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第13 讲 中国古代的优秀传统文化（安徽专用）
目 录
01 课标达标练
考点01 中华优秀传统文化的内涵
考点02 中华优秀传统文化的特点和价值
考点03 中华文化的世界意义
02 核心突破练
03 真题溯源练
01 中华优秀传统文化的内涵
1．（2025·安徽淮北·模拟预测）距今8000 年左右的河南舞阳贾湖遗址的一些较大墓葬，出土了带有宗教
仪式性特征的成组龟甲、骨笛、叉形器。距今7000 年左右的内蒙古兴隆洼遗址、湖南沅水流域的高庙
遗址，也发现用于祭祀、占卜的玉器和描画巫师祭祀和沟通天、人图景的陶器。这说明（ ）
A．社会开始出现贫富分化
B．中华文明的多元一体格局
C．早期国家权力已经形成
D．原始宗教信仰具有特殊性
【答案】B
【详解】根据材料结合所学可知，贾湖（中原）、兴隆洼（北方）、高庙（长江中游）地域相隔千里，
文化遗存各具特色，反映不同区域文明的独特性；三地均出现以“祭祀、占卜、沟通天人”为核心的
宗教信仰，且器物功能和精神内涵具有一致性，说明不同区域文明存在内在联系与共性，B 项正确；材
料仅提及墓葬出土的“宗教仪式用品”，未涉及随葬品数量、种类的差异，无法直接证明贫富分化。
排除A 项；龟甲、骨笛属于原始巫术工具，服务于部落祭祀，而非国家层面的政治统治，排除C 项；
材料的核心逻辑并非孤立描述宗教特征，而是通过不同区域遗址的相似性，体现文明的联系性。排除
D 项。故选B 项。
2．（2025·安徽·模拟预测）据《伪古文尚书·周书·武成》记载：“今商王受无道，暴殄天物，害虐烝
民……予小子既获仁人，敢祗承上帝，以遏乱略。华夏蛮貊，罔不率俾（无不遵从）。”这也是“华
夏”一词最早的文献记录。由此可知，商周之际（ ）
A．所有民族支持伐纣
B．华夏认同观念产生
C．民族交融出现高潮
D．共同体意识已萌发
【答案】D
【详解】材料中提及周武王伐纣是秉承上帝旨意，且强调华夏蛮貊都遵从，反映出此时已存在一定的
共同体意识，号召大家一同行动，故共同体意识已萌发，D 项正确；材料强调各族群对周人伐纣的服
从，但“所有民族支持”过于绝对，商周时期周边部族态度复杂，并非全部支持，排除A 项；材料中
“华夏”是周人自称，尚未形成各族群共同认同的华夏观念，且华夏认同观念产生于春秋战国时期，
排除B 项；材料仅反映政治服从关系，未涉及民族间经济文化交融的具体史实，且民族交融高潮出现
于春秋战国至秦汉时期，排除C 项。故选D 项。
3．（2025·安徽合肥·模拟预测）在汉代天人感应学说的影响下，“成汤祈雨”的故事基本定型。下表为该
故事在唐中晚期至明中晚期书写内容及特点的变化。这表明（ ）
A．封建制度日益僵化
B．天人感应理论已被摒弃
C．历史记述角度多元
D．儒学复兴影响士人观念
【答案】D
【详解】根据材料“水旱天定观念融入士人的叙述中”“讥刺时政，表达对治世明君的期待”并结合
所学可知，唐中期韩愈率先提出复兴儒学，其提出的天命论对董仲舒新儒学有所批判，宋朝时理学兴
起，理学认为“理”是自然界和社会的根本原则，推动形成“水旱天定观念”，明末清初思想界活跃，
思想界出现反对专制的倾向，士人讥刺时政，这反映了不同时期儒学的发展推动了士人观念的改变，D
项正确；明清时期封建制度日益僵化，唐宋时期并未出现僵化现象，排除A 项；材料“祥瑞灾异理论
受到士人群体的挑战”侧面反映了“天人感应”被保留了下来，只是内核发生了变化，“摒弃”说法
错误，排除B 项；“成汤祈雨”属于传说，并非正式的历史记述，且材料信息反映了不同时期“成汤
祈雨”故事的变迁，且主要出自儒家学者，这并非历史记述的角度，“多元”也无从体现，排除C 项。
