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【2026高考一轮复习考点专题精讲】
第一部分 现代文阅读
信息类文本阅读
13 科普类文章的特色考法
一、科普文章的定义
“科普文”是一种以科学技术知识为题材，用文艺性笔调写成的介绍、普及科
学知识的说明文体。如《中国建筑法的特征》。
二 科普文章的类别
科普文章大致可分为两种：一种是科学说明文，一种是科学小品文。高考试卷中
的选文大多采用科学小品文，科学小品文是带有文学色彩的科技说明文，形式简短，
内容通俗，语言既准确简明又形象生动，融知识性与趣味性于一体。这里主要介绍科
学小品文的相关知识。
1．科学小品文的概念
科学小品文是一种以科学为题材的小品文。它用文学笔法来写，寓科学性、知识
性、趣味性、娱乐性为一体，使读者在文学欣赏中获得科学知识。
科学小品文一般短小精悍，通俗易懂，语言丰富多彩，形式生动活泼。读这类文
章能活跃思维、丰富知识、开阔视野，科学小品文很受广大读者的喜爱。
2．科学小品文的主要特点
(1)内容的科学性。科学小品文的科学性非常重要，内容必须合乎科学，引用的资
料必须可靠，数据必须准确。如《中国建筑的特征》是一篇建筑学的科普作品。文章
阐明了中国建筑体系在世界各民族数千年文化史中的地位、地理分布、形成年代和历
史意义，重点概括了中国建筑在结构和装饰上的基本特征，提出了中国建筑学的“文
法”理论和世界各民族建筑间的“可译性”问题，是梁思成建筑美学思想的具体体现。
认真品读文章，不仅能收获有关中国建筑学的科学知识，而且能从作者严谨的表述中
感受到作者强烈的民族情怀和高雅独特的审美境界。
(2)文笔的生动性。文笔的生动性是科学小品文区别于一般说明文的主要标志。怎
样才能使科学小品文的文笔生动呢？
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一是要善于记叙和描写。如《死海不死》中的一段神话故事就用了记叙的写法，
而《奇峰异洞话桂林》中就有许多精彩的描写。
二是要善于穿插趣闻。如《人类的语言》一文中插入上小学时大师兄作文中两句
话的情景，使得文笔轻松活泼。
三是要善于运用修辞。有些科学知识不太好懂，运用比喻的修辞方法，可以使科
学原理通俗易懂，便于介绍、普及科学知识。
(3)内容的通俗性。科学小品文不是为专业科研服务的，它以普及科学知识为己任，
所以它必须深入浅出，通俗易懂地解释、介绍、表现科学内容。
3．科学小品文的形式
(1)描述式。这类小品文想象丰富、语言优美，既有形象的描写，又有生动的叙述，
具有文艺性散文的风格。科学小品文这种描述式的形式便于说古道今，而且旁征博引、
趣味盎然，能吸引读者。
(2)自述式。自述式就是把所要介绍的科学知识，以第一人称的拟人化手法，赋予
其人的思想、感情、语言、动作，让被说明的事物作自我介绍。
(3)故事式。将需要介绍的科学知识，编成生动有趣的故事，使人们在读故事或听
故事时获得科学知识，这种表达形式称为故事式。它和自述式不同的是，故事式用第
三人称叙述；相同的是，大多采用拟人化的手法。采用这种形式，可以使故事情节引
人入胜。
(4)谈话式。谈话式也称对话式，就是以问答、对话的方式进行说明。这种方式给
人一种亲切、真实的感觉，容易和读者沟通，使读者产生共鸣。同时，这种写法文字
更精练。
谈话式一般分为三种：一问一答式、甲乙对话式、文中对话式。前两种比较常见，
也容易把握；后一种是把人物对话组织到具体故事当中去，故事情节的发展主要是由
对话内容的变化而推进，对话是文章的主体。
总之，采用哪种形式要依据内容而定，要突出以说明为主线，集叙述、描写、抒
情甚至议论为一体，看似散文，实为说明文，用文学笔法的感染作用达到说明的目的，
使可读性更强。
三、科普文章的结构特点
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科普文章的结构一般为“倒金字塔”：首先引出话题，介绍新工艺、新技术、新
见解、新成果或新问题、新挑战，然后从不同角度具体介绍这个“新”的形态、构造、
成因、功用、原理、演变、发展、现状、评价等。
四、科普文章的说明顺序
1．空间顺序
