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第8课 中国古代的法治与教化
本课围绕中国古代法治与教化展开阐述，内容涉及到先秦时期的德治与法治、秦汉至隋
唐时期的法律与教化、宋元至明清时期的法律与教化三个历史阶段的内容。第一部分中，
教材主要围绕夏商时期中国古代法律的起源，以及儒家德治思想与法家法治思想的内容系
统阐述先秦时期的德治与法治问题。第二部分中，教材围绕秦汉至隋唐时期的法律演变和
国家教化展开阐述，体现出儒法结合、儒表法里的格局。第三部中，教材主要围绕宋元至
明清时期法律制度的发展，以及理学和儒家士大夫对社会教化的影响。本课内容在本册书
中占据十分重要的地位，法治与教化既具有中国特色，也是国家治理的重要体现。法治与
教化的实施、演变，关系到古代王朝政治秩序和社会秩序的稳定，是维护专制集权体制的
手段。01·重点：先秦时期成文法的及德治与法治之争；自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治
手段。
02·难点：自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。
第1子目：围绕先秦时期的德治与法治，考查先秦德治思想的渊源和儒家法家在治国主张
上的不同，考查先秦时期法治的起源，如夏商时期法律文献的出现，春秋战国时期以秦国
为代表的法治体系的确立。
第2子目：围绕秦汉至隋唐时期的法律与教化，考查秦汉、魏晋时期法律的成就以及法律
儒家化的趋势，考查秦汉至隋唐时期，儒家对社会教化的作用，以及法治与教化的发展对维护专制集权体制的作用。
第3子目：围绕宋元至明清时期的法律与教化，考查宋元至明清时期的法律成就和理学、
儒士对社会教化的推进，考查这一时期法律教化发展对维护专制集权体制的作用。
1．春秋战国时期法家思想为何备受推崇？
2．宋元至明清时期社会教化发展的新趋向如何理解？
教学子目 知识要求 能力要求 素养要求
第1子目 掌握先秦时期的德治与法治。 I II I II IV
第2子目 掌握秦汉至隋唐时期的法律与教化。 I II I II IV
第3子目 掌握宋元至明清时期的法律与教化。 I II I II
能力要求：I：获取和解读信息 II：调动和运用知识 III：描述和阐释事物 IV：论证和
探讨问题
素养目标：I：唯物史观 II：时空观念 III：史料实证 IV：历史解释 V：家国情怀
一、先秦时期的德治与法治：
（一）夏商西周时期：
3．夏商时期， 可以随意残害奴隶。《左传》记载，夏朝有 ，
商朝有 ，周朝有 ，表明早期国家可能已经有了法律。
4．西周统治者建立了以 的礼制，同时提出 的思
想，有一定的进步性。
（二）春秋战国时期：
5．东周时期，以儒家的 与法家的 影响最大。
6．中国最早的成文法出现在 。郑国的子产 ，把
刑法浇铸在金属器皿上，制定了中国历史上 。7．春秋战国时期， 在思想界体现为儒家与法家之争。儒家认为 ，
主张 ，代表人物是 。孔子提出，统治者要
，不要过度 。孟子建议统治者 。
法家认为 ，主张 ，代表人物是 。
商鞅在秦国颁行了一系列法令，保护 的权益。韩非提倡君主不要
，而要以 驾驭臣下。为保证法令畅通，韩非主张
。
8．儒家主张通过 教化民众，重视 。法家思想既
能带来 的现实利益，又满足了各国 的愿望。
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
9．秦以 治国，推动了法律的编纂。汉朝制成 ，
秦汉朝廷还发布法律文告，称 。 都具有法律效力。
10．魏晋时期， 是最重要的变化，魏明帝在朝廷设置 ，
法律以亲属之间的 作为量刑的重要原则之一，目的在于
的三纲五常。
11．唐高宗永徽年间，在《贞观律》基础上修订颁布 。后来，唐高宗又命
人对律文逐条解释，撰成 ，即 。唐律是 的典
范。
12．732年，唐朝政府颁行 ，在社会层面，唐朝政府推广魏晋南北朝以来
重视家训的经验，强化 。
三、宋元至明清时期的法律与教化
13．宋朝时期，编纂于963年的 ，天一阁所藏宋朝 ，是
以唐 为蓝本。明朝制定 ，在司法实践中又特别重视 ，曾
数次重修 ，开创了 的体例。清朝法典沿袭 ，同
样非常重视例，制定了 。
14．宋明儒学开始向 ，并发展出 。理学在南宋后期
。朱熹的 也成为家庭和幼童的行为规范。
15．宋朝以后， 投身基层教化，以 教化乡里。明朝后期，
改为宣讲明太祖朱元障的 。明朝儒学士人常常引用 来解
释六谕。清朝乡约宣讲内容变成了康熙帝 和雍正帝 ，宣讲时也常常引用 。原本由儒学士人发起的教化百姓的乡约，经
而具有约束力，并与 合流。
16．主题一 先秦时期德德治与法治
材料一：西周以“明德慎罚”为立法指导思想；春秋时期，管仲提出立法必须“令顺
民心”；子产“铸刑书”是对“刑不可知，则威不可测”的变革；《韩非子》说，法不阿
贵，绳不挠曲；刑过不避大臣，赏善不遗匹夫；《荀子》说，治之经，礼与刑；汉代主张
德主刑辅；唐代倡导德礼为本、刑罚为用；等等。
——摘编自祝晓光、杜海《先秦法律思想谈片》
材料二：西周建立以后，周公旦在周人原有的礼仪文化的基础之上，积极吸收整合了