故选D 项。
4．（2025·安徽芜湖·模拟预测）南北朝时期南北儒学“章句好尚，互有不同”。隋灭陈后，朝廷令南北儒
生“讲论得失”；唐初孔颖达“兼采南北”，撰成《五经正义》，成为官方经学定本。这些现象反映
了（ ）
A．政治形势推动了文化的整合
B．民族交融有利于儒学的复兴
C．科举制带来了学术的实用化
D．士族衰落促使儒学回归传统
【答案】A
【详解】据材料可知，从南北朝分裂到隋朝统一，再到唐朝巩固统一，政治上呈现从分裂走向统一的
形势，这有利于推动文化方面的整合即南北儒学从有差异到相互交流、融合，A 项正确；题干中主要
强调的是南北儒学的交流与整合，并未提及民族交融以及儒学复兴的相关内容，且唐代韩愈率先提出
复兴儒学，排除B 项；科举制在题干中未被提及，题干重点围绕南北儒学在政治形势变化下的发展，
而非科举制对学术实用化的影响，排除C 项；题干中没有关于士族衰落以及儒学回归传统的表述，主
要说的是南北儒学在统一进程中的整合，排除D 项。故选A 项。
5．（2025·安徽淮北·模拟预测）“冬无雪”作为反映暖冬或气候干旱的典型现象，先秦记录较少见。西汉
后期至唐代，随着宿麦等越冬作物的推广，记载却日渐增多。在天人感应灾异思想盛行的时代，文本
所记录的“冬无雪”在描述自然现象之外，又具有政治象征与文本隐喻意义。据此可知（ ）
A．“冬无雪”记录没有气候研究价值
B．文本记录无法真实反映客观历史
C．“冬无雪”记录增多缘于儒家思想
D．史料的解读应尽量避免单一视角
【答案】D
【详解】由材料可知，学者将“冬无雪”与气候变迁联系起来解读，还从农业种植结构和天人感应影
响下的儒家思想的角度分析了“冬无雪”汉代记载少、“冬无雪” 记录既反映气候现象，又因天人感
应思想有政治象征意义，说明解读史料不能只从单一气候角度，应避免单一视角，D 项正确；“冬无
雪” 作为反映暖冬或气候干旱的典型现象 ，本身是有气候研究价值的，排除A 项；文本记录虽可能
受当时思想观念等影响，但并非完全不能真实反映客观历史，该说法太绝对，排除B 项；“冬无雪”
记录增多与越冬作物推广有关，虽在天人感应思想盛行时代有政治象征意义，但不能说主要缘于儒家
思想，排除C 项。故选D 项。
02 中华优秀传统文化的特点和价值
6．（2025·安徽·模拟预测）宏村始建于北宋。古宏村人开“仿生学”之先河，依据地理条件，规划并建造
了奇特的牛形村落和人工水系。从空中俯瞰，宏村就像一只昂首奋蹄的大水牛，成为当今“建筑史上
的一大奇观”。宏村的布局体现出（ ）
A．传统文化在创新中发展
B．天人合一的规划理念
C．中国建筑水平世界一流
D．古代中国的传统礼制
【答案】B
【详解】据材料并结合所学可知，“天人合一”思想，是将天、地、人视为一个整体，顺应自然，建
立人与自然和谐发展的关系；材料古宏村人依据地理条件，仿牛形建造了宏村和其人工水系，这是尊
重自然、利用自然的天人合一理念的体现，B 项正确；材料强调的是宏村的规划理念，而不是传统文化
的发展，排除A 项；材料没有将宏村与世界其他建筑进行比较，不能得出中国建筑水平世界一流，排
除C 项；传统礼制强调等级，宏村的布局没有体现等级特征，排除D 项。故选B 项。
7．
【运用现代电影资料】电影《哪吒》中有一句经典的台词“我命由我不由天”。中国古代
对“天命”的认识也在不断发展变化，由殷纣王“我生不有命在天乎！”到《左传·庄公三十二年》：
“神，聪明正直而壹者也，依人而行。”这种变化反映出（ ）
A．神权观念的消退B．重民思想已初见端倪
C．殷商灭亡的必然
D．君权神授得到新发展
【答案】B
【详解】根据材料可知，材料中殷纣王强调天命决定自身命运，而春秋时期《左传》提出“神依人而
