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第一单元 源远流长的中华文化
第 1 课 中华优秀传统文化的内涵与特点
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01/学习目标 明确内容要求，落实学习任务 02/思维导图 构建知识体系，加强学习记忆
03/课前导学 梳理教材内容，掌握基础知识；延伸思考探究，深入理解知识；预习判断检测，及时效果验
收
04/课堂探究 课堂知识探究，全面学会知识 05/分层训练 基础提升拓展，突破学习任务
1．唯物史观：通过学习，运用唯物辩证史观及有关理论，全面认识中华优秀传统文化的特点，培养学生用
历史唯物主义和辩证唯物主义分析历史问题的能力。
2．时空观念：通过教科书和配套课件，认识中华优秀传统文化所处的特定时空环境，抓住其特定时空背景
和阶段特征。
3．史料实证：通过历史图片和历史资料提出问题、设置悬念，了解中华优秀传统文化的基本内涵并理解其
影响，提高学生探究分析历史问题的能力。
4．历史解释：引导学生运用本课教材中文献资料所提供的有效信息，理解中华文化对不同历史时期产生的
重大影响，培养有效解读材料、自主分析归纳知识的能力。
5．家国情怀：从中华文明发展和世界文化交流的角度，对中华优秀传统文化的价值进行分析，理解其现实
意义，并引导学生正确对待传统文化，培养家国情怀。基础感知
一、中华文化的发展历程
1．远古时期——中华文化的起源
（1）分布：黄河、长江、珠江、辽河、北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北。
（2）特点：①多元：黄河流域、长江流域、珠江流域、辽河流域，北方草原、四川盆地、青藏高
原、天山南北，都是孕育中华文明的摇篮；②核心：中原华夏族率先成为核心，并向四周辐射，推
动着多元一体中华文化的形成。
2．春秋战国时期——中华文化的奠基
（1）华夏认同：春秋战国时期，内迁的戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，初步形成了各地区、各民族共
同的血缘认同、文化认同。
（2）百家争鸣：①背景：春秋战国时期，社会出现大变革。②概况：A.春秋时期，孔子对西周礼
乐文明进行阐述，儒家文化的思想核心形成；B.战国时期，出现“百家争鸣”局面，成为后世思想
文化发展的源头。
3．秦汉时期——中华文化的形成
（1）秦朝建立起统一多民族的国家，秦始皇推崇法家学说。
（2）汉武帝尊崇儒术，确立了儒学的正统地位。儒家思想成为两千多年来中华传统文化的主流。
4．魏晋至隋唐时期——中华文化的发展
（1）背景：随着佛教传入和道教兴起，中华传统文化呈现出儒、佛、道交汇融通的景象。
（2）表现：①魏晋：朝廷更迭造成政局动荡，士人们寄情山水，摆脱环境对精神的羁绊，玄学盛
行；②唐朝：佛学繁荣，传统儒学受到挑战，同时也促进了儒学的创新与发展；③隋唐时期：中华
传统文化辉煌灿烂。
5．宋元时期——中华文化的繁荣
（1）宋代，儒、佛、道学说相互渗透；（2）理学形成，丰富了中华文化的理论思维，但它所宣扬
的封建礼教，严重束缚了人们的精神世界；（3）宋元时期，科技、史学、文学、艺术高度繁荣。
6．明清时期——中华文化的传承与转折
（1）传承：明中后期，陆王心学的广泛传播（“致良知”“知行合一”）
（2）转折：①明清之际，提倡个性自由的思想出现，进步思想家黄宗羲、顾炎武和王夫之等批判
理学，抨击封建专制，倡导经世致用；②康雍乾时期，君主专制高度发展，文字狱愈演愈烈，思想
受到钳制，禁锢了中华文化的发展。
7．近代时期——中华文化的转型与进步
（1）鸦片战争后，救亡图存成为近代中华文化的主流。（2）新文化运动，抨击封建思想，追求科
学与民主。（3）五四运动以后，马克思主义广泛传播，与中国实际相结合。
8．现当代时期——走向复兴
（1）发展出中国特色社会主义理论体系;（2）弘扬优秀传统文化，文化自信。
二、中华优秀传统文化的内涵
1．伦理观：重视以人为本
（1）以人为本：
表现：①周公提出“敬天保民”的思想，建立了以人为中心的礼乐制度；②孔子主张“仁者爱人”；
③后世儒家大多恪守孔子的人本思想，建立起儒家的一套规范社会关系的伦理秩序。
民本思想：人本思想体现到政治伦理上①春秋：管子提出君主治理国家要顺应民意。孔子要求统治者体察民情，反对苛政。
②战国：孟子提出了“仁政”说，其中“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张，闪耀着民本思想的光
辉。
③历代：历代思想家继承了先秦民本思想。
（2）自然观：天人合一，道法自然
内涵：将天、地、人视为一个整体，认为人类利用自然应该尊重自然规律，顺应自然，建立人与自
然和谐发展的关系。
意义：以朴素的唯物观解释自然，摒弃了天命的绝对权威；有利于建立人与自然和谐发展的关系。
（3）家国观：提倡爱国，追求家国情怀
含义：中国人的家国情怀，是个体对家庭、家族以及国家共同体的认同、维护和热爱，并自觉承担
共同体的责任。
意义：以天下为己任的家国情怀，凝结成的爱国主义情感，是中华民族的巨大凝聚力，维护着中国
团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭。
（4）价值观：崇德尚贤，天下为公
表现：①西周初年：统治者主张“明德”“敬德”；②春秋时期：崇德的思想得到了继承和发展，
孔子提出“为政以德”，主张以德治国，强调“道之以德，齐之以礼”。他要求人人都应该“见贤思
齐焉，见不贤而内自省也”；③战国时期：墨子认为“夫尚贤者，政之本也”，主张“贤者举而上之，
富而贵之，以为官长”；孟子主张“尊贤使能，俊杰在位”；④西汉《礼记》记载:“大道之行也，天
下为公，选贤与能，讲信修睦。
意义：①春秋战国时期在各国掀起了人才使用革故鼎新的大变革；②对历史上德才兼备、以德为先
的用人制度产生了深远影响。
（5）人生观：自强不息，厚德载物
意义：追求更大的进步，提高自身道德水平，以国家人民的利益为己任，体现中华民族精神境界。
（6）处世观：和而不同
表现：①西周末年的太史伯：“和实生物，同则不继”，认为“和”，才能产生新事物；②孔子、
孟子：视“和”为人性中应有的美德，提出了“和为贵”“君子和而不同，小人同而不和”“天时不
如地利，地利不如人和”等思想。
意义：“和”的思想作为人们认识与处理事情的方法，对中华文化的发展起到了积极作用。
三、中华优秀传统文化的特点和价值
1．中华优秀传统文化特点
（1）本土性：起源和发展具有本土性；（2）多样性：各民族共同创造，博大精深，丰富多彩，领域
广阔；（3）连续性：绵延不绝，传承至今，体现出顽强的生命力；（4）包容性：博采众长，兼收并
蓄，积极吸纳外来文化；（5）凝聚性：是中华民族共同文化特质的体现。
2．中华优秀传统文化价值
（1）思想价值：是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。它的道德伦理和价值标准，潜移默化地
影响着中国人的思维方式和行为方式。