按照事物在空间中的位置关系依次说明。说明相对静止的事物，诸如园林、建筑
物、工艺品等，多用这种顺序。
2．时间顺序
按事物发展的时间先后顺序来解说。说明事物的发展变化常用这种顺序。
3．逻辑顺序
按事物的内部联系来解说。具体表现有：从现象到本质(或从本质到现象)，从原
因到结果(或从结果到原因)，从特点到用途(或从用途到特点)，从整体到部分(或从部
分到整体)，从概括到具体(或从具体到概括)，从主要到次要(或从次要到主要)等。
五、科普文章的说明方法
说明方法 方法阐释 效果作用
举例子 举生活中有代表性 使文章更加具体，更有说服力，更客观
的、人们熟悉的事 地说明事物。使比较抽象、复杂的事情
例来进行说明 或事物变得通俗，使之浅显易懂，让人
信服
打比方 利用两种不同事物 使抽象的事物变得具体，使深奥的问题
之间的相似之处作 变得浅显，使陌生的事物变得熟悉
比喻，以突出事物
的特点，增强说明
的形象性和生动性
下定义 用简明的语言对某 更科学、更本质、更概括地揭示事理或
一概念的本质特征 事物的特征
作规定性的说明
画图表 为了把复杂的事物 对事物解说更直接、更具体，使读者对
说清楚，采用画图 事物的特征一目了然
表的方法，来弥补
单用文字表达的欠
缺
作诠释 对事物的性质和特 具体形象地说明事物的特点，便于读者
征进行解释 理解
作比较 说明某些抽象的或 使读者通过比较得到具体而鲜明的印象
人们比较陌生的事
物，可以用具体的
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或者大家已经熟悉
的事物和它比较
利用两种不同事物 突出事物的特点
之间的相似之处作
比较
续 表
说明方法 方法阐释 效果作用
引资料 引资料的范围很广， 使说明的内容更具体、更充实；引出说明对
可以引用经典著作、 象；通过引用故事等激发读者的阅读兴趣；
名家名言、公式定 引用诗歌使文章更有趣味性
律、典故谚语、文
献、诗词、歌谣、传
说等进行说明
分类别 将被说明的对象有序 帮助读者掌握说明对象的特征，头绪分明
地按照一定的标准划
分成不同的类别，对
其进行分类说明
列数字 列举具体的数字来说 使所要说明的事物准确化，以便读者理解
明问题，引用的数字
一定要准确无误，即
使是估计的数字，也
要有可靠的依据
六、科普文章的语言特点
科普文章的目的在于普及科学知识，所以它的语言除了准确严谨外，往往还具有
趣味性、形象化、通俗易懂的特点，它常常以优美的画面、富于诗意的形象来表达科
学的内容。它避免了教科书式的呆板、枯燥的说教，而常常采用口语化的语言，用比
喻、拟人等修辞手法，生动活泼、情趣盎然地介绍科学知识。
科普文章语言风格“三思路”
1．如果要感受语言的整体风格，可以从以下方面思考：或概括，或具体；或简洁，
或丰腴；或精练，或详尽；或雅致，或通俗。
2．如果要品析语言的生动性与形象性，可以从以下方面思考：
①从记叙和描写方面考虑。记叙的曲折生动，描写的精彩等。②从穿插趣闻方面
考虑。③从运用修辞方面考虑。抓住文中的比喻句、拟人句等品味。④从语言的语体
方面和句式方面考虑。如口语的活泼、短句的干净利索等。
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3．如果要赏析科普文章语言的准确(严谨)、简明，可以从以下方面思考：
①从遣词造句力求精确、合乎语法习惯方面考虑。如“可能”“将会”等预测性
词语，“基本”“根本”“重要”“十分”“非常”等表程度的词语，这些都是分析
语言的准确性需要关注的。②从所运用的专业术语及科学解释准确无误、毫无歧义方
面考虑。③从所引用的事实确凿、数字具体方面考虑。
科普文章标题“四关注”
关注标 标题的关键词往往揭示了文章的核心内容或思想。分析时一定要将其与
题的关 文章内容联系起来
键词
关 注 标 特别是修辞手法，如比喻、拟人等，还要关注引用小故事，化用歌词、
题的表 古诗等情况
达技巧
关 注 读 好的标题能引人注目，激发读者的兴趣，获得良好的阅读效果
者 的 接
受性
关注作 科普文章带有强烈的情感色彩，有的文章标题便流露出作者的态度
者的创
作意图
七 考题训练
（25-26高三上·湖南炎德·开学联考）阅读下面的文字，完成小题。