行”，反映出神意需依托人的行为来体现，强调人的作用，这种从依赖天命到关注人事的转变，体现
了民本思想的萌芽，B 项正确；神权观念在春秋时期虽有所弱化，但并未完全消退，如祭祀活动仍普遍
存在，排除A 项；材料反映思想观念变化，未涉及殷商灭亡的具体原因或历史必然性，排除C 项；君
权神授理论是汉代董仲舒系统提出的，与材料中突出“依人而行”的取向不符，排除D 项。故选B 项。
8．关于人与自然，老子指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”；荀子提出“天行有常，不为尧
存，不为桀亡”“制天命而用之”。据此分析，上述主张的核心理念是（ ）
A．道法自然
B．天人合一
C．以人为本
D．人定胜天
【答案】B
【详解】结合所学可知，“人法地，地法天，天法道，道法自然”认为宇宙自然是大天地，人则是小
天地，人和自然在本质上是想通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐，体现了传统
文化中天人合一和敬畏自然的思想；“天行有常，不为尧存，不为桀亡”“制天命而用之”认为天地
的运行自有规律，人们可以利用这种规律来改造自然。二者都体现了人与自然巧妙结合的天人合一思
想，B 项正确；“道法自然”意味着道与自然之间存在着一种辩证关系。道是自然的本源和规律，而自
然则是道的具体体现，只是老子的观点，不是荀子的观点，排除A 项；以人为本就是把人当作宇宙万
物之本，不符合题意，排除C 项；人定胜天指人所具有的优势达到很高程度，足以控制、超越或克服
自然环境所带来的不利因素，强调人的主观能动性，与材料不相符，排除D 项。故选B 项。
9．在《礼记·月令》中，对“四时之禁”已有明确且完整的表述。例如“孟春之月，禁止伐木”；“仲春
二月，安萌芽”；“孟夏四月，毋大田猎”。据此可知，此时（ ）
A．政府加强土地管理
B．工商食官政策基本确立
C．儒家独尊局面形成
D．环保思想影响经济活动
【答案】D
【详解】根据材料所述可知，中国古代农书中记载，根据时节的不同，都有应该或不应该进行的经济
行为，可见环保思想已经影响到经济活动，D 项正确；材料中“禁止伐木”“安萌芽”“毋大田猎”
体现的是对环境的保护，并不是政府对于土地的管理，排除A 项；工商食官强调的是政府对工商业的
严格控制，而材料强调的是对环境的保护，排除B 项；《礼记》详尽记录了周王朝及秦汉之前的政治
典制、各类名物制度等诸多礼仪，儒家独尊局面形成于西汉时期，排除C 项。故选D 项。
10．《尚书·召诰》中记载“王以小民受天永命”；《史记·周本纪》中记载“武王渡河，中流，白鱼跃入
王舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上复于下，至于王屋，流为乌，其色赤，其声魄云”。这类记
载旨在（ ）
A．强调政权的合法性 B．彰显历史传说的价值
C．探讨商朝灭亡原因D．
记录政权更迭的异象
【答案】A
【详解】材料引文大意是，君王通过赢得百姓的拥戴，从而获得上天的长久庇佑和统治的合法性。一
条白鱼跃入武王的船中，武王将其取出用于祭祀。渡河后，天空中出现了火光，从上而下覆盖下来，
最终变成了一只红色的乌鸦，乌鸦的叫声非常响亮。这些现象被视为天意的显现，表示天意支持武王
的伐纣行动。上述记载强调西周统治顺应天命，强调政权的合法性，A 项正确；《尚书·召诰》中的记
载不属于历史传说，排除B 项；材料所述为西周政权建立巩固的原因，而非商朝灭亡原因，排除C 项；
这类记载有重要的政治意图，而非单纯为了记录，排除D 项。故选A 项。
03 中华文化的世界意义
11.