（2）政治价值：维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发
展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴。
思考提升
1．简析魏晋到隋唐佛道盛行的原因，说明其对中国传统文化的影响。
提示：（1）原因：①魏晋南北朝，社会动荡，政治黑暗；②佛教的理论满足世人心理需求，且与玄学
有相同之处；③佛教吸收中国文化日益本土化；④唐朝实行“三教并行”政策。（2）影响：①佛道盛
行，冲击儒学正统地位；②推动理学兴起；③深刻影响了传统文学艺术；④本土化的佛教成为中国传统文化的重要组成部分。
2．概括明清之际的进步思潮主要思想及影响。
提示：（1）主要思想：批判理学，抨击封建专制，倡导经世致用、提倡工商皆本、倡导社会责任。
（2）影响：①反对君主专制带有反封建、求民主特点。(有一定思想启蒙作用)；②一定程度上反映资
本主义萌芽的时代要求；③抨击了程朱理学，使儒学获得新的发展；④局限：没跳出儒学范畴；对君
主专制也仅局限于批判层面，没能提出新的社会制度。
3．概括中华文化源远流长的原因有哪些？
提示：原因：（1）政治：统一的多民族国家的建立与发展；（2）经济：古代经济的持续发展提供物
质保障；（3）思想文化：①传统、文字、典籍的不间断传承；②具有继承性，包容性，兼收并蓄；③
书院等古代教育机构保持了文化传承的连续性；（4）先进人士对中华文化的改造与弘扬；（5）相对
封闭和较广阔的地理环境，为中华文明独立连续发展提供了有利条件。
4．思考：先秦民本思想有何意义？
提示：民本思想发展为系统的理论学说，并在一定程度上转化为政治实践，成为中华传统政治文化的
重要特征，对推动中国历史发展起到了积极作用。
5．对待传统文化应有的态度？如何区分中华传统文化的精华与糟粕？
提示：（1）态度：取其精华，去其糟粕，推陈出新。（2）区分：①是否符合社会发展需要；②是否
有利于人类认识和改造世界；③对社会进步和人类发展是否起到推动作用。
6．谈谈你对中国优秀传统文化当代价值的认识？
提示：①中华文化为马克思主义中国化提供文化沃土和精神底蕴；②中华文化为社会主义市场经济发
展提供价值导向；③中华文化是彰显文化自信的有力支撑；④中华文化为社会主义核心价值观的构建
提供了思想源泉；⑤中华文化为解决人类问题贡献中国智慧，是构建人类命运共同体的重要文化资源。
预习检测
1．文字是保存和传达语言的一种书写符号。下面依次是“亚”的甲骨文、金文、小篆、楷书及现代汉字
的书写形式。据此可见（ ）
A．文明起源多元一体 B．文化交流丰富多彩
C．中华文明源远流长 D．中华文化博采众长
2．唐太宗曾提出“今李家据国，李老在前；若释家治化，则释门居上”，但也言明“朕今所好者，唯尧
舜之道，周孔之教，失之必死，不可暂无耳”。据此可知，唐朝（ ）
A．盛行三教合一的思潮 B．重视宗教的实用功能
C．完成复兴儒学的任务 D．缺乏统一的治国理念
3．春秋战国时期，道家为人们树立的权威，是伏羲和神农。这两位先圣不但比儒家推崇的权威周公早，
而且比先于西周一千多年的尧、舜还要早出几个世纪。这体现出道家（ ）
A．强化伦理的观念 B．崇尚天人合一
C．回归原始的愿望 D．主张和而不同
4．中华优秀传统文化蕴含着丰富多彩的内容，承载着中华民族的精神追求，是中华民族不断前行最深层、
最持久的力量。下列项中，体现中华文化提倡爱国，追求家国情怀的是（ ）
A．和实生物，同则不继 B．道之以德，齐之以礼C．大道之行，天下为公 D．天下兴亡，匹夫有责
5．“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”“靖康耻，犹未雪，臣
子恨，何时灭！驾长车，踏破贺兰山缺”等诗词表明中国传统文化的内涵之一是（ ）
A．崇德尚贤 B．家国情怀 C．天下为公 D．和而不同
6．在中华传统文化中，自然被视为宇宙之源，是生命存在的基础。儒家要求人类对自然界的万物怀有敬
畏之心，道家主张人应该顺应自然的道，佛教提倡与自然界共同生活。这体现出中华传统文化的重要
内涵是（ ）
A．和而不同 B．厚德载物 C．天人合一 D．中庸之道
7．北宋时期，一支犹太移民迁徙到东京，受到朝廷友好接待并定居下来，与当地民族相处中逐渐将异域
元素融入中国习俗。这反映出中华文化的（ ）
A．本土性 B．连续性 C．包容性 D．凝聚性
8．中华文化中“中”的观念由来已久。史学家唐兰认为“中”最初为氏族时代议事场所居中之徽帜，群
众望之而趋附，其所立之地恒为中央，“因更引申为一切之中”。商周以降，“择天下之中而立国，
择国之中立宫，择宫之中立庙”成为重要的政治思想，之后历代承袭。这反映出（ ）
A．早期政治的中央集权特点 B．中华文明多元一体格局
C．古代建都以地理中心为主 D．中华文明的连续性特征
【答案】1．C 2．B 3．C 4．D 5．B 6．C 7．C 8．D
【解析】
1．据材料“亚”字字体几千年来的演变过程可得出，“亚”字整体变化不大，结合所学，中国汉字演
变基本上万变不离其宗，这体现了中华文明源远流长，故选C项；“多元”表现为不同地区文明的多
样性，“一体”表现为不同地区的文化相互交流、影响，而材料是汉字在时间发展上的演变，不能反
映“多元一体”的特点，排除A项；“文化交流丰富多彩”强调的是不同文化之间的交流与融合，排
除Ｂ项；博采众长是指吸收其他文化的优点，与材料主旨不符，排除D项。
2．据材料 “今李家据国，李老在前 ”可知，唐太宗认为，从宗祖立朝的角度考虑，道教在先，据材
料 “若释家治化，则释门居上 ”，唐太宗认为若从对社会的宣传效果看，佛教应居上，根据材料
“朕今所好者，唯尧舜之道，周孔之教 ”可知，唐太宗推崇儒家文化，又认可佛教与道教，重视宗教
的实用功能，故选B项；三教合流在北宋大致成型，排除A项；宋朝理学的出现完成了复兴儒学的任
务，排除C项；唐太宗明确表达了对儒家思想的重视，这显示了他有明确的治国理念，排除D项。
3．据材料“道家为人们树立的权威......还要早出几个世纪”可知，道家推崇的是远古时期的人物，这
表明其有想要回归到原始状态的愿望，故选C项；材料中道家推崇伏羲和神农为权威，并非伦理观念
的体现，排除A项；天人合一，多指人与道合而“天地与我并生，万物与我为一”的境界，也指天人
相合相应，排除B项；和而不同是儒家思想，排除D项。
4．“天下兴亡，匹夫有责”强调了每个人对于国家兴亡都负有责任，体现了中华文化中提倡爱国，追
求家国情怀，符合题意，故选D项；“和实生物，同则不继”强调的是和谐、多样性，与材料不符，
排除A项；“道之以德，齐之以礼”主要涉及道德和礼教，排除B项；“大道之行，天下为公”体现
了一种公平、公正、公义的社会理想追求，排除C项。
5．据材料“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”“驾长车，踏
破贺兰山缺”可知，这些诗句都体现出作者的爱国情怀以及作者自身的社会责任感，故选B项；崇德
尚贤是崇敬有道德的人，崇尚有才能的人，推崇天下为公，与材料不符，排除A项；天下为公原意是
天下是公众的，天子之位，传贤而不传子，后成为一种美好社会的政治理想，与材料的忧患、爱国思
想不符，排除C项；和而不同指和睦地相处，但不随便附和，与材料不符，排除D项。
