第 8 课 中国古代的法治与教化
目标任务
01
课程标准 学习目标
【唯物史观】：通过学习，运用唯物辩证史观及有关理论，了解先秦到明清时
期德治思想和法治思想的背景、内容和意义，培养学生用历史唯物主义和辩证
唯物主义分析历史问题的能力。
知道中国先秦时期成
【时空观念】：通过教科书和配套课件，认识中国古代的法治与教化所处的特
文法的产生过程，以及这
定时空环境，抓住其特定时空背景和阶段特征。
一时期思想家对于德治、
【史料实证】：通过历史图片和历史资料提出问题、设置悬念，深刻认识儒家
法治关系的讨论；知道自
思想逐步融入法典，礼法结合的特点，提高学生探究分析历史问题的能力。
西汉起历代王朝法律、礼
【历史解释】：引导学生运用本课教材中文献资料所提供的有效信息，了解乡
教并用的统治手段。
约直接面向底层百姓进行教化的意义，培养有效解读材料、自主分析归纳知识
的能力。
【家国情怀】：通过教学让学生认识法治与德治的结合是大势所趋，理解传统
文化对社会治理的深远影响，培养对中华优秀传统文化的热爱。
02 预习导学
一、先秦时期：德治与法治之争
1.夏商西周时期的法治与德治 【概念阐释】
(1)法治：《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有________，周朝有 敬天保民：敬天保民的思想是商
________，表明早期国家可能已经有了法律。夏商时期，法律严酷。 周之际特定的历史条件下的产
(2)德(礼)治：西周统治者建立起以________为核心的礼制，同时提出 物，是周初期统治的基本政治和
“________”的思想，有一定的进步性。 治国方针，体现了周初统治者的
2.东周时期的德治与法治之争 新认识：认为“上天”只把统治
(1)叔向和子产之争 人间的“天命”交给那些有
起因：春秋时期，郑国的________ “铸刑书”，把刑法浇铸在金属器 “德”者，一旦统治者“失
皿上，制定了中国历史上最早的________。 德”，也就会失去上天的庇护，
概况：子产“铸刑书”，引发了一场辩论。邻国一位名叫叔向的官员 新的有德者即可以应运而生，取
写信给子产，反对他刊布法律，理由是刑罚适用于________，公布刑书 而代之，作为君临天下的统治者会使老百姓更注重________，而不顾________。这是早期的德治与法治 应该“以德配天”。这从理论上
之争。 为“武王伐纣，以周代商”的历
(3)儒家与法家之争 史提出了合理的解释。
儒家 法家 【微点拨】
主张 人性善,主张 。 人性恶,主张法治。 法家的“法治”与“依法治国”
代 表孔子:提出统治者要“为商鞅:在秦国颁行法令,进行改革。 法家的“法治”思想是为了
人 物政以德”“节用而爱人, 让君主利用刑律强化中央集权,刑
及 其使民以时”,不要过度消 律成为镇压人民﹑维护君主专制
观点 耗民力。 统治的工具。
孟子:建议统治者要“施韩非:主张君主要以法、术、势驾驭臣 “依法治国”是要实现人民
仁政于民,省刑罚,薄税下；“以法为教”“以吏为师”。 的意志,维护人民的利益,否定任
敛”。 何特权,法律面前人人平等。
特点 以礼为主（王道）。 以刑为主（霸道）。
影响 儒家主张通过道德礼义法家思想既能带来富国强兵的现实利
教化民众,重视民生与民益,又满足了各国君主专制的愿望。在
意,但不适用于兼并战争法家思想的指引下,秦国最终统一六
激烈的战国时期。 国,建立了中国历史上第一个中央集权
的封建国家。
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
1．秦汉时期 【概念阐释】
(1)律：秦以法家思想治国，推动律的编纂。 中华法系：世界五大法系之一，
汉承秦制，制成《________》。 其主要特征是：法律以君主意志
(2 )令：秦汉朝廷还发布法律文告，称“令”。律和令都具有法律效 为转移；以礼教为指导原则和理
论基础；以刑为主。《唐律疏
力。
议》标志其确立，对后世及古代
2．魏晋时期：律令儒家化。
亚洲各国法典产生了重大影响
(1)原因：汉武帝以后________思想成为主流思想，儒家知识分子以经
【拓展延伸】
注律。
结合教材“历史纵横”,思考:史
(2)措施：魏明帝在朝廷设置________，命令专用儒家思想来解释律
料反映了唐朝的法律体系有哪些
令。
特点?