夏商的礼仪文化，改造出有利于巩固周王朝统治的礼乐文化。它既是总结前人经验的基础
上加以系统化反映，也是周人具体实践的总结。《周礼》《仪礼》《礼记》等是反映先秦
时期礼乐文化的典籍，尽管对于其成书时间等诸多问题有争议，但可以肯定的是这些典籍
主要反映了西周时期的礼乐文化。西周时期的礼乐文化内容十分广泛，上到国家的立法行
政、各级贵族的权利义务，下至衣食住行、婚嫁丧葬、迎来送往，几乎无所不包。进入春
秋时期，王室衰落，礼崩乐坏，礼乐文化由此衰落。但它被孔子、孟子等诸子加以改造后，
纳入儒家文化体系中，从而融入到中华文化血脉之中，在此后的两千五百多年里，对中华
文化产生了极大的影响。
——摘编自马庆伟《礼乐文化对中华文化的影响及其对新时代意义》
材料三：先秦儒法之争并非“人治”与“法治”的对立。汉代新儒学融合百家，也终
结了儒法之争。中华法系是礼法体制、礼法法系，并形成了帝制中国“礼法之治”的治理
模式和志士仁人对“良法善治”的不懈追求。礼法仍存活在中国人的法文化血液深层之处，
其中不乏有益于建构现代法治中国的元素和智慧。在法制和法文化领域，建立文化自信和
接续、转化、弘扬传统，应从礼法传统入手，一味地从法家“法治”、儒家“德治”去分
头寻找，可能本身就已陷于路径选择之误。
——摘编自俞荣根《超越儒法之争——礼法传统中的现代法治价值》
主题二 秦汉至隋唐德法律与教化
材料四：董仲舒认为，汉朝建立后“亡以持一统，法制数变”，主要原因是政治指导
思想不统一，“师异道，人异论，百家殊方”，因而统一法度必先统一政治指导思想，只
有罢黜百家，独尊儒术，才能使“统纪可一而法度可明”。这一主张的具体含意是要求汉武帝用儒术，特别是“公羊”家所阐释的“《春秋》之义”去改造法律，将儒家衡量是非
之尺度纳入汉朝律令之中，从而将承秦而来的汉朝法律改造成推行道德教化的工具。
——摘编自袁行霈、严文明等《中华文明史（第二卷）》
材料五：唐律继承了汉晋以礼入律的传统，《唐律疏议》明确说：“德礼为政教之本，
刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。”唐律的法律形式也已经相当完备，“凡律
以正刑定罪，令以设范立制，格以禁违止邪，式以轨物程事”。在法律的实施上，唐代统
治者强调慎狱恤刑，特别是完善了死刑复核程序，唐太宗就曾说：“死者不可再生，用法
务在简宽。”这样，在一定程度上有效防止了刑罚的滥用。
——摘编自张岂之《中国历史十五讲》
材料六 伸装辞故里，谋策赴边庭。壮志吞鸿鹏，遥心伴鹅鸽。
——孟浩然《送莫切兼诸昆弟从韩司马人西军》
汉家兵马乘北风，鼓行而西破火戎。尔随汉将出门头，剪虏若草收奇功。
——李白《送族弟绾从军安西》
世承清白遗，躬服古人言。从官俱守道，归来共闭门。
——书应物《送端东行》
兄弟须和顺，叔侄莫轻欺。财物同箱柜，房中莫蓄私。
——王梵志（僧人）《兄弟须和顺》
得声名年尚少，寻常志气出风尘。文场继续成三代，家族辉华在一身。
——张籍《哭胡十八遇》
秦云蜀浪两堪愁，尔养晨昏我远游。千里客心难寄梦，两行乡泪为君流。
——杨牢《赠舍弟》
小子读书不用心，不知书中有黄金。早知书中黄金贵，高照明灯念五更。
——坎曼尔（回鹘诗人）《教子诗》
仰摘枝上果，俯折畦中葵。足以充饥渴，何必慕甘肥。
——白居易《新构亭台示诸弟侄》
常怀稻梁惠，岂惮江山永。小大每相从，羽毛当自整。
——张九龄《二弟宰邑南海，见群雁南飞，因成咏以寄》
主题三 宋元至明清德法律与教化
材料七：夫自轩辕以来，代有刑官，而五刑之法渐著，其详弗可复知。逮魏文侯师于
李悝，始采诸国刑典，造《法经》六篇。汉萧何加以三篇，通号《九章》。曹魏刘劭又衍
汉律为十八篇。晋贾充又参魏律为二十篇。唐长孙无忌等又取汉魏晋三家，择可而行，定位十二篇，大概皆以《九章》为宗。历代之律，至于唐亦可谓厥大成矣。
——摘编自明代刘惟谦等：《进大明律表》
材料八：道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上
下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。
祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。
——《礼记·曲礼》
材料九：宋太宗曾说：“法律之书，甚资致理。”他在科举中设置明法科来改变文人
的知识结构，宋神宗时期进一步对已及第士人增设官试以选拔法律素养较高者。宋代司法
独具特色的是“鞠谳分司”，即“审”与“判”两分，终审机构承唐制为大理寺、审刑院、
御史台，审判中分差官录问、法司检断制。在传统人证外，物证和书证普遍使用，凸显了
浓厚的集体参与、集体负责的色彩。宋代主张慎刑，因此将财产继承、商事纠纷等与刑事
加以区分处理，针对重大犯罪事件和普通且频发的地产纠纷、交易契约纠纷等划归不同的
处理机构，后者仍遵循传统的“欲合情，欲息讼，必当酌其法之中者而行之”的理念。
——摘编自张俊杰《人文主义理念下宋代司法中的理性与经验》
材料十:明代最为成熟且在乡村治理过程中收到显著成效的乡约制度是王阳明编制的
《南赣乡约》……官倡民办的组织模式成熟，约规内容具体详尽，如其中明确规定了乡约