屋顶是中国古典建筑的造型因素之一。至迟在商周时期，中国已经普遍采用坡屋
顶形式，周以前多为草葺而成，所谓“茅茨土阶”“四阿重屋”。在商代遗留下来的
甲骨文中，可以发现不少与建筑有关的文字大多采用了象征屋顶的宝盖头。在立面设
计中，屋顶占整个建筑的比例相当大，以至人们习惯上称中国建筑为大屋顶。《周
礼·考工记》中记载“葺屋三分，瓦屋四分”，意思是葺草的屋顶高度为建筑进深的
三分之一，铺瓦的屋顶高度应为建筑进深的四分之一。说明人们经过长期的经验积累，
在设计中已经摸索出了屋顶与建筑整体比例的关系。
屋顶曲线是中国传统屋顶的特质，也是造型设计的核心。唐宋时期建筑屋顶已经
普遍采用曲线造型，即屋面沿进深方向的剖切线是一个凹曲线，古称反宇。唐宋时期
确定屋顶曲线的方法被称作“举折”，“举”是指由檐檩至脊檩的总高度，“折”是
指用折线确定由檐檩至脊檩间的各檩高度的方法。不同的举高选择使屋顶产生不同的
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比例和风格。明清时期改变了宋代制定屋顶坡度的举折制度，采用新的称为举架的计
算方法，使屋顶的造型发生了较大的变化。其具体做法是从下至上依照下缓上峻的原
则，以两檩之间的垂直距离与水平距离之比为量度，制定出五举、六举、六五举、七
举……直至九五举各种坡度级次，以此适应不同体量、不同跨度和不同等级的建筑需
要。
至迟在辽宋时期，在庑殿式建筑中产生了一种称为“推山”的做法。庑殿建筑，
又称四阿殿、四注殿或五脊殿，是中国古代建筑中等级最高的一种形式，多用于宫殿、
庙宇等重要建筑。其屋面仅有四坡，正脊两端各有两条垂脊，形成五条脊线，故而得
名。推山法则，是处理庑殿顶脊部弧度的一种营造方法。将庑殿顶建筑的两山屋面向
外推移，具体做法是把四条垂脊从正面向山面 一步步推出，使正脊加长，两山屋面变
①
陡。推山以后，四条垂脊由原本的45度斜直线，变为一条向外侧弯曲柔和的曲线。在
空间上，这条斜脊实际上是条双曲线，人们从任何方向包括四十五度方向看过去，它
都是一条曲线，使庑殿屋顶的造型趋于完美。
房面除在进深方向呈一凹曲面外，沿面阔方向也有相应的凹曲，称为屋面的生起。
其做法是在各檩尽端加设生头木，从而做成内低外高的弧线。比较辽代奉国寺大殿与
唐代佛光寺大殿，由于前者生头木比后者要长得多，因而形成的曲面更为柔和。屋面
生起的另一种做法是调整各檩下短柱的高度，使各檩本身自然形成内低外高的弧线，
实例如隆兴寺摩尼殿。由于屋面有生起、屋顶的正脊也随之形成中低边高的曲线，这
一现象在明清南方建筑中表现得还很突出。与此同时，屋角的起翘至唐宋已普遍成为
一种强化造型的手段。屋角起翘指建筑物四个转角处的屋檐被特意抬高并向外舒展。
需要说明的是，屋角起翘的显著变化与结构的演化有着一种内在联系，在结构与构造
的变化过程中，由于受力的需要，转角四十五度的椽子逐渐发展为角梁，从而造成角
梁上皮与椽子上皮的高度增大，但为满足构造上铺设望板的需要，又须将角梁与椽子
的上皮取齐，如此遂为屋角起翘提供了内在的结构依据。到了五代以后，由于斗拱尺
度明显缩小，外跳距离随之缩短，椽子与角梁的作用因而加大，特别是角梁的断面加
大，遂使建筑屋角起翘的强化成为可能。明清时期的南方建筑加大了翼角起翘的幅度，
以至成为地域风格的一种重要特征。
不难看出，中国古典建筑的屋顶独具风韵，它那弯曲的屋面，向外探伸和向上起
翘的屋角，使十分庞大高耸的屋顶显得格外生动而轻巧。据说，这种屋顶由于在靠近
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屋脊处高耸陡峻，靠近屋檐处比较平缓，可以把落在屋面上的雨水急速地抛到远处，
从而保护木柱不受雨淋而糟朽，同时又可以因“反宇向阳”而减少屋檐对室内采光的
遮挡。除了屋面是凹曲面外，中国古典建筑的屋檐、屋角和很多建筑的正脊也都是弯
曲的，它们彼此相形相映，有机地构成中国古典建筑的屋顶造型。倘若建筑家对古典
建筑的屋顶特征烂熟于胸，应能设计出美观的屋顶。
需要补充的是，建筑屋顶的瓦面铺装也是设计上不可忽视的环节：在做法上有纯
用板瓦和筒、板瓦合用两种，后者的规格高于前者；按质料分有布瓦（青瓦）和琉璃