【理解史料有难度】上古神话“绝地天通”将史前时期不同区域普遍存在的个体巫术行为
整合为规范化、体系化的公共信仰；周公“制礼作乐”将这一信仰体系以礼仪形式进一步制度化；春
秋战国之际的“轴心突破”，则进一步将礼乐制度内化为个体共同遵从的信仰理念。这体现了先秦时
期（ ）
A．思想领域的承袭与创新
B．传统信仰权威地位的削弱
C．思想变迁推动社会变革
D．“大一统”观念已经产生
【答案】A
【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：先秦时期（中
国）。据材料分析，“绝地天通”将个体巫术整合为公共信仰，“制礼作乐”将信仰体系制度化，
“轴心突破”则将礼乐制度内化为个体的信仰理念。这一变革过程清晰地展示了先秦时期思想文化领
域的连续性变化和创新性发展，A 项正确；无论是“绝地天通”“制礼作乐”还是“轴心突破”，都
是在完善和深化信仰体系而非削弱传统信仰权威地位，排除B 项；先秦时期奴隶制逐渐向封建制转变，
但材料中没有涉及思想变迁与社会变革的关系，排除C 项；题干强调的是先秦时期思想领域变革的过
程及特点，而非“大一统”观念的产生，排除D 项。故选A 项。
12.
【史料来源多元化】（2025·安徽马鞍山·模拟预测）“剔骨还肉”是与哪吒相关的著名故事
情节。在最早的佛教故事中，哪吒此举是为了摆脱凡尘，获得新生。而在明代长篇小说《封神演义》
中，此举是为了应对龙王问责，不牵连双亲。这一文化阐释的变化说明（ ）
A．佛教教义全面融入儒家思想
B．传统伦理观念对外来叙事的改造
C．市民阶层兴起推动文化多元
D．政治统治的需求加速宗教本土化
【答案】B
【详解】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：明代中国。根据材料
可知，“剔骨还肉” 故事，佛教原本是摆脱凡尘，明代《封神演义》里变为应对龙王问责、不牵连
双亲，体现传统伦理（如孝道、责任担当）对佛教外来故事的改造，B 项正确；“全面融入” 太绝对，
排除A 项；材料中故事的变化是传统伦理观念作用的结果，未涉及市民阶层兴起以及文化多元的相关
内容，无法体现 “市民阶层兴起推动文化多元”，排除C 项；材料强调的是传统伦理观念对故事的
改造，并非政治统治需求推动宗教本土化，“政治统治的需求” 在材料中没有体现，排除D 项。故
选B 项。
13.（2025·安徽·模拟预测）有学者指出：“晚清一个很重要的现象，即人员和思想的新流通方式促成了一
种相对“独立”于朝廷的“舆论”，却又能影响朝廷的决策。由于社会及社会观念的部分西化，开始
出现一些愿意说话甚或“出来干”的人。”由此可知，该时期（ ）
A．精英阶层主导变革方向
B．西学东渐刺激民众思想觉醒
C．列强侵略推动舆论兴起
D．民间力量参与到朝廷决策中
【答案】B
【详解】根据主题干的设问词可知本题是推断题。根据材料时间信息可知准确时空是：晚清（中国）。
根据材料概括可知：材料反映的是晚清时期的一个重要现象是随着国门被迫打开，受西方影响，留学
生和新思想促发民众思想觉醒，形成不同于朝廷的“舆论”且势力较强，能够影响清廷的决策，说明
随着西学东渐的深入，民众思想觉醒，并逐步实践自身主张，B 项正确；材料未涉及这些变革所起到
的影响，不能直接说明精英阶层主导变革方向，排除A 项；材料涉及的不仅是列强侵略导致群众的不
