当然，媒介参与地方感的生成并非数字时代特有，也并非只在数字
乡愁中体现其功能，但需要指出的是，“媒介即地方”这一认识在数字社交时代极端
重要且典型。离乡者们借助互联网社交平台可以重返故乡，可以持续地建立对故乡的
亲近感，因此，以数字媒介为中介而形成的媒介地方感是现实的。
借助数字技术得以实现的“虚拟在场”，可以为离乡者提供关于故乡“远在天
边，近在眼前”的真切体验，在很大程度上弥补了地方的缺位与情感的缺憾，有效维
系着“人—地方”持续的亲密关系。可以说，在现代社会的高流动性破坏着人与故
乡、身份与地方统一性的环境中，地方感正在逐渐消失，但数字媒介帮助建构了一种
“个人—媒介—地方”的新型地方感。人类精神世界中亘古恒存的恋地情结与情感皈
依，在数字时代和平台社会中转换了呈现方式，进而改变了原有的社会功能。
（摘编自王敏芝《数字乡愁的平台逻辑、技术嵌入与情感机制》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．两则材料都认为，在高速流动的现代社会，数字媒介逐渐影响着离乡者与家乡
的情感机制。
B．相较于政务新媒体和自媒体，熟人媒介因传播信息的针对性强，更容易获得亲
友间的信任。
C．地方感虽然与地方是直接相关的，但无法直接体验和考察，需要进行多方面的
推理与判断。
D．“媒介即地方”是数字社交时代极重要的典型观点，虚拟媒介帮助人们建构现
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实的地方感。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．媒介已渗透到生活的诸多方面，离乡者与家乡可以凭借线上线下的交融来互
动。
B．数字时代的地方感指向人地互动，已经从认识层面，转变为行动与情感的层
面。
C．当下，媒介在地方感的形成中愈发重要，而且其功能和作用不局限于数字乡
愁。
D．离乡者使用家乡媒体怀乡，不仅能打破空间区隔，还能拉近与家乡的情感距
离。
3．下列选项中不符合新型“人一地”关系的一项是（ ）
A．在外经商的王叔叔发家致富后不忘家乡发展，个人出资修建公路回馈家乡。
B．在外工作的吴女士关注家乡自媒体博主推荐的美景，返乡后实地“打卡”。
C．某村开通了公众号，该村在外求学的小李关注后，又将其分享给老乡小张。
D．在外生活的周阿姨看到网络上关于家乡的讨论，在评论区积极点赞、留言。
4．请结合材料二的相关内容，对“数字乡愁 ”下一个定义。
5．结合两个材料，理解材料（一）划线句“‘家乡’作为与现代性对抗的田园牧歌，
成为寄托游子情思的港湾”的内涵。
03（云南2025高三适应性月考卷八）阅读下面的文字，完成小题。
阿波罗登月行动是一场惊天的骗局？转基因农作物是一个巨大阴谋？冠
状病毒是生物武器？古希腊的历史是伪造的？虽然许多专业人士对类似的质疑嗤之以
鼻，认为这只是外行人不值一驳的臆想，但一个不可否认的现实是，有这些想法的人
并不在少数，类似的质疑在社会中广为流传，甚至形成了巨大的舆情。移动互联网兴
盛以来，中国社会舆论的分裂与极化已是普遍现象。
当前比较主流的一种观点认为，这体现了全民上网时代的信息茧房困境。截至
2023年12月，中国网民规模达10.92亿人，互联网普及率达77.5%。数字媒体的便利
和发达，为每个人都提供了更多元的信息渠道和更丰富的信息内容；但由于算法推
送，越来越多的人选择只接受自己偏好的信息，屏蔽自己厌恶的信息，并且不再接触
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陌生和新鲜的信息。如此循环反复，最终形成了个人信息茧房。由于信息茧房的存
在，个人的偏见和价值观被不断强化，对其他意见的宽容度也不断降低，最终导致互
联网舆论的极化。
信息茧房的说法对于互联网上的舆论对立具有一定的解释力，但移动互联网时代
舆论极化的深层原因并非信息茧房，而是中国社会经过四十多年的发展，已经变得抽
象化和复杂化了，由此导致人们生活方式的变化，也导致了知识生产机制和知识形态
