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【2026高考一轮复习考点专题精练】
第一部分 现代文阅读
信息类文本阅读
名校模拟精选训练四
01（河南金科新未来2025高三5月考）阅读下面文字，完成下面小题。
材料一：
中国古代小说以叙事为基本文体特征，尤其是源于民间“说话”伎艺的白话小说，但古
代小说家讲故事的目的则各自不同。有的是为了娱乐消闲；有的是为了教化劝导，移风易俗；
有的小说则是小说家炫学逞才的产物。值得注意的是，文人叙事绝非单纯地为叙事而叙事，
一般都有情志寄托，也即刘熙载《艺概·文概》所谓“寓情”，纵观中国古代小说史，凡经
典之作大多具有较强的抒情色彩。对此，学术界往往因过分重视古代小说的故事性而忽视了
抒情性这一中国古典小说的显著民族特色。
就文言小说而言，其文体特征深受史传文学影响，而作为史传文学代表作的《史记》被
鲁迅《汉文学史纲要》誉为“无韵之《离骚》”，就是强调其强烈的抒情色彩。中国古代文
言小说作家很好地继承了这一抒情传统，如《搜神记》卷十六“紫玉与韩重”写吴王夫差小
女紫玉与韩重的爱情悲剧，其中紫玉所吟歌诗情调凄婉，使故事极具艺术感染力。
在某种意义上说，抒情性是促成中国古代小说文体走向独立的重要因素。唐传奇的出现
标志着中国古代小说文体的独立，恰如宋人赵彦卫《云麓漫钞》所言，它“文备众体”，可
以见“史才、诗笔、议论”，而“诗笔”即指唐传奇小说浓郁的抒情色彩。洪迈《唐人说
荟·凡例》称“唐人小说不可不熟，小小情事，凄婉欲绝，洵有神遇而不自知者，与诗律可
称一代之奇”，他将唐传奇与唐诗相提并论，也是强调其鲜明的抒情特质。明桃源居士更是
将唐人小说的抒情性溯源至楚骚抒情传统，称《楚辞》之后，唐人以其“奇宕不常之气，钟
而为诗律，为小说”，言外之意，唐人小说与诗歌一样承载着作者的情感心志。
中国古代白话小说源自宋元以来的“说话”伎艺，为迎合读者的审美趣味，故事性乃其
第一要务，但随着话本小说与章回小说的文人化，其主体抒发色彩亦渐趋显著。如《三国演
义》虽属世代累积型作品，但中国古代小说评点融评、改于一体的批评特色，在很大程度上
赋予评点者以“第二作者”身份，因此《三国演义》最流行的版本毛评本已属文人小说，具
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有了鲜明的抒情色彩，其卷首《临江仙》（滚滚长江东逝水）一词即为全书奠定了悲怆的感
情基调。文人独创型作品的抒情性更为突出。如作为明遗民，陈忱对屈原及其楚辞作品产生
了强烈共鸣，作有《九歌》的他除通过所在的惊隐诗社奉祀屈原外，更是有意识地将楚骚抒
情传统引入《水浒后传》，他在该小说序中谈及自己的创作动机，自叹“穷愁潦倒，满腹牢
骚，胸中块磊，无酒可浇，故惜此残局而著成之”
，为此他声称自己的这部小说深得“《离骚》之哀”。确实，《水浒后传》乃陈忱抒发
其遗民之悲与故国之思的“泄愤之书”。
一些小说家在塑造人物形象时往往带有明显的自况意味，此时其主体抒发意识最为强烈。
自然小说的抒情色彩也十分浓郁。其中，最具代表性的当属曹雪芹的《红楼梦》。曹雪芹将
自己的人生态度融注于宝玉这一形象之中，借此抒发自己的悲剧人生感受，他师法的正是楚
骚抒情传统。在《红楼梦》第七十八回，曹雪芹借宝玉之口声称自己要“远师楚人”，为此
他将小说写成了一部彻头彻尾、蕴含多重悲剧意蕴的大悲剧。难怪脂砚斋在甲戌本第一回批
中称赞《红楼梦》为“《离骚》之亚”，刘鹗在其《老残游记自序》中也认为“曹雪芹寄哭
于《红楼梦》”，这都是对其浓都抒情色彩的高度肯定。
（摘编自陈才训《论中国古代小说的抒情色彩》）
材料二：
一般看来，中国古代小说不止承袭了史传叙事传统，还根植于诗骚抒情传统，中国当代
小说同样也深受诗骚抒情传统的影响。《诗经》和《楚辞》开创了中国的抒情传统，深刻影
响了中国古代文学的发展及其特征，陈世骧认为《诗经》和《楚辞》“作为中国文学传统的
源头”，确定了“中国文学创作的主要航道”，“从此以后，中国文学注定要以抒情为主
导”。“诗骚”传统对中国古代小说产生了深刻影响，陈平原认为“‘诗骚’之影响于中国
小说，则主要体现在突出作家的主观情绪，于叙事中着重言志抒情”，陈才训在《楚骚传统
与中国古代小说的抒情性》中也认为“‘楚骚’传统对中国古代小说抒情特征的形成具有重
要意义。”中国古代小说的抒情方法有多种，在叙事中大量镶嵌诗词曲赋等抒情文体无疑是
其中最常见的方法，比如《红楼梦》“充满了诗、词、骚、赋乃至灯谜、对联等各种各样的
抒情诗文体”。格非对中国古代小说的抒情特征有着深刻认识，他认为明清章回体小说将原
本烘托气氛，状物抒情的诗词曲赋作为独立的审美对象，使诗词曲赋与小说叙事融为一体，
为小说营造了浓厚的抒情氛围。明清章回体小说对抒情境界的追求“可以被看成中国古典小
说抒情倾向的某种集萃或缩影”。在格非看来，中国古典小说的抒情特征不仅与中国古代
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“物我统一”的哲学思想有关，而且与中国古代小说文体形式相通有关：“不仅传奇、笔记、
小品、话本之间可以互相借用，甚至小说也可以与史传、散文、诗词和戏剧的体裁彼此相
通。”诗词曲默等抒情文体在小说中有多方面的作用，不仅有助于渲染小说的抒情氛围，也
有助于小说故事情节的构造和人物性格的刻画。
（摘编自颜水生《镶嵌体裁与文学传统的创造性转化——以格非小说为中心》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 虽然中国古代小说以叙事为基本文体特征，但许多经典之作具有较强的抒情色彩，这
是中国古典小说的显著民族特色。
B. 唐传奇的抒情性受到一些人推崇，如洪迈将其与唐诗并称“一代之奇”，表明其情感表达
具有与诗歌相近的艺术感染力。
C. 中国古代的一些小说深受“诗骚”传统的影响，如曹雪芹在《红楼梦》中塑造贾宝玉这一
形象时带有明显的自况意味。
D. 在“物我统一”的哲学思想的影响下，中国古典小说在叙事中大量镶嵌诗词曲赋，有助于
这些作品形成浓厚的抒情氛围。
2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 古代一些文人由于特殊的遭遇和深厚的学养，其独创型作品的抒情性更为突出。
B. 陈忱将楚骚抒情传统引入《水浒后传》中，以此种方式对《水浒传》原著的情节进行扩展。
C. 研究中国古代小说抒情特征的形成原因时，研究者不能忽略“诗骚”抒情传统的影响。
D. 《红楼梦》中林黛玉葬花时吟诵的《葬花吟》，有助于表现林黛玉这一人物的性格特点。
3. 下列作品，最不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A. 《西厢记》充分继承了唐宋诗词的优美辞藻，又吸取了元曲中的鲜活口语，是中国戏曲历
史上“文采派”的一个突出代表。
B. 《莺莺传》于叙事中注意刻画人物性格和心理，较好地塑造了雀莺莺的形象，语言充满了
诗意美，具有一定的抒情性。
C. 《儒林外史》全书的语言以叙述、描写为主，语言风格呈现出含蓄的特点，作者的思想情
志尽在委婉的叙述之中。
D. 唐代沈亚之的《湘中怨解》情节淡薄，不以故事性见长，而是通过穿插富感伤色彩的楚歌
来酝酿凄美迷离的情调。
4. 请简要概括材料一和材料二在论述中国古代小说抒情性时的侧重点有何不同。
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5. 有学者认为“文学要回归文学的文体常识，诗歌抒情，小说叙事，各司其职”，你是否认
同此观点，请结合材料谈谈你的看法。
【答案】1. D 2. B
3. A 4. ①材料一侧重于具体作品分析，通过《史记》《红楼梦》等经典小说，探讨文人
创作中的抒情传统，强调作者的情志寄托与楚骚传统的影响。
②材料二侧重于理论总结，从“诗骚”传统出发，分析其对中国小说产生的深刻影响，并指
出诗词曲赋在小说中的多功能作用。
5. （1）认同。每一种文本都有自身的特点，比如小说就应该讲好故事；小说带有强烈的抒
情性，这是文体的混杂。
（2）不认同。诗骚抒情传统影响着我国文学的发展及特征；章回小说创作者逐渐文人化，部
分小说带有明显的自况意味；诗词曲赋等各类抒情文体多方面运用于小说，助力于小说的创
作。
【解析】
【导语】这两篇材料聚焦中国古代小说的抒情性特征，构成互补式学术对话。材料一以历时
性视角梳理抒情传统的发展脉络：从《史记》的史传抒情，到唐传奇的“诗笔”自觉，再到明
清小说（如《水浒后传》《红楼梦》）的文人化抒情，揭示抒情性推动小说文体独立的价值。