瓦两种，琉璃瓦多用于宫殿、坛庙、陵寝等皇家建筑。至迟自唐代，中国建筑已大量
使用琉璃瓦，有黄、绿、蓝等色。敦煌莫高窟初唐壁画显示，建筑物屋顶覆以青瓦，
而屋脊、鸱尾都用绿色的琉璃瓦，屋顶轮廓鲜明。这种做法称为“剪边”，与暖色的
木构殿身及浅色的石构基台相配。宋至明清，建筑的屋面开始大规模使用琉璃瓦，使
建筑的外观变得光彩华丽。除色彩之外，在屋顶的正脊、垂脊上大量使用龙、凤、鱼、
走兽等装饰构件，民间及地方乡土建筑中还大量使用花卉植物、人物故事等题材。房
屋翼角戗脊的端部是视觉的焦点，安置以形象各异的仙人走兽既可给平滑的曲线作结，
又丰富了各脊的轮廓线，强调了动势，同时也增加了整个屋顶的装饰效果，提高了屋
顶的艺术表现力，体现了建筑构造系统的完备和审美思想的成熟。
（摘编自刘托《中国建筑艺术学》，有改动）
【注】①山面：指的是坡屋顶建筑中，位于屋顶两侧、垂直于屋脊（屋顶最高处
的水平线）的墙面。它因形似“山”的轮廓而得名。
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．甲骨文中与建筑相关的文字大多采用象征屋顶的宝盖头，这一特征表明坡屋顶
在商周时期已成为中国建筑的基本形制。
B．唐宋时期的“举折”与明清时期的“举架”之法虽然计算方法有所不同，但都服
务于屋顶曲线的造型需要，展现技术传承。
C．古代建筑的屋角起翘的设计初衷是为了追求优美的视觉效果，这种独特的造型手
法极大地增强了建筑物的视觉表现力。
D．文章首先追溯早期建筑屋顶的造型特点，接着详析屋顶曲线的造型特征及技法，
最后补充瓦面铺装及装饰构件的设计特色。
2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．文中列举“五举”“七举”等坡度级次，意在说明举架法对屋顶比例的精确控
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制。
B．推山法则是处理庑殿顶脊部弧度的一种营造方法，有助于优化其屋顶造型。
C．末段补充瓦面铺装等内容，体现介绍事物时由核心特征到局部细节的合理顺序。
D．“剪边”做法组合使用青瓦与琉璃瓦，是明清时期为追求建筑华丽效果的首创。
3．根据材料第三段的内容，下列选项中的图形正确的一项是（ ）
A． B．
C． D．
4．科普作品文体特征可以简单地表述成：科普=科学+普及，请结合文本简要分析这篇
科普文的科学性和普及性。
5．与本文类似，梁思成《中国建筑的特征》也介绍了古建筑屋顶的特征，二者的情感
态度有什么不同?产生不同的原因是什么?
【答案】1．C 2．D 3．C
4．
科学性：①运用准确的中国传统建筑学术语和概念介绍专业知识，如“反宇”“举
折”“举架”“推山”“剪边”等内容。
②结构清晰，逻辑性强。文章从坡屋顶形式到屋顶的曲线造型及各曲线的建造手法，
再到弯曲屋面的功能作用，最后补充瓦面铺装等环节，主次分明，层层展开，逻辑清
晰。
③对科学概念和判断进行严谨界定与说明，如对“举折”运用了作诠释的手法，对
“屋面的生起”运用了分类别的手法，语言严谨、精准。
普及性：①语言平实准确，深入浅出，将专业内容通俗化，如文章对“大屋顶”“五
脊殿”等的解释，运用平实生动的语言把专业内容通俗化。
②运用多种说明方法增强可读性，如运用引资料、举例子等手法，将古建筑屋顶的基
本特征、建造手法等专业性内容生动形象地呈现出来。
③结合具体建筑实例和视觉效果描述，使抽象知识形象化，如推山后的曲线效果、翼
角起翘的动势等内容。
5．第一问：①梁思成《中国建筑的特征》一文在说明中运用了文学性表达，洋溢着浓
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厚的民族自豪感。例如，文中引用《诗经》中的“如鸟斯革，如翚斯飞”赞颂屋顶的
灵动与美感，字里行间充满对民族建筑成就的文化自信。
②所给材料重在陈述和介绍与屋顶相关的知识，内容客观如实，以说明为主要表达方
式，作者情感克制而冷静。
第二问：①梁思成的写作目的是借对中国古建筑的赞美，表明对待古建筑应在保护的
基础上，继承其优良传统并用于今天的建筑实践，进行创造性发展，强调传统文化要