的变化。
我们不妨考察一下传统中国乡土社会的情况。乡土社会的重要特点就是世代定
居，流动性差，彼此孤立与隔膜。生活在乡土社会的人往往对世世代代居住的这一小
片地方的山山水水、风土人情，具有非常准确的知识。这些知识是祖祖辈辈反复试验
和确认过的，因此流传至今，同时还不断地被当下的生活所验证。乡土社会知识的一
个特点就是建立在熟悉的基础之上，“从熟悉里得来的知识是个别的，并不是抽象的
普遍原则”。在电视普及之前，一个生活在偏远地区的农民，没有电视，不看报纸，
信息来源单一，信息内容简单具体，用信息茧房来形容中国传统乡土社会，最合适不
过了。但我们很难在中国传统乡土社会中看到当前互联网上如此这般的舆情分裂与对
立。
改革开放四十多年来，随着中国社会变迁和经济发展，大量的中国人都离开了自
己生于斯长于斯的故乡，来到了陌生的城市生活。在这些陌生的新环境中，原来的地
方性知识已经远远不够用了。应付现代生活，往往正规学校教育所提供的一整套知
识，要比父母言传身教的许多知识更有用。因为现代社会，每个人的生活都越来越依
赖于整个国家的政治、经济、教育、法律等系统的抽象运作，而他的生活也越来越多
地被这些抽象和复杂的事物所影响和牵制。哪怕生活在偏远县城中的普通小市民，他
的营生也可能与远在千里之外的某些人的决策关联在一起。
现代知识的特点是“智性化”“抽象化”和“间接化”。这些以二手经验形式表
现出来的抽象知识，需要专门的训练才可以习得。除此之外，个体在现代社会中生
活，还需要一种更加抽象的知识。阿波罗登月、转基因农作物、冠状病毒、古希腊历
史四个例子中的知识，都涉及对整个世界的认识与理解的问题，几乎所有的普通人都
不能凭借自己的日常生活经验，形成对这些知识的认识与理解。只有那些经过专门和
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长期科学训练的人，才清楚这些事例背后隐含的那些专殊和抽象的知识及其原理。德
国人类学家盖伦早在二十世纪初就指出，“抽象概念化的趋势和对数学的偏爱”，是
现代科学发展的一种特别顽固的习性，而这在科学知识和普通人的常识之间，划出了
一道深深的鸿沟。
对于多数普通人来说，令人不安之处在于，现代生活的整个制度，都以这些抽象
的知识为基础建构起来，它们也不断地以技术的方式，渗透到现代生活的方方面面，
对个体的生活产生越来越大的影响甚至支配作用。人们日常生活中吃穿住行，无不渗
透着现代科技的因素，无形之中也受到了银行利率、法律程序、权威、阶层、指标考
核等各种社会科学技术的引导和规制，但许多人对这些技术背后的那些抽象知识和原
理，往往茫然无知。而且， 现代知识不但是抽象的，同时也是专殊的。
在这种情况下，现代人只能依靠现代社会的大众媒介来获取和学习这些知识，但
普通人通常不可能像专家一样，运用专业的技能对这些知识进行严格的界定和分析，
只能借助各种新闻与深度报道、科普文章甚至是各种广告和游戏等，来吸收和消化各
种各样的抽象和复杂的现代知识。现代大众媒介的一个突出特征，就是深度报道、广
告和娱乐之间的相互借用与混杂。例如，深度报道往往以娱乐的笔法呈现出来，以增
强报道的故事性和吸引力，从而避免被冷落的命运；而广告则往往披上新闻和科普的
外衣，借此推销自己。各种各样的娱乐形式，例如电影、电子游戏等，往往聘请大量
的科学家、历史学家等，从而给游戏的场景增添现实感。
围绕阿波罗登月、转基因农作物、冠状病毒与古希腊历史所形成的舆情事件，与
其说是数字媒介时代的信息茧房效应，不如说是现代抽象复杂社会中系统信任的坍
塌。这是一件比信息茧房要严重得多的事件。也许针对阿波罗登月行动的质疑永远不
会消失，但如果一个社会的科学系统是被广泛信任的，这些质疑就只能在一些小众的
言论市场中流转。只有大量的现代人失去了对科学系统的信任时，科学常识才会变成
各种各样的阴谋诡计。
当人们对现代功能子系统的诸专殊知识的信任消失，他们就会退回到自己仅有的
零散经验和常识的庇护之中。就此而言，在这个短视频泛滥成灾同时又无比抽象的现