材料二则从共时性角度分析“诗骚”传统对小说抒情手法的影响，强调诗词镶嵌的多元功能。
两文共同突破了“小说重叙事”的单一认知，凸显中国古典小说“叙抒交融”的美学特质。
【1 题详解】
本题考查学生理解分析文章内容的能力。
D. “在‘物我统一的哲学思想的影响下’”错误，原文为“中国古代小说的抒情方法有多种，
在叙事中大量镶嵌诗词曲赋等抒情文体无疑是其中最常见的方法”“中国古典小说的抒情特
征不仅与中国古代‘物我统一’的哲学思想有关”，提到“物我统一”的哲学思想与中国古
典小说的抒情特征有关，但“大量镶嵌诗词曲赋”是抒情方法之一，并非直接由“物我统
一”思想导致。选项逻辑关系不严谨。故选 D。
【2 题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B.“以此种方式对《水浒传》原著的情节进行扩展”理解有误，原文只是说“更是有意识地将
楚骚抒情传统引入《水浒后传》”，并没有提及陈忱“以此种方式对《水浒传)原著的情节进
行扩展”，选项曲解文意。故选 B。
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【3 题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A.《西厢记》为元杂剧，材料一讨论的是小说，文体不符，故不符合要求。故选 A。
【4 题详解】
本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
①材料一，“文人叙事绝非单纯地为叙事而叙事，一般都有情志寄托”“作为史传文学代表作
的《史记》被鲁迅《汉文学史纲要》誉为‘无韵之《离骚》’，就是强调其强烈的抒情色彩。
中国古代文言小说作家很好地继承了这一抒情传统”“自然小说的抒情色彩也十分浓郁。其中，
最具代表性的当属曹雪芹的《红楼梦》”“称赞《红楼梦》为‘《离骚》之亚’，刘鹗在其
《老残游记自序》中也认为‘曹雪芹寄哭于《红楼梦》’”，侧重于具体作品分析，通过《史
记》《红楼梦》等经典小说，探讨文人创作中的抒情传统，强调作者的情志寄托与楚骚传统的
影响。
②材料二，“中国古代小说不止承袭了史传叙事传统，还根植于诗骚抒情传统，中国当代小说
同样也深受诗骚抒情传统的影响”“《诗经》和《楚辞》开创了中国的抒情传统，深刻影响了
中国古代文学的发展及其特征”“在叙事中大量镶嵌诗词曲赋等抒情文体”“状物抒情的诗
词曲赋作为独立的审美对象，使诗词曲赋与小说叙事融为一体，为小说营造了浓厚的抒情氛
围”，侧重于理论总结，从“诗骚”传统出发，分析其对中国小说产生的深刻影响，并指出
诗词曲赋在小说中的多功能作用。
【5 题详解】
本题考查学生探究问题提出自己观点的能力。
（1）认同。文中有“中国古代小说以叙事为基本文体特征”“中国古代白话小说源自宋元以
来的‘说话’伎艺，为迎合读者的审美趣味，故事性乃其第一要务”， 可知文体应具主导
功能，每一种文本都有自身的特点，诗歌主抒情，而小说主叙事，就应该讲好故事；小说带
有强烈的抒情性，则是文体的混杂。
（2）不认同。文中有“《诗经》和《楚辞》开创了中国的抒情传统，深刻影响了中国古代文
学的发展及其特征”，可知诗骚抒情传统影响着我国文学的发展及特征；
“随着话本小说与章回小说的文人化，其主体抒发色彩亦渐趋显著”“一些小说家在塑造人
物形象时往往带有明显的自况意味，此时其主体抒发意识最为强烈”，章回小说创作者逐渐
文人化，部分小说带有明显的自况意味；
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“中国古代小说的抒情方法有多种，在叙事中大量镶嵌诗词曲赋等抒情文体无疑是其中最常
见的方法”“状物抒情的诗词曲赋作为独立的审美对象，使诗词曲赋与小说叙事融为一体，
为小说营造了浓厚的抒情氛围”，诗词曲赋等各类抒情文体多方面运用于小说，助力于小说
的创作。
02（广西河池市2025高三冲刺）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
技术发展的双刃剑特性在人工智能时代尤为明显。基于人工智能的算法权力代表了新的
权力结构，依托这些算法的平台正在逐渐形成一种能够单方面施加影响的新势力。由于算法
技术的复杂性和专业性，加之公共权力机构在授权和监管上的不足，以及当前对于算法治理
手段的相对落后，这种算法驱动的权力正在迅速扩张。这一现象给文化安全治理带来了多重
风险挑战。
“深度伪造”技术是伴随人工智能发展而出现的严峻挑战之一。该技术涉及运用人工智
能算法生成高度真实的虚假图像、音频和视频内容，从而增强了虚假信息传播的隐蔽性和欺
骗性。通过模仿名人或权威人士的言论和行为，“深度伪造”技术不仅可能损害他们的名誉，
还能捏造出从未发生过的事件或情境，造成公众对实际发生事件的误解，并可能引发诽谤、
欺诈和社会恐慌等一系列问题。此外，它还有可能成为虚假新闻产生和传播的催化剂，削弱
公众对媒体的信任并操纵公共舆论。最近几年，利用“深度伪造”技术制造的新闻事件频发，
以至于虚假内容和真实情况难以区分，对社会舆论产生了不同程度的负面影响。人工智能驱
动的“深度伪造”技术，通过精准识别并针对目标国家社交媒体用户的心理弱点，为那些散
播虚假信息者提供了更为精确的攻击手段。这极大地增加了信息过滤和鉴别的难度，并可能
对社会和谐稳定造成干扰。
另一个严重问题是人工智能可能加重“信息茧房”效应并引发文化偏见。所谓“信息茧
房”，是指人们在网络上选择性地接触和吸收信息，从而将自己置于一个狭小的信息空间内，
难以获得多样化的观点。而人工智能的算法推荐系统可能会进一步加固这种“信息茧房”，
导致用户只能看到与自己观点相符的内容，同时忽视或排斥与自己立场不一致的信息。这种
现象可能引发几个问题。一是造成文化封闭化趋向。在“信息茧房”中，人们缺乏对多样化
观点的接触，容易形成偏见和误解。二是容易导致文化误解和刻板印象加深。由于“信息茧
房”中的信息是同质化的，人们的思维和观点也会变得封闭和单一。这会导致人们错失与多
元观点进行交流的机会，从而加深对某些群体或事物的错误认知与固有偏见。三是群体观点
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极化。在“信息茧房”的环境下，个体或群体的观点容易走向极端并缺乏批判性思考。不同
群体之间难以形成共识和相互理解，甚至可能引发社会撕裂。
“技术操纵”和意识形态问题亦是不容忽视的风险之一。算法是自动学习、自动决策的
技术，但这并不意味着算法是“技术中立”的，算法的使用者、运营者赋予一定的目标从而
发挥其效用。如果算法被有意无意地用于宣扬某种特定的意识形态，可能会对公众舆论产生
操纵作用，引发多层面的意识形态风险。一方面，由于人工智能语料库的大规模流动、聚合
和分析，可能导致前所未有的数据安全风险。这些风险涉及了数据输入、运算、存储与输出
的全过程，还可能威胁到数据主权、网络安全，引发个人隐私保护的问题，甚至危及国家文
化安全。另一方面，以ChatGPT为代表的生成式人工智能技术仍然主要由西方发达国家掌握，
所需学习训练的“底料”也大多来自欧美国家，这很有可能导致该技术成为西方塑造主流思
想、制造“认知陷阱”的新工具。这意味着，生成式人工智能技术有可能在不知不觉中传播
和强化西方国家的价值观、思维方式、文化习惯等，对世界其他地区和国家的社会认同感、
民族自信心以及文化多元性构成挑战。进言之，这种技术可能变成意识形态领域内的“特洛
伊木马”，悄无声息地影响和改变全球文化格局。
（摘编自夏春晖《人工智能对国家文化安全的影响与对策》）
材料二：
《中国社会科学报》：您认为应该如何防范与人工智能有关的风险，例如侵犯隐私和算
法偏见等？
钱德①：目前存在两种类型的风险。一种是人们比较熟悉的普通风险，例如虚假信息、定
向骚扰或定向营销等。另一种是人们不太熟悉的风险。例如，人工智能可能发展出自主意识
并反抗其控制者。在一些人看来，为第二种风险感到担忧是没有必要的，他们认为这种担忧
纯属臆测和干扰项。但我认为，应该同时关注这两种风险，有必要确保使用现有法律法规来
对抗骚扰、攻击或操纵行为，并确保在使用算法时能保护隐私、减少偏见，帮助人工智能作
出非歧视性决策。这也意味着，必须要求开发者尽可能规避上述风险、对不良使用情景进行
预测、做好系统设置以检测行为不良者且要采取纠正措施。我们需要在对相关风险有所预见
的情况下建立管控制度，有针对性地做好准备。
我将第二种风险称为存在性风险，这种风险非常难以应对，它关系到人们究竟希望人工
智能系统发展到何种程度。当然，我们很难要求科技企业放缓发展步伐，但或许可以考虑要
