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第13 讲 中国古代的优秀传统文化
（四川专用）
目录
01 课标达标练
考点01 中华优秀传统文化的内涵与特点
考点02 中华文化的世界意义
02 核心突破练
03 真题溯源练
01 中华优秀传统文化的内涵与特点
1．图一是北京钟鼓楼。几百年来，悠扬的晨钟暮鼓伴随着北京市民的日常作息。图二是上海海关钟楼，
楼顶的大钟从英国订购，1927 年8 月由伦敦运达并安装成功。城市报时装置的变化反映出（ ）
A．时间被赋予公共属性
B．西学东渐破坏了中国文化
C．社会生产方式的变迁 D．时间概念由粗略走向精确
【答案】C
【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：近代中国。据
材料可知，北京钟楼的报时装置是传统的，反映的是传统的生产生活方式下的计时需求；上海海关钟
楼的大钟从英国订购，是西方工业文明的产物，反映了近代中国受到西方工业文明影响，社会生产方
式逐渐发生变迁，C 项正确；仅从北京钟楼和上海海关钟楼的报时装置，无法得出时间被赋予公共属
性，排除A 项；西学东渐是西方文化传入中国，在一定程度上丰富了中国文化，而非破坏，排除B 项；
材料描述的是近代中国受到西方工业文明影响，社会生产方式逐渐发生变迁，没有涉及时间概念由粗
糙走向精确的对比信息，排除D 项。故选C 项。
2．在汉代天人感应学说的影响下，“成汤祈雨”的故事基本定型。下表为该故事在唐中晚期至明中晚期
书写内容及特点的变化。这表明（ ）
A．封建制度日益僵化
B．天人感应理论已被摒弃
C．历史记述角度多元
D．儒学复兴影响士人观念
【答案】D
【解析】 根据题干设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（中国）。根
据材料“水旱天定观念融入士人的叙述中”“讥刺时政，表达对治世明君的期待”并结合所学可知，
唐中期韩愈率先提出复兴儒学，其提出的天命论对董仲舒新儒学有所批判，宋朝时理学兴起，理学认
为“理”是自然界和社会的根本原则，推动形成“水旱天定观念”，明末清初思想界活跃，思想界出
现反对专制的倾向，士人讥刺时政，这反映了不同时期儒学的发展推动了士人观念的改变，D 项正确；
明清时期封建制度日益僵化，唐宋时期并未出现僵化现象，排除A 项；材料“祥瑞灾异理论受到士人
群体的挑战”侧面反映了“天人感应”被保留了下来，只是内核发生了变化，“摒弃”说法错误，排
除B 项；“成汤祈雨”属于传说，并非正式的历史记述，且材料信息反映了不同时期“成汤祈雨”故
事的变迁，且主要出自儒家学者，这并非历史记述的角度，“多元”也无从体现，排除C 项。故选D
项。
3．晚清学者严复在翻译《天演论》时，以“物竞天择”阐释进化论，却在按语中强调“与《易》《春
秋》之言相表里”。1905 年后，他逐渐转向保守，认为“中西文化各有体用，骤改其一则两失”。这
一转变在清末知识分子中颇具代表性。这体现了（ ）
A．洋务运动“中体西用”的局限性 B．新文化运动对传统的激烈批判
C．士人在时代变革中的思想张力 D．辛亥革命未能唤醒民众的根源
【答案】C
【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：近代中国。据
材料可知，通过严复的事例，展现清末知识分子既试图引入西学（如进化论）以救亡图存，又竭力将
其与传统文化（如《易经》《春秋》）相调和，最终陷入思想矛盾的普遍现象。士人在时代变革中的
思想张力，既接纳新知又难以割舍传统的思想挣扎，符合材料中“颇具代表性”的群体心理，C 项正
确；严复的案例更侧重个人思想矛盾，而非洋务运动的政策局限，排除A 项；新文化运动始于1915
年，与材料信息不符，且材料未体现对传统的批判，排除B 项；材料描述的是思想层面的矛盾，而非
唤醒民众，排除D 项。故选C 项。
4．明清时期江南地区妇女热衷于逛庙会庙市，但官方往往发布禁令（见下表），据此可知明清时期（
）
年代
地方官员
禁令
备注
万历年
间
杭州按察佥宪何
公
禁止妇女赴西湖烧香遨游及寄宿僧
舍
见李乐《见闻杂
记》卷八
崇祯年
间
浙江乌程太守陈
幼学
禁止妇女参拜观音及入东岳庙烧香
见崇祯《乌程县
志》卷四
雍正年
间
浙江巡抚朱轼
禁灯棚、水嬉、妇女入寺烧香、游
山、听戏诸事
见钱泳《履园丛
话》
A．商品经济发展活跃社会风气 B．理学伦理对社会生活影响加深
C．政府严格限制民间宗教信仰 D．女性社会地位有一定程度改善
【答案】B
【解析】根据题干设问词，可知是推断题。据本题时间信息可知准确时空是明清时期（中国）。根据
材料可知，明清时期官方发布禁令禁止妇女参与庙会庙市等活动，这是因为理学强调“存天理，灭人
欲”，对妇女的行为规范有严格要求，妇女参与这些活动被认为是不符合伦理道德的，这体现了理学
伦理对社会生活影响的加深，B 项正确；材料主要强调的是官方对妇女参与庙会庙市等活动的禁令，
重点并非商品经济发展对社会风气的活跃作用，排除A 项；官方禁令针对的是妇女参与庙会庙市等行
为，而不是严格限制民间宗教信仰本身，禁止妇女参加相关宗教场所活动更多是基于社会伦理规范，
而非针对宗教信仰，排除C 项；从官方发布禁令对妇女活动进行限制来看，体现的是对妇女行为的约
束，而不是女性社会地位的改善，排除D 项。故选B 项。
5．夏、商、周时期，社会尚武思想一直贯穿始终，此外还有一些零散的思想提出，如“天赋意志”的