职务的设置要求，“乡落居民各自会推家道殷实、行止端庄一人，充为约长，二人副之，
将各人户编定排甲，自相巡警保守”。王阳明在《南赣乡约》中就明确规定，“通约之
人”是一个利益共同体、命运共同体，都有救助相恤的权利与义务，以确保大家的基本生
活保障无忧。可以说，通过朝野上下特别是王阳明等人的努力，除突遭自然灾害等极端情
况外，明代乡约的道德教化成效日益显著，在乡村社会营造出了互敬互爱、患难与共的淳
朴乡风民风，颇具儒家理想的小康社会之意境。
——摘编自王蕾《刍论明代乡约的历史嬗变及其现代价值》
材料十一：中国传统家训是中国古代优秀传统文化的重要组成部分。传统家训使以儒
家伦理思想为核心的社会核心价值观和国家主流意识形态家庭化、民间化，它经历了自上
而下的模仿、沿袭、借鉴的传播推演过程，其核心思想内容具有高度的统一性。传统家训
教育以血缘亲情为前提，以言传与身教相结合，采用以小见大、化抽象为具体的理论转化
路径实现社会核心价值观和国家主流意识形态教育路径，这对现代的家庭教育乃至学校的
思想政治教育仍有很重要的启发借鉴意义。
——摘编自杨运庚《中国传统家训的现实文化价值与传承创新研究》材料十二：从一定角度看，古代中国社会史就是一部“社会教化史”。中国传统教化
思想是以国家为主导的多元社会成员共同参与的整合行为。在国家层面重视对教化的弘扬、
表彰和政治推崇。所谓“建国君民，教学为先”，同时辅之“仁政”，从制度上保障教化
的推行，故有“民为贵，社稷次之，君为轻。”对精英统治阶层要求做到率先垂范。正如
季康子问政于孔子，子曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”历史上，宗族、乡绅、
士子在社会教化中的作用同样不可忽视。德性高尚之人成为人们推崇和学习的对象，他们
可以利用自身声望和社会地位支持着家族、家乡的发展。
——摘编自雷月荣、程红艳《论中国传统教化及其当代德育价值》
✱基础测评✱
(1)根据材料一，概括先秦时期中国古代法律制度的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，简析西周时期礼乐文化的历史意义。
(3)根据材料三并结合所学知识，围绕“礼法传统”与“现代法治”展开论述。（要求：史
论结合，论证充分，表述清晰。）
(4)根据材料四并结合所学，概括董仲舒的主要思想主张，并简析这些思想主张所产生的重
要历史影响。
(5)根据材料五，归纳“唐律”所具有的特点。并结合所学知识，简要说明《唐律疏议》的
重要历史地位。
(6)根据材料六并结合所学知识，指出唐代家训诗呈现出哪些主要特点？
(7)根据材料六并结合所学知识，指出唐代家训诗反映出怎样的价值取向？对当代社会有何
指导意义？
✱能力提升✱
(8)根据材料七概括中国古代自先秦到唐初法典编纂的历史，结合所学，概述唐代在律法方
面的突出成就及其历史意义。
(9)根据材料八概括其核心思想，结合所学，概述其在宋代社会教化方面的实践。
(10)根据材料九并结合所学知识，概括宋代司法实践中“理性”的表现及其原因。
(11)根据材料十，概括明代乡约制度的特点。
✱历史纵横✱
(12)根据材料十一并结合所学知识，指出中国古代社会教化的现实价值。
(13)根据材料十二并结合所学知识，归纳中国古代教化的不同主体及其主要作用。一、单选题
（2023春·山东济宁·高二统考期末）
17．西周中期的《吕刑》记载：“上刑适轻，下服；下刑适重，上服。轻重诸罚有权。刑
罚世轻世重，惟齐非齐，有伦有要。”下列古代传统与该观点最为契合的一项是（ ）
A．原情定罪 B．论心定罪 C．以礼入律 D．轻罪重罚
（2023春·江苏苏州·高二常熟中学校考阶段练习）
18．公元前536年郑国“铸刑书”，将成文刑法铸在铜器上公诸于众。晋国保守贵族叔向
致信于郑国执政子产，指出此举会导致“民知争端矣，将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽
争之”。子产则回答说“吾以救世也”。据此可知，郑国铸刑书（ ）
A．顺应了社会结构的变动之势 B．确立了法家思想的主流地位
C．冲击了西周时期的等级观念 D．源于早期的德治与法治之争
（2023春·重庆江津·高二校联考期末）
19．与殷商“敬鬼侍神”思想不同，西周统治者提出了“以德配天”的思想，认为“天命
靡常”，上天会以“德”为原则，改换其在世俗世界的代理人，即所谓：“皇天无亲，唯
德是辅”“天惠本归民之志，民和而后神降福”。西周的这一思想（ ）
A．反映了礼制与政治的相结合 B．是君本思想在天命观上的反映
C．注重强化统治者的自我约束 D．陷入不可知论的神秘主义窠臼
（2023春·陕西西安·高二校考阶段练习）
20．《左传》记载：叔向使诒子产书，曰：“夏有乱政而作《禹刑》，商有乱政而作《汤
刑》，周有乱政而作《九刑》，三辟（刑律）之兴，皆叔世（衰乱之世）也。今吾子相郑
国……铸刑书……民知争端矣，将弃礼而征于书……终子之世，郑其败乎！”这表明（
）
①早期国家可能已经有了法律 ②叔向反对子产“铸刑书”
③郑国因“铸刑书”走向衰亡 ④子产主张以道德教化民众
A．①② B．①④ C．②③ D．③④
（2023春·江西·高二校联考阶段练习）