6．结合所学可知，中华传统文化中“天人合一”的理念认为，天地自然与人类社会是相互关联、相互
影响的整体，人类应当与自然和谐共处，而不是去征服或对抗自然。材料中儒家、道家和佛教都认为
人和自然应该和谐相处，反映了天人合一的思想，故选C项；和而不同指的是在与他人相处时保持和睦融洽的关系，材料强调的是人与自然的关系，并非人与人的关系，排除A项；厚德载物形容人的品
德十分高尚，能够如广袤的大地一般包容万物，与材料无关，排除B项；中庸之道是一种不偏不倚、
折中调和的处世态度和方法，与材料内容无关，排除D项。
7．犹太移民迁移到中国后，当地民族相处中逐渐将异域元素融入中国习俗，表明中华文化对外来文化
具有很强的包容性，故选C项；本土性、连续性和凝聚性虽然都是中华文化的特点，但均与题干信息
不符，排除A、B、D三项。
8．据材料信息可知，“中”的观念在氏族时代即已产生，既是方位称谓更有中心、中央之意，这一观
念在商周及之后的政治社会生活中得以延续和发展，如择中建都、择中立宫等，故选D项；早期政治
尚未形成中央权力的高度集中，排除A项；“中华文明多元一体”指的是多元起源，中原核心，中国
是一个多民族的国家，每个民族都有自己的独特文化，而这些文化又互相融合，在统一的中华文化中
融为一体，材料未体现此类信息，排除B项；地理因素是古代建都的重要因素，但“都以”说法过于
绝对，排除C项。
探究一 中华优秀传统文化的内涵
►
材料 体现优秀传统文化的部分引文
材料来源 引文内容
吴兢《贞观政耍》卷1《君道》 为君之道，必须先存百姓。
《道德经》 人法地，地法天，天法道，道法自然。
《孟子·离娄上》 天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
《礼记》 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
《周易》 天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物。
《论语·子路》 君子和而不同，小人同而不和。
思考：根据材料和所学，概括中华优秀传统文化的内涵。
提示：内涵：中华优秀传统文化重视以人为本，民本思想；中华文化崇尚天人合一，道法自然；中华
文化提倡爱国、追求家国情怀：中华文化崇德尚贤，推崇天下为公；中华文化崇尚自强不息，厚德载
物：中华文化主张和而不同。
探究二 中华优秀传统文化的特点和源远流长的原因
►
材料
“中华民族具有5000多年连绵不断的文明历史，创造了博大精深的中华文化，经过几千年的沧
桑岁月，把我国56个民族、13亿多人紧紧凝聚在一起的，是我们共同经历的非凡奋斗。”“为什么中
华民族能够在几千年的历史长河中顽强生存和不断发展呢？很重要的一个原因，是我们民族有一脉相
承的精神追求、精神特质、精神脉络。今天我们使用的汉字同甲骨文没有根本区别，老子、孔子、孟
子、庄子等先哲归纳的一些观念也一直延续到现在。这种几千年连贯发展至今的文明，在世界各民族
中是不多见的。”
——习近平《从小积极培育和践行社会主义核心价值观》《习近平谈治国理
政》
思考：结合材料和所学知识，分析中华文化的特点和源远流长的原因。
提示：特点：源远流长，博大精深。原因：汉字的发明和使用；史书典籍的编撰；中华文化的创新性
和包容性；统一的多民族国家的建立与发展；各民族长期交融；古代经济蓬勃发展。基础过关练
1．中华文明起源阶段的八大文化区，其内部基本上都表现为以历史学上的部族血缘集团为单位、考古学
上的区系类型文化为特征的各支文化的独立发展。由此可见，这一时期（ ）
A．多元一体发展趋势明显 B．文化具有多样性特点
C．阶级阶层分化日益显著 D．具备了国家早期形态
【答案】B
【解析】据材料信息，中华文明起源阶段存在八大文化区，这些文化区内部以部族血缘集团为单位，
各自拥有独特的考古学上的区系类型文化，并表现出独立发展的特征。这直接体现了不同文化区之间
的差异性和多样性，故选B项；中华文明起源阶段存在八大文化区，能够体现“多元”，但各自拥有
独特的考古学上的区系类型文化，并表现出独立发展的特征，无法体现出“一体”，排除A项；材料
中没有提及阶级阶层问题，“分化日益显著”更没有依据，排除C项；题干描述的是文化区的独立发
展和文化多样性，并未涉及国家形态的问题。国家形态的形成涉及政治、经济、社会等多个方面的复
杂因素，不能仅凭文化区的独立发展就断定其具备了国家早期形态，排除D项。
2．1970年诺贝尔物理学奖获得者汉内斯·阿尔文博士说：“人类要生存下去，就必须回到二十五个世纪
以前，去汲取孔子的智慧。”汉内斯·阿尔文意在说明（ ）
A．中华传统文化影响力有待提升 B．儒家思想具有现实指导意义
C．孔子思想蕴含丰富的科学价值 D．儒学可以保证世界和谐稳定
【答案】B
【解析】在现代社会，随着全球化和科技的发展，人与人之间的联系越来越紧密，同时也面临着诸多
挑战，如环境问题、资源分配不均、文化冲突等。儒家思想中强调的“仁爱”和“和谐社会”可以为
解决这些问题提供一种思路，即通过提高个人的道德修养和社会责任感，以及通过对话和合作来增进
不同文化和社会之间的理解和尊重。此外，儒家思想中的“中庸之道”也提醒我们在面对复杂问题时，
应寻求平衡和折中的解决方案，避免极端和偏激的行为。因此，汉内斯·阿尔文博士的话意在指出，儒
家思想中蕴含的智慧可以为解决当代社会问题提供启示，帮助人类构建更加和谐、可持续的社会，故
选B项；阿尔文博士的话肯定儒家思想的价值，而非指出中国传统文化的不足，排除A项；孔子思想
的重要价值在于其关于人的道德修养、社会治理方面的主张，孔子思想中关于科学知识的内容很少，
排除C项；“保证世界和谐稳定”的说法过于绝对，排除D项。
3．中华文化在漫长的发展过程中，吸收了不少来源于异国他邦的文化，保持了旺盛的生命力，下列不能
说明该论断的是（ ）
A．春秋战国时出现百家争鸣局面 B．魏晋南北朝时期，佛教日趋兴盛
C．宋明时期，理学的形成与发展 D．1862年，京师同文馆在北京设立
【答案】A
【解析】结合所学知识可知，春秋战国时出现百家争鸣局面，当时各流派都是中国本土文化流派，并
未吸收异国他邦文化，故A项错误，符合题意；结合所学知识可知，佛教属于印度传入的宗教流派，
在魏晋南北朝时期，佛教日趋兴盛，故B项正确，不符合题意；结合所学知识可知，宋明理学里面有
佛教的思想，佛教属于外来文化，这体现了中华文化对异国他邦文化的吸收，故C项正确，不符合题
意；京师同文馆翻译外来文化，培养了一大批翻译人才，吸收了西方文化，故D项正确，不符合题意。
4．两晋时期，儒学家族如果不入玄风，就产生不了为世所知的名士，从而也不能继续维持其尊显的士族
地位。东晋执政的门阀士族，没有一个门户是原封未动的儒学世家。上述材料旨在说明（ ）
A．两晋的思想呈现出多元特征 B．玄学符合门阀政治的需要
C．儒学正统地位遭到玄学替代 D．清谈成为普遍的社会风气【答案】B
【解析】据材料“儒学家族如果不入玄风，就产生不了为世所知的名士”“没有一个门户是原封未动
的儒学世家”可知，两晋时期，儒学家族入了玄风才能产生名士，才能维持其尊显地位，才能更好地