“倚天”思想、巫术行为的神鬼思想、辩证方法的阴阳思想、形而上的五行思想等等。这些思想反映
出该时期（ ）
A．神权政治色彩浓厚
B．诸子百家学说的异变
C．国家战备需求紧张
D．社会生产力水平较低
【答案】D
【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：先秦时期的中
国。根据材料可知，夏商周时期的思想以崇尚武力为主，其中掺杂着其他鬼神思想，说明受生产力水
平较低的影响，对自然界的认识比较浅薄，人们的思想仅靠现实和有限的想象来支撑，D 项正确；材
料中主要思想是尚武，并没有突出神权影响政治的特征，排除A 项；结合所学，诸子百家主要是活跃
在春秋战国时期，与材料夏商周时期不符，排除B 项；国家战备需求是尚武思想存在的原因，但材料
也体现神鬼思想，选项不能全面解释材料，排除C 项。故选D 项。
6．有观点认为：“明朝阅兵中的‘火铳三叠阵’战术，通过交替射击保持火力连续性；现代阅兵展示的
多兵种协同作战，本质上是这一思想在信息化时代的延伸。”该观点旨在强调（ ）
A．中国军事思想具有历史传承性 B．技术进步彻底改变战争形态
C．阅兵是军事理论创新的主要动力 D．古今作战方式存在本质相似性
【答案】A
【解析】根据题干设问词，可知这是推断题，据材料关键信息可知准确时空是：明朝至现代中国。根
据材料可知，该观点通过对比明朝“火铳三叠阵”与现代多兵种协同作战，明确指出古今军事策略存
在思想层面的继承与延伸，核心是强调中国军事思想的历史传承性，A 项正确；观点重点是“战术思
想的延续”，而非“技术改变战争形态”，且“彻底改变”的表述与“思想延伸”的核心矛盾，排除
B 项；材料仅提及阅兵展示的战术，未涉及“阅兵推动军事理论创新”，且“主要动力”缺乏依据，
排除C 项；古今作战方式因技术差异存在本质不同，观点强调的是“战术思想相似”而非“作战方式
本质相似”，排除D 项。故选A 项。
7．《论语·述而》记载夫子用鱼竿钓鱼而不用渔网捕鱼；夫子用弋射的方式获取猎物，但是从来不射取休
息的鸟兽。《盐铁论·贫富》记载：“山岳有饶，然后百姓赡焉；河海有润，然后民取足焉。”这共同
体现了中华文化（ ）
A．重视以人为本B．崇尚天人合一C．推崇天下为公D．主张和而不同
【答案】B
【解析】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是古代（中国）。根据材料
可知，《论语·述而》中“夫子用鱼竿钓鱼而不用渔网捕鱼；夫子用弋射的方式获取猎物，但是从来不
射取休息的鸟兽”，体现了对自然中生物的合理利用与爱护，不过度索取，尊重生物的自然状态。
《盐铁论·贫富》中“山岳有饶，然后百姓赡焉；河海有润，然后民取足焉”，强调了百姓的生活依赖
于山川河海等自然环境，人与自然相互依存，“天人合一”思想注重人与自然的和谐统一，题干中无
论是孔子对生物的合理获取方式，还是《盐铁论》中百姓与山川河海的依存关系，都体现了人与自然
和谐相处的理念，符合“天人合一”的内涵，B 项正确；以人为本强调以人的需求、利益等为核心，
题干中主要强调的是人与自然的关系，而非以人为核心，排除A 项；“天下为公”主要是指一种社会
理想，强调公共利益至上、公平公正等，与题干所表达的人与自然的关系无关，排除C 项；“和而不
同”侧重于在人际交往或文化交流中，保持和谐友善但又尊重差异，题干未涉及这方面内容，排除D
项。故选B 项。
8．唐垂拱二年，新罗王“遣使请《礼记》一部，则天令所司写《吉凶要礼》，勒成五十卷以赐之”。开
元初年，（日本）又遣使来朝，因请儒士授经，（玄宗）诏四门助教赵玄默就鸿胪寺教之。这（
）
A．确立了儒学正统地位
B．推动了文明的传播传承
C．扩大了王朝统治区域
D．增进了东西文化的交流
【答案】B
【解析】根据题干设问词，可知是推断题。据本题时间信息可知准确时空是唐朝（中国）。根据材料
可知，唐朝时新罗请《礼记》、日本请儒士授经，唐朝给予回应，这种文化交流互动推动了文明在不
同国家之间的传播与传承，B 项正确；汉武帝时期“罢黜百家，尊崇儒术”，确立了儒学的正统地位，
排除A 项；新罗、日本和唐朝是不同的国家，这些文化交流行为并没有扩大唐朝的统治区域，排除C
项；新罗、日本都属于东方国家，并非东西文化交流，排除D 项。故选B 项。
9．道咸之际的学术转型，是传统知识体系对危机的应激调整：汉学专制因脱离现实衰落，经世新学短暂
复兴并吸纳边缘学问，但未能从根本上解决国家困境；西学凭借其实用性与系统性，在救亡图存语境
下逐步占据“新学”之位。晚清学术更替实质上反映了（ ）
A．向西方学习成为社会共识
B．新旧知识体系间的碰撞
C．新文化运动的影响力增强
D．学术研究回应社会转型
【答案】D
【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：晚清时期的中国。根
据材料及所学可知，道咸之际（道光、咸丰时期），面对国家危机，传统学术体系发生调整：汉学因
脱离现实衰落，经世新学短暂复兴并吸纳边缘学问，西学也因实用性逐步占据“新学”地位。这一系
列学术更替，本质上是学术研究为应对社会危机、适应时代变革而作出的反应，体现了学术研究回应
社会转型的核心特征，D 项正确；道咸之际仅部分先进知识分子开始关注西学，并未形成全社会共识，
排除A 项；材料虽涉及汉学、经世新学、西学的更替，但核心是学术对社会危机的“应激调整”，而