代社会中，如何直面普通个体对政治、经济、法律、科学等各种社会功能系统的信任
危机，才是任何有识之士都必须面对和思考的大问题。
（摘编自泮伟江《社会舆论的极化：挑战与回应》，有删改）
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1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.乡土社会人们的知识都来自父母的言传身教，并由祖祖辈辈反复试验和确认过。
B.往往正规学校教育才能提供应付现代社会的一整套知识，这些知识是间接经验。
C.抽象知识构成整个现代生活制度的基础，并以技术的方式渗进现代生活各方面。
D.大众媒介运用深度报道和广告娱乐的形式，帮助现代人吸收消化各种复杂知识。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.相较于乡土社会，全民上网的现代社会信息渠道更多元，信息内容更丰富，却也更
容易形成舆情分裂与极化现象。
B.现代社会的系统运作如此抽象而复杂，以致于偏远地区小市民的生活也被千里之外
某些人的决策所影响和牵制。
C.上世纪盖伦曾指出“对数学的偏爱”是现代科学发展的显著特点，这导致普通人的
常识和现代科学知识有很大差距。
D.只有一个社会的科学系统被广泛信任的时候，科学常识才不会被小众的质疑所颠
覆，不会被普遍误解为阴谋诡计。
3.下列选项，不能体现“现代知识不但是抽象的，同时也是专殊的”的一项是（ ）
A.人类早已实现漫步太空的愿望，但即便是航天宇航专业的毕业生，也很少有人能够
有机会跑到太空去眼见为实。
B.你随手点开一则手机短视频，也许恰巧看到美国总统竞选的辩论，但你对美国宪法
体制运作的知识很可能一无所知。
C.且不谈人文学科学者看不懂自然科学的论文，刑法学者看不懂一篇民法教义学的论
文，也不会被人看作一件丢脸的事情。
D.哲学教授开玩笑告诉同座乘客他是研究核物理的，车厢内出现了有趣的沉默。大家
虽然对该领域充满了好奇，却又无从谈起。
4.文章第二、四两段都提到“信息茧房”，都强调了信息的封闭状态，但又有区别。请
简要说明。
5.摘要能让读者迅速了解文章的主要观点，请为本文写一段摘要，不超过100字。
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材料一：
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审美意识，依主客结合程度之高低深浅而分为以下三个层次。
最低层次是“感性美”“形式美”，亦即声色之美，它以悦人耳目为美。就其消解
外物之实体性，超越主体占有客体之欲念、功用而言，“感性美”作为审美意识已经
达到了主客融合为一的境地，其所带给人的自由超越了求知意识和道德意识。但人在
“感性美”中只能享受到表面的声色之美，感到“好看”“好听”而已，不能对声色
形象之外的思想和含义有所体会、有所玩味，此种审美享受是很有局限性的。原因就
在于“感性美”还只是人与物之表面的形式、形象合一，而未达到人与物之深层的东
西的合一。一句话，在“感性美”中主客的融合还是有限的、浅层次的，带有原始性
和朦胧性，其所带给人的自由因而仍然是有限的。
审美意识的第二层次是“理性美”，即通过感性形式、形象，以显现理性、概念、
内涵、理想之美。感性形式、形象总是个别的和有限的。人性的自由本质总是趋向于
超越有限而向往无限。人的精神意识由感性到理性的发展就是一个由有限朝向无限的
发展过程。通过理性而获得的概念、理念是一切有限的感性东西的概括，因而具有无
限性。审美意识于是进而认为美在于通过有限的感性的东西以显现无限的理性概念。
“典型美”“理性美”由此而产生。“理性美”使人体会到了个别感性形式、形象所
蕴含的含义和理想，达到了人与物中内在的、未出现于视听中的东西（具有一定无限
性的理想、内涵、概念）的合一。一句话，在“理性美”中，主客的融合已达到较高
程度的无限性。人在这一超越中享有较“感性美”更高层次的自由。我们平常在谈到