求企业设置紧急停止开关或仔细思量如何约束人工智能系统的自由意志等。人们还必须考虑
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人工智能对就业市场的影响，这是个大问题。由于在某些领域人工智能可以比人做得更好，
所以我们需要考虑未来对这类从业者的需求是否会减少。更有甚者，如果人工智能的决策能
力变得和人类一样强大，那么对于决策者的需求量是否也会降低？这些都是人们必须思考的
极为严肃的问题，我们需要为技术进步做好准备。
（摘编自翁榕《人工智能治理面临挑战》）
【注】①美国乔治城大学法学院教授阿努潘·钱德。
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 散播虚假信息者能够利用人工智能技术更精准地抓住社交媒体用户的心理弱点并进行攻击，
增加了人们过滤和鉴别信息的难度。
B. 人工智能算法可能会被使用者、运营者赋予一定的目的，比如宣扬某种特定的意识形态等，
从而引发意识形态风险。
C. 钱德认为，要关注人工智能带来的两种风险，而人们不太熟悉的一种风险非常难以应对，
它关系到人类能否继续使用人工智能。
的
D. 人工智能 算法驱动权力迅速扩张，内因是算法技术的复杂性和专业性，外因是公共权力
机构发挥作用不足与治理手段相对落后。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 如果人工智能系统拥有更强的自由意志和决策能力，将会对人类产生更大的威胁。
B. 人工智能算法为生成高度真实的虚假图像、音频和视频提供了技术支撑。
C. 人工智能技术很可能被西方国家用来塑造主流思想，影响人们的意识形态。
D. “信息茧房”影响人们的思维，导致人们的观点走向极端，并最终引发社会撕裂。
3. 下列选项中，最符合材料二谈及的人工智能技术所带来的风险的一项是（ ）
A. 人工智能会影响世界国家的社会认同感、民族自信心以及文化多元性。
B. 人工智能进行文学创作，很有可能落入重现过去文本内容模式的窠臼。
的
C. 人工智能应用带来 “机器换人”会对劳动力产生替代效应，减少就业岗位。
D. 金融政策制定者可以利用人工智能来实时监控数据，提高通胀预测能力。
4. 材料一论证逻辑严密、条理清晰，作者是如何做到的？请简要说明。
5. 近年来，利用AI制作换脸视频，绕过人脸识别系统监管从而实施诈骗、盗窃等犯罪的情
形时有发生。请结合材料，谈谈你对此现象的看法。
【答案】1. C 2. D 3. C
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4. ①采用总分的论证结构。第一段总说，直接点明人工智能给文化安全治理带来了多重风险
挑战，二、三、四段分别指出人工智能带来的三个方面的风险挑战，论述客观全面，逻辑性
强。
②在具体论述时，使用“一是……二是……三是”“一方面……另一方面”等逻辑衔接词语，
使文章的脉络层次清晰。
5. ①犯罪分子利用AI制作换脸视频，是一种“深度伪造”技术，会对社会稳定造成极大的危
害。
②犯罪分子能绕过人脸识别系统实施犯罪，提醒我们要从技术层面进行治理，开发者要对不
良使用情景进行预测、做好系统设置以检测行为不良者且要采取纠正措施。
③要在对相关风险有所预见的情况下建立管控制度，有针对性地做好准备，减少此类犯罪活
动的发生。
【解析】
【导语】这两则材料深入探讨了人工智能技术带来的多重风险与挑战。材料一从算法权力、
“深度伪造”技术、“信息茧房”效应及意识形态操纵等方面，揭示了人工智能对文化安全
和社会稳定的潜在威胁。材料二则通过专家访谈，强调了人工智能在隐私侵犯、算法偏见及
存在性风险上的问题，呼吁建立有效的管控机制。两则材料均逻辑清晰、论证严密，既展现
了人工智能的双刃剑特性，也为应对其风险提供了思考方向。整体上，文章警示性强，具有
现实意义。
【1题详解】
本题考查学生对材料相关内容 理的解和分析的能力。
C.“它关系到人类能否继续使用人工智能”错，曲解文意，结合材料二最后一段是“它关系到
人们究竟希望人工智能系统发展到何种程度”可知，原文是说它关系到人类“究竟希望人工
智能系统发展到何种程度”，而不是人类能否继续使用人工智能。选项曲解文意。
故选C。
【2题详解】
本题考查学生根据文章容进行推理和判断的能力。
D.“导致人们的观点走向极端，并最终引发社会撕裂”错，变可能为必然。材料一是“个体或
群体的观点容易走向极端并缺乏批判性思考”“甚至可能引发社会撕裂”。可见，原文是说
容易走向极端，而不是导致人们的观点走向极端；是说甚至可能引发社会撕裂，而不是说引
发社会撕裂。故选D。
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【3题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
材料二中谈及的人工智能技术带来的风险，体现在第二段，“一种是人们比较熟悉的普通风
险，例如虚假信息、定向骚扰或定向营销等。另一种是人们不太熟悉的风险”。第三段“人
们还必须考虑人工智能对就业市场的影响，这是个大问题。由于在某些领域人工智能可以比
人做得更好，所以我们需要考虑未来对这类从业者的需求是否会减少”。
的
A.扩展到了对宏观层面社会认同感、民族自信心以及文化多元性 影响，超出了材料二讨论
的范畴。
B.主要涉及文学创作的问题，而非材料二所关注的风险领域。
的
C.强调了人工智能在就业方面 负面影响，即对岗位的替代作用，与材料二中提到的人工智
能对就业市场的影响一致，因此最符合材料二谈及的人工智能技术所带来的风险。
D.是人工智能在金融领域的正面应用，未提及相应的风险，与材料二主题不符。
故选C。
【4题详解】
本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
①材料一采用总分的论证结构。首段明确指出“技术发展的双刃剑特性在人工智能时代尤为
明显”，接着阐述人工智能算法权力带来的新权力结构以及给文化安全治理带来的多重风险
挑战，最后指出“这一现象给文化安全治理带来了多重风险挑战”。可见，开篇是总说，直
接点明人工智能给文化安全治理带来了多重风险挑战。第二段详细论述了“深度伪造”技术
这一风险挑战，以及它对社会舆论的负面影响；根据第三段首句话“另一个严重问题是人工
智能可能加重‘信息茧房’效应并引发文化偏见”可知该段着重阐述人工智能加重“信息茧
房”效应并引发文化偏见的问题；根据第四段首句话“‘技术操纵’和意识形态问题亦是不
容忽视的风险之一”可知该段阐述“技术操纵”和意识形态问题亦是不容忽视的风险之一。
总之，第二至四段是分说，分别指出人工智能带来的三个方面的风险挑战，论述客观全面，
逻辑性强。
②在具体论述过程中，作者巧妙地使用了逻辑衔接词语。例如，在阐述“信息茧房”效应带
来的问题时，使用“一是……二是……三是……”的句式，清晰地列出了三个主要问题，使
读者能够很容易地把握每个问题的要点，增强了文章的条理性。在分析“技术操纵”和意识
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形态问题时，使用“一方面……另一方面……”的句式，从两个不同的维度对这一风险进行
剖析，让文章的层次更加分明，逻辑更加严密。
【5题详解】
本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
①材料一提到，“深度伪造”技术“运用人工智能算法生成高度真实的虚假图像、音频和视
频内容，从而增强了虚假信息传播的隐蔽性和欺骗性”。犯罪分子利用AI制作换脸视频绕过
人脸识别系统监管实施犯罪，正是“深度伪造”技术的一种体现。这种行为会损害被换脸者
的名誉，捏造虚假事件造成公众误解，进而引发诽谤、欺诈和社会恐慌等问题，对社会舆论
产生负面影响，干扰社会和谐稳定。
②材料二提到，“有必要确保使用现有法律法规来对抗骚扰、攻击或操纵行为，并确保在使
用算法时能保护隐私、减少偏见”“开发者尽可能规避上述风险、对不良使用情景进行预测、
做好系统设置以检测行为不良者且要采取纠正措施”，针对人工智能可能带来的风险，犯罪
分子能绕过人脸识别系统实施犯罪，提醒我们要从技术层面进行治理，开发者要对不良使用
情景进行预测、做好系统设置以检测行为不良者且要采取纠正措施。
③材料二强调“需要在对相关风险有所预见的情况下建立管控制度，有针对性地做好准备”。
利用AI制作换脸视频实施犯罪这一现象凸显了人工智能技术被用于违法犯罪的风险，要在对
相关风险有所预见的情况下建立管控制度，有针对性地做好准备，减少此类犯罪活动的发生。