非单纯的“新旧碰撞”，排除B 项；新文化运动始于1915 年，与“道咸之际”（19 世纪中期）时间
不符，排除C 项。故选D 项。
10．佛教起源于古印度，汉代经丝绸之路传入中国。魏晋至隋唐时期，佛教逐渐与中国传统思想相融合，
发展出禅宗、华严宗等具有中国特色的宗派，寺庙建筑、佛像雕塑等艺术形式也吸收本土审美元素，
敦煌莫高窟壁画中佛教故事与中原绘画技法结合即为典型。这反映了中华优秀传统文化（ ）
A．见贤思齐的重要内涵
B．兼收并蓄的基本特点
C．崇德尚贤的思想理念
D．自强不息的精神境界
【答案】B
【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代中国。据
材料可知，佛教作为外来宗教，传入中国后与本土文化深度交融，形成中国化的宗派与艺术形式，体
现了中华文化对外来文明的吸收、改造与创新，即“兼收并蓄”的特点，B 项正确；“见贤思齐”强
调效仿他人优点，与外来文化本土化不符，排除A 项；“崇德尚贤”侧重道德与人才观念，与外来文
化本土化不符，排除C 项；“自强不息”突出内在奋斗精神，与题干中外来文化本土化不符，排除D
项。故选B 项。
11．孔子提出“政者，正也”，强调统治者以道德垂范天下；孟子将“仁政”建立在“人性善”的基础上，
认为“有不忍人之心，斯有不忍人之政”。这反映出先秦儒家思想（ ）
A．民贵君轻的价值追求
B．中庸之道的学术特征
C．轻徭薄赋的政治理念
D．伦理本位的政治哲学
【答案】D
【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：先秦时期。据
材料可知，孔子强调统治者的道德垂范，属于伦理范畴，孟子从“人性善”，也就是伦理层面的人性
论的角度，推导“仁政”，都体现出将伦理道德与政治相结合，以伦理为基础来构建政治主张，反映
出伦理本位的政治哲学，D 项正确；材料中孔子强调的是统治者以道德垂范，孟子是从“人性善”推
导“仁政”，均未直接体现“民贵君轻”的价值追求，排除A 项；“中庸之道”强调的是不偏不倚、
恰到好处的处世和道德准则，与材料信息无关，排除B 项；“轻徭薄赋”属于具体的经济政策层面，
材料中孔子和孟子的论述更多是从道德、人性角度谈政治，没有涉及“轻徭薄赋”的政治理念，排除
C 项。故选D 项。
12．有学者依据18 世纪法国哲学家伏尔泰对中国文化的推崇言论，认为当时中国文化在欧洲产生了广泛
而积极的影响；另一学者则通过分析同一时期欧洲普通民众的生活记录，指出中国文化对欧洲大众的
实际影响较为有限。导致两者观点不同的主要原因是（ ）
A．研究者阶级立场对立
B．史学分析范式的分歧
C．时代背景解读的差异
D．所依据史料类型不同
【答案】D
【解析】根据题干设问词，可知这是原因题，据材料关键信息可知准确时空是：18 世纪的法国。根据
材料及所学可知，学者认为中国文化在欧洲影响广泛积极，其依据是“18 世纪法国哲学家伏尔泰对中
国文化的推崇言论”（属于精英阶层的思想言论史料）。另一个学者认为中国文化对欧洲大众影响有
限，其依据是“同一时期欧洲普通民众的生活记录”（属于基层民众的日常实践史料）。两者结论差
异的直接原因是研究时所采用的史料来源和类型完全不同，D 项正确；材料未提及两位学者的“阶级
立场”（如代表资产阶级、无产阶级等），仅体现研究依据的差异，排除A 项；“史学分析范式”指
研究历史的理论框架（如唯物史观、文明史观等），材料中两位学者均是通过“分析史料”得出结论，
未体现不同范式的冲突，排除B 项；两者研究的均是“18 世纪”这一相同时代背景，不存在对时代背
景解读的分歧，分歧点在“史料类型”，而非“时代解读”，排除C 项。故选D 项。
13．距今约5000 年的西藏玛不错遗址的墓葬多为俯身直肢葬，与太湖东部马家浜遗址的部分墓葬习俗相
似度较高。这可用于说明（ ）
A．各文明呈独立发展态势 B．中华文明呈现多元一体特征
C．两地宗教信仰体系统一 D．当时社会阶级分化十分显著
【答案】B
【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：新石器时代的中国。
根据材料及所学可知，“多元”指西藏、太湖东部等不同区域发展出各具特色的文明（如地理位置、
其他文化遗存的差异）；“一体”指不同区域文明在核心习俗（如墓葬方式）上存在共性，体现出中
华文明内部的关联性与整体性，B 项正确；材料中两地跨区域存在相似墓葬习俗，说明文明间存在交
流或共享的文化元素，并非“独立发展”，排除A 项；墓葬习俗可能与丧葬观念相关，但仅通过“俯
身直肢葬”这一单一习俗，无法推断出“宗教信仰体系统一”，排除C 项；材料仅提及墓葬形制，未
涉及墓葬规模、随葬品差异等体现阶级分化的关键信息，排除D 项。故选B 项。
02 中华文化的世界意义
1．如图为湖北屈家岭遗址出土的距今约5000 年的“陶筒形器”，器表刻有疑似“日晷”符号。该器物（
）
A．证实长江流域已出现成熟文字系统
B．体现礼乐制度的等级化特征
C．说明早期国家雏形已经形成
D．反映先民对天文历法的初步认识
【答案】D
【解析】据本题题干的提示词，可知这是本质题、推断题。据本题时间信息可知准确时空是：新石器
时期（中国）。根据材料“‘陶筒形器’，器表刻有疑似‘日晷’符号。”结合所学知识可知，“日
晷”是古代观测日影以确定时间的工具，器物上的疑似“日晷”符号，表明先民可能已开始关注太阳
运行等天文现象，并尝试通过符号记录或应用于时间、历法的初步探索，反映了对天文历法的早期认