美的典型性时，不像在视、听“感性美”时那样说“好看”“好听”，而是爱说“发
人深思”。其所谓“深思”者，就是指思及概念、理想、典型所具有的较高程度的无
限性。
“理性美”“典型美”的无限性之所以仍具有一定的局限性，是因为理性概念必然
是对某类事物的界定，而界定就是划界、限定。审美意识的进一步发展，于是由“理
性美”超升到了最高层次的美——“超理性之美”。所谓“超理性之美”，就是通过
感性的东西和理性的东西进而达到对“万物不同而相通的一体”的一种领悟、玩味。
此种领悟、玩味不是单纯的理性、理解所能达到的，而是一种“超理性”的产物。审
美想象把万物背后不出场的、无穷无尽的东西，甚至逻辑上不可能的东西，都纳入万
物一体之中，其所达到的主客融合是全然无限的，人由此而获得一种无限性自由的审
美享受。我们在体悟到“超理性之美”时不说“好看”“好听”，甚至也不说“发人
深思”，而是更爱说“玩味无穷”。“玩味无穷”，就是指充分自由地优游于此种无
穷无尽的无限性领域的一种心境。“超理性之美”既是审美意识的最高层次,也是人生
整个意识发展过程的最高峰,“主客符合”意义的求知意识和“应然”意义的道德意识
都在它的门前终止，它是人生的最高价值、最高意义之所在。人只有达到此境，才能
成为“完全的人”。
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（摘编自张世英《怎样才能成为一个“完全的人”“审美的人”》）
材料二：
宗先生说，魏晋时代“是中国历史上最有生气，活泼爱美，美的成就极高的一个时
代”。宗先生把魏晋人的人生态度归纳为两点：“一是把玩‘现在’，在刹那的现量
的生活里求极量的丰富的充实，不为着将来或过去而放弃现在价值的体味和创造。”
如王子猷暂寄人空宅住，也马上令人种竹，申言“何可一日无此君”；“二则美的价
值是寄于过程的本身，不在于外在的目的，所谓‘无所为而为’的态度。”如王子猷
雪夜忆戴安道，乘小船就之，经宿方至，造门不前而返，说“吾本乘兴而来，兴尽而
返，何必见戴？”
宗先生说的“把玩现在”，就是王夫之所说的“现量”。美感是“现量”，“现
量”的一个意义是“现在”。美感是“现在”，就是当下的直接的感兴。“现在”是
瞬间，但这种瞬间总是超出自身，有一种意义的丰满。这种瞬间就是永恒。正因为这
样，人生才有了丰富的意义和价值。只有“现在”才能照亮本真的存在。
宗先生说的“美的价值寄于过程本身”，就是中国美学所说的“审美心胸”。“审
美心胸”就是庄子所说的“心斋”“坐忘”，也就是有一个空明的心境，排除实用的
功利的欲求。这也就是庄子说的“游”的精神境界，这是一个人获得审美自由的必要
条件。有了这种精神境界，才能发现生活中本来的美。
审美活动是一种人生体验活动。美是意象的生成，是在审美活动中创造出来的。这
个意象世界照亮一个本然的生活世界，这是人与万物融为一体的世界，是充满意味和
情趣的世界。在这个体验活动中，人的精神超越了“自我”的有限性，得到一种自由
和解放，回到人的精神家园，从而确证了自己的存在。
（摘编自叶朗《照亮美的光来自心灵——宗白华对中国美学和中国艺术的阐释》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.作为审美意识，“感性美”带给人的自由虽然超越了求知意识和道德意识，但其带
来的审美享受是仍然有局限性的。
B.“理性美”能使人体会到个别感性形式、形象所蕴含的含义和理想，是因为理性概
念必然是对概念、理想、典型等的界定。
C.充分自由地优游于无穷无尽的无限性领域，达到全然无限的主客融合境界，人能够
获得一种无限性自由的审美享受。
D.以“审美心胸”观照现实，拥有一个空明的心境，排除实用的功利的欲求，才能发
现生活中本来的美，获得审美自由。
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.一切有限的感性东西由感性到理性，是由有限朝向无限的发展过程，审美通过有限
的感性东西以显现无限的理性概念。