古为今用。
②所给材料的写作目的是通过剖析中国古建筑屋顶的特征，让读者了解其特点，激发
读者对传统建筑的兴趣，并希望建筑家能借鉴传统屋顶的智慧，设计出美观的屋顶。
【解析】
本文以中国古典建筑屋顶为核心，从历史形制、曲线技法、功能价值到装饰细节，
层层递进展开。既用“举折”“推山”等专业术语保证科学性，又借实例与通俗阐释
降低理解门槛。文字客观严谨，既系统梳理屋顶从商周到明清的演变与营造智慧，也
凸显其在建筑美学与实用功能上的双重价值，是兼具专业性与普及性的传统建筑知识
科普文本。
1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
C.“屋角起翘的设计初衷是为了追求优美的视觉效果”错。根据原文第四段“屋角起翘
的显著变化与结构的演化有着一种内在联系，在结构与构造的变化过程中，由于受力
的需要，转角四十五度的椽子逐渐发展为角梁”可知，屋角起翘的“设计初衷”是基
于结构受力和构造铺设需求。
故选C。
2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
D.“是明清时期为追求建筑华丽效果的首创”错误。选项对应的原文在末段，根据原
文“敦煌莫高窟初唐壁画显示，建筑物屋顶覆以青瓦，而屋脊、鸱尾都用绿色的琉璃
瓦，屋顶轮廓鲜明。这种做法称为‘剪边’”可知，“剪边”做法在初唐已存在，而
非“明清时期首创”。
故选D。
3．本题考查学生理解并分析图表的能力。
结合“四条垂脊由原本的45度斜直线，变为一条向外侧弯曲柔和的曲线”，“推山后
山面”应呈现曲线，可以排除AB两项；
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结合“具体做法是把四条垂脊从正面向山面一步步推出，使正脊加长，两山屋面变
陡”，再结合图示上实线是推山前，虚线是推山后，可以排除D项。
故选C。
4．本题考查学生分析文本语言特色的能力。
科学性：
①用“反宇”“举折”“推山”等精准术语，准确传递传统建筑专业知识。
②结构清晰，从坡屋顶历史形式，到屋顶曲线的营造手法（举折、举架等），再到屋
面功能，补充瓦面铺装，层层递进，逻辑严密。
③用诠释（如释“举折”）、分类（如分述屋面生起两种做法）等手法，严谨界定概
念，语言精准。
普及性：
①语言平实，如解释“大屋顶”因屋顶占比大得名、“五脊殿”因五条脊线得名，化
专业为通俗。
②用引资料（《周礼・考工记》）、举例子（奉国寺大殿）等，降低阅读门槛。
③描述推山后垂脊的柔和曲线、翼角起翘的舒展动势，结合具体实例，让抽象技法具
象化，便于读者理解。
5．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
第一问：①梁思成《中国建筑的特征》情感饱满，满含民族自豪感与文化自信。文中
以文学化表达传递对古建筑的热爱，如引用《诗经》“如鸟斯革，如翚斯飞”形容屋
顶灵动之美，将屋顶曲线的精巧转化为可感知的诗意，在说明专业特征时，字里行间
流露出对民族建筑成就的赞叹。
②而所给材料情感克制、客观冷静。文章以精准术语和严谨逻辑，系统介绍屋顶形制、
“举折”“推山”等技法及瓦面铺装，仅聚焦知识传递，如平实阐述“屋面生起”的
两种做法，未融入个人情感，仅在结尾轻提“设计出美观的屋顶”，无明显情感倾向。
第二问：①梁思成写作时，中国古建筑面临破坏与传承危机，其目的不仅是介绍特征，
更想借凸显古建筑价值，呼吁保护传统、推动“古为今用”，故需以自豪感激发读者
对民族建筑的重视与认同。
②所给材料核心是剖析屋顶特征，让读者系统掌握专业知识，同时为建筑家提供设计
借鉴。客观表述更利于知识准确传递，无需情感渲染，因此写作时侧重理性说明，情
感更为克制。
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06（25-26高三上·湖北武汉·开学考试）阅读下面的文字，完成下面小题。
古代文献典籍中关于蛇和蛇之意象的记载，最突出的应属上古时期神灵和人类始
祖的人首蛇身形象，如汉画像石中人首蛇身状的伏羲和女娲。事实上，不止是他们，
在古代文献中，上古时期的神灵多是人首蛇身的模样。仅《山海经》便多次提及人首