巩固门阀士族，可见玄学迎合了当时门阀政治的需要，故选B项；材料中只有儒家思想受玄风的影响，
没有其他思想，不体现思想的多元，排除A项；魏晋时期，儒学的正统地位遭受冲击，但遭到玄学替
代说法错误，不符合史实，排除C项；材料体现的是魏晋玄学对士族门阀政治的影响，并不针对全社
会，排除D项。
5．西安碑林博物馆藏有一幅碑刻华夷图，这幅图以唐代《海内华夷图》为底本，绘于北宋徽宗时期，南
宋镌刻于碑石。图中注明楼兰、鄯善、于阗、莎车、疏勒等南疆诸国与安西四镇，以及西汉至宋中原
王朝经略西域的情形。该图（ ）
A．体现宋朝强化边疆治理的意图 B．展现宋代沟通东西交往的成果
C．可用于研究宋代地方行政区划 D．寄托恢复汉唐故土的政治理想
【答案】D
【解析】据材料“这幅图以唐代《海内华夷图》为底本”、“图中注明楼兰、鄯善、于阗、莎车、疏
勒等南疆诸国与安西四镇”并结合所学可知，北宋和南宋时期绘制华夷图，包含了汉唐大一统时期经
略西域的情形，结合宋朝偏安一隅的历史背景，这幅图在这一时期的绘制和镌刻寄托了当时想要恢复
汉唐故土的美好政治理想，故选D项；宋朝时西域地区并没有纳入到版图，与史实不符，排除A项 ；
宋朝东西交往的成果主要强调的是中外的交往史实，与材料表达的主旨不符合，排除B项；该图与宋
朝的疆域范围不符合，C项不符合题意，排除C项。
6．宋徽宗曾对一位画家的作品——《斜枝月季》——大加赞赏，其大意是：月季花很少有人能画好，因
为春、夏、秋、冬、早、晚的花蕊、花叶变化很大，全不一样。这幅《斜枝月季》，是春天中午时候
开放的，画的花蕊、花叶，丝毫不差。据此可知，该作品（ ）
A．彰显格物致知的精神 B．淡化写实，追求意境
C．描绘了世俗社会风貌 D．追求个性，超凡脱俗
【答案】A
【解析】宋徽宗提到月季花在不同季节、不同时间的花蕊、花叶变化很大，这体现了画家必须对月季
花的生长习性有深入的观察和理解，他指出这幅《斜枝月季》画的是春天中午时候开放的月季，花蕊、
花叶丝毫不差。这说明了画家不仅观察到了月季花的变化，而且能够准确地捕捉并描绘出某一特定时
刻月季花的细节，画家通过深入研究月季花的生长习性和变化规律，最终能够在画布上准确再现其神
韵，这正是格物致知精神的体现，故选A项；从宋徽宗的评价中可以看出，画家并没有淡化写实，反
而追求的是对月季花细节的精确描绘，排除B项；画作的内容是月季花，与世俗社会风貌无直接关联，
排除C项；宋徽宗的评价主要聚焦于画家对月季花细节的精准把握，而非其个性或超凡脱俗的特质，
排除D项。
7．明清之际，黄宗羲、顾炎武等一批士大夫认为，程朱理学和陆王心学的教条、空谈是明朝覆亡的重要
祸根，他们倡导“思以济世”“学必实用”“不发空言”“见诸实效”的学风。这反映出（ ）
A．社会动荡推动儒者的自我反思 B．经世致用成为知识分子共识
C．士大夫阶层对君主专制的不满 D．儒家思想开始关注现实问题
【答案】A
【解析】据材料“程朱理学和陆王心学的教条、空谈……学风”可知，明清之际社会动荡，一些士大夫
认为空谈误国，强调经世致用，这体现了社会动荡影响儒家学者的自我反思，故选A项；材料“黄宗
羲、顾炎武等一批士大夫认为”仅涉及部分士大夫，且他们在社会形成一定影响，但“共识”说法错
误，宋明理学还是当时的主流思想，排除B项；明清之际，黄宗羲严厉抨击君主专制制度，顾炎武、
王夫之也对高度集权的政治制度进行了批判，但材料“学必实用”“不发空言”“见诸实效”等强调
经世致用，不涉及对君主专制的不满，排除C项；“开始”说法错误，儒家思想从诞生之初就关注社会现实，孔孟思想中也有很多关注现实的主张，排除D项。
8．王阳明曾说：“孟子之是非之心，知也。是非之心人皆有之，即所谓良知也。”他在咏良知诗中亦云
“个个心中有仲尼”。据此可知，阳明心学（ ）
A．与正统儒学观相悖 B．反对君主专制制度
C．认为判断是非没有标准 D．强调人具有主观能动性
【答案】D
【解析】王阳明认为，每个人都有能力通过内省和自我修养来认识和实现心中的道理和良知，从而达
到对宇宙的深刻理解和把握。这种强调人的主观能动性和自我实现的观点，正是阳明心学的一个重要
特点，故选D项；阳明心学并非与正统儒学观相悖，而是对其的继承和发展，排除A项；阳明的心学
主要关注的是人的内心修养和道德实践，他并没有直接对君主专制制度进行批判或反对，排除B项；
王阳明明确提出了“良知”作为判断是非的标准，认为每个人都有一个内在的、与生俱来的良知，可
以指导我们判断是非善恶，排除C项。
9．1897年，梁启超前往湖南创办时务学堂，引导和要求学生阅读“西国近世吏法章程之书及各国报章”，
“以求治天下之理”，阅读物理格致之书，“知之理而益穷之，以求志乎极”。由此可见，梁启超的
办学努力（ ）
A．利于推动思想启蒙 B．冲击了传统官僚体制
C．促进革命力量发展 D．为变法制造理论依据
【答案】A
【解析】由“阅读‘西国近世吏法章程之书及各国报章’，‘以求治天下之理’”、“阅读物理格致
之书，‘知之理而益穷之，以求志乎极’”和所学知识可知，梁启超创办的时务学堂倡导宣传西方的
文化，有利于推动思想启蒙，故选A项；时务学堂影响有限，没法据此得出冲击了传统官僚体制的结
论，排除B项；梁启超是改良派，其努力与革命不属于同一范畴，不会促进革命力量发展，排除C项；
材料体现的是梁启超的办学实践，与为变法制造理论依据不属于同一范畴，排除D项。
10．“民为邦本，本固邦宁”在先秦时期已经成为中国古代政治伦理的重要内容。下列主张能体现这一
观点的是（ ）
A．为之于未有，治之于未乱
B．贤者举而上之，富而贵之，以为官长
C．罚莫如重而必，使民畏之
D．政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心
【答案】D
【解析】“民为邦本，本固邦宁”意为人民是国家的根本，只有根本稳固了，国家才能安宁，强调人
民的重要性，属于民本思想。结合所学可知，“政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心 ”意为一个
政权或政策的成功与兴盛，关键在于它能够顺应民心，即满足人民的合理需求，维护人民的根本利益，
得到人民的拥护和支持，相反，如果一个政权或政策违背了民心，无视人民的意愿和利益，那么它必
将失去人民的信任和支持，最终导致衰败和覆灭，这句话强调了以人民为中心的政治理念 ，因此与
材料中“民为邦本，本固邦宁”理念一致，故选D项；“为之于未有，治之于未乱”意为在事情尚未
发生或问题尚未显现时，就提前做好准备，采取措施，以避免或减少潜在的损失或危害，并未强调人
民的重要性，排除A项；“贤者举而上之，富而贵之，以为官长”意为对于那些有德行、有才能的贤
人，应当被举荐出来，并赋予他们高位和富贵，让他们担任官职，成为领导者和管理者，因此其强调
“选贤”，并未强调人民的重要性，排除B项；“罚莫如重而必，使民畏之”意为在设立和执行刑罚
时，应当注重其严厉性和确定性，使民众心生畏惧，从而自觉遵守法律，维护社会秩序，其强调法的
重要性，并未强调人民的重要性，排除C项。
11．阅读材料，完成下列要求。
材料一“民之所欲，天必从之”“天地与我并生，而万物与我为一”“苟利国家生死以，岂因福祸避趋