03（湖北新八校协作体2025高三5月联考）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“收藏了就等于学习了”“先码住再说”“放进收藏夹吃灰”……这些有趣说法的背
后，反映的是社交媒体用户在面对海量信息时的矛盾心理，既想收集尽可能多的有价值信
息，又考虑到自己的认知能力有限，难以消化过多的数字内容。在信息大爆炸和社交媒体蓬
勃发展的时代，用户为满足对数字内容的个性化需求，通过社交媒体平台积极参与内容的筛
选、分享和收藏，为自己积累有价值的经验性信息，构建一个符合自身兴趣和需求的数字信
息库和数字知识空间，例如抖音中的好物分享、小红书中的学习经验贴、微信公众号中的健
康“小妙招”等。用户还存在一些长期囤积而不愿清理和删除的情况，例如下载但几乎不使
用的应用程序、对关键信息的截图、下载到本地的大量图片和音视频等。在信息巨量化的时
代，这成为了社交媒体用户应对信息过载的一种自我调适和表达个性追求的手段。然而，随
着信息的持续涌入，用户在这个数字信息海洋中迅速积累了大量的数字内容，过多的内容积
累也会让用户产生心理压力和混乱，这样的现象被称为“数字囤积”。这与从古至今人们对
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实物的囤积有一定相似之处，即大部分人都有囤积的表现，但并非所有人都呈现临床上表现
的囤积病症，甚至达到强迫性囤积的程度。
从概念根源上来说，数字囤积是指“用户积累数字内容，甚至到了失去思考和客观判断
的程度，严重者还会导致压力和混乱”。这一概念最早来自医学领域，并用“数字囤积
症”一词用来描述数字囤积的极端情况，现在多指“不断积累数字内容并且难以丢弃的行
为”。
数字信息的无限性和用户认知的有限性之间的矛盾是构成数字囤积的关键矛盾。当今，
人们面临的是过载的信息和难以计量的数据，社交媒体上的文字内容和视听内容种类繁杂。
用户在浏览这些内容时会被感兴趣的话题所吸引，权衡价值后选择略过、浏览、囤积或者二
次传播。数字囤积还受到一些外部因素的影响，例如，社交媒体的算法推荐系统会根据用户
的浏览和收藏行为推荐个性化内容，这会进一步强化用户的数字囤积行为。然而，人的认知
能力十分有限，当收藏的内容过多，就会导致信息过载。面对囤积过量的“个性化”信息，
用户在短时间内不能处理和消化这些囤积的信息，会感到无所适从、难以决策，从而导致用
户认知压力和心理混乱。
——摘编自张铮 刘晨旭《海量信息下社交媒体用户数字囤积的心理机制初探》
材料二：
数字囤积分摊了人的记忆负担的同时，又加重了人的精神负担。一方面，杂乱无章囤积
各种信息，这些累积起来的未阅读、内化的信息会造成无形的压力。根据蔡格尼克效应，即
未完成的事情会持续占用人的大脑记忆，持续堆积的信息过多，好比大量待完成的任务占据
大脑，加重压力和焦虑。另一方面，各种各样的信息堆积在同一层空间上不加以管理，造成
混乱与失序。而这混乱的观感会给人一种厌烦感，从而降低用户阅读和整理的意愿，正如众
多网友的自嘲：“到我收藏夹吃灰吧”“等亿会就看”“收藏从未停止，学习从未开始”。
低意愿导致行动上缺乏主动性，容易诱发拖延症，在拖延中囤积，在囤积中拖延，于是加重
了数字堆积行为和心理负担。
形成低效的信息消费和知识获取习惯数字囤积看似充实，实则空虚。囤放信息资源而不
是消化、内化成自己的知识，或者稍作扫视就收藏起来不加以处理，走马观花，长此以往形
成对信息不加以严谨甄别和加工的习惯，这既不利于获取优质信息并据此来决策，也不利于
知识的增长。数字囤积预期是稍后阅读，而对内容缺少了解就将其囤积起来，在囤积中阉割
了仔细阅读、认真分析、批判吸收的学习的过程。这时用户更多是记忆信息的路径而不是内
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容，但是加工信息从而得到知识，再转化成实践中的生产力才是最终目的。然而，用户却
在“收藏即学会”的幻想中，沦为知识的搬运工而不是知识的吸收者。这种异化的信息消费
和学习方式，颠倒原本的目的与方式，其本质是用占有代替了学会。用户在去除了信息处理
环节的情况下，用占有感、控制感代替获得感。
当浸润在这种占有感和控制感中不能自拔时，囤积者也就成为“数字仓鼠”：“把信息
保存起来备用，并误以为这种归档是可以转移到我自己的记忆中”，于是多多益善地囤积下
去。但是，不断地只囤而不学，最终不仅导致信息的价值被埋没、浪费时间又没有实际收
获，还会形成浮躁、倦怠、低效的学习习惯，这既降低知识获取的质量，也加剧了数字囤积
随意化。
——摘编自吴仁瑾《“收藏夹吃灰”：数字囤积的流变与调适》
1．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．数字囤积现象反映了用户既渴望收集信息又难以消化的矛盾心理，其核心是信息无限
性与认知有限性的冲突。
B．“数字囤积症”最初用于描述因过度囤积导致的病理行为，现泛指不断积累数字内容
且难以丢弃的行为。
C．蔡格尼克效应表明，未阅读的收藏内容会像未完成任务一样持续占用大脑资源，这是
加剧数字囤积的根本原因。
D．算法推荐系统通过个性化内容强化用户收藏行为，与“数字仓鼠”式的占有心态都会
加剧数字囤积。
2．下列选项中，不符合材料观点的一项是（ ）
A．“收藏夹吃灰”的自嘲，印证了未处理信息造成的混乱会降低整理意愿。
B．拖延症与数字囤积可能形成“越囤积越拖延，越拖延越囤积”的恶性循环。
C．用户不停收藏小红书学习贴，实际是在构建个性化知识库，属于有效信息管理。
D．数字囤积与实物囤积的相似点是多数人都有囤积行为，但并非都会发展为强迫性囤
积。
3．下列选项中，最符合材料中“数字仓鼠”特点的一项是（ ）
A．用户定期清理收藏夹，仅保留已消化的高价值内容。
B．学生为备考下载10G资料却从未打开，坚信“存着就能记住”。
C．博主通过点赞功能标记优质视频，方便日后系统化学习。
D．老人因担心信息丢失，拒绝使用任何数字收藏工具。
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4．结合材料二概括数字囤积对用户造成的负面影响。
5．某教育博主提倡“每日清理10%收藏内容”，引发网友争议。支持者认为能减轻压力，反
对者担心丢失重要资料。你对此有何看法？请结合材料内容阐明你的观点和理由，并给出合
理的建议。
【答案】1．C 2．C 3．B
4．①未处理信息持续占用大脑记忆，加重认知压力；
②信息堆积导致混乱失序，降低整理意愿，诱发拖延症；
③依赖收藏路径记忆，弱化深度思考与批判吸收能力；
④以占有感替代知识内化，异化学习本质。
5．观点一：支持该提倡
理由：未处理信息会因“蔡格尼克效应”持续占用大脑资源，导致认知压力和心理混乱，清
理冗余信息可减少混乱与失序，提升整理意愿。
建议：①周期性整理：构建符合自身兴趣的数字信息库，定期删除重复及过期内容以提升整
理意愿；
②内化加工内容：清理时对部分囤积内容仔细阅读、认真分析，确保知识内化。如对健
康“小妙招”做笔记；
③设定筛选标准：对接收的信息在权衡价值后选择删除或积累，仅保留高频使用的内容。
观点二：反对该提倡
理由：用户囤积包含个性化内容，机械清理可能导致误删高价值资料，同时单纯清理无法解
决“占有代替学会”的根本问题，用户仍会陷入“收藏即拥有”的错觉，未改变“路径记忆
代替内容记忆”的学习异化现象。
建议：①分类管理：构建“数字信息库”，将收藏的内容按主题分类存放，避免混杂。
②手动标注：清理前对“关键信息截图”等高频访问内容添加对应标签，强化“内容认
知”而非仅记忆路径。
③分阶段清理：优先删除最早囤积的低时效内容如“过期聊天记录”等，保留近期收藏
的“音视频、图片”，降低误删风险。
观点三：支持清理必要性，但也需兼顾反对者意见。
理由：“数字囤积”导致用户产生心理压力和混乱，且长期积累会形成浮躁、倦怠、低效的
学习习惯；但机械清理可能误删关键信息截图等个性化内容，无法解决占有代替学会的根本
问题。
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建议：①强制内化机制：清理前必须对相关内容进行仔细阅读、认真分析、批判吸收，通过
笔记实现知识转化；
②分层筛选：优先清理重复照片、过期聊天记录和最早囤积的低时效内容；
③建立管理系统：对收藏内容进行高频访问标记和主题分类，并按重要级别和使用频率有序
整理收藏内容。
【详解】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
C.“根本原因”表述绝对化，材料二第三段指出“当浸润在这种占有感和控制感中不能自拔
