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【2026高考一轮复习考点专题精练】
第一部分 现代文阅读
信息类文本阅读
信息的整合与比较专项训练
一、 阅读下面的文字,完成1~5题。
材料一:
“四大发明”长期被视为中华文明的标志,但它还不足以全面展现中华民族的科技成就,
例如,水稻、大豆、茶等作物的栽培技术对人类生存和发展的贡献并不逊色于“四大发明”。
基于科技史界的长期研究,我们评选出88项“中国古代重要科技发明创造”,并将它们大致分
为科学发现与创造、技术发明、工程成就三类。
评估某项发明的原创性,要有可靠的考古或文献证据,能证明它是迄今所知世界上最早的,
或者属于最早之一且独具特色。为慎重起见,我们未推选那些因史料不足而不易判断其科技内
涵或原创性的发明。在推选的发明创造中,有些可能未持续发展或实用功能有限,却体现出非
凡的智慧和技艺;还有些在技术的复杂性方面不甚突出,却曾对文明进程产生较大影响。
中华民族成就了诸多发明创造,为人类文明做出了巨大贡献。水稻栽培、粟作、琢玉等技
术出现在史前,对中华文明的形成产生了至关重要的影响。先秦两汉是相当数量重要科技发明
的形成期。盛唐的科技创造不甚突出,反倒是长期被认为偏安积弱的宋代却拥有辉煌的创造发
明。大约从元末开始,我国传统科技进入缓慢发展阶段,鲜有重大发明创造。这些现象值得我
们深思。
近年来,我国科技史界注重探讨知识的创造和传播以及科技与各种社会因素的互动关系。
我们希望以全球史视野考察中国传统科技,将古代中国与其他古代文明进行比较,从而审慎地
判断哪些发明创造是中国人做出的或具有鲜明的中国技术特点。纵观古代历史,科技知识可能
是多地起源的,也可能是通过传播而被不同文明分享的。中国人向世界贡献了多种作物栽培方
法,以及丝织、瓷器、造纸、印刷、火药、指南针等方面的技术,也引种了玉米、马铃薯、西
红柿等作物。还有一些发明创造属于传播基础上的再次创新,其创新成就依然堪称杰出。众所
周知的“丝绸之路”不仅是中国与世界贸易交流的通道,也是科技知识传播和互动的活跃区域,
推动着人类文明的演进。
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科技史学科为公众理解科学、技术、经济、社会与文化的发展提供了独特的视角。我们
期待,先贤发明创造的智慧能够成为激励当代国人持续创新的动力,透过悠远的历史传递智慧
的回响!
(摘编自《<中国古代重要科技发明创造>前言》)
材料二:
准确掌控船行方向是航行中首要的大事。在初期,由于船只比较小,一般利用篙和桨直接
控制船行方向。随着船只的活动范围扩大到深水区域,篙用不上了,而船只体积增大,桨的数量
增加,需要许多人来划,大的桨得几个人才能划动,这时候桨要兼负推进和制导方向的职能,操
纵起来就很不容易了。于是,桨分成两种,一种专管划行,一种专管控制方向。专管控制方向的
舵桨逐渐从船舷移到船尾中央,从划动改变为不离开水面的左右摆动,是舵的前身。在广州西
汉末年墓中出土的木船模型上,舵桨的形状跟划行用的长桨不同,桨翼短而宽,增大桨翼伸入水
中的面积,增强了控制方向的性能。不过,舵桨还存在一些缺陷。例如,舵桨长长地伸在船尾的
后面,在狭窄的航道或靠岸的时候不容易操纵;又如,大型船舶舵桨的桨翼也要扩大,操纵起来
很费力,尤其是遇到大的风浪,操纵就更困难了。因此人们进一步改进了舵桨的形状和安装方
式,真正的舵终于产生了。
舵的作用原理跟桨不同。桨是通过划水所产生的反作用力来推动船只前进的。舵不划水,
但是当船舶航行的时候,船尾所产生的水流会在舵面上形成水压——舵压。虽然舵压很小,但