识，D 项正确；器物上的疑似日晷的符号并非成熟文字，仅为孤立的符号，无法证明长江流域存在成
熟文字系统，排除A 项；礼乐制度是西周时期形成的以等级为核心的礼仪规范和行为准则，而屈家岭
遗址距今约5000 年，属于新石器时代晚期，早于礼乐制度形成的时间，排除B 项；早期国家雏形的
标志包括阶级分化、权力集中、城池和礼制建筑等，仅凭一件刻有疑似天文符号的陶器，无法证明国
家雏形形成，排除C 项。故选D 项。
2．“市肆之中多一工作之人，即田亩之中少一耕稼之人”，与这句话的观点属于同一派别的是（
）
A．“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少”
B．“乃令贾人不得衣丝乘车，重租税以困辱之”
C．“农为天下本务，而工贾皆其末也”
D．“世儒不察，以工商为末，妄议抑之”
【答案】C
【解析】根据主题干的设问词可知本题是正向题。根据材料时间信息可知准确时空是：古代中国。根
据材料概括可知：题干观点强调农业的重要性，认为发展其他行业会减少农业劳动力，属于重农抑商
思想，“农为天下本务，而工贾皆其末也”是农本商末的思想，与此观点属于同一派别，C 项正确；
“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少”强调农、工、商并重，与
材料观点不符，排除A 项；“乃令贾人不得衣丝乘车，重租税以困辱之”主张抑制商人，但未涉及对
农业发展的态度，排除B 项；“世儒不察，以工商为末，妄议抑之”，反对抑商政策，与材料观点相
悖，排除D 项。故选C 项。
3．长沙马王堆一号汉墓出土包括成套漆器、丝织品、竹木器等千余件随葬品，同时发现的T 型帛画描绘
出“引魂升天”的场景。当时的文献记载中有“形魄归地，魂气升天”，“厚葬重币者则称为孝”等。
这说明西汉初年的丧葬观（ ）
A．符合道家追求的丧葬理念
B．体现制度化的等级性差异
C．反映多重观念的融合趋势
D．彰显神权支配的厚葬风俗
【答案】C
【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：西汉初年（中
国）。根据材料可知，马王堆一号汉墓的随葬品体现厚葬风格，反映“事死如事生”的丧葬观念，印
证儒家“饰终”理念与孝道伦理。T 型帛画则反映出魂魄二元观念、升天信仰，是先秦观念的延续。
西汉初年推崇的黄老之学，包含对长生、升仙的向往。因此，马王堆一号汉墓的发现体现出多重观念
的融合趋势，C 项正确；道家主张简葬，与马王堆汉墓实行的厚葬礼制不符合，排除A 项；材料说明
西汉初年的丧葬观反映多重观念的融合趋势，无法反映出等级性差异，排除B 项；神权因素是影响西
汉初年厚葬理念的重要因素，但不构成支配因素，“厚葬重币者则称为以孝”反映出厚葬的核心动力
是“孝道”，排除D 项。故选C 项。
4．《哪吒之魔童闹海》以惊艳之姿进入全球视野，拿下了全球动画电影票房第一，其展现出的不屈不挠、
与命运抗争的精神，以及对中国传统文化的创新演绎，引发了海外观众的情感共鸣。其成功（
）
①反映了经济全球化下的文化趋同 ②印证了优秀文化作品可跨越文化隔阂
③源于软实力和硬实力的双重提升 ④得益于对中国传统文化的创新性转化
A．①②B．③④C．①③D．②④
【答案】D
【解析】本题是组合选择题。时空是：当代中国。据材料可知，《哪吒之魔童闹海》引发海外观众情
感共鸣，说明优秀文化作品可跨越文化隔阂，被不同文化背景的人理解和喜爱，②符合题意；影片对
中国传统文化进行创新演绎，这是其成功的重要原因，说明得益于对中国传统文化的创新性转化，④
符合题意；综上所述，②④符合题意，D 项正确；经济全球化推动文化交流互鉴，但不是“文化趋
同”，世界文化是多样的，①不符合题意，排除AC 项；材料主要强调的是文化创作（对传统文化的
创新演绎）和文化精神（不屈不挠与命运抗争）带来的成功，未涉及“硬实力”（如经济、军事等力
量），③不符合题意，排除B 项。故选D 项。
5．秦统一后，六国文字并没有完全退出历史舞台。从各类出土的文字资料可见，在秦朝覆灭前后，六国
故地的人纷纷在各种场合恢复使用本国文字。这反映了（ ）
A．区域文化认同具有较强延续性 B．各地之间文化交流日益加强
C．统一文字的改革措施彻底失败 D．文化专制政策引发民众反抗
【答案】A
【解析】
根据材料主题干的设问词可知本题是本质题。根据材料时间信息可知准确时空是：秦（中国）。根据
材料概括可知：材料反映的是在秦朝灭亡之前，六国故地已经在各种场合恢复使用本国文字，说明各
地区的文化得以延续，使用地区性文字说明各地区对地区文化的认同性较强，A 项正确；材料中使用
不同地区的文字，不利于各地区之间的文化交流，排除B 项；统一文字的改革措施彻底失败与史实不
符，在秦朝实行了统一的文字，排除C 项；材料未涉及秦朝文化政策的实行民众的态度，文化专制是
指秦朝实行统一的法家思想，排除D 项。故选A 项。
6．据王国维研究，手定周制者，“实惟周公”。史谓，周公“敬天保民”，“起以待士，犹恐失天下之
贤人”。据此分析，西周礼乐制度的中心点在于（ ）
A．天
B．血缘C．人
D．法律
【答案】C
【解析】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间可知准确时空是：西周时期的中国。
根据材料可知，周公认识到天命与民心的关联，提出“敬天保民”的思想。这里的“民”就是“人”
的群体体现。周公“起以待士，犹恐失天下之贤人”，体现了对“人才”的尊重与重视。由此可见，