之”“大道之行也，天下为公”“和实生物，同则不继”“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。
——摘自《中华传统文化名言名句》
材料二
在数千年的历史发展进程中，中华文明形成了独特的品格。中华文明的起源与发展具有本土性。
各民族共同创造的中华文化，博大精深，丰富多彩，领域广阔，体现了文化的多样性。中华文化博采
众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化，具有很强的包容性。中华文化是中华民族共同文化特质的体现，
具有强大的凝聚性。中华文化绵延不绝，传承至今，体现出顽强的生命力，具有连续性。
——摘自高中历史统编教材
材料三
我们在不断发展的历史潮流中要意识到中华传统文化的重要性，祖国的欣欣向荣，民族的伟大复
兴，都离不开文化的繁荣昌盛。在学习和弘扬中国优秀的传统文化过程中，增强文化自信。弘扬中国
优秀的传统文化，能够拉近我们与国际社会的距离，而且在学习与实践的过程中，国际社会也能够进
一步地认识与理解中华传统文化的博大精深。
——摘编自魏雪沁《弘扬中国传统文化对加强文化自信的影响》
（1）根据材料一，概括中国传统文化的内容。
（2）根据材料二，总结中国传统文化的特点。
（3）根据材料三，指出中国传统文化的积极作用。
【答案】
（1）以人为本；天人合一，道法自然；提倡爱国，追求家国情怀；崇德尚贤，天下为公；和而不同；崇
尚自强不息，厚德载物。
（2）博大精深，领域广阔；是各民族共同创造的结果；同时融合了其他民族和外来文化，是中外文化交
融的结果；历史悠久，绵延不绝。
（3）是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力；蕴含着丰富的道德伦理，体现着评判是非曲直的价值
标准，潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式；推动着中国社会的发展进步，为治国理政
和道德建设提供了有益借鉴。
【解析】
（1）据材料一“民之所欲，天必从之”得出以人为本；据材料一“天地与我并生，而万物与我为一”得
出天人合一，道法自然；据材料一“苟利国家生死以，岂因福祸避趋之”得出提倡爱国，追求家国
情怀；据材料一“大道之行也，天下为公”得出崇德尚贤，天下为公；据材料一“和实生物，同则
不继”得出和而不同；据材料一“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”得出崇尚自强不息，厚德载
物。
（2）据材料二中华文化“博大精深，丰富多彩，领域广阔，体现了文化的多样性”得出博大精深，领域
广阔；据材料二“各民族共同创造的中华文化”得出是各民族共同创造的结果；据材料二中华文化
“积极吸纳外来文化，具有很强的包容性”得出同时融合了其他民族和外来文化，是中外文化交融
的结果；据材料二“中华文化绵延不绝，传承至今，体现出顽强的生命力”得出历史悠久，绵延不
绝。
（3）据材料三“我们在不断发展的历史潮流中要意识到中华传统文化的重要性”并结合选必三第1课中
华文化的意义得出是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力；据材料三“在学习和弘扬中国优秀
的传统文化过程中，增强文化自信”并结合选必三第1课中华文化的意义得出蕴含着丰富的道德伦
理，体现着评判是非曲直的价值标准，潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式；据材料三
“弘扬中国优秀的传统文化……理解中华传统文化的博大精深”并结合选必三第1课中华文化的意义
得出推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴。能力提升练
1．距今约12000—8000年的湖南省永州市道县玉蟾岩遗址，出土了世界上已知最早的人工栽培稻标本和
中国已知最早的陶器，被誉为“天下谷源，人间陶本”。据此可知（ ）
A．湖南先民率先进入定居农业阶段 B．原始社会粮食作物种植区域扩大
C．该地区已经出现明显的贫富分化 D．长江流域是中华文明的重要源头
【答案】D
【解析】根据材料“湖南省……中国已知最早的陶器”并结合所学知识可知，玉蟾岩遗址有最早的人工
栽培稻标本和陶器出土，这体现了长江流域在早期文明发展中的重要地位，说明长江流域是中华文明
的重要源头，故选D项；材料仅强调玉蟾岩遗址出土的情况，并未将其与其它遗址对比，所以不能得
出湖南先民率先进入定居农业阶段，排除A项；材料仅强调玉蟾岩遗址“天下谷源，人间陶本”，没
有说明粮食作物种植区域扩大的信息，排除B项；材料强调玉蟾岩遗址出土“人工栽培稻标本”“中
国已知最早的陶器”，并未涉及贫富分化的相关内容，排除C项。
2．中国的礼乐文明发端于神灵崇拜，以祖先崇拜、祖先信仰和祖先祭祀体系的形成而臻于完备。中国社
会精英阶层不断地、季节性地举行礼仪乐舞活动，表达对天地、山川、祖先的敬畏之心。其主要目的
是（ ）
A．表达对天地神灵的敬畏 B．歌颂祖先的丰功伟绩
C．凝聚族群强化文化认同 D．构建严明的统治秩序
【答案】C
【解析】据材料信息可知中国的礼乐文明既包括神灵崇拜，也包括祖先崇拜，中国社会的精英阶层持
续举行礼仪乐舞活动，以笼络民众，实现族群的团结与认同。结合所学周公提出“敬天保民”的思想
并制礼作乐，建立了以人为中心的礼乐制度，礼乐文明不仅包括系统的礼乐制度，还赋予礼乐以丰富
的人文内涵，故选C项；材料强调礼乐文明包括对祖先的崇拜、信仰与祭祀体系，排除A项；材料强
调礼乐文明表达对天地、山川的敬畏之心，排除B项；结合所学西周的分封制与宗法制构建严明的统
治秩序，礼乐制度是维护这一统治秩序的工具，排除D项。
3．《汉高祀鲁图》记录着相传汉高祖十二年十一月，刘邦于鲁城（曲阜）以太牢（牛、羊、猪三牲为祭
天大礼）祭祀孔子的故事，开后世帝王祭孔之先河。相传汉高祖诏诸侯、公、卿、将、相至郡，形成
先谒庙而后从政的惯例。从相关分析可知（ ）
①儒家思想成为汉朝主体文化 ②确立儒家文化至尊不二地位
③凭借儒家礼制彰显皇帝威仪 ④宋明理学崇化儒家发展历程
A．①② B．③④ C．①③ D．②④
【答案】B
【解析】《汉高祀鲁图》记录的是汉高祖时期的事件，而当时正值汉朝初年，汉朝的主体文化是黄老
之学，而不是儒家思想，故①错误；确立儒家文化至尊不二地位的是在汉武帝时期，与题干所述时间不符，故②错误；《汉高祀鲁图》记录着相传汉高祖以太牢（牛、羊、猪三牲为祭天大礼）祭祀孔子
的故事，开后世帝王祭孔之先河，并形成先谒庙而后从政的惯例，这意味着汉高祖凭借儒家礼制来彰
显皇帝的威仪，也加强皇帝的统治，故③正确；由图片《汉高祀鲁图》是明朝人所绘并结合所学可知，
宋明理学已经将传统的孔孟之学思辨化和用于维护传统的儒家伦理道德，并将之上升到天理的高度，
这说明明朝人借助这幅画来表达宋明理学崇化儒家发展历程的意图，故④正确。选择B项符合题意。
4．“照花前后镜，花面交相映”，这首《菩萨蛮》生动描绘了唐代女子晨起梳妆的画面；唐代女性的服
装主要分为襦裙、男装、胡服三种；男女之间的交往不拘法礼，婚姻自由。唐代的这些现象（ ）
A．得益于男女平等观念的形成 B．导致攀比奢靡风气的盛行