是根据杠杆原理,它推动船舶转动的功效不小,即使是满载的大船也能转换方向。
舵最迟在东汉已经出现和使用。由东汉墓中出土的陶船模型可知,舵面呈不规则的四方形,
面积比较大,跟舵桨已经没有相似之处。舵柱用十字状结构固定,从船尾斜伸入船的后方,表明
这已是一种转轴舵。在舵柱的顶端有个洞孔,可能是用来安装舵把的。它应用杠杆原理,只要
转动舵把就可以使桨面偏转,调节、控制船行的方向和路线。
早期的舵柱斜伸出船尾。后来人们又把舵柱改为垂直伸进水中,舵面跟舵柱的连接位置也
由舵面中部移到边上,这种舵称作垂直舵。中国船舶独特的尾部结构,正好便于垂直舵的装置。
中国船舶一般都是首尾翘起的,尾部后端边缘通常呈弯月形,成为安装垂直舵的理想位置。由
于航线上的水有深有浅,舵逐渐演进成可升可降的升降舵,依据水的深浅随时调节舵的高低。
宋代以后出现了平衡舵,把一部分舵面积分布在舵柱的前方,缩短舵压力中心与舵轴的距离,减
少转舵力矩,使操纵更加轻便;同时,还增大了舵面面积,提高舵控制航向的能力。中国古代还
有一种开孔舵,在舵面上打许多小孔,这样不但转舵省力,而且由于水的表面张力,舵的性能也
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不会受到影响,是一种别具匠心的发明。
我国是最早发明舵的国家。李约瑟认为:“中国的发明,在十世纪末叶以前已经被引进阿
拉伯文化区域。”欧洲使用的舵可能是十二世纪引入的。舵在欧洲的引入和使用,为十五世纪
开启大航海时代创造了条件。
(摘编自金秋鹏《中国古代的造船和航海》)
1.下列对材料一相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分) ( )
A.科技史研究的推进,需要突破“四大发明”这一提法的局限,全面考察中华民族的科技成就。
B.中国古代科技创造在时间上并非均匀分布,先秦两汉成果众多,对推动中华文明的形成更加
重要。
C.不同文明之间的科技交流,既有可能通过实物的形式,也有可能通过知识分享的形式来进行。
D.“全球史视野”要求拓展科技史研究的范围,例如将沿着“丝绸之路”进行的科技交流纳入
考察视野。
2.根据材料二内容,下列说法正确的一项是(3分) ( )
A.当船只体积较小或者行驶于浅水区域时,使用舵来操控航向,比起用篙和桨并不具备优势。
B.广州西汉末年墓出土的木船模型上舵桨的形状,说明划水性能并非舵桨演变过程中的主要因
素。
C.垂直舵的产生是基于中国古代船舶独特的尾部结构,因此它难以应用于古代其他地区的船舶。
D.从升降舵、平衡舵、开孔舵等可以看出,古人在舵的改进时关注的主要问题是减少舵压以便
操控。
3.下列对两则材料论述和说明的分析,不正确的一项是(3分)( )
A.材料一运用作比较的方法,分析了中国古代科技知识输出和引进的不同特点。
B.材料二中以东汉陶船模型为例,说明早期舵的形制,也佐证了舵的产生时间。
C.材料一主要按照逻辑顺序展开,材料二则主要按照时间顺序进行说明。
D.材料二中李约瑟的论断,可以佐证材料一中关于科技知识传播的观点。
4.舵入选了材料一提到的88项“中国古代重要科技发明创造”。请根据材料内容,说明其入
选的理由。(4分)
★5.通过上面的材料,读者对于科技史学科的研究内容、方法和价值可以获得哪些认识?请根
据材料分析概括。(6分)
二、 阅读下面的文字,完成6~10题。
材料一:
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网络的出现真正改变了文学经典的存在样式、传播方式和接受需求。从早期 PC(个人电