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B.人只有精神超越了“自我”的有限性，达到对“万物不同而相通的一体”的“玩味
无穷”之境，才能成为“完全的人”。
C.宗白华用王子猷雪夜忆戴安道的例子，意在说明魏晋人的不为着将来或过去而放弃
现在价值的体味和创造的人生态度。
D.在审美活动这个人生体验活动中，人与万物融为一体，人的精神得到一种自由和解
放，因而确证了自己的存在。
3.下列选项，不适合作为论据证明“审美活动是一种人生体验活动”的一项是（ ）
A.结庐在人境，而无车马喧。（陶渊明）
B.感时花溅泪，恨别鸟惊心。（杜甫）
C.山光悦鸟性，潭影空人心。（常建）
D.今朝此为别，何处还相遇。（韦应物）
4.请简要分析材料二主要使用的论证方法及其作用。
5.苏轼在《书晁补之所藏与可画竹三首》中说“（文）与可画竹时，见竹不见人，岂
独不见人，嗒然遗其身。其身与竹化，无穷出清新”。请结合材料中的审美理论，谈
谈你对这句话的理解。
05（杭州2025高三三模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
①文化以游戏形式产生，即一开始就是在玩游戏。即便那些旨在直接满足生存需要
的活动，比如狩猎，在古代社会也往往呈现出游戏形态。社会生活的形式超越生物学
意义，具备游戏性质，其价值得以提升。正是通过游戏，社会表达出对生活的理解和
对世界的认识。我们这么说，意思并不是游戏变成了文化，而是说文化在其最初阶段
具有游戏特征，文化是以游戏形态、在游戏氛围中演变的。游戏和文化这对联合体
中，游戏是第一位的。
②文化演变过程中——前进也好，倒退也好——我们所认定的游戏与非游戏的原始
关系并非一成不变。游戏要素通常渐渐退居幕后，绝大部分融入宗教领域，余下的结
晶为学识：民间传说、诗歌、哲学，或是形形色色的司法生活和社会生活。起初的游
戏要素后来几乎彻底隐藏到文化现象的背后。但无论何时，哪怕文明再发达，游戏
“本能”也会全力重新强化自己，让个人和大众在声势浩大的游戏中如痴如醉。
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③不言而喻，在高等形态的群体游戏中，文化和游戏的联系尤为明显。这种形态的
游戏主要是一帮群体或两帮对立群体的有序活动。独自游戏只能产生有限度的文化。
游戏——包括个体游戏和团体游戏——其所有基本因素，早在动物生活中就已出现
了，这些因素即争夺、表演、炫耀、挑战、梳妆、昂首阔步、卖弄、佯装以及须遵守
规则。鸟类在物种进化上与人类相去甚远，居然与人类共同之处又是如此之多，这倍
加惹人关注。山鹬炫舞，乌鸦赛飞，园丁鸟等装扮鸟巢，歌鸟鸣啭。可见，作为娱乐
的竞争和表演并非源于文化，相反，它们先于文化。
④游戏本质上具有对立特点。通常，游戏在双方或两队之间进行。不过，舞蹈、盛
装游行、演出可以根本不出现对立双方，而且“对立”未必就意味着“争斗”或“对
抗”。主调合唱曲、合唱曲、小步舞曲、合奏乐中的声部、翻线游戏，这些都可以证
明对立式游戏未必就是对抗的，尽管这些游戏中有时也会出现竞争。独立自足的活
动，比如演戏或奏乐，在争夺奖品的场合下，常常会在不经意间就进入对抗局面。
⑤紧张和不确定性算是游戏的普遍特征。紧张意味着不确定、有风险，意味着要努
力研判后果以结束游戏。玩游戏的人希望某件事“有所进展”“有个了结”；他希望
通过自己的努力“获得成功”，想结束紧张状态。正是这种紧张要素及紧张的消解，
支配着诸如猜谜、拼板、拼图、单人扑克、打靶之类所有讲技能、费脑力的个体游
戏，竞争性越强，游戏越激烈。这种紧张要素赋予了游戏某种道德价值。以竞技体育
为例，尽管游戏本身不归善恶统辖，但它考验着游戏者的才技：考验他的勇气、韧
劲、智谋，以及不可或缺的最后一点，他的精神力量——他的“公道”，因为尽管他
求胜心切，却仍须恪守游戏规则。道德价值、体格价值、智力价值或精神价值都能出
色地把游戏提升到文化层面。
（摘编自约翰·赫伊津哈《游戏的人——文化的游戏要素研究》）