满，还涉及对中国思想变革的影响，从而导致民众对政府行为的影响，排除C 项；材料涉及的是民间
力量对政府行为的影响，而非参与朝廷决策，排除D 项。故选B 项。
14.南北朝时，百济曾重金购买南梁书法家萧子云真迹；唐朝时，新罗使臣请求赠予欧阳询和柳公权作品，
商人也将大量字帖贩至新罗出售；由于唐太宗推崇王羲之，王氏书法在日本影响非常大，鉴真东渡带
去的《晋王右军真行书》流传很广。这些现象产生的根源是（ ）
A．儒家思想的影响力 B．中外经济的互补性
C．中华文化的辐射力
D．
中国书法的艺术性
【答案】C
【详解】根据题干设问句，可知是原因题。根据材料关键信息可知准确时空是：唐朝中国。中华文化
具有强大的辐射力，中国书法作为中华文化的重要组成部分，以其独特的艺术魅力对周边国家产生了
深远影响。百济、新罗、日本等国家对中国书法的喜爱和追捧，是中华文化辐射力的具体表现，C 项
正确；儒家思想主要体现在伦理道德、政治理念等方面，题干主要强调书法艺术的传播，与儒家思想
的影响力关系不大，排除A 项；题干主要涉及文化方面的交流，未体现中外经济的互补性，排除B 项；
中国书法的艺术性是其能够产生影响的重要原因，但根源在于中华文化整体的强大辐射力，如果没有
中华文化在周边国家的广泛传播和影响力，书法艺术也难以单独被如此广泛地接受和喜爱，排除D 项。
故选C 项。
15.温州人周佇搭乘商船前往高丽，因有文化留在高丽朝廷任官，官至礼部尚书，执掌诏书起草，并因为突
出表现在《高丽史》立传。周佇拟的《本国（高丽）入宋进奉起居表》，文书格式完全遵循中原王朝
制度礼仪。周佇的事迹表明（ ）
A．高丽全面仿效宋朝政治制度
B．对外贸易提高宋朝国际地位
C．海外移民促进中华文明传播
D．北宋与高丽因抗辽结成联盟
【答案】C
【详解】根据材料主题干的设问词可知本题是本质题。根据材料时间信息可知准确时空是：宋（中
国）。根据材料概括可知：材料反映的是中国人周佇到高丽之后，为高丽做出了杰出贡献，包括把中
原的文书格式、制度礼仪传播到了高丽，说明海外移民促进了中华文明的传播，C 项正确；材料仅涉
及了文书格式遵循了中原王朝的制度礼仪，不能以此表明高丽完全仿效宋朝政治制度，过于绝对，排
除A 项；材料未涉及宋朝在世界贸易中的国际地位，涉及的是移民对中华文化的传播，排除B 项；材
料未涉及北宋是否与高丽实行了政治联盟，排除D 项。故选C 项。
1．（2025·安徽芜湖·一模）据研究，中国境内肇始于约9000 年前的玉器，由实用装饰品发展为用于巫术、
祭祀的“神玉”，再演变为具有礼仪功能的“王玉”，后在儒家、道家等文化的影响下形成延续至今
的中国特色用玉文化。这可用以说明（ ）
A．玉器制作技术高超
B．社会阶层分化明显
C．中华文明流而不断
D．宗教神权色彩浓厚
【答案】C
【详解】根据题干及所学可知，题干展现了中国玉文化的发展脉络，是中华文明源远流长、一脉相承、
流而不断的一个具体体现，能够有力地说明中华文明具有连续性，C 项正确；玉器制作技术涉及玉器
制作工艺、技巧等方面的内容，但题干主要讲述的是玉器功能和文化内涵的演变历程，排除A 项；社
会阶层分化是指随着社会分工越来越细化和专业化，产生了不同的职业分工，而题干是指玉器功能和
文化内涵的演变历程，排除B 项；宗教神权只是其发展中的一个部分，不能以此概括整个玉器文化的