脑)端的红楼同人小说、各红楼网站贴吧到当下移动端各传播平台、视频和有声读物,图文、
视媒、声媒三大传播方式的叠加融合使得《红楼梦》的存在远远超出一部小说或影视作品的
定义。
对经典的传播而言,媒介并非一个中立的传播工具,其本身就是一种隐喻的意义和语境
“修辞”。每种媒介自身都包含着影响传播内容、价值取舍的相关因素及影响的方式密码,都
借助自己塑造的媒介环境提供一种创造“个性”意义的场所和条件,一旦和受众产生具体的文
学互动关系,就会使这种互动呈现出一定的价值偏向。比如聚集在“天涯社区”贴吧的红迷们,
形成了强烈的解密式阅读趣味;B站(哔哩哔哩视频网站)聚居着大量喜欢《红楼梦》鬼畜视频、
热衷通过弹幕分享自己感受的Z世代青年;短视频平台则是《红楼梦》美妆、美食爱好者的集
散地。故而媒介作为经典传播风格和氛围的创生者,本身已成为传播内容的一部分,成为一个
具有价值偏向性的意义生产空间。
因此媒介技术究竟是向善还是向恶,对经典的传播来说是最好还是最坏的时代都非简单对
错之判。虽然对当下的传播现状不能悲观,但也绝不能乐观,因为我们大多程度上是否能够把
控技术带来的问题,规避文学产业化带来的负面影响,警惕大众化、娱乐化、碎片化的趋向,依
然取决于我们如何以及在什么意义上使用媒介。
新媒体与文学经典传播的关系是一种多层次、反馈复杂的交互影响,具体表现在它们之间
不仅是内容与形式的关系,还关涉审美、道德、意识形态、价值观、话语权及资本等多个层面
的问题。但文学毕竟是人学,阅读和接受经典的最终目的是影响并塑造人,因此,观照人的精神
世界是文学传播和接受的永恒主题。新媒体与文学经典传播的结合,对读者而言无论是功用的
还是娱乐的,最终的旨归依然是自身审美艺术素养的提升和人生存在意义的确认。从近期所做
的全国调查来看,对于“您阅读和学习《红楼梦》的最大收获”一问,选择“感悟人生存在的
意义”占比66.27%,仅次于“丰富自己传统文化知识”的66.73%,由此可见对文学经典精神境
界的追求,已成为阅读经典最重要的动力和期望之一。
(摘编自李丹丹《新媒体视域下<红楼梦>
传播现状及规律》)
材料二:
数字媒介的核心特征之一是互动性。互动性从根本上改写了传统新闻文本的构成法——
文本不再是一个封闭的、固定的叙事形式,亦不再拥有相对稳定的意义结构,而是在互动的作
用下为用户提供了一个自主选择、参与、探索的叙事空间,最大限度地激活了文本的开放性内
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涵,为用户打开了一个意义协商空间。不同的互动实践与方法,形成了不同的语义规则,亦形成
了不同的意义生成方式。因此,互动可以在修辞维度上加以认识——互动的语言,即是修辞的
语言。
在时间维度上,用户可以自主地选择故事在时间维度的“展开”方式,并从容地处理“沿
途”的页面悬停时长,由此决定叙事“前行”的时间结构,如内容呈现的顺序、方向和时间,并
在此基础上形成一种独特的时间意识。当不同的信息模块之间存在一定的时间逻辑时,用户便
可以在自由选择中建立特定的时间概念或时间意识。2023年杭州亚运会期间,央视新闻推出
的融媒体产品《亚运山水间》,设置了富春江、良渚、西湖、钱塘江四个“探险”板块,用户
点击不同的板块,即可触发漂流、迷宫、龙舟和射箭四个不同场景的游戏,从而体验特定场景
的游戏内容。不同的选择顺序,形成的是不同的内容呈现顺序和结构,这便从根本上改写了传
统新闻的内容呈现顺序,由此摆脱了文本意义生成所高度依赖的时间逻辑。例如,“良渚”板
块主要讲述新石器时代晚期的历史文化,“西湖”板块注重呈现当下的自然美景——不同的选