21．战国时期，有学者主张：“法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢
争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫……绌羡齐非，一民之轨，莫如法。”这一主张（ ）
A．深受民本思想的影响 B．运用了朴素的唯物观
C．带有一定的平等精神 D．彰显天下为公的理想
（2022秋·河南·高二统考期中）22．公元前536年，郑国国相子产不顾贵族的反对，命人将法律条文刻铸于铁鼎之上，以
此作为国家的常法。此后，郑国庶民与贵族相争时“不忌于上”。据此推知，子产铸刑鼎
（ ）
A．顺应了时代变革的潮流 B．旨在打击封建贵族势力
C．奠定了中华法系的基础 D．响应了奴隶阶级的诉求
（2023春·贵州六盘水·高二统考期末）
23．秦代奉行法家的法治思想，打击儒学，但在家庭中还是规定“不孝罪”，严禁子女控
告父母。汉代为了维护父系家长制，汉律也规定“不孝罪”。材料表明（ ）
A．古代法律注重维护家庭伦理 B．中国古代的刑罚比较严苛
C．宗法观念不断强化父权地位 D．法家与儒家治国理念趋同
（2023春·陕西榆林·高二统考期末）
24．据记载，汉成帝时把刘向《列女传》中的人物画在屏风和墙壁上，并以这些节女为鉴
戒教育的典范，在此影响下，“郡县乡里闻风景从”。这说明（ ）
A．女性社会地位显著提高 B．汉代家庭关系日趋和睦
C．国家主流意识开始确立 D．儒家伦理观念得到强化
（2023秋·贵州贵阳·高二统考期末）
25．唐朝法律体系包括律、令、格、式，涵盖定罪量刑的刑法，行政制度与规则，对律令
的补充法典，实施律令的细则法规。唐政府颁布的《大唐开元礼》是集秦汉以来封建礼仪
制度之大成的礼仪法典。由此可见，唐律（ ）
A．主张用法和刑来管理国家 B．标志着礼法结合的中华法系确立
C．主张以乡约教化约束乡民 D．反映了思想界的法治与德治之争
（2023春·湖南邵阳·高二统考期末）
26．《唐律·名例律》首例“十恶”，具体包括谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、
不孝、不睦、不义、内乱，皆在厉禁之列。唐律规定，骂人本不构成犯罪，但子孙骂祖父
母、父母即属不孝，罪当处死。这说明唐律（ ）
A．开创律例合编体例 B．重其重罪，轻其轻罪
C．是礼法结合的典范 D．约律合流，内容完备
（2023春·甘肃白银·高二甘肃省靖远县第一中学校考期末）
27．唐代延续隋代的“十恶”制度，“十恶”主要分为两类：一为侵犯皇权与特权，二为
违反伦理纲常。唐律将“十恶”罪集中规定在各例律之首，并在分则各篇中对这些犯罪行
为规定了相应的最严厉的刑罚。唐律的这些规定旨在（ ）A．完善国家法律体系建设 B．强化等级尊卑的传统观念
C．维护统治秩序的稳定性 D．捍卫封建社会的人伦秩序
（2023·浙江·统考模拟预测）
28．宋代注重族规、家训的编纂，《袁氏世范》 最初是袁氏家塾训蒙之作，因其”厚人伦，
美习俗”，经版印后广泛流传。这一时期还诞生了大量家训诗，内容涉及报国恤民、为官
廉正、重节崇德、耕读传家等。这反映出宋代家训（ ）
A．是民间自发的理学的产物 B．承载了社会教化的功能
C．成为巩固封建统治的工具 D．在社会上传播范围增大
（2023春·贵州铜仁·高二统考期末）
29．宋代的乡约制度其功能主要是扬善惩恶，制定规约进行道德教化，并建立民间组织和
相关的赏罚制度。明清时期，宣讲“圣谕”成为乡约最重要的内容，由地方官吏广泛推行。
这一变化反映了（ ）
A．皇权势力的不断强化 B．基层社会民主的完善
C．道德教化功能的丧失 D．民间自治精神的宣扬
（2023春·安徽阜阳·高二统考期末）
30．明朝《林氏族范家训》告诫族人：“孝为立身之本。若不孝于亲，必不能忠于国，友
于兄弟，睦于宗亲、乡党，和群于社会，必反为社会之蠢虫。”材料可说明明朝家训（
）
A．是儒家和法家思想融合的产物 B．蕴涵着家国一体的儒家伦理观
C．对忠和孝两种思想的艰难抉择 D．深受君主专制空前强化的影响
（2023春·四川绵阳·高二统考期末）
31．明朝在乡村设置里老，凡属婚姻、土地、斗殴、盗窃、子孙讳犯教令第民事纠纷及轻
微刑事案件都归老人理断。老人们还必须时常告谕乡民，要的长爱幼，邻里和片，谨守孝
悌忠信，礼义廉耻。里老的设置（ ）
A．冲击了士绅阶层利益 B．消除了乡里社会纠纷
C．削弱了政府控制能力 D．有利于稳定基层秩序
（2023春·湖北·高二统考期末）
32．清初规定，凡直省各府州县有功于民的官员、绅士、学行兼优垂范乡里的士人，经层
层推报、礼部复核、皇帝批准后可列入乡贤祠，每年春秋时节祭祀。清朝这一规定旨在（
）
A．利用宗族观念证明统治的合法性 B．加强地方道德教化以缓和矛盾C．借助士绅力量提升基层自治水平 D．引导社会价值取向以维护集权
二、材料分析题
（2023春·山东德州·高二统考期末）
33．阅读材料，回答问题。
北宋中期阿云案
云许嫁未行，嫌婿陋，伺其寝田舍，怀刀斫之，十余创，不能杀，断其一指。吏求
盗弗得，疑云所为，执而诘之，欲加讯掠，乃吐实。
登州知县以“谋杀亲夫”将阿云定罪死刑，并上报知州。
时遵（许遵）为审刑院详议官，知登州。遵尝累典刑狱，强敏明恕。遵按云纳采之