C．助推了社会分工不断的细化 D．缘于开放包容的社会氛围
【答案】D
【解析】材料强调唐朝女子可梳妆，可穿男装与胡服，且婚姻自由，体现唐朝女子的生活空间变大，
礼法束缚相对较少，有利于女子个性得到发展，结合所学可知唐朝时期政治稳定经济发展，中外文化
得到交流，唐朝实行兼收并蓄的文化政策，整个社会形成开放的氛围，故选D项；结合所学中国古代
儒家思想作为主流思想，强调“夫为妻纲”，体现男女不平等的地位，故唐朝时期男女平等观念并未
形成，排除A项；材料强调唐朝女子可梳妆，可穿男装与胡服，且婚姻自由，体现唐朝女子的生活空
间变大，礼法束缚相对较少，有利于女子个性得到发展，未涉及攀比奢靡风气，且“导致”过于绝对，
排除B项；材料强调唐朝女子可梳妆，可穿男装与胡服，且婚姻自由，体现唐朝女子的生活空间变大，
礼法束缚相对较少，社会分工细化强调社会经济发展，出现农业、手工业等行业的细分情况，两者主
旨不符，排除C项。
5．据考证，《周礼》中有关玉的规定有百条之多，且玉器的使用数量自春秋起逐步增多，两汉时数量达
到空前。但从考古发掘来看，魏晋时期墓葬中出土的玉器很少，且玉器体积狭小，大型玉礼器和成组
玉配饰几乎没有发现。出现这一现象的主要原因是（ ）
A．特殊的文化背景 B．战争的不断冲击与破坏
C．民族交融的加深 D．时人对现实关注的加强
【答案】A
【解析】魏晋时期，社会动荡，战乱频仍，儒家思想受到冲击，而道教、佛教等宗教思想兴起，人们
的生活态度和审美观念发生了变化。在这样的文化背景下，人们更加重视内在的精神追求，而不是外
在的财富和象征身份的玉器。因此，玉器的使用和重视程度可能有所下降，故选A项；魏晋时期虽然
经历了战乱，但是战争并不能解释玉器数量的显著减少，因为战争并不会影响到人们对玉器的需求和
使用，排除B项；民族交融的加深，虽然影响了文化的发展，但是并没有直接关系到玉器的使用，排
除C项；现实关注是指人们对实际生活问题的关注，与玉器的使用没有直接关系，排除D项。
6．有学者认为：孔子以“圣化”之道建立了“仁者”哲学，孟子推出了“平治天下”的“达者”哲学，
荀子则以“天人相分”原则建构了“实者”哲学，此后，先秦儒家的精神哲学却日渐消解，儒家高昂
刚健的人格力量最终陨落。下列史实能证明该观点的是（ ）
A．秦朝“以法为教，以吏为师” B．汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”
C．魏晋南北朝时期玄学的盛行 D．明清之际的“经世致用”思潮
【答案】C
【解析】魏晋南北朝时期，社会动荡不安，儒家思想受到冲击，玄学等思想流派开始盛行。这一时期，
儒家思想不再是唯一的主流思想，其精神哲学确实在一定程度上被消解，儒家原本高昂刚健的人格力
量也受到了影响，故选C项；“以法为教，以吏为师”是秦朝为了加强中央集权而采取的，它强调法
家的思想，而非儒家，排除A项；“罢黜百家，独尊儒术”实际上是儒家思想在汉朝得到官方推崇和
发扬的标志，与材料中儒家哲学消解、人格力量衰落的观点相悖，排除B项；“经世致用”思潮实际
上是儒家思想在明清时期的一种新表现，它强调儒学的实用性和现实性，但并不意味着儒家哲学的消
解或人格力量的衰落，排除D项。7．1918年，李大钊在《东西文明根本之异点》中指出：“东洋文明既衰颓于静止之中，而西洋文明又疲
命于物质之下，为救世界之危机，非有第三种文明之崛起不足以度此危崖，俄罗斯之文明诚足以当媒
介东西之任。”其主张（ ）
A．反映出李大钊对传统文化的全盘否定 B．有利于马克思主义在中国的传播
C．体现出国人开始对西方文明进行反思 D．实质上背弃了新文化运动的宗旨
【答案】B
【解析】由“东洋文明衰颓于……疲命于物质之下”、“为救世界之危机”、“俄罗斯之文明诚足以当
媒介东西之任”可得，李大钊既看到了东西洋文明的弊端，也看到了俄罗斯文明的优点，所以这有利
于俄罗斯十月革命后所代表的马克思主义在中国的传播，故选B项；李大钊看到了东洋文明的“衰颓
于静止之中”和西洋文明的“疲命于物质之下”，这是看到了其缺点和不足，但并不是全盘否定东西
洋的传统文化，A项说法过于绝对，且与题意不符，排除A项；国人对西方文明的反思不是从1918年
才开始的，C项与史实不符，排除C项；李大钊的主张有利于马克思主义在中国的传播，这并未背弃
新文化运动的宗旨，因为新文化运动的宗旨是借助西方文化来促进中国文化的近代化以救亡图存，排
除D项。
8．春秋战国时期形成的传统文化是中华文化对大变革的回应；秦汉时期的儒学正统则是中华文化对大一
统诉求的回应；魏晋南北朝时期的玄学与佛学是中华文化对文化填补与魏晋动荡的回应；宋明时期的
新儒学则是对佛教与道教的正面回应。这反映了中华文化（ ）
A．是中华民族的思想源泉 B．以儒家思想为核心
C．顺应了时代发展的需要 D．具有很强的包容性
【答案】C
【解析】据材料“儒学正统……对大一统诉求的回应”“玄学与佛学……魏晋动荡的回应”可知，中华
文化根据不同的时代诉求进行调整，其内涵不断丰富，故选C项；材料阐述中华文化在“春秋战国”
“秦汉”“魏晋南北朝”“宋明”的发展历程，强调中华文化的“变”，而非其地位，排除A项；据
材料“玄学与佛学是中华文化对文化填补……回应”可知，材料强调中华文化本身内涵的不断变化与
丰富，而非以儒家思想为核心，排除B项；据材料“……传统文化是中华文化对大变革的回应”可知，
材料强调中华文化主动适应时代发展新需求，而非兼采其它文化的包容性，排除D项。
9．《礼记》中曾有“格物”“致知”的记载。汉代经学家郑玄认为，格即“来”，“物”即“事”，
“致”或为“至”，“知”是知善恶、凶吉之所终始；“致知”是“格物”的前提，善恶之知制约人
的善恶行为和命运。此后，关于“格物致知”的认知和辩论一直持续到宋明乃至近代。由此可知，
“格物致知”的思想（ ）
A．植根于久远的历史传统 B．背离了传统的儒家思想
C．蕴含了重要的科学价值 D．借鉴了佛道的合理因素
【答案】A
【解析】从材料中可知，“格物”“致知”的概念在《礼记》中已有记载，汉代经学家郑玄对其进行
了解释，此后关于“格物致知”的认知和辩论一直持续到宋明乃至近代，说明其植根于久远的历史传
统，故选A项；“格物致知”思想没有背离传统儒家思想，是对儒学的继承，排除B项；“格物致
知”思想在于明道德之善，而不是求科学之真，排除C项；在《礼记》中就有“格物”“致知”的记
载，而佛教是在两汉之际传入中国，不能据此推断其借鉴了佛道的合理因素，排除D项。
10．谭元亨在《中国文化史观》中认为中国文化发展经历了如下几个阶段，“春秋战国，为中原文化的相
互激活；魏晋南北朝，为南北文化的交融；盛唐之际，则为亚洲文化大汇聚；迄近代，当是世界范围
内不同文化的逐步融合。”据此可知，该学者认为（ ）
A．历史发展推动文化交流 B．中原文化始终居于主导地位
C．传统华夷观念根深蒂固 D．华夏文明源于春秋战国时期
【答案】A【解析】根据材料可知不同时期的文化不断发展融合，中国文化经历了相互激活、南北交融、汇聚亚
洲文化及与世界其他文化的融合过程，说明中国历史的发展有助于推动不同文化的交流融合，故选A
项；材料并未对比中原文化与其他文化的地位，无法得出中原文化始终居于主导地位的结论，表述不