择顺序,决定了不同的感知模式,亦在时间维度上形成了不同的杭州印象。
在界面功能上,融合新闻允许用户长时沉浸、随时切换、及时退出某个场景,并允许用户
在悬停时能够在空间场景中任意移动、放缩,比如拖动地图查看某个点位、放大画面查看某处
细节等,全面浏览并深度挖掘界面空间中的信息。在《亚运山水间》中,用户进入“富春江”
的船只,可以在虚拟场景中自由地游览、观赏每一处景观细节。可见,用户通过对悬停时间的
处理与支配,改变了叙事进程中的情节展开时长,而探索时间越久意味着用户越有可能突破经
典叙事中的时间限制,进入深度阅览状态,进而捕捉到画面中更多的细节,获得更为丰富的新闻
信息。
在空间维度,用户通过一定的导航选项或条件选项,可以自由地决定新闻内容的可见性,从
而以互动为基础,形成不同的导航空间形态,或形成不同的虚拟空间图景,以此重组融合新闻的
意义结构。换言之,某些内容能否显现并进入意义结构之中,完全取决于用户的个性偏好与自
主选择。例如,哈佛大学肯尼迪学院贝尔弗中心于 2022年负责创建了一个融媒体项目——基
于街道壁画地图的交互式时间轴《黑人的命也是命》。该作品的创作背景是 2020年非裔美国
人乔治·弗洛伊德被白人警察开枪射杀后,美国各地陆续出现了反种族主义艺术品。进入作品
界面后,用户可以根据艺术品类型、艺术家身份、创作时间、涉及的社会议题等类目对内容进
行筛选,还可以点击地图上的作品名称,查看作品的具体信息。这种自主选择的行为不仅影响
了文本的“输出”内容,而且改变了文本的呈现方式,亦影响了用户的解读方式,如用户对于种
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族议题的观点和态度。
(摘编自刘涛、刘锦鹏《通往数字世界的修辞学:
融合新闻叙事的数字修辞体系构建》)
6.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)( )
A.网络改变了文学经典的传播方式,这些传播方式的融合使《红楼梦》不只以传统小说的方式
存在。
B.媒介作为经典传播风格和氛围的创生者,能以不同方式影响传播内容,成为传播内容的一部
分。
C.数字媒介使传统新闻文本封闭、固定的叙事形式变得不固定,其意义完全由用户动态生成。
D.融合新闻允许用户支配悬停时间,对界面信息深入探索,使其可能突破经典叙事中的时间限
制。
7.根据材料相关内容,下列说法不正确的一项是(3分) ( )
A.对精神境界的追求是文学经典阅读的重要内驱力,但在文学产业化过程中,资本因素带来的
大众化、娱乐化、碎片化趋向对此产生负面影响。
B.体验《亚运山水间》项目时,用户如果点击“西湖”板块,那么他将在体验对应的场景游戏
过程中领略杭州自然美景,这样的感知模式将带给他独特的杭州印象。
C.用户在体验《黑人的命也是命》项目时,可以在壁画地图的界面选择自己感兴趣的类目,查
阅相应的内容,这样的新闻呈现将影响他们的信息获取和观点形成。
D.材料一“提供一种创造‘个性’意义的场所和条件”,与材料二“为用户打开了一个意义协
商空间”所表达的意思基本一致。
8.结合两则材料,下列选项不能体现媒介的“修辞”作用的一项是(3分) ( )
A.某短视频平台播放量超1000万的红楼视频合集有一部分涉及仿妆话题,其中一条红楼美妆
视频评论就超过10万,这种由媒体营造的精致化生活氛围吸引大众与之同频共振。
B.国产志怪类动画《神弦曲——猫儿与时光铃铛》在首支预告的动画场景绘制中使用 AI技术
出图,其中三分之二的背景制作都使用了AI技术。
C.新华社推出的AR作品《天地工程》,允许用户在日常生活场景中,通过自由移动、放大或旋