时，囤积者也就成为‘数字仓鼠’”“不断地只囤而不学，最终也加剧了数字囤积随意
化”，并未提及是加剧数字囤积的根本原因。
故选C。
2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
C.“不停收藏”属于过度囤积，材料一指出囤积行为“成为了社交媒体用户应对信息过载的一
种自我调适和表达个性追求的手段”，但同时“过多的内容积累会产生压力和混乱”，并
非“有效管理”。故选C。
3．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
材料二定义“数字仓鼠”为“误以为保存即掌握，多多益善囤积”。
A.是健康管理行为；
B.符合“存着就能记住”的自我欺骗心态；
C.是有效标记；
D.是技术排斥。
故选B。
4．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。
①材料二提到“根据蔡格尼克效应，即未完成的事情会持续占用人的大脑记忆，持续堆积的
信息过多，好比大量待完成的任务占据大脑，加重压力和焦虑”，这表明未处理的信息会像
未完成的任务一样持续占用大脑记忆，从而加重用户的认知压力。
②文中提到“各种各样的信息堆积在同一层空间上不加以管理，造成混乱与失序。而这混乱
的观感会给人一种厌烦感，从而降低用户阅读和整理的意愿……低意愿导致行动上缺乏主动
性，容易诱发拖延症”，明确指出信息堆积导致混乱失序，进而降低整理意愿并诱发拖延
症。
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③从“数字囤积…… 在囤积中阉割了仔细阅读、认真分析、批判吸收的学习的过程。这时用
户更多是记忆信息的路径而不是内容” 可以看出，数字囤积使用户依赖收藏路径记忆，而弱
化了深度思考与批判吸收能力。
④材料中说“用户在去除了信息处理环节的情况下，用占有感、控制感代替获得感”“这种
异化的信息消费和学习方式，颠倒原本的目的与方式，其本质是用占有代替了学会”，这些
内容表明数字囤积以占有感替代了知识的内化，异化了学习的本质。
5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
观点一支持该提倡：
理由：材料二中提到“根据蔡格尼克效应，即未完成的事情会持续占用人的大脑记忆，持续
堆积的信息过多，好比大量待完成的任务占据大脑，加重压力和焦虑”以及“各种各样的信
息堆积在同一层空间上不加以管理，造成混乱与失序。而这混乱的观感会给人一种厌烦感，
从而降低用户阅读和整理的意愿”，所以清理冗余信息能够减轻认知压力，减少混乱失序，
提升整理意愿，这成为支持“每日清理 10% 收藏内容”这一提倡的理由。
建议：
①周期性整理：材料一中提到用户会构建符合自身兴趣和需求的数字信息库，所以建议构建
这样的信息库并定期删除重复及过期内容，以提升整理意愿，这是基于材料中对用户行为和
信息特点的分析得出的。
②内化加工内容：材料二强调了数字囤积中用户缺少对内容的仔细阅读、分析和批判吸收，
没有将知识内化，所以建议在清理时对部分内容进行这样的处理，如对健康“小妙招”做笔
记，这是针对数字囤积导致的学习问题提出的解决办法。
③设定筛选标准：材料一中提到“用户在浏览这些内容时会被感兴趣的话题所吸引，权衡价
值后选择略过、浏览、囤积或者二次传播”，所以建议对接收的信息权衡价值后进行筛选，
仅保留高频使用的内容，这是结合用户处理信息的过程和实际需求提出的。
观点二反对该提倡：
理由：材料一中提到“用户为满足对数字内容的个性化需求，通过社交媒体平台积极参与内
容的筛选、分享和收藏，构建一个符合自身兴趣和需求的数字信息库和数字知识空间”，说
明用户囤积的内容具有个性化，机械清理容易误删重要资料。同时材料二指出数字囤积的根
本问题是“用占有代替了学会”“用户更多是记忆信息的路径而不是内容”，单纯清理不能
解决这些根本问题，用户依然会陷入“收藏即拥有”的误区，这是反对该提倡的理由。
建议：
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①分类管理：材料二中提到信息堆积混乱会降低用户阅读和整理意愿，所以建议将收藏内容
按主题分类存放，构建“数字信息库”，避免混杂，以解决信息混乱的问题。
②手动标注：针对材料二中提到的用户“记忆信息的路径而不是内容”的问题，建议对高频
访问内容添加标签，强化“内容认知”，让用户不仅仅记住收藏路径，还能更好地关注内容
本身。
③分阶段清理：考虑到用户囤积内容的时效性不同以及误删重要资料的风险，结合材料中提
到的各种数字内容类型，如“关键信息的截图、下载到本地的大量图片和音视频”等，建议
优先删除最早囤积的低时效内容，保留近期收藏的内容，降低误删风险。
观点三支持清理必要性，但也需兼顾反对者意见：
理由：数字囤积会因信息积压触发“蔡格尼克效应”，未处理的内容持续占用认知资源，导
致压力与焦虑。定期清理可减少无序感，降低精神负担。优化信息消费习惯：单纯囤积而不
消化会形成“收藏即学会”的幻觉，导致低效学习。清理倒逼用户主动筛选和处理信息，避
免沦为“知识搬运工”。但机械清理可能误删个性化内容，且未解决“占有代替学会”的本
质问题，可能陷入“清理—再囤积”循环。
建议：
①强制内化机制：材料二“加工信息转化为知识”的需求，要求清理前必须阅读并做笔记，
将囤积行为转化为 “学习-筛选”过程，避免“为清理而清理”。
②分层筛选：材料一提到用户囤积内容包括“低时效信息”和“重复内容”，优先清理此类
内容可降低误删风险，提升效率。
③建立管理系统：材料一指出用户需“构建符合自身兴趣的数字知识空间”，分类管理可让
信息有序化，高频标记（如星标）确保重要内容不被误删。
04（湖南常德市2025高三5月考）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在中国传统哲学中，“天”和“人”可以说是两个最基本、最重要的概念，“天人关
系”问题则是历史上我国哲学讨论的最重要的问题。司马迁说他的《史记》是一部“究天人
之际”的书，宋朝的思想家邵雍说得很明白，“学不究天人，不足以谓之学”。
在中国传统哲学中，对天人关系问题的认识有种种不同的理论，例如荀子提出“明天人
之分”，道教提出“我命在我不在天”等等。这些学说，在中国历史上虽有一定影响，但唯
有“天人合一”学说影响最大，它不仅是一个根本性的哲学命题，而且构成了中国哲学的一
种思维模式。
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在中国哲学史上，讲“天人合一”的哲学家很多。也许成书于公元前三百年前的《郭店
楚简·语丛一》中的“易，所以会天道、人道也”，是关于“天人合一”思想最早最明确的
表述。它的意思是说，《易经》是一部讲会通“天道”和“人道”的关系（即“天人合
一”）的书。由《易经》开始提出的“天人合一”思想，作为一种哲学的思考、一种思维模
式，或可对我们解决当前生态问题有所启发。
我们不能把“人”和“天”看成是对立的，这是由于“人”是“天”的一部分，“人之
始生，得之于天”。“人”不仅应“知天”，而且应该“畏天”。现在人们强调“知天”，
只是一味用“知识”来利用自然，以至于无序地破坏自然，把“天”看作是征服的对象，而
不知对“天”应有所敬畏，这无疑是“科学主义”极端发展的表现。“知天”和“畏天”是
统一的，这种统一表现着“人”对“天”的一种内在的责任。
我们不能把“天”和“人”的关系看成是一种外在关系，这是因为“天即人，人即天”，
“天”和“人”是相即不离的。“人”离不开“天”，离开“天”则“人”无法生存；
“天”离不开“人”，离开“人”则“天”的活泼的气象无以彰显。这种存在于“天”和
“人”之间的内在关系正是中国哲学的特点。如果“人”与“天”是一种外在关系（即它们
是相离且不相干的），那么“人”就可以向“天”无限制地索取，而把“天”看成敌对的力
量，最终人将自取灭亡。所以“天”和“人”不仅不是对立的，而且存在着内在的相即不离
的关系。不了解一方，就不能了解另一方；不把握一方，就不能把握另外一方。所以说，
“为天地立心”就是“为生民立命”，不可分为两截。
“天”和“人”之所以有着相即不离的内在关系，皆因“天”和“人”皆以“仁”为性。
“天”有生长养育万物的功能，这是“天”的“仁”的表现。“人”既为“天”所生，又与
“天”有着相即不离的内在关系，那么“人”之本性就不能不“仁”，故有“爱人利物之
心”。如果“天”无生长养育万物的功能，“人”如何生存，又如何发展？如果“人”无