发展历程，排除D 项。故选C 项。
2．据统计，越南黎朝“共开进士科126 科，取士2278 名”。越南的科举分为乡试、会试、殿试三级，考
试内容以儒学为主，对考试时间、人数等都有专门规定，朝廷四品以下的官员都必须经过科举选拔产
生。由此可推知，越南黎朝（ ）
A．与中国的宗藩关系得到强化
B．政府官员选拔的程序较为烦琐
C．官僚体系形成完全依赖科举
D．科举成为强化中央集权的工具
【答案】D
【详解】根据材料信息可知，越南黎朝的科举制度通过规范化的层级考试、儒家思想筛选和官员选拔
绑定，将地方官僚的产生纳入中央主导的体系，削弱地方自主性，从而强化中央集权，D 项正确；材
料仅提及越南科举制度模仿中国（如三级考试、儒学内容），未直接涉及中越政治关系（如朝贡、册
封等宗藩关系的具体表现），排除A 项；选官程序是科举考试，不能体现选拔的程序烦琐，排除B 项；
“完全依赖”表述绝对化，与“四品以下”的限定矛盾，排除C 项。故选D 项。
3．
【理解史料有难度】1880 年，埃及法雍地区考古发现50 余件阿拉伯文印刷品，时间跨度
为10 世纪至14 世纪。最早的印刷品约印制于900 年，内容为《古兰经》经文及伊斯兰教祈祷文，且均
采用“中国的方式”（雕版印刷）制成。这一现象可用于说明（ ）
A．雕版印刷术由阿拉伯人改进并推广
B．中国印刷术向非洲传播的路径
C．阿拉伯帝国推动了丝绸之路的扩展
D．宋元时印刷术开始向域外传播
【答案】B
【详解】据材料并结合所学可知，埃及位于非洲东北部，1880 年埃及法雍地区出土的阿拉伯文印刷品
采用中国雕版印刷技术，且时间跨度从10 世纪持续至14 世纪。这一考古发现直观反映了中国雕版印
刷术经阿拉伯地区向非洲传播的路径，B 项正确；材料仅表明埃及发现的阿拉伯文印刷品采用中国雕
版印刷方式，未提及阿拉伯人对雕版印刷术的“改进”，而且雕版印刷术起源于中国唐朝，后经传播
扩散，并非由阿拉伯人改进，排除A 项；材料核心聚焦于中国雕版印刷术在埃及的发现，未涉及阿拉
伯帝国与丝绸之路扩展的关系，二者缺乏直接联系，排除C 项；题干中最早的印刷品约印制于900 年
（即公元10 世纪初），此时中国处于唐朝末年，尚未进入宋元阶段（宋朝始于960 年），因此，“宋
元时印刷术开始向域外传播”与材料时间不符，排除D 项。故选B 项。
4．18 世纪前，西方通过马可·波罗等人的描述，视中国为“强盛、被仰慕”的文明；19 世纪后，“落后、
腐败、专制”及“小脚、鸦片、辫子”成为中国的标签；21 世纪初，美国《新闻周刊》所列的中国文
化影响力符号依然以“北京故宫、长城、孔子、兵马俑、丝绸、瓷器、京剧、少林寺、功夫、西游记、
针灸、中国烹饪等”等传统印象为主，这反映出中国国家形象的塑造（ ）
A．取决于国家实力的强弱
B．始终与真实的中国脱节
C．受制于资方媒体的宣传
D．需要加强多元文化输出
【答案】D
【详解】根据材料“美国《新闻周刊》所列的中国文化影响力符号依然以‘北京故宫、长城、孔子、
兵马俑、丝绸、瓷器、京剧、少林寺、功夫、西游记、针灸、中国烹饪等’等传统印象为主”结合所
学知识可知，国家形象塑造需兼顾传统与现代、物质与文化的多元输出，但是在21 世纪的当下，国
际社会对于中国形象的认知仍以传统符号为主，反映出国际社会对中国的现代文化认知不足，而题干