(3)量刑原则：亲属之间的尊卑亲疏。
唐朝法律体系完备,包括律、
3．唐朝
令、格、式;
(1)法律。
中华法系至唐律臻于完备;
①表现：唐高宗修订颁布《永徽律》，后命人撰成《永徽律疏》，即
礼、法结合,对儒家伦理中的
《唐律疏议》。
“孝”特别重视。
②特点：礼法结合。
(2)教化。
①提倡礼治，颁行《大唐开元礼》。②基层教化：推广重视________的经验，在社会层面强化基层教化。
三、宋元至明清时期的法律与教化
1．法律 【学思之窗】：
(1)宋朝：基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本。 阅读材料，想一想：从宋朝到清
(2)元朝：对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中广泛援引唐 朝，乡约所讲内容有何变化？
教化百姓的乡约,经政府利用和推
律。
广而具有约束力,并与法律合流;
(3)明朝：以唐律为蓝本制定《________》，在司法实践中特别重视
礼法融合。
“例”。
【知识拓展】
(4)清朝：沿袭《大明律》，重视例，制定《________》。
乡约制度形成的原因
2．教化。
封建士大夫的积极推动；统治
(1)理学
者挽救社会危机，加强基层管理
形成 北宋
的需要；小农经济的封闭性和脆
代表人
周敦颐、程颢、程颐、朱熹 弱性；民间自治的传统；宗法性
物
社会结构。
①程朱理学在________逐步建立统治地位。
②程朱理学控制教育与________，在社会上广泛传播，
影响 甚至深入族规、家训之中。
③朱熹《家礼》和《________》成为家庭和幼童的行为
规范
(2)乡约
①创造者：北宋________兄弟。
②范本：《________》。
③发展。
宣讲明太祖朱元璋的“六谕”，并引用《________》解
明朝
释六谕，具有强制力
宣讲康熙帝的“________”和雍正帝的《圣谕广训》，
清朝
宣讲时常常引用《________》
④特点：经政府利用和推广具有约束力；与________合流。
探究提升
03
深度学习一 、 中国古代法律制度的特点史料 自战国、秦汉以来，随着官僚体制的不断完备以及皇权的加强，“以言代法，以言入法”的趋势也
进一步加强。中国古代的法制一直是以家法为基础去构建国法，古代的法制名义上是公器，目的是彰显王
者为政之信，布大信于天下，以期政通人和。学术界经常以“以礼入法”“以法入礼”来描述中国古代礼
制与法律制度长期的杂糅并用、互为表里、互相促进的发展趋势，简称“礼法合流”。
——摘编自赵旭《唐宋法律制
度研究》
【问题】
根据材料并结合所学知识，指出中国古代法律制度的特点及形成原因。(培育史料实证、历史解释的
核心素养)
【试答】
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【知识深化】中国古代法律制度的特点
(1)从皇权出发，维护皇权：中国古代实行专制统治，奴隶社会的君主的“命”即法律，封建社会的皇帝
拥有至高无上的权力，实行个人独裁统治，既是最高立法者，又是最高审判官。
(2)礼法结合：在中国古代法律中，礼占有重要位置，“为政先礼，礼其政之本与”，礼既是道德规范，
又是法律规范。
(3)法定特权：中国古代法律从维护等级制度出发，赋予贵族官僚各种特权。
(4)诸法合体：中国古代法律最早表现为礼刑并用，之后形成诸法合体的封建法典。从战国李悝著《法
经》始，至秦、汉、唐、宋、明、清诸律，都是以刑法为主，兼有诉讼、民事、行政等方面的内容。这种