蛇身或操蛇、践蛇、珥蛇的神灵神人，例如女娲、伏羲、烛龙、延维、窫窳、共工、
相繇、贰负神、黄帝、启、奢比尸以及众多山神。
有关操蛇之神的故事，我们更加耳熟能详的恐怕要数战国早期的作品《列子·汤
问》中愚公移山的典故。愚公因出行被太行和王屋两山所阻，发愿要把山搬走，自己
搬不完就让后代继续搬，“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝”，手执灵蛇的山
神听说了，怕他们真的挖个不停，便报告给了天帝。直至汉末时期，文学家王延寿在
游览汉景帝之子鲁恭王建造的灵光殿时，看到殿中壁画而作《鲁灵光殿赋》，还提到
“伏羲鳞身，女娲蛇躯”，可见在距当时将近300年的汉初，作为华夏始祖的伏羲与
女娲就已经是人首蛇身的形象。
为什么上古时代的始祖和众多神灵都是人首蛇身的形象？这或许反映了上古时代
人们盛行的图腾崇拜。蛇在我国是一种广泛存在的动物，从南到北的平原、沼泽、山
地、丘陵、江河都可见其身影。古人在生活中经常会遇到蛇，发现它们无足而能行走，
毒蛇还能致人死亡，自然而然地对这种神秘的生物产生了敬畏情绪，在观察到它们会
冬眠和蜕皮等生活习性后，更延伸想象出它们具有长生不死和死而复生的神奇能力。
古人的生存环境恶劣，生命往往受到大自然的威胁。他们希望自己能与这些神奇的生
物有所联系，以获得它们的庇佑，帮助应对生活中遇到的困难。于是他们把蛇想象成
神，并按照蛇的特点来塑造始祖，始祖和神灵便成了人首蛇身、半人半兽的形象。
闻一多在《伏羲考》里生动地阐释了这个过程。他认为华夏民族的图腾是龙，而
龙的主干部分和基本形态都是蛇。一开始人是以蛇作为自己的祖先，极力把自己装扮
得像龙（越人断发文身以像龙子），这是“人的拟兽化”。但无论如何装扮，都只能
做到人首蛇身、半人半兽的地步，而不是全然的蛇。但在这个过程中，人类的知识进
步了，于是他们开始把始祖的形象设置成人首蛇身，这叫“兽的拟人化”。随着时间
的流逝，人们过去断发文身以像蛇的习俗被废弃，连记忆也淡薄了，于是始祖的模样
就变作全人形了。
神灵和始祖的形象从兽到人兽同体再到全人形这个过程，究其原因，体现的还是
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人与自然关系的变化。在人类征服大自然的过程中，当大自然的威力远远大于人类之
时，神灵和始祖的形象就是全兽形的；当人类发现自己有能力改变大自然之时，神灵
和始祖的形象就变成了人兽同体；而当人对大自然的认知加深，改造力度和信心增强
之时，神灵的形象开始转变为以人为主，人类开始以自己的形象来塑造始祖和神灵。
但此时蛇仍然具有诸如蜕皮和冬眠（象征着死而复生和长生不老）等为害怕死亡的先
民们所向往的特点，所以蛇虽然走下神坛，但没有消失，而是降格为部落首领的重要
附属物，成为权力和地位的象征。
除了众多文物，我国还有很多对蛇崇拜的现实痕迹，典型的可见于居住在今福建
及邻近地区的古闽族（活跃于夏商至战国时期）。许慎在《说文解字》里说：“闽：
东南越，蛇穜（种）。从虫，门声”，又说“蛮，南蛮，蛇穜”。这里说南蛮和东南
越的闽族都是信奉蛇神的氏族，闽也是南蛮的一部分。在众多沿海地区出海祭龙王的
今天，福建省南平市樟湖镇仍然保留着定期举行蛇王节的习俗。古闽族发展到今天，
确切可考的族群尚有畲族，“畲”与“蛇”同音，可见不无渊源。古代以蛇为图腾的
还有越国，越国也是百越的一支。东汉史学家赵晔在《吴越春秋·阖闾内传》中提到，
伍子胥在为吴王建造城池的时候怀着称霸天下的心愿，所以有“欲东并大越，越在东
南，故立蛇门以制敌国。吴在辰，其位龙也……越在巳地，其位蛇也，故南大门上有
木蛇，北向首内，示越属于吴也”的记载，按古代的天干地支来看，越国在十二地支
的巳位，对应的生肖是蛇，吴国在辰位，对应的生肖是龙，越国在吴国的东南边，所
以伍子胥建好城之后在南边开了个门，正好对着越国，命名为“蛇门”，并在门上装
上了木蛇，让蛇头向北朝向门里面，暗指越国臣服于吴国。如今，蛇门仍然矗立在苏
州境内。《说苑·奉使》载，“（越使）诸发曰：‘彼越亦天子之封也……是以剪发
文身，烂然成章以像龙子者”。这些记载都明确指出了南方地区与蛇的密切关系。