西周礼乐制度的中心点在于“人”，C 项正确；虽然周公有“敬天”的思想，但敬天更多是一种宗教
性的观念基础，敬天的目的往往是为了维护统治和保民，排除A 项；西周礼乐制度确实与宗法制（血
缘关系）密切相关，但题干并未直接体现血缘的内容，排除B 项；西周礼乐制度主要是道德规范，与
法律无关，排除D 项。故选C 项。
7．1935 年《良友》画报第114 期封面为胡适西装照，配文“全盘西化乎？—请看胡适之先生”。同期内
页却刊登“本位文化宣言”十教授合影。这一矛盾现象（ ）
A．揭示国难当头文化论战的复杂性 B．说明媒体已主导社会舆论走向
C．反映国民政府文化统制政策失效 D．预示抗战文化统一战线破裂
【答案】A
【解析】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是1935 年（中国）。根据
材料可知，1935 年中国面临着日本侵华的民族危机（国难当头）。《良友》画报一方面刊登胡适西装
照并提及“全盘西化”，代表了一种西化的文化观点；另一方面又刊登“本位文化宣言”十教授合影，
“本位文化”强调维护中国传统文化的主体地位。这体现了在民族危机严重的背景下，文化领域存在
不同的观点和争论，揭示了文化论战的复杂性，A 项正确；仅从《良友》画报的这一现象不能说明媒
体已主导社会舆论走向。社会舆论走向受到多种因素的影响，如政治局势、民众意识、不同群体的宣
传等，媒体只是其中一个方面，而且在当时社会环境下，媒体也难以完全主导社会舆论，排除B 项；
题干中并没有关于国民政府文化统制政策的相关内容，也没有体现出该政策是否失效。《良友》画报
刊登不同文化观点的内容，不能直接等同于国民政府文化统制政策失效，排除C 项；抗战文化统一战
线于 1937 年全面抗战爆发后逐步形成，1935 年还不存在抗战文化统一战线破裂的问题，时间不符，
排除D 项。故选A 项。
8．近两年，贵州农村举办的“村超”“村BA”凭借社交媒体火爆出圈。这些看来似乎是在“附会”国外
的体育赛事，但实际上，就拿“村BA”———“吃新节篮球赛”来说，不仅是早已持续几十年的传
统活动，“吃新节”本身就是当地少数民族的传统节日。这提示我们乡村振兴要（ ）
A．从文娱产业寻找突破点 B．依托社交媒体打造舆论
C．尝试与国际潮流相接轨 D．充分利用优秀传统文化
【答案】D
【解析】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：现代（中国）。
根据材料“‘吃新节篮球赛’来说，不仅是早已持续几十年的传统活动，‘吃新节’本身就是当地少
数民族的传统节日。”结合所学知识可知，贵州农村的体育赛事产生了巨大的经济效益，这主要得益
于对当地传统文化的开发利用，D 项正确；乡村地区的文娱产业相对城镇较为弱势，且振兴乡村也不
能仅依赖文娱产业，排除A 项；媒体舆论只是推动乡村发展的契机或辅助手段，排除B 项；材料明确
指出，贵州农村所取得的成就是来源于对自身优秀文化的发掘，而非对国外的模仿，排除C 项。故选
D 项。
9．“和善”不仅是一个人修身养性的过程，更是国际关系的道德伦理准则，是亲诚惠容的文化根脉。
“协和万邦”的国际观，强调“以和为贵”，重视“讲信修睦”“亲仁善邻”，成为中国睦邻外交文
化基因。据材料可知新时代外交（ ）
A．塑造了独善其身的民族性格
B．根植于中国传统和合文化
C．加快了世界格局多极化进程
D．推动了国际关系的民主化
【答案】B
【解析】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：古代和当代中
国。据材料，中国的睦邻外交受到传统文化中“和善”“协和万邦”“以和为贵”“讲信修睦”“亲
仁善邻”等思想的影响，体现新时代外交与中国的传统文化的关联性，B 项正确；材料强调的是“和
善”在国际关系中的应用，而不是强调民族性格的独善其身，排除A 项；材料更多地强调了外交的文
化基础，而不是对国际形势的具体影响，排除C 项；材料更多地强调了外交的文化基础和伦理准则，
而非强调中国外交对国际关系的影响，排除D 项。故选B 项。
10．下面是出土于陕西绥德的东汉时期王德元墓墓门两侧石柱上的牛耕与谷子图拓片。这可用于研究当时
（ ）
A．小农经济自给自足的特征B．农业生产的发展状况
C．重农抑商政策的实施效果D．绘画艺术的创作风格
【答案】B
【解析】根据题干设问词，可知是推断题。据本题时间信息可知准确时空是东汉时期（中国）。根据
材料可知，拓片上呈现了牛耕的场景以及谷子的图案。牛耕是农业生产中的重要耕作方式，谷子是当
时重要的农作物。通过这些内容，我们可以了解到东汉时期在农业生产技术（牛耕的使用）和农作物
种植方面的情况，能够用于研究当时农业生产的发展状况，B 项正确；小农经济自给自足的特征强调
农业和家庭手工业相结合，生产主要是为了满足自家的基本生活需要和缴纳赋税，一般需要体现出
“男耕女织”等多方面的结合。而题干中的拓片仅展示了牛耕与谷子，没有涉及到家庭手工业等相关
内容，排除A 项；重农抑商政策的实施效果需要从农业和商业发展的对比、政府对农业和商业的政策
措施及其产生的影响等多方面来体现。题干拓片仅仅展示了农业生产中的牛耕和农作物，排除C 项；
虽然拓片是一种艺术表现形式，但题干强调的是其作为历史研究资料的价值，从拓片内容来看，主要
反映的是农业生产相关场景，而非绘画艺术的创作风格，排除D 项。故选B 项。