诸法合体的混合编纂形式，贯穿于封建社会各朝代。
深度学习二 中国古代的礼治与教化
史料1 宋代一些地方实行乡约制度。其功能主要是扬善惩恶，制定规约进行道德教化，并建立民间组织
和相关的赏罚制度。明清时期，宣讲“圣谕”成为乡约最重要的内容。当时，由地方官吏广泛推行乡约制
度，设立乡约组织，每月召集百姓宣讲、教化。康熙九年颁布了乡约组织必须宣讲的《上谕十六条》，内
容包含“重农桑以足衣食”“训子弟以禁非为”等。
——据杨开道的《中国乡约制度》整理
史料2 中国古代家训节选(表)
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非
三国·诸葛亮《诫子书》
宁静无以致远
唐·刘禹锡《名子说》 夫忠孝之于人，如食与衣，不可斯须离也，岂候余易哉
“日入之数，多于己出，此所以常有余……有不之悟者，何
宋·袁采《袁氏世范》二： 以支梧。古人谓‘由俭入奢易，由奢入俭难’，盖谓此
耳。”
明·姚舜牧《药言》 士、农、工、商各居一艺，士为贵，农次之，工商又次之人家宝贵两字，暂时之荣宠耳。所恃以长子孙者，毕竟是
清·张英《恒产琐言》
耕读两字。
史料3 以下是清朝时期某地《刘氏族规》的节选：
一、敦孝悌：孝悌为人之本，人惟孝悌为先。孝在养其身而顺而其心，悌在不藏怒而不宿怨……四、严
家教：子弟一言一行俱要端庄。妇女声音不闻于外，性情正而品节明。五、笃宗族：族中我果有余，多
方设法，分润族人，将见祖宗，默佑其衷……七、务本业：读书明理，自是有用，农工商贾亦自成一家。
人必有业，务业须正……十、重名节：族中如有贞女节妇，孝父母、立节操，请旨旌奖，以培风化。
【问题】
(1)根据史料1并结合所学知识，概括宋代到明清时期乡约制度的变化，并说明乡约制度的积极作用。
(2)根据史料2，概括中国古代家训的基本思想。
(3)根据史料3并结合所学知识，分析《刘氏族规》的出现与哪些因素有关。
(4)综合以上史料并结合所学知识，说明家训、族规和乡约制度的积极作用。
【试答】
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【知识深化】史论1 中国传统教化的特点
教化理念德性化 德教为先与道德至上这一核心理念贯穿中国古代教化思想。
教化途径系统化 层级教化与立体网络。传统教化系统既包括各级各类组织化的学校系统，也包括了
乡约、族法、家规、祭祀礼仪、蒙学等自发的社会教化系统。
教化手段多样化 典范塑造与制度规约。典范塑造、榜样作用成为古代教化的重要方法。制度规约是
传统教化活动的又一方法。
教化内容综合化 儒学经典教育与通俗教育。在教育内容方面，我国古代传统教化的显著特征是以儒
学经典教育为主，并以通俗教育辅助之。
体系构建
04记忆清单
05
一、先秦时期的德治与法治
1.夏商西周时期的德治与法治
(1)德治:西周统治者建立了以宗法为核心的礼制,同时提出“敬天保民”的思想,有一定的进步性。
(2)法治:《左传》记载,夏朝有《禹刑》,商朝有《汤刑》,周朝有《九刑》,表明早期国家可能已经有了法
律。
2.东周时期的德治与法治之争
(1)起因:春秋时期,郑国的子产“铸刑书”,制定了中国历史上最早的成文法,也引发了早期的德治与法治
之争。
(2)体现:儒家与法家之争
学派 主张 代表人物及观点
孔子 统治者要“为政以德”“节用而爱人,使民以时”,不要过度消耗民力
人性善,主
儒家
张德治
孟子 建议统治者“施仁政于民,省刑罚,薄税敛”
商鞅 在秦国颁行了一系列法令,保护新兴地主阶级的权益
人性恶,主
法家
张法治 ①提倡以法、术、势驾驭臣下;②君主赏罚分明,则臣民必能守法奉令;③主