日，母服（服丧）未除，应以凡人论，谳（yan审判定案）于朝。
审刑院、大理寺以云“谋杀已伤”，“当绞刑”。遵驳言：“云被问即承，应为按
问。审刑、大理当绞刑，非是”。事下刑部，以遵为妄。
熙宁元年八月，诏：“谋杀已伤，按问欲举，自首，从谋杀减二等论。”
未几，（刑部）果判大理。（遵）复言：“刑部定议非直，云合免所因之罪。今弃
敕不用，但引断例，一切按而杀之，塞其自守之路，殆非罪疑惟轻之义。”
——据【元】脱脱《宋史·许遵传》等
(1)指出许遵在阿云案中的量刑主张，并说明其做出判断的依据。
(2)阿云案的审理过程体现了北宋政治制度运行的哪些特点？参考答案：
1．春秋战国时期，铁犁牛耕不断推广，小农经济逐步取代井田制度成为经济发展的主流，
新兴地主阶级日益壮大，诸侯国内部政治变化日趋明显，诸侯国君或者诸侯家臣权力增强，
集权体制成为政治发展的主流，而支撑集权体制的则是法家思想而非儒家思想。战国时期，
以商鞅为代表的地主阶级变法在大多数国家都不同程度的出现，商鞅变法废井田开阡陌、
废分封行县制、强化君主权力，同样，这些政治规则的构建是以法家思想为理论支撑。春
秋战国时期，礼崩乐坏，诸侯战争不断，而法家奖励耕织的主张能够保证诸侯国在兼并战
争中保持优势，其大一统的主张也是春秋战国时期政治发展的必然趋势。因此，春秋战国
时期法家思想备受推崇。
【详解】根据所学知识，从背景来看，春秋战国时期，铁犁牛耕不断推广，小农经济逐步
取代井田制度成为经济发展的主流，新兴地主阶级日益壮大，诸侯国内部政治变化日趋明
显，诸侯国君或者诸侯家臣权力增强，集权体制成为政治发展的主流，而支撑集权体制的
则是法家思想而非儒家思想。根据所学知识可知，战国时期，以商鞅为代表的地主阶级变
法在大多数国家都不同程度的出现，商鞅变法废井田开阡陌、废分封行县制、强化君主权
力，同样，这些政治规则的构建是以法家思想为理论支撑。春秋战国时期，礼崩乐坏，诸
侯战争不断，而法家奖励耕织的主张能够保证诸侯国在兼并战争中保持优势，其大一统的
主张也是春秋战国时期政治发展的必然趋势。因此，综上所述可知，春秋战国时期法家思
想备受推崇。
2．宋元至明清时期的社会教化较前代而言，有了新的发展和新的趋势。宋元至明清时期，
随着理学思想的成熟、儒家士大夫阶层的日益强大，理学思想、观念、价值体系逐渐向社
会基层渗透，儒家士大夫投身基层教化，以乡约教化乡里，将《吕氏乡约》作为儒家士大
夫教化乡里的范本。明代时期，随着专制君主集权的空前强化，皇帝意志逐步向教化层面
渗透，朱元璋用《大明律》解释六谕，清代初年宣讲《圣谕广训》时也多援引《大清律
例》，让皇权思想不断渗透到教化领域。因此，宋元至明清时期，基层教化向着理学化、
政治化、法律化方向发展。
【详解】从和前代相比新发展角度作答是宋元至明清时期的社会教化较前代而言，有了新
的发展和新的趋势。从思想角度说明其发展的内容是宋元至明清时期，随着理学思想的成
熟、儒家士大夫阶层的日益强大，理学思想、观念、价值体系逐渐向社会基层渗透，儒家
士大夫投身基层教化，以乡约教化乡里，将《吕氏乡约》作为儒家士大夫教化乡里的范本。
从政治角度说明其发展的内容是明代时期，随着专制君主集权的空前强化，皇帝意志逐步向教化层面渗透，朱元璋用《大明律》解释六谕，清代初年宣讲《圣谕广训》时也多援引
《大清律例》，让皇权思想不断渗透到教化领域。最后总结概况为因此，宋元至明清时期，
基层教化向着理学化、政治化、法律化方向发展。
3． 君王及奴隶主贵族 《禹刑》 《汤刑》 《九刑》
【详解】结合所学可知，夏商时期，①君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶。《左传》记
载，夏朝有②《禹刑》，商朝有③《汤刑》，周朝有④《九刑》，表明早期国家可能已经
有了法律。
4． 宗法为核心 “敬天保民”
【详解】结合所学可知，西周统治者建立了以①宗法为核心的礼制，同时提出②“敬天保
民”的思想，有一定的进步性。
5． 德治思想 法治思想
【详解】据所学可知，东周时期，以儒家的①德治思想与法家的②法治思想影响最大。
6． 春秋时期 “铸刑书” 最早的成文法
【详解】据所学可知，中国最早的成文法出现在①春秋时期。郑国的子产②“铸刑书”，
把刑法浇铸在金属器皿上，制定了中国历史上③最早的成文法。
7． 德治与法治之争 人性善 德治 孔子和孟子 “为政以德”，
“节用而爱人，使民以时” 消耗民力 “施仁政于民，省刑罚，薄税敛” 人
性恶 法治 商鞅与韩非 新兴地主阶级 谈礼义 法、术、势
“以法为教”“以吏为师”
【详解】据所学可知，春秋战国时期，①德治与法治之争在思想界体现为儒家与法家之争。
儒家认为②人性善，主张③德治，代表人物是④孔子和孟子。孔子提出，统治者要⑤“为
政以德”，“节用而爱人，使民以时”，不要过度⑥消耗民力。孟子建议统治者⑦“施仁
政于民，省刑罚，薄税敛”。法家认为⑧人性恶，主张⑨法治，代表人物是⑩商鞅与韩非。
商鞅在秦国颁行了一系列法令，保护⑪新兴地主阶级的权益。韩非提倡君主不要⑫谈礼义，
而要以⑬法、术、势驾驭臣下。为保证法令畅通，韩非主张⑭“以法为教”，“以吏为
师”。
8． 道德礼义 民生与民意 富国强兵 君主专制