“爱人利物之心”，无情地破坏着“天”的“生物之心”，同样“人”又如何生存？因此，
中国哲学认为，不能把“天”和“人”看成是不相干的两截，不能“研究其中之一能够不牵
涉另一个”。
“天人合一”这一哲学命题体现着“天”与“人”之间的复杂关系，它不仅包含着
“人”应如何认识“天”的方面，同样也包含“人”应该尊敬“天”的方面，因为“天”有
其神圣性（神性）。故而，虽然中国哲学（主要是儒家哲学）不是纯粹意义上的宗教（如基
督教、佛教），但它却有强烈的宗教性，可以起着某种宗教的功能。中国哲学（主要是儒家
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哲学）强调“天”和“人”存在着一种内在相即不离的有机联系，“天人合一”不仅意味着
“人”对“天”的认知，还强调“人”应在实现“天人合一”的境界过程中达到“人”的自
我超越。无论如何，这样一种思维路径对我们走出“天人二分”（或“天人对立”）的困境
是十分有意义的。
从上述四点中，我们可以看出，“天人合一”作为一种思维模式，对解决“天人关系”
无疑有其正面意义，更为重要的是，它赋予了“人”一种不可推卸的责任，即“人”必须在
追求“同于天”的过程中，实现“人”的自身超越，达到理想的“天人合一”的境界。
当然，儒家的“天人合一”思想不可能直接解决当前人类社会存在的生态问题。“天人
合一”作为一个哲学命题、一种思维模式，无疑会从哲学思想上为人们解决“天人关系”问
题以及当前存在的严重生态问题提供一种有积极意义的合理思路。
（摘编自汤一介《论“天人合一”》，有删改）
材料二：
“天人合一”，语出张载《正蒙·乾称》。作为一种表达天人之间关系的特殊思想，它
成熟甚早，至少在春秋战国时代，就已经是儒家等学派所阐发的宇宙观之核心理念之一。从
儒家的“四书”、《易传》，到道家的《老》《庄》等，无不以天人相和谐为其思想旨归。
但何为天？何为人？又如何相合？则各呈异说、内涵丰富，构成了先秦诸子学说的一个重要
内容。
“天人合一”的思想，历经秦汉、隋唐、宋明，下至晚清，经历了极为复杂的演变和发
展过程，就儒学之主流而言，大致有汉儒的天人感应说、汉唐间的自然论、宋明时期的“天
理”以及性即理、心即理等，一直到近代西学传人，又有了科学诸解释。在现代学术研究的
方式和视野之下，“天人合一”观念成为历史叙述的内容，同时也作为传统文化向现代转化
的重要资源之一被重新加以理解和阐释。总的说来，在科学宇宙观和自然进化论已经成为常
识，并为一般大众所理解和接受的情形下，再来谈所谓“天人合一”，其论说的前提必然包
含了对科学知识的承认，也预设了现代性批判的眼光，即对迷信观念的鄙夷和对宗教信仰的
排斥，以及知识的分类意识和科学研究方法的运用等等。
在此背景之下，对“天人合一”的阐释，一般是用中西文化比较的方式来进行的，有意
模糊了传统儒、释、道的思想界线，从中国文化之总体特性来确立其现代意义。其现代诠释，
大略可概括为三种模式：一是科学的理解；二是历史的解释；三是哲学的阐发。
（摘编自景海峰《“天人合一”观念的三种诠释》，有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
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A．中国传统哲学中，人们很早就开始研究“天”与“人”的关系，它是历史上我国哲学
讨论的最重要的问题。
B．成书于公元前三百年前的《郭店楚简·语丛一》是一部会通“天道”和“人道”关系的
书，它最早最明确地提出“天人合一”思想。
C．儒家认为，“人”是“天”的一部分，所以我们不仅应该“知天”，还应该“畏天”，
对自然的肆意破坏是对“天”缺少敬畏的行为。
D．在科学思想深入人心的今天，人们对“天人合一”的讨论，必然会加入科学的眼光、
批判的思维和科学的研究方法。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．中国传统哲学对“天人关系”有种种不同的理论，其中有些甚至针锋相对，如司马迁
与邵雍的认识。
B．“天即人，人即天”，从这个意义上讲，“为天地立心”与“为生民立命”关联紧密，
不能孤立理解。
C．在对“天人合一”的认识上，儒家思想因其宗教属性而认为“天”具有神性，应该受
到人们的尊敬。
D．只有认识到传统儒、释、道思想并无本质区别，才能对“天人合一”的哲学命题进行
现代学术研究。
3．结合材料内容，下列选项中不能体现“天人合一”思想的一项是（ ）
A．“仁者以天地万物为一体”，使有一物失所，便是吾仁有未尽处。
B．喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。
C．天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。
D．与天地相应，与四时相副，人参天地。
4．材料二是一篇论文的综述部分，请梳理其行文思路。
5．请结合材料一古人关于“天人合一”思想的理解，谈谈对我们当下处理人与自然关系的问
题的启示。
1．B 2．B 3．C
4．先概述中国古代“天人合一”观念的产生及发展简史。再指出“天人合一”观念应当在
现代学术研究的前提下被重新加以理解和阐释。（或：在现代学术研究的前提下重新理解和
阐释“天人合一”观念的必要性。）最后提出（亮出）自己诠释“天人合一”思想即将采取
的三种模式。 5．①人不仅应“知天”，而且应该“畏天”，对大自然存敬畏之心，不应
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肆意破坏自然；②“天即人，人即天”，“天”和“人”是相即不离的，对大自然的破坏就
是对人类生存环境的破坏；③因为“天”和“人”皆以“仁”为性，天“仁”而养育万物，
人也应从“仁”出发去护佑自然；④古人认为“人”应该认识“天”，尊敬“天”的神圣性，
在实现“天人合一”的境界过程中达到“人”的自我超越。
【解析】1．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析的能力。
B.“成书于公元前三百年前的《郭店楚简•语丛一》是一部会通‘天道’和‘人道’关系的
书”说法错误，依据原文“《易经》是一部讲会通‘天道’和‘人道’的关系（即“天人合
一”）的书”可知，会通“天道”和“人道”关系的是《易经》而非《郭店楚简•语丛一》。
故选B。
2．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析的能力。
A.“其中有些甚至针锋相对，如司马迁与邵雍的认识”说法错误，依据原文“司马迁说他的
《史记》是一部‘究天人之际’的书，宋朝的思想家邵雍说得很明白，‘学不究天人，不足
以谓之学’”可知，司马迁提倡探究天人关系，邵雍也提倡探究天人关系，两者观点有一致
性，并不是针锋相对的关系。
C.“儒家思想因其宗教属性而认为‘天’具有神性”因果倒置，依据原文“因为‘天’有其神
圣性（神性）。故而，虽然中国哲学（主要是儒家哲学）不是纯粹意义上的宗教（如基督教、
佛教），但它却有强烈的宗教性，可以起着某种宗教的功能”可知，“天”有其神圣性是原
因，而它有强烈的宗教性，可以起着某种宗教的功能是结果，选项因果倒置。
D.“只有……才能……”条件关系不成立，“认识到传统儒、释、道思想并无本质区别”说法
错误，依据原文“在此背景之下，对‘天人合一’的阐释，一般是用中西文化比较的方式来
进行的，有意模糊了传统儒、释、道的思想界线，从中国文化之总体特性来确立其现代意
义”可知，原文是“有意模糊了传统儒、释、道的思想界线”，并非“认识到传统儒、释、
道思想并无本质区别”，而且模糊传统儒、释、道思想和对“天人合一”的哲学命题进行现
代学术研究并无条件关系。
故选B。
3．本题考查学生理解文中概念含义的能力。
解答此题要首先理解“天人合一”是“天”和“人”相即不离的，四个论据中，ABD均体现
天人一体的关系，符合论点。而C项是荀子的观点，说天道是持久不变的，它并不因为尧而
存在，也不因为桀而消失，强调的是“天人之分”，“人”不能对“天”有所改变，所以此
项不能体现天人合一的观点。
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故选C。
4．本题考查学生分析文章结构，把握文章行文思路的能力。
解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的中心句，把握文章的观点、论据，注意分
析文章的思路类型。
分析材料二，首先通过张载《正蒙•乾称》提出“天人合一”，然后从儒家的“四书”、《易