韩非
张“以法为教”“以吏为师”(3)抉择
①儒家思想并不适用于兼并战争激烈的战国时期,无助于国君实现他们的强国抱负。
②法家思想既能带来富国强兵的现实利益,又满足了各国君主专制的愿望;在法家思想的指引下,秦国富国
强兵,最终统一六国,建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
1.秦汉时期法律的发展:秦以法家思想治国,推动了律的编纂。此后,历朝法典多以“律”命名。汉朝制成
《九章律》。律和令都具有法律效力。
2.魏晋时期:律令儒家化是最重要的变化。法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一,目的是维
护儒家提倡的三纲五常。
3.唐朝的法治和礼治
(1)唐朝的法治
表 ①唐高宗永徽年间,在 《贞观律》基础上修订颁布《永徽律》。
现 ②唐高宗又命人对律文逐条解释,撰成《永徽律疏》, 即《唐律疏议》
①《唐律疏议》继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验,是中国现存最早、最为完整的封建法典,是
评
中华法系确立的标志。此后,历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。
价
②唐律是礼法结合的典范
(2)唐朝的教化
①732年,唐朝政府颁行《大唐开元礼》,是一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典,是秦汉以来封
建礼仪制度的集大成。
②社会层面,唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验,强化基层教化。
三、宋元至明清时期的法律与教化
朝代 法律 教化
基本沿用唐朝法律体系,制定的法 (1)程朱理学逐步控制教育与科举,深入族规、家训之中,广泛传
宋 律:《宋刑统》《天圣令》,多以 播(朱熹《家礼》《小学》)
唐律为蓝本 (2)宋朝以后,儒学士人投身基层教化,以乡约教化乡里
元 放弃唐宋法律,实践援引唐律 -
(1)以唐律为蓝本制定《大明律》
(2) 在 司 法 实 践 中 特 别 重 视 乡约改为宣讲明太祖的“六谕”。六谕主劝谕,但也有禁约成分,
明
“例”,曾数次重修《问刑条 使乡约逐渐带有强制力
例》,开创了律例合编的体例
(1)乡约宣讲内容变成了康熙“圣谕十六条”和雍正《圣谕广
法典沿袭《大明律》,制定了《大 训》
清
清律例》 (2)原本由儒学士人发起的教化百姓的乡约,经政府利用和推广而
具有约束力,并与法律合流强化训练
06
一、单选题
1．（2023春·湖南衡阳·高二校考阶段练习）战国时期，居住在秦国的墨子学派首领腹醇的独子杀了人，按
法当死。秦惠王打算宽大处理，腹醇回答说，“墨者之法曰：‘杀人者死，伤人者刑。’此所以禁杀伤人
也。夫禁杀伤人者，天下之大义也”，大王您“虽为之赐，而令吏弗诛”，但我“不可不行墨者之法”。
腹醇的行为说明（ ）
A．秦国采用法家思想治理 B．其家庭管理蕴含法治思维
C．墨家思想吸收法家思想 D．君主专制尚未完全形成
2．（2023春·北京昌平·高二统考期末）据北魏律，对亲属相犯，拟罪之前，先查清相互间的亲疏尊卑长幼
关系，再依据服制详定刑罚等差。凡是卑幼伤尊长，处分重于常人相杀；反之，尊长杀卑幼，刑事责任轻
于杀常人。这表明（ ）
A．律是中华法系最重要的部分 B．北魏律有利于维护三纲五常