材料二：
①“老鹰捉小鸡”呈现为“袭击者—庇护者—被庇护者”游戏类型。游戏通过角色
分配预设特定情境和行为模式。获得角色扮演权的游戏者不仅在简单地“玩耍”，更
在模拟真实社会中的角色和行为，进一步感知和理解社会规范与责任。扮演角色意味
着需要承担与角色相应的责任和权力：“老鹰”模拟者需保持机警，以迅速迁回奔
跑，在最短时间内“抓住”每一只小鸡；扮演“母鸡”角色的游戏者必须保护小鸡，
判断“老鹰”的活动方向，竭力延长“老鹰”捉住小鸡的时间，通过抓、拦和奔跑，
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消耗老鹰的体力；扮演“小鸡”的游戏者们需要扮出惊恐状，模拟受惊吓的小鸡。游
戏中的“小鸡”和“母鸡”构成具象的家园共同体，他们的笑声和叫声汇成了群体的
声音，他们的手臂互递着群体间的情感连结和家园温暖。
②“老鹰捉小鸡”构建超越日常的仪式场景，游戏既模糊游戏者个体身份，又强化
其在特定环境下的社会化角色。特别是在“老鹰”威胁下，“母鸡”为保护“小鸡”
不惜牺牲自己，以及“最后一只小鸡”为“鸡群”安全，勇敢面对风险的行为，寓意
家园共同体中弱者得到保护而强者勇于牺牲的英雄主义精神。席勒认为，只有当游戏
中的形象活在我们的感觉里，他的生命在我们的知性中取得形式时，他才是“活的形
象”。“活的形象”的产生是因为游戏者暂时忘却“我”的存在而将自己“托付”于
游戏形象之中。游戏者在“老鹰捉小鸡”中扮演赋予的角色身份，获得与生命相连的
丰富含义和情感价值。游戏中蕴含的勇敢、牺牲和团结的价值观让游戏者在玩耍的同
时，潜移默化地学习并内化为自我的精神品质。小鸡紧随母鸡的行为象征家庭成员之
间的紧密联系和相互依赖，家园联系在游戏中被强化，彰显家园共同体成员间的互助
协作和彼此保护，以及在家园面对外部威胁时的团结一致。
（摘编自林继富、黄紫坛《在游戏中培育中华民族共有精神家园意识——“老鹰捉
小鸡”的实践象征》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 游戏中的“对立”未必意味着“对抗”，但只要游戏双方出现了竞争，对立游戏就
会走向对抗。
B. 紧张感及其消解支配着游戏，游戏者的紧张感源于游戏的不确定性，获得成功才能
结束紧张状态。
C. 游戏中，“老鹰”“小鸡”这两个角色启发我们：日常生活中强者应该勇于牺牲，
弱者应该得到保护。
D. “老鹰捉小鸡”强化了游戏者在特定环境下的社会化角色以及家园联系，彰显出游
戏所蕴涵的价值观。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 一旦旨在直接满足生存需要的活动超越生物学意义，它便有可能具有游戏的性质。
B. 随着文明的进步，游戏要素通常逐渐退居幕后，但这并不意味着游戏失去了生命
力。
C. 竞争性越强，游戏就越激烈，便也就越能体现游戏者的勇气、智谋和精神力量。
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D. 在游戏中，如果游戏者模拟某个社会化角色，那么他们现实中的个体身份往往会被
淡化。
3. 下列对两则材料中相关论述的分析，不正确的一项是（ ）
A. 材料一第③段列举“乌鸦赛飞”等多种鸟类活动，是为了阐明在群体游戏中，文化
和游戏的联系更加明显。
B. 材料一第④段写到“演戏”“奏乐”等，意在证明独立自足的活动在某种条件下也
会不经意进入对抗局面。
C. 材料一第⑤段以“竞技体育”为例，指出在紧张和不确定性中遵守游戏规则的行为
可赋予游戏道德价值。
D. 材料二提到席勒“活的形象”，是为了强调在游戏中暂时忘却自我存在、进入游戏
角色的重要性。
4. “老鹰捉小鸡”这一游戏表达出了哪些“对生活的理解和对世界的认识”？请结合
材料二简要概括。
5. 两则材料在探讨游戏与文化间的关系时侧重点有所不同，试作分析。
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