传》，到道家的《老》《庄》等都体现天人相和，历经秦汉、隋唐、宋明，下至晚清，经历
了极为复杂的演变和发展过程，结合历史发展概述中国古代“天人合一”观念的产生及发展
简史；
然后指出“在现代学术研究的方式和视野之下，‘天人合一’观念成为历史叙述的内容，同
时也作为传统文化向现代转化的重要资源之一被重新加以理解和阐释”，指出在现代学术研
究的前提下重新理解和阐释“天人合一”观念的必要性；
最后在文章结尾提出“其现代诠释，大略可概括为三种模式：一是科学的理解；二是历史的
解释；三是哲学的阐发”，诠释“天人合一”思想即将采取的三种模式。
5．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中的信息的能力。
解答本题要回归材料，从材料中提取关键信息，再联系当下人与自然关系的问题来组织答案。
依据材料一第四段“我们不能把‘人’和‘天’看成是对立的，这是由于‘人’是‘天’的
一部分，‘人之始生，得之于天’。‘人’不仅应‘知天’，而且应该‘畏天’”“‘知
天’和畏天’是统一的，这种统一表现着‘人’对‘天’的一种内在的责任”可知，我们人
类应“知天”、“畏天”，对大自然要保有敬畏之心，不应肆意破坏自然；
依据材料一第五段“‘天’和‘人’是相即不离的……离开‘人’则‘天’的活泼的气象无
以彰显”“如果‘人’与‘天’是一种外在关系（即它们是相离且不相干的），那么……最
终人将自取灭亡。所以‘天’和‘人’不仅不是对立的，而且存在着内在的相即不离的关
系”可知，“天即人，人即天”，“天”和“人”是相即不离的，如果人类向大自然无限制
地索取，对大自然无休止的破坏其实就是对人类生存环境的破坏，最终人将自取灭亡；
依据材料一第六段“‘天’和‘人’皆以‘仁’为性”“如果‘天’无生长养育万物的功能，
‘人’如何生存，又如何发展？如果‘人’‘无爱人利物之心’，无情地破坏
着‘天’的‘生物之心’，同样‘人’又如何生存”可知，“天”和“人”皆以“仁”为性，
天“仁”而养育万物，人也应从“仁”出发去护佑自然，而不能去破坏自然；
依据材料一第七段“因为‘天’有其神圣性（神性）”“‘天人合一’不仅意味
着‘人’对‘天’的认知，还强调‘人’应在实现‘天人合一’的境界过程中达到‘人’的
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自我超越”可知，“天”具有神圣性，我们应该尊敬“天”的神圣性，在实现“天人合一”
的境界过程中达到“人”的自我超越。
05（2025届陕西咸阳高三三模）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
“药食同源”这一理念，犹如一条源远流长的文化长河，自远古时代便已发端。蒙昧初
开时期，人类在广袤的天地间艰难地寻觅着赖以生存的食物。在这一过程中，人们惊喜地发
现，诸多食物不仅能够填充辘辘饥肠，满足最基本的生理需求，还具备奇妙的药用功效。
《淮南子·修务训》中所记载的“神农尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。当此之
时，一日而遇七十毒”，生动地描绘出了当时人们探索食物与药物关系的艰辛历程。彼时，
药与食之间的界限宛如一层薄纱，模糊难辨。人们依据简单而直观的经验判断，将无毒的植
物或食材纳入日常饮食的范畴，放心地食用；而对于那些带有毒性的，则谨慎地敬而远之。
渐渐地，药与食开始从混沌一体的状态中分化出来，各自走向相对独立的发展道路。唐
朝的《黄帝内经太素》中明确指出：“空腹食之为食物，患者食之为药物。”这一简洁而深
刻的表述，清晰且精准地反映出“药食同源”这一核心理念的本质特征。在长期坚持不懈的
实践与探索中，人们对食物的认知不断深化，敏锐地察觉到不同食物各自拥有独特的性味。
值得一提的是，中医理论中所阐述的“四性”（寒、热、温、凉）“五味”（酸、苦、甘、
辛、咸），同样完美适用于食物领域，成为人们理解和运用食物养生保健的重要依据。例如，
生姜性温味辛，当人们不慎受寒，身体被寒意所笼罩时，一碗热气腾腾的生姜汤恰似冬日里
的暖阳，能够迅速驱散体内的寒气，起到驱寒保暖的奇妙作用；而绿豆性凉，在炎炎夏日，
一碗清凉爽口的绿豆汤则宛如一泓清泉，能够有效地缓解燥热，带来清热解暑的畅快之感。
在日常生活中，倘若能够悉心遵循“药食同源”这一古老而智慧的理念，巧妙地对食物
进行合理搭配，往往能收获意想不到的养生保健效果。就拿季节饮食来说，冬季适当食用羊
肉便是一个绝佳的选择。羊肉性温热，恰似一把燃烧的火炬，能够为人体注入源源不断的能
量，帮助人们抵御外界的寒冷侵袭，让身体保持温暖与活力。如果是在干燥的秋季，多吃一
些百合、银耳等滋阴润燥的食物，则如同为干涸的大地带来一场甘霖，能有效缓解秋燥给身
体带来的种种不适。
此外，对于一些深受慢性疾病困扰的患者，精心选择合适的食物进行辅助治疗，无疑是
“寓医于食”理念的生动实践与鲜活体现。以高血压患者为例，在日常饮食中，他们可适当
多食用芹菜。芹菜是大自然馈赠的降压良方，富含膳食纤维、维生素等多种宝贵的营养成分，
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经实践验证，具有一定的降压功效，长期食用有助于患者更好地控制血压，维护身体健康。
（摘编自赵霖、鲍善芬《中国人的饮食智慧——寓医于食》）
材料二：
中华饮食文化中“阴阳平衡，中和为美”的哲学思想在历史的长河中熠熠生辉。古人凭
借着深邃的智慧与敏锐的观察力，认识到世间万物皆天然地具有阴阳两种截然不同却又相互
依存、相互制约的属性。与此同时，木、火、土、金、水作为构成万物的基础元素，在人体
之中巧妙地对应着肝、心、脾、肺、肾五脏。古人坚信，唯有当阴阳处于完美的平衡状态，
五脏之间相互协调、和谐共生，人体这部精妙绝伦的“机器”才能正常运转，保持健康活力。
自古以来，人们就追求合理的膳食搭配。食材的精心选择、用量的精准把控以及烹饪方
式的巧妙运用，都需要综合考量阴阳平衡这一关键因素。以烹饪中极具代表性的“和羹”为
例，《左传》中清晰地记载了晏子的精妙论述：“和如羹焉，水、火、醯（醋）、醢（肉
酱）、盐、梅，以烹鱼肉，燀（烧）之以薪，宰夫和之，齐之以味；济其不及，以泄其
过。”从这段文字中，我们仿佛能看到一幅生动的烹饪场景：制作羹汤时，厨师需要全神贯
注、精准无误地把握水、火、调料与食材之间的微妙比例。通过恰到好处的火候掌控，让各
种食材与调料的味道在锅中相互交织、融合，最终烹制出令人陶醉的口感。又如，在食材搭
配里，温热性的羊肉与寒凉性的萝卜堪称绝配。羊肉如同燃烧的火焰，具有强大的滋补功效；
而萝卜恰似一汪清凉的泉水，能有效中和羊肉的温热之性。这道膳食在阴阳属性上达到完美
的平衡状态，成功避免因食用过多温热食物而导致上火等一系列不适问题，为人们带来美味
与健康的双重享受。
饮食中的“中和”思想还别具一格地体现在对炊具的巧妙运用上。《易经·鼎》中云：
“以木巽火，烹饪也。”《易经·既济》亦云：“水在火上，既济。”鼎釜作为一种古老而
神奇的炊具，使原本相互对立的水与火得以和谐共处、相互调和。通过火的加热，使水沸腾
翻滚，从而顺利实现食物的烹饪过程。这一过程，在传统哲学意义上，形象地象征着水火相
济、阴阳和合的完美境界。
蕴含在饮食中的“中和”思想，绝非局限于烹饪技巧的狭小范畴，更是一种为人处世的
至高智慧，启示人们在复杂多变的生活中，要把握好平衡的艺术，从而达到和谐美好的人生
境界。正如烹饪中让各种味道和谐融合一样，我们要努力使自己的生活和情绪趋向“中和”，
以从容不迫的姿态去应对生活中的风雨电光，书写属于自己的精彩人生篇章。
（摘编自王仁湘《在中华饮食文化中品味健康之道》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
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A. 远古时期人类对食物与药物关系的探索十分艰难，当时药与食界限模糊，人们依据经验区
分无毒与有毒。
B. 《黄帝内经太素》中关于食物与药物的表述，表明此时药与食已完全分化，“药食同源”
理念本质凸显。
C. 中医理论中的“四性”“五味”既适用于药物，也适用于食物，这为人们运用食物养生提
供了重要依据。
D. 中华饮食文化中“阴阳平衡，中和为美”的哲学思想，与人体阴阳平衡、五脏协调运转的
理念紧密相关。
2. 下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A. 材料一阐明了“药食同源”这一理念的发展历程和在饮食搭配与病患食疗中的实际运用。