准确，排除B项；古代人常以“夏”与“蛮夷”，或“华”与“夷”的对称，即以文化和种族来作为
区分尊卑贵贱的标准，从而形成华夏优于夷狄的观点。“传统华夷观念根深蒂固”的说法与题干无关，
排除C项；华夏文明并不是源于春秋战国时期，表述错误，排除D项。
11．阅读材料，完成要求。
材料
在世界原生文明中，中华文明是唯一延续时间长、不曾中断、绵延古今的文明类型。虽历经劫难，
却经久不衰，显示出强大生命力和凝聚力。同时，中华文明以特有的精神气质和思想文化，吸收外来
文化，不断向外传播，为人类文明进步事业作出重大贡献。正是中华文明的无穷魅力，吸引了古今中
外无数学者不懈挖掘其内涵，不懈探求其要义。
——摘编自李国强《中华文明生命力传播力及其与世界其他文明的交流互鉴》
根据上述材料并结合所学知识，围绕“中华文明”自拟论题并加以阐述。（要求：观点明确，史
论结合，逻辑清晰，表述成文。）
【答案】
论题：中华文化在吸收与借鉴外来文化中不断丰富其内涵。
阐述：中华传统思想文化博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化，并积极借鉴外来文化的优秀
成果为我所用。秦汉时期是我国历史上第一个东西方文化大交流时期，西汉开通丝绸之路后，东西方
之间的经济文化交流频繁起来。通过丝绸之路，汉朝的丝绸、漆器等物品，以及开渠、凿井、铸铁等
技术传到西域；西域的核桃、葡萄、石榴、良种马、香料、玻璃等，以及多种乐器和歌舞等传入中原，
同时古希腊、罗马的诸多优秀文化成果也通过丝绸之路传至中原。唐朝实行对外开放政策，鉴真东渡、
玄奘西行，体现了唐朝与外国双向互动，交流繁荣的景象。唐朝的对外开放为唐朝经济文化的繁荣和
国力的增强奠定了基础，扩大了唐朝的国际影响力。
总之，中华文化具有很强的包容性，在漫长的历史发展进程中，中华文化不断吸收外来文明的先
进成就，丰富了中华文明的内涵。
【解析】
据材料 “中华文明以特有的精神气质和思想文化，吸收外来文化，不断向外传播，为人类文明进步
事业作出重大贡献 ”，围绕 “中华文明 ”可自拟论题为：中华文化在吸收与借鉴外来文化中不断
丰富其内涵。采用总分总的形式进行阐述，首先，总的概括：中华传统思想文化博采众长，兼收并蓄，
积极吸纳外来文化，并积极借鉴外来文化的优秀成果为我所用。然后，列举秦汉时期、唐朝时期中华
传统思想文化积极吸纳外来文化的发展情况：秦汉时期是我国历史上第一个东西方文化大交流时期，
西汉开通丝绸之路后，东西方之间的经济文化交流频繁起来。通过丝绸之路，汉朝的丝绸、漆器等物
品，以及开渠、凿井、铸铁等技术传到西域；西域的核桃、葡萄、石榴、良种马、香料、玻璃等，以
及多种乐器和歌舞等传入中原，同时古希腊、罗马的诸多优秀文化成果也通过丝绸之路传至中原。唐
朝实行对外开放政策，鉴真东渡、玄奘西行，体现了唐朝与外国双向互动，交流繁荣的景象。唐朝的
对外开放为唐朝经济文化的繁荣和国力的增强奠定了基础，扩大了唐朝的国际影响力。最后，总结升
华： 总之，中华文化具有很强的包容性，在漫长的历史发展进程中，中华文化不断吸收外来文明的先
进成就，丰富了中华文明的内涵。
思维拓展练
1．（2024·重庆高考·1）新石器时代到两周时期中国各地区传统墓葬头向可概括为：“东夷及其先民尚东，
楚蛮及其先民尚南，西戎及其先民尚西，华夏及其先民尚北。”关中地区凤翔西村、沣西客省庄等地
西周墓多为北头向，春秋时期的墓葬多为西头向。这表明（ ）A．西周时期华夏认同初步形成 B．春秋时期秦国深受戎俗影响
C．各族同源共祖观念得到发展 D．各地区的文化传统趋于稳固
【答案】B
【解析】西周时期，“关中地区……墓多为北头向”，根据所学，西周都城在镐京（今陕西西安），正
处关中地区，符合“华夏……尚北”，而春秋时期”的“关中地区”墓葬头向已经从西周的“北头
向”变成“多为西头向”，符合“西戎……尚西”，结合所学，东周时期都城在洛邑（今河南洛阳），
而关中地区成为秦的封地，由此可知，春秋时期秦国深受戎俗影响，故选B项；春秋战国时期华夏认
同初步形成，排除A项；同源共祖指有共同的祖先和源流，材料“东夷”、“楚蛮”、“西戎”、
“华夏”墓葬头向各不相同，排除C项；关中地区西周时期墓葬头向北，春秋时期墓葬头向西，从墓
葬文化来看，具有不稳定性，排除D项。
2．（2024·浙江高考·17）南宋陈亮为学“俱以读书经济为事，嗤（嘲讽）空疏随人牙后谈性命者，以为
灰埃”，世人“以为此近于功利，俱目之为浙学”；叶适指出“（士、农、工、商）四民交致其用，
而后治化兴，锦末厚本，非正论也。”明代王守仁认为“四民异业而同道”，明末清初黄宗羲进一步
提出“工商皆本”。这些学者的理念（ ）
A．挑战了封建的纲常伦理 B．反映士农阶层地位逐步下降
C．促使重农抑商政策转变 D．体现了经世致用的务实精神
【答案】D
【解析】据材料“南宋陈亮为学……明末清初黄宗羲进一步提出‘工商皆本’”可知，南宋陈亮主张读
书要关注经济事务，反对空谈，主张躬行践履的实学；叶适、王守仁、黄宗羲等主张务实重实利功效，
提出一系列反传统性经济思想观点。宋明以来这些学者的观点都关注社会现实，注重务实，注重解决
实际问题，体现了经世致用的务实精神，故选D项；封建纲常伦理主要指中国古代三纲五常的伦理道
德体系，题干这要反映宋明时期四大学者主张务实重实利功效，对“农本工商末”这一基本概念的否
定和突破，没有涉及挑战封建的纲常伦理的相关史实，排除A项；题干材料没有体现士农阶层地位逐
步下降的内容，这些学者的理念主要是对传统经济观念和职业观念的重新审视，排除B项；宋明时期，
政府依然沿袭重农抑商政策，这些学者的理念没有促使重农抑商政策发生根本性转变，排除C项。
3．（2024·广西高考·4）陆游说：“唐及国初，学者不敢议孔安国、郑康成，况圣人乎！自庆历后，诸儒
发明经旨，非前人所及……毁《周礼》、疑《孟子》……不难于议经，况传注乎！”清人皮锡瑞也指
出，庆历后“其时风气实然，亦不独咎刘敞、王安石矣”。这种社会风气（ ）
A．有助于士人地位提升 B．阻碍变法运动的推行
C．有利于新思想的发展 D．冲击了儒学正统地位
【答案】C
【解析】材料中提到自庆历后，诸儒敢于发明经旨，毁《周礼》、疑《孟子》，不局限于前人的观点
和传注。这种敢于质疑传统经典和传注的社会风气，有利于新思想的产生和发展，故选C项；材料主
要强调的是对经典的质疑风气，与士人地位提升关系不大，排除A项；这种质疑风气不一定会阻碍变
法运动的推行，反而可能为变法提供一定的思想基础，排除B项；这种学术风气更多是在儒学内部进
行的讨论和反思，而非对儒学正统地位的挑战，排除D项。
4．（2024·全国高考甲卷·26）明弘治年间（1488—1505），进士邝璠编撰《便民图纂》，内容强调“以
衣食生人为本”，涉及生产、生活、医疗等，同时将所引图幅中一些艰涩的诗歌改写成通俗易懂的民
歌。明中后期，此类日用之书十分流行。这反映出当时（ ）
A．朝廷强化社会控制 B．士大夫生活平民化
C．知识受众范围扩大 D．四民社会结构打破
【答案】C
【解析】 明朝中后期以后，随着商品经济的发展、政治控制的松弛、科举制度的推行，思想界开始出
现儒学的世俗化运动，不少士人投入到日用类书籍的编撰中。有别于“四书五经”等精英思想的阐释，这些普及读物在儒学理念的指导下，通过图文并茂的形式、通俗浅显的文字，将普通民众日常的生产