【详解】结合所学可知，儒家主张通过① 道德礼义教化民众，重视②民生与民意，法家思
想既能带来③ 富国强兵的现实利益，又满足了各国④君主专制的愿望。
9． 法家思想 《九章律》 “令” 律和令
【详解】结合所学可知，秦以①法家思想治国，推动了法律的编纂，汉朝制成②《九章律》，秦汉朝廷还发布法律文告，称③“令”，④律和令都具有法律效力。
10． 律令儒家化 律博士 尊卑亲疏 维护需家提倡
【详解】根据所学可知，魏晋时期，①律令儒家化是最重要的变化，主要是因为汉武帝以
后儒家思想成为主流思想，儒家知识分子以经注律。魏明帝在朝廷设置②律博士，命令专
用儒学思想来解释律令，进一步推动了律令的儒家化。此后，法律以亲属之间的③尊卑亲
疏作为量刑的重要原则之一，目的在于④维护儒家提倡的三纲五常。
11． 《永徽律》 《永徽律疏》 《唐律疏议》 礼法结合
【详解】根据所学知识可知，唐高宗永徽年间，在《贞观律》基础上修订颁布《永徽律》。
后来，唐高宗又命人对律文逐条解释，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏议》。唐律是礼法
结合的典范。因此①是《永徽律》②是《永徽律疏》③是《唐律疏议》④是礼法结合
12． 《大唐开元礼》 基层教化
【详解】结合所学知识，732年，唐朝政府颁行①《大唐开元礼》，在社会层面，唐朝政
府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化②基层教化。
13． 《宋刑统》 《天圣令》 《开元二十五年令》 《大明律》
“例” 《问刑条例》 律例合编 《大明律》 《大清律例》
【详解】根据所学可知，宋朝时期，编纂于963年的①《宋刑统》，天一阁所藏宋朝②
《天圣令》，是以唐③《开元二十五年令》为蓝本。明朝制定④《大明律》，在司法实践
中又特别重视⑤“例”，曾数次重修⑥《问刑条例》，开创了⑦律例合编的体例。清朝法
典沿袭⑧《大明律》，同样非常重视例，制定了⑨《大清律例》。
14． 基层渗透 理学 确立统治地位 《家礼》和《小学》
【详解】根据所学知识，宋明之前的儒学基层的民众并没有涉及到，而从宋明儒学开始逐
渐向①基层渗透，便于加强对基层的控制，并最终发展成②理学。理学在南宋后期得到政
府承认③确立起统治地位。作为理学的集大成者朱熹所编的④《家礼》和《小学》是儒学
世俗化的代表，成为家庭和幼童的行为规范。
15． 儒学士人 乡约 乡约 “六谕” 《大明律》 “圣谕十六
条” 《圣谕广训》 《大清律例》 政府利用和推广 法律
【详解】据所学可知，宋朝以后，①儒学士人投身基层教化，以②乡约教化乡里。明朝后
期，③乡约改为宣讲明太祖朱元障的④“六谕”。明朝儒学士人常常引用⑤《大明律》来
解释六谕。清朝乡约宣讲内容变成了康熙帝⑥“圣谕十六条”和雍正帝⑦《圣谕广训》，
宣讲时也常常引用⑧《大清律例》。原本由儒学士人发起的教化百姓的乡约，经⑨政府利
用和推广而具有约束力，并与⑩法律合流。16．(1)特点：源远流长；德法并用；礼法结合；以刑法为主。
(2)意义：巩固周朝统治；传承中华文化；规范社会秩序；维护社会稳定；促进儒学兴起。
(3)主题：礼法传统为现代法治提供有益借鉴。论述：礼法传统强调礼法结合，注重道德教
化，这为当今推进依法治国和以德治国，弘扬社会主义核心价值观的法律政策体系提供了
参考。礼法传统重视家庭价值，强调政府的亲民和德政，崇尚实践理性并追求实质正义，
为现代法治中国提供了有益借鉴。总之，我们要坚定文化自信，接续、转化、弘扬传统，
进一步推进现代法治文明建设。
(4)思想主张：罢黜百家、独尊儒术；大一统；以经注律；影响：儒家思想成为主流思想；
推动了律令的儒家化。（任答3点，其他答案言之有理）
(5)特点：继承汉晋以礼入律的传统（或十分重视礼法结合）；法律形式相当完备（或唐律
体系包括律、令、格、式）；慎用刑罚（或防止刑罚的滥用）。
地位：是中国现存最早、最为完整的封建法典；是中华法系确立的标志；在中国和世界法
制史上都具有重要影响。（任答3点，其他答案言之有理）
(6)特点：劝学、齐家、建功，涉及内容丰富；官员、诗人、诗僧，反映创作群体多元；弟
侄、儿子、外甥，体现教育对象广泛。
(7)价值取向：可从国家、家族、个人等角度作答。如国家层面：心系国家，以天下为己任
的爱国主义思想；家族层面：齐心治家，强调家庭亲情的伦理道德观念；个人层面：追求
理想，淡泊明志，修己养身的社会意识。
指导意义：有利于弘扬正确的价值观；有利于重视家风建设；有利于增强生活教育；有利
于培养家国情怀等。
(8)历史：中国古代法律最早成文于春秋时期，确立于秦，成熟于隋唐。突出成就：《唐律
疏议》。意义：《唐律疏议》继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、
最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。此后，历代王朝大多以此为蓝本创制自己
的法律。
(9)核心思想：主张通过礼的规范来维持人际关系。实践：宋朝儒学开始向基层渗透，并发
展出理学。南宋后期逐步确立统治地位，控制教育与科举，并通过授徒、书院讲学等方式