转火箭,自主体验火箭发射的过程,使用户对科技强国有切身体会。
D.“2023北京国际设计周”与天坛公园主办的天坛赏月直播活动,在展示传播新锐设计产品
的同时,融入古建、古乐与中秋之月的互动场景,彰显文化与诗性。
9.下列图表是关于《红楼梦》相关传播情况的调查。根据材料一的相关内容,下列选项分析不
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正确的一项是(3分)( )
除了原著,您还通过哪些渠道了解《红楼梦》的相关知识[多选题]
图表一
新媒体时代,您对《红楼梦》传播现状的态度[单选题]
图表二
A.从图表一及材料一可知,图文、视媒、声媒等多渠道传播方式,使经典《红楼梦》的传播变
成文化产业链的一环,技术的便利带来了新的传播契机和可能。
B.从图表一受众了解《红楼梦》的渠道占比看,占比最高为视频类,说明在当下短平快的整体
传播背景下,视频成为人们获取相关知识时最受欢迎的方式。
C.从图表二中对《红楼梦》传播现状的满意度来看,近九成的受众表示满意,可见当下的媒介
技术是人们可接受的,体现了文学经典传播大众化的趋势。
D.图表二中有约一成的受众对传播现状不满意,可见对于经典的传播,从长远来看,新媒体传播
方式前景不容乐观,图表一“学校课堂”占比低验证了这一点。
★10.两则材料在论及新媒体传播的“互动”时各有侧重,请简要概括。(6分)
三 阅读下面材料,完成11~15题。
材料一:
屠呦呦从葛洪的《肘后备急方》中获得了新思路,提取出青蒿素,荣获了诺贝尔生理学或
医学奖。这让世界看到了中国古籍的惊人价值。对于古籍的界定有多种说法,其中较为通行的
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是:1911年以前、以中国古代传统文化为主要内容、采用中国传统的著作方式、具有中国传
统装帧形式的书籍。古籍的类型除了大量的汉文古籍,还有丰富的民族文字古籍。
近年来,随着传统文化热的兴起,认识和了解古籍成为一种需求。古籍的价值是多重的。
古籍的载体材料主要包括纸张、织物和墨。这三种材料由于产生或制作的年代不同,具有鲜明
的时代特征,比如元代以前印书主要用麻纸、皮纸,明代以后大量用竹纸,通过载体材料体现出
的文物价值显而易见。浩瀚的古代文献记载着中华民族五千年绵延不断的文明,为了解先人的
政治、文化、制度、风俗等提供了重要的资料。这就是古籍的文献价值。古籍在加工制作过
程中,使用的材料以及制版、印刷中所体现出来的工艺都具有珍贵的艺术价值。人们看到一部
古籍,往往还未翻阅,就已为其精美的外观和典雅的色调所征服。对文献研究者来说,文献价值
是古籍的“皮”,其他价值则是古籍的“毛”,皮之不存,毛将焉附。
据《中国古籍总目》著录,存世古籍总量大约有20万种。其中一些珍贵的古籍具有很高
的文物价值、文献价值和艺术价值。这些珍贵古籍不仅包括全本,还包括具有重要历史文献价
值的残本、散页等。元代及元代以前版印、抄写的古籍已万不存一,流传至今者是我国现存古
籍中最珍贵的文化遗产。这些古籍非常稀有,很多作为文物被珍藏在图书馆,读者很难一睹其
庐山真面目。
(取材于李致忠、梁爱民等的相关文章)
材料二:
古籍的传承性保护是一种新兴的古籍保护理念。以往,古籍保护提倡原生性保护与再生性
保护。原生性保护指保护古籍文物本身,可谓之“存形”;再生性保护指对古籍的影印、缩微
复制和整理出版等,可谓之“移形”。不过,这两种方式主要解决古籍“藏”与“用”的问题,
而古籍的“藏”与“用”长期局限在特定的机构与学者群体中,未能引起普通大众的广泛注意。