以上种种可以看出，蛇在古代相当长的一段时间里，地位都是十分崇高的，但人
首蛇身的模样仅限于上古时代的众多神灵，自大禹之后，帝王就与蛇没什么关系了，
这可能跟古代龙的思想观念形成有关。当龙的概念出现及地位上升后，蛇便慢慢从高
位退下，渐趋普通。
司马迁在《史记·高祖本纪》中除了记载刘邦是真龙天子，还记载了他斩杀白帝
子（一条拦路蛇）的故事：刘邦有一天夜里喝酒喝醉了，路过一片沼泽；走在前面探
路的人回来说前面有蛇挡路，不如原路折返；刘邦不愿，持剑前去把蛇杀了；后来人
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们发现路上有个老妇在夜里哭，询问后得知老妇与白帝所生之子被赤帝之子给杀了，
意指刘邦杀蛇之事。由此可见，在司马迁的观念里，尽管蛇的传说自远古时期一直流
传下来，但当龙与蛇狭路相逢，后者却为前者所杀，此时，蛇的地位已不如龙。
（摘编自袁靖《动物寻古：在生肖中发现中国》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．《伏羲考》阐释了神灵和始祖形象的变化过程，这一过程反映了人类认识与改
造自然的能力的提升。
B．伍子胥建蛇门以暗指居蛇位的越国臣服于居龙位的吴国，可见春秋时便已经出
现了龙的概念。
C．伏羲和女娲人首蛇身的形象最早可追溯至汉初，汉画像石和王延寿的《鲁灵光
殿赋》便是例证。
D．古人蛇崇拜的痕迹，不仅见于众多文物之中，还见于福建省樟湖镇定期举行蛇
王节的习俗之中。
2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．《列子·汤问》愚公移山的典故中关于操蛇之神的记载，反映了战国时期人们的
蛇崇拜。
B．古人之所以将始祖和神灵的形象按照蛇的特点进行塑造，主要是出于自身生存
的需要。
C．如今的畲族便是由曾经的古闽族发展而来的，该族群至今仍保持着信奉蛇神的
传统。
D．上古时期的神灵多与蛇有关，或是人首蛇身，或操蛇、践蛇等，因而蛇的地位
十分崇高。
3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。
一般认为，古代神灵形象的发展经历了 的阶段。蛇的出现应在古神话时
期的前、中期。那时，原始先民在险恶的自然条件中进行生存斗争，蛇曾是他们很凶
恶的敌人。它常常在人们不经意时发动袭击，被毒蛇咬一口，人很快就会死去，先民
们对此感到恐惧。在他们看来，蛇不仅凶残，而且狡猾。它没有四肢，却能飞快地爬
行，蜕皮后宛若新生，具有 。于是，蛇在先民的心目中逐渐神化了。人们为
了自身的安全，在进入森林和沼泽地猎取动物时，有时便把自己装扮成一条蛇，在地
上匍伏而行。他们把自己称为蛇的后代，想借此 。由于各种自然条件的影响，
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特别是在我国南方地区，古代以蛇作为图腾的氏族相当普遍。
4．请简要梳理蛇在人类文化观念中的演变。
5．《动物寻古：在生肖中发现中国》作为考古类科普图书，却并不艰涩枯燥，这本书
是如何做到考古科普的公众化的？请结合文本简要分析。
【答案】
1．C 2．B
3． 从兽形到半兽形再到人形 死而复生的能力 获得蛇的庇佑
4．①上古时期，蛇被神化，古人根据蛇的特点来塑造始祖和神灵形象。
②随着人类对自然认知和改造能力的提升，蛇走下神坛，降格成为权力和地位的象征。
③在龙的概念出现及地位上升后，蛇渐趋普通。
5．①语言平实，可读性强。全文较少使用生僻词汇或专业术语，即使涉及古籍内容，
也会用白话加以解释，避免理解困难。
②多引历史故事，趣味性强。文中穿插愚公移山、伍子胥建城、刘邦斩蛇等故事，富
有趣味性。
③考古角度新颖独特。文章以大众所熟知的生肖动物为出发点，来讲述其背后所蕴含
的历史与文化，易于引起读者兴趣。
【解析】
这篇阅读材料以蛇意象为切入点，系统梳理了从上古图腾崇拜到汉代的文化演变。
文章结构严谨，先以《山海经》等文献铺陈人首蛇身的神灵形象，再通过闻一多《伏
羲考》阐释“拟兽化-拟人化”的演进逻辑，最后落脚于闽越地区的蛇崇拜遗存。材料