1．长沙子弹库楚墓出土的帛书《四时篇》记载，包栖（伏羲）咎（规）天步地，命山川四海；后千余年，
炎帝命祝融率四神奠三天、奠四极，复日月之行。同墓出土的《月忌篇》分列十二月神像及宜忌事项，
如某月可嫁娶，某月勿行师。战国时期楚帛书的记载说明（ ）
A．天人感应观念历史悠久
B．天文历法服务农业生产
C．王权与神权的紧密结合
D．华夏正统观念得到强化
【答案】A
【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：战国时期的中国。根
据材料信息，长沙子弹库楚墓出土帛书看，伏羲规天步地、炎帝命祝融奠天地、《月忌篇》中神像与
宜忌对应，这些显示古人认为人事与天地自然存在联系，反映出天人感应观念历史悠久，A 项正确；
天文历法内容（如日月运行、月份划分）见于材料，但宜忌事项聚焦社会活动（嫁娶、行师），非农
业生产，战国历法农用史实与此不直接相关，排除B 项；材料虽涉神权（如四神、月神），但未提现
实王权（如君王统治或神权结合政治），战国楚地王权神授证据不足，排除C 项；伏羲、炎帝属华夏
始祖，但楚墓属地方文化，未强调华夏统一或正统性（战国分裂，正统强化在秦汉），排除D 项。故
选A 项。
2．西汉中后期，反映道家“延年益寿”“速差病苦”以及“自为自当”等观念的人名大量出现；在文学
著作中，汉赋、乐府诗歌中有对“游仙飞升”“天道无常”思想的流露；在中医文化中，“精气论”
“气元论”被反复引用。这表明（ ）
A．黄老思想植根于民众生活B．休养生息政策影响文化发展
C．政治统一使人民生活安定D．经济恢复发展促进文化交流
【答案】A
【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：西汉中国。
“自为自当”“天道无常”“气元论”反映黄老思想中崇尚清静无为的主张和养生思想，这种影响体
现在人名、文学作品、中医等民众日常生活的各个方面，表明黄老思想植根于民众生活，A 项正确；
休养生息政策是西汉前期的政策，与材料中的时间“西汉中后期”不相符，排除B 项；“速差病苦”
“天道无常”折射出疾病、苦难困扰人的生活和思想，而非生活安定，排除C 项；材料所述体现黄老
思想的影响，而非多种思想流派间、不同地区间的文化交流和交融，排除D 项。故选A 项。
3．老子认为“民之饥，以其上食税之多”；孔子感叹“苛政猛于虎”；孟子斥责梁惠王“庖有肥肉，厩
有肥马，民有饥色，野有饿莩”是“率兽而食人”；庄子则揭露国君们“轻用民死”。这体现出，诸
子思想具有（ ）
A．以民为本的色彩B．殊途同归的特征
C．民贵君轻的理念
D．天人合一的趋势
【答案】A
【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：先秦时期（中
国）。据材料信息可知，老子批评统治者收取过多赋税；孔子反对在农业生产时（“畋”“渔”涉及
生产活动）过度索取；孟子认为让百姓有基本生活保障（“有恒产”等）是仁政；庄子揭露统治者滥
用民力导致百姓死亡。这些言论都围绕着百姓的生存、生活，关注民众的利益和处境。诸子都对百姓
的生存、统治者对待百姓的方式发表看法，体现出重视民众，以民为本的特点，A 项正确；题干主要
体现的是诸子对“民”的关注，而非他们不同思想路径最终指向同一目标，排除B 项；只有孟子明确
提出“民贵君轻”，老子、孔子、庄子的言论没有直接体现“民”比“君”更重要的层级关系，排除
C 项；“天人合一”强调人与自然、人与天的关系，题干诸子言论聚焦的是“民”与统治者的关系，
和“天”无关，排除D 项。故选A 项。
4．下图是东汉著名经学家蔡邕书写的石碑（局部），每块石碑高一丈、宽四尺，矗立在京师洛阳太学讲
堂的东侧。该做法（ ）
A．促使儒学成为主流思想
B．利于封建统治基础的扩大
C．标志着礼法结合的实现
D．表明书法艺术性受到重视
【答案】B
【解析】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是东汉（中国）。根据材料
可知，东汉时期在太学讲堂东侧矗立蔡邕书写的儒家经典石碑，太学是培养人才和传播儒家思想的重
要场所。通过在太学讲堂旁立石碑，能让更多的学子接触到儒家经典，有利于儒家思想的传播和教育
的发展。教育的发展可以培养更多符合封建统治需要的人才，进而扩大封建统治基础，B 项正确；汉
武帝时期“尊崇儒术”，并设立太学等措施，已经使儒学成为主流思想，而题干说的是东汉时期在太
学讲堂东侧矗立蔡邕书写的石碑这一行为，此时儒学早已是主流思想，该做法并非促使儒学成为主流
思想的原因，排除A 项；礼法结合在西汉时期董仲舒改造儒学就已经有所体现，而且题干中蔡邕书写
石碑与礼法结合实现没有直接关联，排除C 项；题干强调的是石碑书写的内容是儒家经典以及其矗立
在太学讲堂东侧这一行为的目的，主要是为了传播儒家思想，而非突出书法艺术性受到重视，排除D
项。故选B 项。
5．考古学中，地层剖面考古的理论主要是地层学。根据地层学原理，越在上方的地层，时期越晚。下面
是河南安阳某地层剖面图，图中地层③可能出土（ ）
A．炭化的粟B．蚁鼻钱币C．竹简碎片D．青铜礼器
【答案】A
【解析】根据题干设问词，可知是推断题。据本题时间信息可知准确时空是新石器时代（中国）。根
据材料可知，粟是中国北方新石器时代常见的农作物，龙山文化时期人们已经种植粟等作物，地层③
晚于龙山文化层，有可能出土炭化的粟（比如后世在该区域活动过程中遗留或者早期遗存延续留存等
情况），A 项正确；蚁鼻钱是战国时期楚国的货币。从地层学顺序看，龙山文化层之后到耕土层之前