传承性保护则是利用各种更易于接受的方式将古籍推向大众,让古籍“活”起来,实现古籍从
“藏”到“用”最后至“活”的飞跃。
人工智能技术的发展为这一飞跃提供了条件。人工智能处理古籍的过程大体包含四步:首
先,将古籍扫描并处理成图像文件。其次,通过光学字符识别技术,将图像文件中的文字识别为
计算机可处理的电子文本。再次,通过自然语言处理技术,对所获取的文本进行基础性加工,包
括自动断句、标点以及词语切分等。最后,识别并抽取文本中的专名(如人名、地名、书名)等
概念与知识,为后续深入的古籍知识挖掘提供基础性支撑。
目前,研究者引入序列标注模型,在计算机自动断句、标点、专名识别等领域都取得了很
好的效果。所谓序列标注,即输入字符串,预测每个字符在该位置的专名属性以及是否在该位
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置断句。例如,输入“论语云管氏而知礼孰不知礼”,模型应预测为“(B-BOOK)(E-BOOK)S(B-
PER)(E-PER)OOSOOOO”,其中,“B-BOOK”表示书名开头的字,这里指“论”;“E-BOOK”表示
书名结尾的字,这里指“语”;“S”表示其后应断句的字,这里对应“云”和第一个“礼”;
“B-PER”表示人名开头的字,这里指“管”;“E-PER”表示人名结尾的字,这里指“氏”;
“O”表示不做任何操作。每一个字都对应一个或一组符号。研究者通过多种机器学习模型,
训练计算机自动标注文本序列的能力,进而使其完成自动断句、标点、专名识别等任务。模型
预测的综合准确率均达到 90%以上。由此,海量的典籍就可以转化为数字化、结构化的文本,
从而降低普通人阅读古籍的难度,实现互联网环境下古籍的传承性保护。
让古籍“活”起来的尝试还有很多。《典籍里的中国》等节目不断涌现,各地古籍存藏单
位联合举办“中华传统晒书大会”,延续古人“曝书护书”的习俗,不仅晒古籍珍宝,也晒修复、
装帧等相关技艺,有的还能让人现场体验。
(取材于周余姣、胡韧奋等的相关文章)
11.根据材料一,下列不属于古籍的一项是 ( )
A.《三国志史传》散页(刊刻于明代,2018年发现于日内瓦图书馆)
B.《韩柳文研究法》(林纾,1914年铅印本,研究韩愈、柳宗元古文的著作)
C.《秦妇吟》残卷(唐·韦庄,1900年发现于敦煌藏经洞)
D.《春秋左传》(明代刻本,记载春秋时期历史的史书)
12.根据材料一,下列对古籍的理解与推断,不正确的一项是 ( )
A.古籍采用的纸张体现了古籍的文物价值。
B.中医古籍所记载的药方体现了文献价值。
C.艺术价值不只包括古籍版印工艺的价值。
D.古籍的其他价值都附着在其文献价值上。
13.根据材料二,模拟计算机对“苏子愀然正襟危坐而问客曰”的序列标注,不正确的一项是
( )
A.“苏子”应标为“(B-PER)(E-PER)”。
B.“愀然”应标为“OS”。
C.“正襟”应标为“OO”。
D.“问客”应标为“SO”。
14.根据材料一和材料二,下列理解与推断,正确的一项是 ( )
A.改善古籍的收藏条件属于原生性保护,可以保护其文物价值。
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B.修补古籍的残损处属于再生性保护,意在保护其艺术价值。
C.实现古籍从“藏”“用”到“活”,只能依靠人工智能技术。
D.人工智能可以处理古籍,并能深入地挖掘出古籍蕴含的知识。
★15.请综合材料一和材料二,简要说明为什么要让古籍“活”起来。
四、 阅读下面的文字,完成16~20题。
材料一:
古籍今译是一项在现实生活中发挥广泛作用的工作,近百年来,成果丰硕。从宏观上讲,它
在一定程度上制约或影响上层建筑,使其对经济基础产生反作用,从而调节或改变人的现实生
存条件,间接地参与对经济基础的巩固或变革;从细节上看,它以其认识功能影响人的意识,进
而影响人的行为,达到影响社会生活的目的。这类工作不可能像衣食住行那样来得直接,也不
具有强制性,它就像杜甫说的春雨那样“随风潜入夜,润物细无声”,潜移默化地浸润人们心田,
陶冶情操。虽然它不能与国计民生活动并驾齐驱,但从生存发展的意义上讲,社会是受益于它
的。
在翻译方式方法的探索上,清末思想家严复提出的“信、达、雅”的标准,受到人们的推
崇。我们现在沿用“信、达、雅”三个词,并赋予它们以新的含义。“信”是指忠实地反映原
作的内容,包括思想、风格、精神等。“达”是译文要畅达明白,用现代汉语将原作的内容准
确地表达出来。“雅”是规范、典雅。雅是有条件的,原作雅,译文才能雅。“信、达、雅”
之间,信是基础,是第一位的,达与雅是第二位的。没有信,达与雅就失去了基础。达是信的翅
膀,没有达,信也就失去了凭借。雅是达的发展,没有达,不可能有雅。
今译的过程是一个矛盾运动的过程,这里存在古今汉语表达形式之间的矛盾、原作的思想
内容与译者的理解之间的矛盾等。当译者将原作的内容用规范的现代汉语忠实地、准确地表
达出来,达到了信、达、雅的统一,上述这些矛盾基本上解决了,今译也就完成了。
翻译界历来有直译和意译之说,有人主张直译,有人主张意译,双方进行了长期的争论。主
张直译的人批评意译胡译、乱译。主张意译的人批评直译逐字呆译、死译。实践证明,直译、
意译都是行之有效的今译方法。直译与意译具有共同性,亦有差异性。共同性是都要求忠实于
原作。差异性主要表现在方法上,前者强调按原文的结构、语序翻译。其优点,在内容上易于
忠实地、准确地传达出原文的意义,在形式上可以保存原文的语气及语言上的特色。后者强调
反映原文的风格神韵而不必逐字逐句直译。其优点,在内容上能保留原文的风格神韵,在形式
上易于再现原文的体裁、风貌。需要指出的是,与直译相比,意译带有更大的主观性。对于这
一点,译者应有所警惕。由于二者具有差异性,所以各自都有它们的适应性。直译适宜于翻译
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哲学、社会科学、自然科学等方面的议论文、记叙文、说明文;意译适宜于翻译文艺作品,如
诗、词、赋、曲等。当然,用直译还是用意译,没有十分严格的界限。能直译者不妨直译,不能
直译者须用意译,兼及二者,方为妥当。不管采用哪种方式,今译中原作信息的丢失是肯定的,
只是多或少的问题。
科学技术的进步、多媒体的介入,为古籍今译的外化提供了新的途径,甚至促成了古籍今
译概念的延伸。如中央广播电视总台的《典籍里的中国》,对古籍的活化、诠释做了积极探索。
更多不同方式的今译作品正在日益涌现,为我们的研究提供了新的课题。
(摘编自尹波、郭齐《古籍今译的理论与方法》)
材料二:
古籍今译“为什么”的问题,须从以下几个方面来理解。
从根本上说,古籍今译就是为了传承和弘扬中华优秀传统文化。今译作为古籍资源的转化
利用,既是“存亡继绝的工作”,也是弘扬优秀传统文化的“最好桥梁”。今译的读者群体是
非常明确的,主要是非专业的传统文化学习者和爱好者。要让广大读者走进古籍、热爱古籍,
今译无疑是最好的门径。
从先秦到晚清,我国古籍浩如烟海,古籍的形态除了它的本然状态之外,还有经过整理之后
的现代形态。本然状态当然非常重要,这是它的文物价值。但是,社会大众所接触到的还是经
过整理之后的古籍,所重视的更是其阅读价值。今译就是古籍现代形态的一种特殊体现。说