生活经验整理刊布，以满足更多人群的物质和文化需求，故选C项；题干中未涉及明代中央政府层面
的意图和行为，朝廷强化社会控制行为没有史料支撑，也与明清之际进步思潮出现的背景有冲突，排
除A项；题干强调明中后期，“此类日用之书十分流行”，并不涉及士大夫们具体的生活方式，排除
B项；题干中只涉及士人及其作品的流行，未涉及士农工商四民社会结构的变动，排除D项。
5．（2024·广西高考·6）晚清时期，国人对西学的认知，经历了从“朝士皆耻言西学”到80年代的“谈
洋务者亦不以为深耻”，再到90年代后，形成了“中国人心至是纷纷欲旧邦新命”的气象。这种转
变源于（ ）
A．阶级矛盾尖锐 B．洋务运动失败 C．立宪运动兴起 D．民族危机加深
【答案】D
【解析】由材料“皆耻言西学”“中国人心至是纷纷欲旧邦新命”可知，晚清时期中西交往中，西方
先进的科技和进步的思想引发了中国人对西学的认同和向往，随着民族危机的加深，在求救求生的压
力下增强了国人学习西学的紧迫性，故选D项；阶级矛盾的尖锐并没有直接导致全民族对西学的转变，
排除A项；洋务运动的失败使国人对西方科技有了新的认识，但并不能直接导致国人对西学认知的转
变，排除B项；立宪运动虽然有益于推动国人接受西方政治制度和法制观念，但其影响范围限制在较
小的范围内，无法作为国人对西学认知的全面转变的原因，排除C项。
6．（2024·海南高考·2）狮子不是中国本土物种。有学者研究认为，狮子在战国时期就已经为中国人所了
解，其形象从汉代起扎根于中国艺术，代表有看门狮子、象征祥瑞的器物装饰以及狮子舞等，舞狮作
为中国民间节庆常有的节目，也成为中国文化的标志之一。这体现了中华优秀传统文化（ ）
A．见贤思齐的重要内涵 B．兼收并蓄的基本特点
C．崇德尚贤的思想理念 D．自强不息的精神境界
【答案】B
【解析】据材料“其形象从汉代起扎根于中国艺术”可知，狮子虽不是中国本土物种，却扎根于中国
艺术，说明中国传统文化兼收并蓄，故选B项；见贤思齐是指看到有德行有才能的人时，应该向他学
习，而材料主旨是中华文化对外来事物的接纳，两者并不相符，排除A项；崇德尚贤是推崇有德行和
有才能的人，与材料主旨不符，排除C项；材料主旨是中华文化对外来事物的接纳，与自强不息无关，
排除D项。
7．（2024·重庆高考·4）王安石认为，“天”是自然的、物质的，沿着自己的道路即“天道”运行和变化
着，“可谓无作好，无作恶，无偏无党，无反无侧”。人也同样按照自己的道路即“人道”活动和发
展着。这主要反映了王安石（ ）
A．朴素的辩证法思想 B．传统的伦理观
C．朴素的唯物论思想 D．传统的天命观
【答案】C
【解析】唯物论主张世界的本原是物质，物质决定意识，意识是物质的反映。王安石认为“天”是自
然的、物质的，并且按照其自身的规律运行，这正好符合唯物论的基本观点。同时，他也强调了人的
活动和发展也遵循着自身的规律，这进一步体现了他的唯物论思想，故选C项；辩证法更侧重于事物
内部矛盾的对立统一和转化，而王安石主要强调的是自然和人的规律性，排除A项；伦理观主要关注
的是道德、行为和人际关系等方面的规范和准则。王安石的观点中并未明确涉及这些伦理方面的内容，
排除B项；天命观通常强调一切都是由天命所决定的，人无法改变。王安石的观点中并没有强调天命
对人的决定性作用，而是强调了自然和人的规律性，排除D项。
8．（2024·河北高考·1）据考古发掘，距今约9000年前的浙江上山、河南贾湖等遗址，出土了中国特有
的制作榫卯结构工具石凿；距今8000至7000年前的浙江跨湖桥、河姆渡等遗址，发现了榫卯木结构
建筑。之后，此类建筑在中华大地广泛分布、成为中国最典型的建筑形式之一。这主要体现了，中华
文化具有（ ）A．本土性和包容性 B．多样性和连续性
C．本土性和连续性 D．多样性和包容性
【答案】C
【解析】由距今约9000年前的制作榫卯结构工具石凿到距今8000至7000年前的榫卯木结构建筑，再
到之后，此类建筑在中华大地广泛分布，这在时间上体现出榫卯结构传承的连续性，而空间上来说，
榫卯结构是在中国本土产生的，所以题干信息体现出中华文化的本土性和连续性，故选C项；题干信
息能体现出本土性，但没法体现包容性，因为包容性主要表现为对不同民族或者国家文化的吸收和借
鉴，排除A项；B项中的连续性符合题意，但是多样性没法体现，因为题干仅提到了榫卯这一种结构
的传承和发展，排除B项；多样性和包容性在题干信息中都没有涉及，所以D项与题意不符，排除D
项。
9．（2024·安徽高考·3）唐朝文学家段成式《酉阳杂俎》所记植物近二百种，包括唐代传入的龙胆香、安
息香、波斯枣、巴旦杏、无花果等。其子段公路《北户录》则主要记载了岭南地区的动植物，其中写
道：茉莉花“本出外国，大同二年（536），始来中土，今番禺士女，多以彩缕贯花卖之”。这反映
了（ ）
A．唐朝文化兼收并蓄 B．大唐风俗远播异域
C．市民生活悠闲雅致 D．文学体裁多种多样
【答案】A
【解析】从材料中我们可以看出，唐朝文学家段成式在《酉阳杂俎》中记录了近二百种植物，其中包
括了唐代传入的多种外国植物，如龙胆香、安息香、波斯枣、巴旦杏、无花果等。这些外来植物的记
录不仅展示了唐朝时期植物种类的丰富性，更反映了唐朝文化对于外来文化的开放态度和接纳精神。
此外，段公路的《北户录》中关于茉莉花从外国传入并在中土流行的描述，也进一步印证了唐朝文化
的兼收并蓄特点。这种特点体现在唐朝社会对于外来文化的广泛吸收和融合，形成了独特的文化风貌，
故选A项；材料中主要讨论了外来植物在唐朝的传入和流行，以及唐朝文学家对这些植物的记录，而
并未提及唐朝的风俗习惯如何传播到外国，排除B项；虽然材料中提到了茉莉花在中土的流行，并描
述了番禺士女多以彩缕贯花卖之的场景，但这并不能直接说明市民生活悠闲雅致。市民生活的悠闲雅
致需要更全面的生活场景和细节来支持，如休闲娱乐方式、社会风气、经济水平等多个方面的综合考
量。而材料中仅提供了关于植物传入和流行的单一信息，无法全面反映市民生活的整体面貌，排除C
项；材料中虽然提到了两部文学作品——《酉阳杂俎》和《北户录》，但并未对这两部作品的文学体
裁进行深入探讨或比较。同时，材料也没有提及唐朝时期文学体裁的多样性或特点。因此，不能根据
材料内容推断出“文学体裁多种多样”的结论，排除D项。
10．（2023.6·浙江高考·2）中华文化重视以人为本。子曰：“己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人，
己欲达而达人。”这种“仁者爱人”的思想体现在政治伦理上就是民本思想。下列项中，反映孔子民
本思想的是（ ）
A．无为而治 B．“相生相胜”
C．反对苛政 D．“兼爱”“非攻”
【答案】C
【解析】孔子要求统治者体察民情，反对苛政，认为统治者只有实行德政，使人民心悦诚服，社会才
会稳定，“反对苛政”是孔子民本思想的反映，故选C项；老子在政治上反对制度束缚，主张顺其自
然，无为而治，排除A项；战国时期，以邹衍为代表的阴阳家认为五行间相互促进又相互制约，提出
了“相生相胜”理论，这代表了中国古代对自然界朴素的科学认识，排除B项；墨家的墨子主张“兼
爱”“非攻”，排除D项。