通过历史对比，隐含对“形象单一化”的反思，呼吁通过多元传播展现真实立体的中国，D 项正确；
根据材料可知，21 世纪中国综合国力显著提升，但西方对中国的印象仍停留在传统符号，说明国家实
力并非唯一决定因素，排除A 项；根据材料可知，18 世纪前对中国的“强盛”描述、21 世纪对中国
传统文化的列举，均有一定事实依据，不能称“始终脱节”，排除B 项；根据材料可知，题干未直接
提及“西方媒体刻意限制”，更多的是体现中国自身文化输出不够多元的结果，排除C 项。故选D 项。
5．17-18 世纪，欧洲掀起“中国热”。这一时期，法学家普芬道夫认为中国按照军功而非血统确定阶层的
方式比欧洲贵族统治更明智；哲学家莱布尼茨认为中国已接近“理性化国家”，沃尔夫则认为中国具
有治理国家的“特殊才智”。对此解读合理的是（ ）
A．思想解放促进资本主义制度的扩展
B．理性与科学开阔了民众国际视野
C．文化的多元碰撞丰富启蒙思想内涵
D．哲学的进步充实了人文主义思想
【答案】C
【详解】17-18 世纪欧洲处于启蒙运动时期，此时欧洲掀起“中国热”，学者们对中国的制度、治理
等方面的观点传入欧洲，与欧洲本土思想相互碰撞，为启蒙思想增添了新内容，丰富了启蒙思想内涵，
C 项正确；题干主要强调的是欧洲学者对中国制度和治理的看法，未涉及资本主义制度扩展相关内容 ，
排除A 项；题干中没有提及民众国际视野相关信息，且17-18 世纪主要是启蒙运动时期，重点在思想
文化层面，并非民众国际视野方面，排除B 项；题干主要围绕欧洲学者对中国的看法以及对启蒙思想
的影响，并非哲学进步对人文主义思想的充实，排除D 项。故选C 项。
1．（2025·湖南高考）大型地方史诗剧《天宠湖南》带领观众品味湖湘文化。剧名“天宠湖南”折射出中
国一种传统观念——将个人乃至家国的成功与“天”的眷顾联系起来。这种观念比较契合（ ）
A．殷商的“上天鬼神”
B．老子的“天人合一”
C．西周的“敬天保民”
D．荀子的“人定胜天”
【答案】C
【解析】“天宠湖南”将成功与“天”联系，西周“敬天保民”体现敬天的同时重视百姓，把国家命
运与上天关联，与其观念契合，故选C 项；殷商的“上天鬼神”侧重祭祀鬼神和占卜，如商王频繁卜
问吉凶，但未系统化天眷与德行的关联，与材料观念不符，排除A 项；老子的“天人合一”属道家思
想，主张顺应自然、无为而治，如《道德经》强调天道自然，未突出政治成功的天眷因素，排除B 项；
荀子的“人定胜天”出自《天论》，倡导人利用自然规律而非依赖天意，如战国荀子否定天命主宰，
与材料天眷观念矛盾，排除D 项。
2．（2025·甘肃高考）晋南陶寺与陕北石峁是两个并存的区域性文明。据研究，陶寺中期的陶器类型与纹
饰较其早期发生了显著变化，反而与同时期石峁陶器特征更为接近。陶寺与石峁陶器的趋同表明（
）
A．石峁制陶技术取得突破
B．陶寺文明陷入衰落阶段
C．区域之间文明交流加强
D．权贵阶层垄断陶器生产
【答案】C
【解析】陶寺中期陶器特征变化并与石峁趋同，表明两地文明互动频繁，如陶器类型与纹饰的相似性
反映文化传播与技术交流，区域间联系深化，故选C 项；石峁制陶技术取得突破缺乏史实依据，趋同
源于相互影响而非单方技术进步，排除A 项；陶器变化体现文化融合而非衰退，陶寺中期社会仍较稳
定，排除B 项；权贵阶层垄断陶器生产未在材料中体现，陶器特征演变无关生产控制，排除D 项。