兼具学术性与通俗性，既引用大量典籍佐证，又穿插“愚公移山”“蛇门”等典故增
强可读性，通过蛇地位升降的叙事，生动展现了华夏文明中人与自然关系的动态变迁。
1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。
C.“最早可追溯至汉初”错误。原文“可见在距当时将近300年的汉初，作为华夏始祖
的伏羲与女娲就已经是人首蛇身的形象”，只能说明汉初时伏羲与女娲就已经是人首
蛇身的形象，不能说明伏羲和女娲的人首蛇身形象“最早”出现于汉初。
故选C。
2．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。
A.“反映了战国时期人们的蛇崇拜”错误。愚公移山的典故中仅是提到了操蛇之神，并
不能据此得出“战国时期人们的蛇崇拜”这一结论。
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C.“该族群至今仍保持着信奉蛇神的传统”错误。根据原文“许慎在《说文解字》里说：
“‘闽：东南越，蛇穜(种)。从虫，门声’，又说‘蛮，南蛮，蛇穜’。这里说南蛮和
东南越的闽族都是信奉蛇神的氏族”“古闽族发展到今天，确切可考的族群尚有畬族，
‘畬’与‘蛇’同音，可见不无渊源”可知，原文只说古闽族是信奉蛇神的氏族，畬
族由古闽族发展而来，与“蛇”有渊源，但并没有说如今的畬族依旧信奉蛇神。
D.“因而蛇的地位十分崇高”错误。根据原文“为什么上古时代的始祖和众多神灵都是
人首蛇身的形象？这或许反映了上古时代人们盛行的图腾崇拜”可知，应该是因为蛇
的地位崇高，所以上古时期的神灵多与蛇有关，选项因果倒置。
故选B。
3．本题考查学生筛选信息，情境补写的能力。
第一空：原文“神灵和始祖的形象从兽到人兽同体再到全人形这个过程”描述了神灵
最终演变为全人形的三个阶段，因此可填写“从兽形到半兽形再到人形”。
第二空：原文提到古人观察到蛇的蜕皮和冬眠习性后，“更延伸想象出它们具有长生
不死和死而复生的神奇能力”。此处强调蛇的“死而复生”能力，因为蜕皮后“宛若
新生”直接指向这种特性。因此可填写“死而复生的能力”。
第三空：原文指出古人希望与蛇这类神奇生物联系，“以获得它们的庇佑，帮助应对
生活中遇到的困难”。当先民自称蛇的后代时，目的正是为了寻求保护。因此可填写
“获得蛇的庇佑”。
4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
①由“古人在生活中经常会遇到蛇，发现它们无足而能行走……更延伸想象出它们具
有长生不死和死而复生的神奇能力”可知，古人因对蛇的敬畏与神奇能力的想象将蛇
神化，根据蛇的特点塑造始祖和神灵形象。
②由“当人类发现自己有能力改变大自然之时……蛇虽然走下神坛，但没有消失，而
是降格为部落首领的重要附属物，成为权力和地位的象征”可知，蛇在这一时期是权
力和地位的象征。
③由“当龙的概念出现及地位上升后，蛇便慢慢从高位退下，渐趋普通”“司马迁在
《史记·高祖本纪》中记载刘邦是真龙天子，还记载了他斩杀白帝子(一条拦路蛇)的故
事……此时，蛇的地位已不如龙”可知，在龙的概念出现后，蛇的地位下降，渐趋普
通。
5．本题考查学生分析文章体裁和语言特点的能力。
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①介绍典籍中关于蛇和蛇之意象的记载时，未堆砌生僻词汇或专业术语；提到《山海
经》中众多人首蛇身或操蛇、践蛇、珥蛇的神灵神人时直接列举名称，未使用晦涩难
懂的表述；引用《说文解字》等古籍内容后紧接着用白话解释，语言平实更具可读性。
②文中讲述操蛇之神时提到《列子·汤问》中愚公移山的典故，增加了趣味性；介绍蛇
与古代城池的关系时，讲述伍子胥为吴王建造城池时立蛇门以制越的故事，使内容更
加生动。从而让文章富有趣味性，吸引读者。
③文中古代文献典籍中关于蛇的记载、分析上古时期神灵和人类始祖为何是人首蛇身
形象、阐述蛇在人类文化观念中的演变等，都围绕生肖蛇展开，将考古知识与大众熟
悉的生肖文化相结合，易于引起读者兴趣。
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