C．皇帝有随意增减刑罚的权力 D．政府利用家训强化基层教化
3．（2023春·山东菏泽·高二山东省郓城第一中学校考期末）唐宋很多皇帝都提倡三教并重。唐玄宗亲自对
《孝经》、《金刚经》和《道德经》三部书进行注释，并将注本颁行天下；南宋孝宗的《三教论》说：
“以佛修心，以道养生，以儒治世”。这说明唐宋时期（ ）
A．儒学已经丧失其正统地位 B．统治者注重宗教的实用功能
C．理学的社会基础比较薄弱 D．三教合一成为传统文化主流
4．（2023秋·江西南昌·高三统考阶段练习）武侯祠在清初得到了多次重建及维修（见如表）。清初修复成
都武侯祠旨在表（ ）
修建时间 修复情况 修建人
康熙七年（1668
修建了三绝碑碑亭和惠陵牌坊 四川巡抚张德地
年）
全面修复武侯祠：这次大修改变了明代以来诸葛 四川湖广总督蔡毓荣、四川
康熙十至十一年
亮与刘、关、张同祀一殿的格局，将其分为前后 巡抚罗森、四川布政使金
（1671—1672年）
两殿，前殿祀刘、关、张，后殿祀诸葛亮一家 俊、四川按察使宋可发
康熙三十四年
更换部分腐朽的梁柱和橡桷，修补墙垣 四川巡抚于养志
（1695年）
A．提升成都城市社会影响力 B．落实“尊儒重道”的文化政策
C．强化中央对地方的控制力 D．突出官民忠君的道德认知
5．（2023·广东深圳·深圳市建文外国语学校校考一模）明朝工匠吸收战国成书的《考工记》总结的经验，
采用初创于商周时期的陶范法，铸成了约46.5吨重的永乐大钟。钟体上“惟愿皇图万世隆”“惟愿人人尽忠孝”等铭文位置醒目。后从宫中移至万寿寺，“藉佛力以寓劝化”的功能扩大到民间。永乐大钟的铸造
（ ）
A．体现稳固统治和教化人心的主旨
B．说明统治者奉行三教并行的政策
C．反映了中国手工业技术领先世界
D．说明传统社会结构变动影响文化传播
6．（2022秋·甘肃甘南·高二校考期中）有学者认为，在中国古代社会，官府对县以下的乡村管辖，基本限
于征徭课税和维护治安，对乡村的其他事务并不过多干涉，乡村基本实行自治，这种自治社会也是一种自
律社会。可以作为这一观点依据的是
A．国家政权的长期稳定 B．宗法教化形成的文化认同
C．法律制度的健全完备 D．乡村社会脱离政府的管控
二、材料分析题
7．（2023春·贵州·高二校联考阶段练习）阅读材料，回答问题。
法律是国家的统治工具，着眼于防范和惩处；教化是社会治理的工具，着眼于教育和引导。
材料一 董仲舒认为，汉朝建立后“亡以持一统，法制数变”，主要原因是政治指导思想不统一，
“师异道，人异论，百家殊方”，因而统一法度必先统一政治指导思想，只有罢黜百家，独尊儒术，才能
使“统纪可一而法度可明”。这一主张的具体含意是要求汉武帝用儒术，特别是“公羊”家所阐释的
“《春秋》之义”去改造法律，将儒家衡量是非之尺度纳入汉朝律令之中，从而将承秦而来的汉朝法律改
造成推行道德教化的工具。
——摘编自袁行需、严文明等《中华文明史（第二卷）》
材料二 唐律继承了汉晋以礼入律的传统，《唐律疏义》明确说：“德礼为政教之本，刑罚为政教之
用，犹昏晓阳秋相须而成者也。”唐律的法律形式也已经相当完备，“凡律以正刑定罪，令以设范立制，
格以禁违止邪，式以轨物程事”。在法律的实施上，唐代统治者强调慎狱恤刑，特别是完善了死刑复核程
序，唐太宗就曾说：“死者不可再生，用法务在简宽。”这样，在一定程度上有效防止了刑罚的滥用。
——摘编自张岂之《中国历史十五讲》
(1)根据材料一并结合所学，概括董仲舒的主要思想主张，并简析这些思想主张所产生的重要历史影响。
(2)根据材料二，归纳“唐律”所具有的特点。并结合所学知识，简要说明《唐律疏义》的重要历史地位。