“特殊”,是因为它已经是经过古今语言转换之后生成的文本形式,并不是古籍的原始形态;可
是,从文字所表达的内容来说,它又是由原始文本衍生而成的,其内容依赖于原始文本而存在。
从这个意义上说,今译不是古籍的复制,也不可能替代古籍本身;译文也不能独立于古籍而存在,
否则它是没有意义的。
今译是古代文化信息的现代阐释,古籍不同于一般文物,其核心的价值就在于所承载的文
化信息。随着时代发展,古籍所承载的文化信息与现代社会有着很大的差异,诸如语言、文字、
名物、典章、制度、规范、礼仪、习俗、观念、思想等,许多已经发生了本质的变化,不能很
好地为现代读者所了解和掌握。今译就是对古代文化信息的综合阐释,是将古籍内容在现代语
境中的重新“呈现”。它力求古籍内容完整、准确地再现,同时更要求便于现代读者的理解接
受,这也就是程千帆所比喻的“金蝉子转世”与“七仙女下凡”:“佛弟转世,仍是高僧,仙女
下凡,依然美妇,虽已今世,不昧前因。”今译就是对古代文化信息忠实、完整、准确、优美地
再现,也就是古典文本的现代阐释,这也是古籍生命力的当代传承。
(摘编自马世年《为什么要古籍今译》)
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16.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是 ( )
A.“信、达、雅”的翻译标准得到了人们的认可,其中“信”居首位,只有“达”“雅”而没
有“信”的译文毫无意义。
B.翻译者对古籍的理解与古籍本身的思想内容之间存在着矛盾,译者用现代汉语翻译古籍,就
是为了解决这一矛盾。
C.古籍以不同形态呈现,不同形态有着不同的价值,在当今社会,阅读价值才是它最重要的方面。
D.今译是古籍的衍生品而不是复制品,今译无法替代古籍,二者相互依存,不能脱离彼此而独立
存在。
17.根据材料内容,下列说法正确的一项是 ( )
A.古籍今译对人类社会发展的影响是间接的,所以我们无法看到它对现实生活的改变所起到的
作用。
B.古籍今译的过程中必定会有信息的丢失,译者应选择合适的方法,尽可能准确地传达原文的
意义。
C.与其他类型的文物相比,古籍承载了更多的文化信息,在传承与弘扬传统文化方面更直观便
捷。
D.随着时代的发展,古籍里许多内容与当今社会有较大的差异,如果没有译文,现代读者无法理
解。
18.下列选项,不能作为论据来支撑材料一关于“直译”“意译”论述观点的一项是 ( )
A.郑振铎:译书自以能存真为第一要义,最好一面极力求不失原意,一面要译文流畅。
B.茅盾:(翻译)就我的私见下个判断,觉得与其失“神韵”而留“形貌”,还不如“形貌”上有
些差异而保留了“神韵”。
C.邹韬奋:鄙意以为译书之最大要素,在使看的人懂,而且觉得畅快舒服,若使人看了头痛或糊
里糊涂,不但不足劝人看书,反使人懒于看书。
D.郭沫若:原作是诗,他的译文也应是诗。为了达到这个目的,我们应该允许译者有部分的自由。
★19.两则材料都论述了古籍今译的重要作用,但侧重点并不相同,请简要分析。
20.下面是《诗经·卫风·硕人》的部分原文和译文,请结合材料分析这则译文好在哪里。
原文 译文
手如柔荑, 手像春荑好柔嫩,
肤如凝脂, 肤如凝脂多白润,
螓首蛾眉, 额角丰满眉细长,
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巧笑倩兮, 嫣然一笑动人心,
美目盼兮。 秋波一转摄人魂。
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