B. 材料二从阴阳五行、食材搭配、炊具运用和医疗实践等方面阐述传统饮食的“中和”之道。
C. 材料一和材料二均举出食用性温热的羊肉这一生活实例，说明二者的饮食文化观点相同。
D. 材料一和材料二多次引用历史文献，既增强了文章的文化性、学术性，也增添了趣味性。
3. 下列选项中，最能体现材料二中饮食“中和”思想的一项是（ ）
A. 春吃菠菜夏吃姜，秋食莲藕冬食枣。
B. 宁可食无肉，不可居无竹 。
C. 食不厌精，脍不厌细。
D. 若要不失眠，煮粥加白莲。
4. 请结合材料一，简要列举“药食同源”理念在生活中的具体体现。
5. 材料二画线句子提到饮食中的“中和”思想是一种为人处世的智慧，请结合材料及生活实
际，谈谈你对这一观点的理解。
【答案】1. B 2. A
3. D 4.
①季节饮食方面：冬季适当食用性温热的羊肉抵御寒冷，秋季多吃百合、银耳等滋阴润燥食
物缓解秋燥。
②病患食疗方面：高血压患者适当多食用芹菜，利用其降压功效辅助治疗。
5.
①在饮食中，“中和”思想体现在食材搭配、烹饪方式和炊具运用等方面，追求阴阳平衡，
如羊肉与萝卜搭配、鼎釜使水火相济。这启示我们在生活中，也应追求各种关系和状态的平
衡。例如在学习与娱乐的关系上，不能只专注学习而忽略娱乐放松，也不能过度娱乐荒废学
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业，要合理安排时间，达到两者的平衡，才能更好地提升自己。
②在为人处世中，“中和”思想提醒我们要把握好做事的尺度和分寸。比如在人际交往中，
既不能过于自我、不顾及他人感受，也不能一味迎合他人而失去自我，要找到一个合适的平
衡点，以平和、包容的心态与人相处，这样才能建立良好的人际关系，营造和谐的生活氛围。
【解析】
【导语】这篇文章以“药食同源”和“中和”思想为核心，系统阐述了中国传统饮食文化的
哲学内涵。材料一通过历史溯源和实例分析，展现了食物与药物的辩证关系；材料二则从阴
阳平衡角度，揭示了中华饮食追求和谐的本质特征。两则材料相辅相成，既体现了中国饮食
文化的实用价值，又彰显了其深厚的哲学底蕴。文章引经据典，论证严谨，将饮食之道提升
到人生智慧的层面，展现了中华文化“天人合一”的独特思维。
【1题详解】
本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。
B.“此时药与食已完全分化”错误，材料一“开始从混沌一体的状态中分化出来”“相对独
立”说明并非“完全分化”。
故选B。
【2题详解】
本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。
B.材料二并未从“医疗实践”方面阐述传统饮食的“中和”之道。
C.材料一举羊肉的例子是为了说明“药食同源”理念下冬季饮食的养生保健作用，材料二则
是用羊肉与萝卜搭配说明食材搭配要考量阴阳平衡，二者的观点不同。
D.材料一和材料二多次引用历史文献，主要是为了增强文章的文化性、学术性，文中并没有
体现增添趣味性。
故选A。
【3题详解】
本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
材料二中饮食“中和”思想强调阴阳平衡，根据季节特点选择食材，使人体达到和谐状态。
A.“春吃菠菜夏吃姜，秋食莲藕冬食枣”只是说不同季节吃不同食物，未体现 “中和”。
B.“宁可食无肉，不可居无竹”强调 的是一种生活情趣和精神追求，与饮食“中和”思想无
关。
C.“食不厌精，脍不厌细”侧重于对食物精细加工的要求，没有体现出阴阳平衡等“中和”
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思想。
D.“若要不失眠，煮粥加白莲”体现了通过食材搭配来达到养生的目的，符合材料二中饮食
“中和” 思想中对食材搭配以实现平衡的理念。
故选D。
【4题详解】
本题考查学生筛选整合信息，概括要点的能力。
①季节饮食方面：材料一中“在日常生活中，倘若能够悉心遵循‘药食同源’这一古老而智
慧的理念，巧妙地对食物进行合理搭配，往往能收获意想不到的养生保健效果。就拿季节饮
食来说，冬季适当食用羊肉便是一个绝佳的选择。羊肉性温热……帮助人们抵御外界的寒冷
侵袭”“如果是在干燥的秋季，多吃一些百合、银耳等滋阴润燥的食物……能有效缓解秋燥
给身体带来的种种不适”内容表明，根据季节特点和食物的性味，选择合适的食物进行养生
保健，可概括出，冬季适当食用性温热的羊肉抵御寒冷，秋季多吃百合、银耳等滋阴润燥食
物缓解秋燥。
②病患食疗方面：文中“对于一些深受慢性疾病困扰的患者，精心选择合适的食物进行辅助
治疗，无疑是‘寓医于食’理念的生动实践与鲜活体现。以高血压患者为例，在日常饮食中，
他们可适当多食用芹菜。芹菜……具有一定的降压功效，长期食用有助于患者更好地控制血
压，维护身体健康”内容，体现了针对特定疾病，利用具有相应功效的食物进行辅助治疗，
可概括出，高血压患者适当多食用芹菜，利用其降压功效辅助治疗。
【5题详解】
本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
①材料二中“温热性的羊肉与寒凉性的萝卜堪称绝配。羊肉如同燃烧的火焰，具有强大的滋
补功效；而萝卜恰似一汪清凉的泉水，能有效中和羊肉的温热之性”句通过食材的搭配，实
现了阴阳属性的平衡，避免了食用过多温热食物带来的不适。“鼎釜作为一种古老而神奇的
炊具，使原本相互对立的水与火得以和谐共处、相互调和”，从炊具运用上也体现了“中
和”。
这种在饮食中追求平衡的理念，对我们的生活有着重要启示。在生活中，各种关系和状态都
需要平衡。以学习与娱乐的关系为例，在现实生活里，很多学生容易走向两个极端，要么整
天埋头苦学，忽略了娱乐和放松，长期下来可能导致身心疲惫，学习效率下降；要么过度沉
迷于娱乐活动，荒废了学业。而如果能像饮食中追求阴阳平衡那样，合理安排时间，让学习
和娱乐达到一种平衡状态，比如制定科学的学习计划，每天安排一定时间学习，也预留出适
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当的娱乐休闲时间，就能够更好地提升自己，保持良好的精神状态和学习效果。
②在为人处世方面，“中和”思想强调要把握好做事的尺度和分寸。这一理念在人际交往中
尤为重要。比如在人际交往中，有些人过于以自我为中心，只考虑自己的感受和利益，不顾
及他人的想法和需求，这样往往会引起他人的反感，导致人际关系紧张；而另一些人则一味
地迎合他人，为了讨好别人而失去了自我，这种做法也不利于建立健康、平等的人际关系。
材料中的“中和”思想启示我们应该在人际交往中找到一个合适的平衡点。要以平和、包容
的心态与人相处，既尊重自己的感受和需求，也充分考虑他人的立场。比如在与朋友讨论问
题时，既要表达自己的观点和想法，又要耐心倾听他人的意见，当意见不一致时，不要强行
争辩或盲目妥协，而是通过沟通和协商，找到双方都能接受的解决方案，这样才能建立良好
的人际关系，营造和谐的生活氛围，这正是“中和”思想在为人处世中的生动体现。
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