在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。
(10)表现：组织规范严格的司法考试；主要司法机构之间的分权与制衡；重视多种证据；
对民事与刑事事件进行区分。（任答两点即可）原因：统治者对法律制度规范的重视；加
强中央集权的需要；商品经济的发展；前代司法制度的影响；传统儒家思想的影响。（任答四点即可）
(11)特点：官倡民办；内容详细、具体，便于实施；重视儒家伦理；强调救助相恤职能；
具有自治性；注重道德教化与社会治理并举。
(12)中国古代社会教化以儒家伦理规范个体行为，整合家庭、家族共同体，利于社会和谐；
中国古代社会教化利于塑造中华民族的精神品格、社会公德；中国古代社会教化推动中国
优秀传统文化的发展和传播；中国古代社会教化为现代家庭及学校教育提供借鉴。
(13)主体及作用：国家（或政府）负责对教化的弘扬、表彰和政治推崇；精英统治阶层，
在教化中起到率先垂范作用；地方宗族、乡绅、士子，以身示范，直接参加和践行教化活
动。
【详解】（1）本题为特点类材料分析题。时空为先秦（中国）。
根据材料“西周以‘明德慎罚’为立法指导思想”可知，源远流长；根据材料“汉代主张
德主刑辅”可知，德法并用；根据材料“唐代倡导德礼为本、刑罚为用”可知，礼法结合，
以刑法为主。
（2）本题为影响类材料分析题。时空为西周（中国）。
根据材料“改造出有利于巩固周王朝统治的礼乐文化”可知，巩固周朝统治；根据材料
“《周礼》《仪礼》《礼记》等是反映先秦时期礼乐文化的典籍”可知，传承中华文化；
规范社会秩序；根据材料“西周时期的礼乐文化内容十分广泛，上到国家的立法行政、各
级贵族的权利义务，下至衣食住行、婚嫁丧葬、迎来送往，几乎无所不包”可知，维护社
会稳定；根据材料“但它被孔子、孟子等诸子加以改造后，纳入儒家文化体系中，从而融
入到中华文化血脉之中”可知，促进儒学兴起。
（3）本题为探究结论论证题。时空为先秦、汉代、现代（中国）。
首先，根据材料，拟定主题，根据材料“礼法仍存活在中国人的法文化血液深层之处，其
中不乏有益于建构现代法治中国的元素和智慧”可以拟定论题为：礼法传统为现代法治提
供有益借鉴。
然后，结合礼法结合的特点及社会主义法治国家的建设相关知识加以论述：礼法传统强调
礼法结合，注重道德教化，这为当今推进依法治国和以德治国，弘扬社会主义核心价值观
的法律政策体系提供了参考。礼法传统重视家庭价值，强调政府的亲民和德政，崇尚实践
理性并追求实质正义，为现代法治中国提供了有益借鉴。
最后，进行总结：总之，我们要坚定文化自信，接续、转化、弘扬传统，进一步推进现代
法治文明建设。（4）本题为特点、影响类材料分析题。时空为西汉（中国）。
第一小问思想主张，根据材料“只有罢黜百家，独尊儒术”“统纪可一而法度可明”可知，
罢黜百家、独尊儒术；大一统；根据材料“‘《春秋》之义’去改造法律”可知，以经注
律。
第二小问影响，结合汉武帝思想大一统的意义可知儒家思想成为主流思想；推动了律令的
儒家化。
（5）本题为特点、影响类材料分析题。时空为唐代（中国）。
第一小问特点，根据材料“唐律继承了汉晋以礼入律的传统”可知，继承汉晋以礼入律的
传统（或十分重视礼法结合）；根据材料“唐律的法律形式也已经相当完备”可知，法律
形式相当完备（或唐律体系包括律、令、格、式）；根据材料“唐代统治者强调慎狱恤
刑”可知，慎用刑罚（或防止刑罚的滥用）。
第二小问地位，结合所学《唐律疏议》的意义可知，是中国现存最早、最为完整的封建法
典；是中华法系确立的标志；在中国和世界法制史上都具有重要影响。
（6）本题为特点类材料分析题。时空为唐代（中国）。
根据材料“伸装辞故里，谋策赴边庭。壮志吞鸿鹏，遥心伴鹅鸽”可知，劝学、齐家、建
功，涉及内容丰富；根据唐代家训的作者可知，官员、诗人、诗僧，反映创作群体多元；
根据材料“送莫切兼诸昆弟从韩司马人西军”“兄弟须和顺”“教子诗”可知，弟侄、儿
子、外甥，体现教育对象广泛。
（7）本题为特点、影响类材料分析题。时空为唐代（中国）。
第一小问价值取向：可从国家、家族、个人等角度作答。如国家层面：心系国家，以天下
为己任的爱国主义思想；家族层面：齐心治家，强调家庭亲情的伦理道德观念；个人层面：
追求理想，淡泊明志，修己养身的社会意识。
第二小问指导意义，结合家训内容从价值观、家风建设等方面分析可知有利于弘扬正确的
价值观；有利于重视家风建设；有利于增强生活教育；有利于培养家国情怀等。
（8）本题为特点、影响类材料分析题。时空为先秦到唐初（中国）。
第一小问历史，根据材料“逮魏文侯师于李悝，始采诸国刑典，造《法经》六篇。汉萧何
加以三篇，通号《九章》。曹魏刘劭又衍汉律为十八篇。晋贾充又参魏律为二十篇。唐长
孙无忌等又取汉魏晋三家”并结合所学可知，中国古代法律最早成文于春秋时期，确立于
秦，成熟于隋唐。突出成就：《唐律疏议》。
第二小问意义，结合唐朝的法律成就可知，《唐律疏议》继承了汉魏以来法律制定和阐释
的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。此后，历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。
（9）本题为特点类材料分析题。时空为宋代（中国）。