3．（2025·江苏高考）新石器时代晚期，镶嵌绿松石的玉石器在葬仪和祭祀中扮演重要角色。绿松石的镶
嵌方法中最具代表性的有孔嵌法和平面镶嵌法。孔嵌法沿黄河自东向西传播；平面镶嵌法与之相反，
从甘肃、青海地区向黄河中下游传播。这可用于印证（ ）
A．南北方生产工艺的融合
B．母系氏族社会审美的改变
C．原始文化的传播与交流
D．阶级社会等级秩序的建立
【答案】C
【解析】在新石器时代晚期，绿松石有孔嵌法和平面镶嵌法沿不同方向传播，体现了不同地区原始文
化间的交流传播，所以原始文化的传播与交流可被印证，故选C 项；材料仅涉及黄河流域内部的东西
向传播，未提南方地区如长江流域的参与，且史实上该时期南北工艺差异明显，排除A 项；新石器时
代晚期处于父系氏族社会，并非母系氏族社会，排除B 项；尽管新石器时代晚期可能萌芽阶级分化，
但材料只提葬仪祭祀中玉石器角色，未涉及等级秩序如随葬品差异等证据，排除D 项。
4．（2025·全国卷）1860 年，清廷对从祀文庙的人选标准做了修改，规定“嗣后从祀文庙，应以阐明圣学，
传授道统为断”，此后不断对程朱学派名儒进行表彰，大力营造崇尚理学的氛围。此举意在（ ）
A．宣扬洋务运动的指导思想
B．确立程朱理学为统治思想
C．倡导儒法并重的治国理念
D．恢复遭受冲击的封建秩序
【答案】D
【解析】本题以清廷1860 年修改从祀文庙的人选标准为切入点，需要学生认识太平天国运动对儒家
伦理的冲击，以及清廷迫切希望通过强化程朱理学，重建思想正统的意图，要求学生对历史事件因果
关系有所把握，咸丰初年爆发的太平天国运动很快席卷了大半个中国，沉重打击了清王朝的腐朽统治，
使传统儒家伦理和社会秩序遭受到了严重破坏。为挽救自身统治危机，清廷打出“卫道”的旗号，通
过修改从祀文庙的人选标准，表彰程朱学派名儒，强化程朱理学的正统性，试图恢复被太平天国运动
打乱的封建秩序，重建儒家伦理主导的社会秩序，以稳定其统治，故选D 项；洋务运动的指导思想是
“中体西用”，但此时洋务运动尚未全面展开，且题干信息强调的是儒家正统性而非近代技术革新，
排除A 项；自南宋后期起，程朱理学受到官方尊崇。1860 年的举措并非“确立”其为统治思想，而是
通过表彰程朱学派名儒强化其地位，排除B 项；程朱理学属于儒家思想范畴，题目未涉及法家内容，
且清廷此举措旨在强调儒家正统性，与“儒法并重”无关，排除C 项。
5．（2025·重庆高考·2）南朝乐府民歌分为以建康为中心的“吴歌”和以江陵为中心的“西曲”两类。有
些诗歌以城市为歌名，如“江陵乐”“襄阳乐”等，多描写女子送别商人远行；有些诗歌直接以商人
为歌名，如“估客乐”“贾客词”。这反映出南朝（ ）
A．城市商业贸易的发展
B．礼乐制度文明的先进
C．商人政治地位的提高
D．文学艺术体裁的创新
【答案】A
【解析】南朝乐府民歌是南朝文学发展的重要表现，其内容的发展变化反映出社会的时代变迁。南朝
乐府民歌以建康和江陵两座重要城市划分为“吴歌”和“西曲”，甚至出现以城市为歌名的现象，体
现出城市为乐府民歌的主要创作地；而其内容多描写商人群体，反映的是城市商业贸易的发展，故A
选项正确。乐府民歌不属于国家礼乐制度，B 选项错误。商人政治地位的提高表现在政治上对商人身
份限制的废除，这在材料中无法体现，C 选项错误。乐府民歌这一文学艺术体裁在汉武帝时期即已出
现，D 选项错误。