不太可能直接对应到战国时期，中间还有夏商周等多个时期，仅从地层上下关系简单判断，该地层对
应时代不太可能是战国），所以不太可能出土蚁鼻钱，排除B 项；竹简在战国至魏晋时期较为流行，
同理，从地层时代顺序看，龙山文化层之后到耕土层之前不太契合竹简流行的主要时代区间，所以不
太可能出土竹简碎片，排除C 项；青铜礼器盛行于商周时期，商周时期在龙山文化之后，但从地层学
简单的时间上下关系以及一般遗址地层堆积逻辑来看，仅地层③处于龙山文化层和耕土层之间，不太
能直接对应到商周时期，排除D 项。故选A 项。
6．1240 年，在蒙古政权中任职的儒士杨惟中与姚枢一起筹办太极书院。他们仿照岳麓书院、白鹿洞书院
的制度，请博学鸿儒赵复、王粹等来书院讲学，“选俊秀之有识度者为道学生”，聚书求学“传继道
学之绪”，并试图将太极书院建成天下书院的楷模，使“学者归往”。这一做法（ ）
A．助推了儒学在北方的传播 B．意在维护政治大一统局面
C．使理学开始受到官方尊崇 D．体现民间儒生的文化诉求
【答案】A
【解析】根据题干设问词，可知是影响题。据本题时间信息可知准确时空是1240 年（蒙古）。根据
材料可知，在蒙古政权任职的儒士仿照著名书院制度，邀请博学鸿儒讲学，选拔优秀有识之士为学生，
聚书讲学传承道学。这些举措能够吸引众多学子学习儒学相关知识，必然会推动儒学在北方地区的传
播，A 项正确；1240 年时，蒙古政权尚未实现全国统一，此时主要是在其统治区域内发展文化教育等
事务，并没有明显的维护政治大一统局面的意图，排除B 项；理学开始受到官方尊崇是在南宋后期，
而不是材料所涉及的这一时期，时间不符，排除C 项；材料中是儒士在蒙古政权中任职时筹办书院等
行为，并非单纯的民间儒生的行为，不能体现民间儒生的文化诉求，排除D 项。故选A 项。
7．在解放区，成千上万的工农通讯员构成了一道独特的“文化景观”，壮大了党报通讯员队伍。为了帮
助文化素养不高的工农通讯员参与新闻采写，许多报纸开辟出专版专栏，实施新闻业务教育。这体现
出新民主主义文化的（ ）
A．群众性
B．专业性
C．融合性
D．新颖性
【答案】A
【解析】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是近代（中国）。根据材料
可知，群众性强调文化面向广大人民群众，依靠人民群众参与。材料中提到“成千上万的工农通讯员
构成了‘文化景观’”，说明广大工农群众参与到新闻采写等文化活动中；“许多报纸开辟出专版专
栏，实施新闻业务教育” 是为了帮助文化素养不高的工农通讯员更好地参与，这体现了文化活动面
向工农群众，依靠群众并服务群众，突出了群众性，A 项正确；专业性侧重于文化活动具有较高的专
业知识、技能要求等。材料主要强调的是让文化素养不高的工农通讯员参与，排除B 项；融合性一般
指不同文化元素、形式等相互融合。材料中并没有涉及到不同文化之间融合的相关内容，主要围绕工
农群众参与新闻采写以及相关帮助措施，排除C 项；新颖性强调文化在形式、内容等方面具有新奇独
特之处。材料中没有体现出文化在形式或内容上有新颖的特点，主要强调的是群众的参与，排除D 项。
故选A 项。
8．吉林大安后套木嘎遗址（距今约7000—3000 年）地层显示，该遗址早期陶器以东北地区传统“之”字
纹筒形罐为主，中期突然出现与大汶口文化相似的彩陶八角星纹，晚期则出现良渚文化风格的玉璧残
片。这可以用来说明（ ）
A．东北地区文化与南方交流密切 B．中华文明起源阶段存在区域间交流
C．游牧文明逐渐向农耕文明发展 D．中国史前文化间经济贸易往来频繁
【答案】B
【解析】根据题干设问词，可知本题是本质题，根据材料关键信息可知准确时空是：新石器时代的中
国。根据材料并结合所学知识可知，后套木嘎遗址接纳大汶口彩陶、良渚玉器，证明东北并非封闭区
域，而是中华文明互动网络的重要节点，说明在文明起源阶段，东北、中原、长江流域已经出现经济
文化交流，B 项正确；仅从题干涉及的文化交流，不能直接得出东北地区文化与南方交流密切，因为
有与北方大汶口文化的交流，排除A 项；题干主要围绕不同文化风格的器物出现，体现的是文化交流，
而非游牧文明向农耕文明发展，也没有涉及生产生活方式从游牧到农耕的转变，排除C 项；题干说的
是文化风格的交流，没有体现出经济贸易的相关内容，排除D 项。故选B 项。
9．哪吒的原型最早可以追溯到印度佛教中的护法神那罗鸠婆，随着佛教在中国的传播，其形象逐渐被本
土化，明代的《封神演义》将哪吒塑造成一个拥有非凡神力的少年英雄。而在当代影视改编中，哪吒
形象又展现出新的魅力。1979 年《哪吒闹海》将哪吒塑造为一个英勇无畏、敢于反抗的正面英雄形象。
2019 年《哪吒之魔童降世》则突出“我命由我不由天”的主题。哪吒形象的演变（ ）
A．彰显新时期改革创新的时代精神B．颠覆了传统的价值观念
C．反映市场经济下文化消费大众化D．体现了文化的传承创新
【答案】D
【解析】据本题题干的提示词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代和现代中国。
根据材料可知，哪吒形象从佛教护法神传入中国后演变为神话英雄，体现了文化传承；当代影视改编
如1979 年《哪吒闹海》的反叛形象和2019 年《哪吒之魔童降世》的“我命由我不由天”主题，体现
文化在传承基础上的创新表达。“文化的传承创新”符合题意，D 项正确；材料中哪吒形象演变聚焦
文化主题如反抗和个人命运，未直接关联改革开放等社会变革，且1979 年作品产生于改革初期，未
突出整体时代精神，排除A 项；哪吒形象演变是渐进创新，1979 年英勇无畏、敢于反抗的正面英雄形
象延续传统神话精神，2019 年主题强化而非颠覆原有价值，排除B 项；题干未提经济或消费因素，
1979 年电影在计划经济时期制作，2019 年作品虽有大众文化背景，但演变核心是形象主题，非消费
层面，排除C 项。故选D 项。
1．（2024 年新课标卷）考古学者在某史前遗址发掘出1300 余座墓葬，大、中、小三类墓葬分别占总数的
不到1%、近10%和90%。其中大型墓葬规模大、随葬品丰富，出土了成套的石制、陶制礼器等。据
此可以推断，该遗址处于（ ）
A．旧石器时代早期 B．旧石器时代晚期
C．新石器时代早期 D．新石器时代晚期
【解析】根据材料并结合所学可知，墓葬中随葬品的多寡反映出贫富差别开始出现，阶级已经萌芽，
社会中正孕育着文明因素，已接近文明时代的门槛，D 项正确；旧石器时代是指以使用打制石器为标
志的人类物质文明发展阶段，距今约250 万年～约1 万年前，从事渔猎和采集，过着群居生活，生产
力发展水平有限，并未出现阶级分化，排除A、B 项；新石器时代早期，考古学文化的石器仍以打制
为主，磨制很少，陶器制作粗糙，居民生活以渔猎采集为主，农业和家畜饲养业处于初期阶段，且早
期，社会复杂化程度相对较低，发现的大型聚落及墓葬较少，排除C 项。故选D 项。
2．（2025·河南卷）诸子百家对历史的叙述存在较大差异。儒、墨均立足《尚书》以尧、舜、禹为出发点
阐释自家学说：韩非认为“上古”“中世”和“当今”各有不同特点；邹衍用五行学说解释虞、夏、
商、周的更迭。这表明（ ）
A．思想家以复古作为主要政治目标
B．历史认知差异导致学派内部分化
C．诸子通过还原历史重塑社会秩序
D．各派寻求理论依据应对社会变动
【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：春秋战国时期的中国。
根据材料及所学可知，春秋战国时期，社会处于大变革阶段，周王室衰微，礼崩乐坏，各学派为应对
社会变动，需构建理论体系以阐释现实问题。不同学派对历史的差异化叙述，本质是为自家学说寻找
合理性依据，D 项正确；仅儒、墨部分思想带有复古倾向，韩非明确反对复古，邹衍侧重历史规律，
排除A 项；学派分化的根源是社会阶层立场与治国理念差异，历史认知是理论工具而非分化主因，排
除B 项；诸子对历史的叙述多为“借古喻今”，而非客观“还原”，如韩非的历史阶段论服务于现实
变法，排除C 项。故选D 项。
3．（2025·黑吉辽卷）先秦时期某学派主张：攻战类乎盗贼之行为，乃大“不义”；攻战之事常招致灭亡
之祸，亦“无利”于国家。据此判断，该学派是（ ）
A．道家B．儒家C．墨家D．法家
【解析】根据题干设问词，可知这是正向题，据材料关键信息可知准确时空是：战国时期的中国。根
据材料及所学可知，墨家认为，“攻战”是大国对小国、强国对弱国的侵略行为，如同“盗贼”窃取
他人财产，违背“兼爱”（平等互爱）的道德准则，属于“大不义”。同时，墨家从实用主义出发，
认为攻战不符合国家长远利益，主张通过“非攻”维护和平，发展生产。C 项正确；道家主张“无为
而治”，反对主动发动战争，排除A 项；儒家强调战争的“正义性”，反对“不义之战”，排除B 项；
法家认为战争是实现国家统一和君主集权的必要途经，推崇战争作为强国手段，主张“以战去战”，
排除D 项。故选C 项。
4．（2025·江苏卷）“岳麓秦简”中记录的秦人丈量土地时计算圆面积的4 种简易方法，可与《九章算
术》“周三径一”的算法互证，展现出古老简牍里的科技之光。这体现了（ ）
A．秦朝政府重视卜筮之术 B．先民对自然规律的探索
C．手工业生产的实际需求 D．国家推行均田制的努力
【解析】根据材料结合所学可知，计算圆面积需要对圆周与直径的关系（即圆周率）进行归纳，这是
先民通过实践总结自然规律的体现。秦简与《九章算术》的互证，说明古代中国在数学领域对几何规
律的探索具有连续性，B 项正确；卜筮属于占卜活动，与数学计算无关。题干未提及任何与占卜相关
的内容，排除A 项；手工业生产的需求多涉及具体器物的尺寸、比例，而圆面积计算更偏向数学理论
总结，题干未明确提及与手工业直接相关的信息，排除C 项；均田制是北魏至唐初的土地制度，与秦
朝无关。且题干中秦人丈量土地的行为属于土地管理范畴，未涉及均田制，排除D 项。故选B 项。
5．（2025·山东卷）下图是魏晋时期学术文化地理分布示意图。这一分布格局反映出（ ）
A．民族交融推动思想创新
B．传统儒学受到冲击
C．经济繁荣促进学术发展 D．文化重心向南转移
【解析】据材料关键信息可知准确时空是：魏晋时期的中国。魏晋玄学是三国至两晋时期以《老子》
《庄子》《周易》（合称“三玄”）为思想核心的哲学思潮，旨在以道家本体论重构儒家伦理，应对
汉末礼教崩坏的社会危机，从图中可以看到玄学在一定区域流行且经学流行地区和玄学流行地区有部
分重合，说明传统儒学的独尊地位受到冲击，B 项正确；民族交融主要侧重于不同民族之间的文化、
习俗、血缘等方面的交流与融合，而图中主要展示的是经学和玄学在南北不同地区的流行情况，排除
A 项；南方在东晋时期经济有所发展，但魏晋整体战乱频繁，经济并非普遍繁荣，学术发展的主要驱
动力是政治避难和文化南迁，而非经济因素，排除C 项；文化重心南移是一个长期过程，魏晋时期虽
然南方文化有发展，但还未实现重心南移，排除D 项。