第一小问核心思想，根据材料“道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，
非礼不决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定”可知，主张通过礼的规范来维持人际关系。
第二小问实践，结合所学宋代的教化相关知识可知，宋朝儒学开始向基层渗透，并发展出
理学。南宋后期逐步确立统治地位，控制教育与科举，并通过授徒、书院讲学等方式在社
会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。
（10）本题为特点、背景类材料分析题。时空为宋代（中国）。
第一小问表现，根据材料“宋神宗时期进一步对已及第士人增设官试以选拔法律素养较高
者”可知，组织规范严格的司法考试；根据材料“终审机构承唐制为大理寺、审刑院、御
史台，审判中分差官录问、法司检断制”可知，主要司法机构之间的分权与制衡；根据材
料“在传统人证外，物证和书证普遍使用，凸显了浓厚的集体参与、集体负责的色彩”可
知，重视多种证据；根据材料“宋代主张慎刑，因此将财产继承、商事纠纷等与刑事加以
区分处理”可知，对民事与刑事事件进行区分。
第二小问原因，结合宋代的社会特征从统治者、政治、经济、历史角度分析可知统治者对
法律制度规范的重视；加强中央集权的需要；商品经济的发展；前代司法制度的影响；传
统儒家思想的影响。
（11）本题为特点类材料分析题。时空为明代（中国）。
根据材料“官倡民办的组织模式成熟，约规内容具体详尽”可知，官倡民办；内容详细、
具体，便于实施；根据材料“明代乡约的道德教化成效日益显著，在乡村社会营造出了互
敬互爱、患难与共的淳朴乡风民风，颇具儒家理想的小康社会之意境”可知，重视儒家伦
理；强调救助相恤职能；具有自治性；注重道德教化与社会治理并举。
（12）本题为影响类材料分析题。时空为古代（中国）。
根据材料“传统家训使以儒家伦理思想为核心的社会核心价值观和国家主流意识形态家庭
化、民间化”可知，中国古代社会教化以儒家伦理规范个体行为，整合家庭、家族共同体，
利于社会和谐；中国古代社会教化利于塑造中华民族的精神品格、社会公德；根据材料
“中国传统家训是中国古代优秀传统文化的重要组成部分”可知，中国古代社会教化推动
中国优秀传统文化的发展和传播；根据材料“对现代的家庭教育乃至学校的思想政治教育
仍有很重要的启发借鉴意义”可知，中国古代社会教化为现代家庭及学校教育提供借鉴。
（13）本题为影响类材料分析题。时空为古代（中国）。根据材料“在国家层面重视对教化的弘扬、表彰和政治推崇”可知，国家（或政府）负责
对教化的弘扬、表彰和政治推崇；根据材料“对精英统治阶层要求做到率先垂范”可知，
精英统治阶层，在教化中起到率先垂范作用；根据材料“历史上，宗族、乡绅、士子在社
会教化中的作用同样不可忽视”可知，地方宗族、乡绅、士子，以身示范，直接参加和践
行教化活动。
17．C
【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词可知是推断题。时空是西周时
期（中国）。据本题材料信息可得出主要结论：犯应判重刑之罪而宜减轻的，服减轻的刑
罚，犯应判轻刑之罪而应加重的，服加重的刑罚，各种刑罚的轻重可以有所变通，这实际
上是在法律无明文规定的情况下类推适用，以礼入律，体现了一种更加人性化的法律，一
种更社会化、大众化的法律规范，C项正确；原情定罪是追究心里的动机来确定有无罪过
或罪过轻重，与材料不符，排除A项；论心定罪是根据犯罪人的动机和情节来判定其罪行，
排除B项；材料突出的是人性化处理，轻罪重罚是以严刑酷法等为特征的刑罚思想，不符
合题意，排除D项。故选C项。
18．A
【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时
间信息可知准确时空是：春秋时期（中国）。根据材料“晋国保守贵族叔向致信于郑国执
政子产，指出此举会导致‘民知争端矣，将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之’。子产
则回答说‘吾以救世也’。”可知，春秋时期，子产铸刑书，旧贵族认为此举会使人民弃
礼而征于书，导致混乱，而子产认为他是在救世，可推断，郑国铸刑书应该是顺应了社会
结构的变动之势，A项正确；法家思想以其急功近利地富国强兵的主张，取得了战国至秦
朝在政治法律思想上的主流地位，与材料中时间不符，排除B项；材料中描述的是铸刑书
顺应了社会发展潮流，没有体现冲击西周礼乐制度，排除C项；德治与法治之争体现在儒
家与法家之争，排除D项。故选A项。
19．C
【详解】本题是单类型单项选择题，据本题主题干的设问词，可知这是本质题，据本题时
间信息可知准确时空是：古代中国。据材料“上天会以“德”为原则，改换其在世俗世界
的代理人”可知西周的思想强调统治者要重视自身品德修养，C项正确；材料主要展示西
周时期“以德配天”的思想，没有涉及礼制，排除A项；“天惠本归民之志，民和而后神
降福”材料展示的是民本思想，排除B项；不可知论认为除了感觉或现象之外,世界本身是无法认识的，材料中天命思想属于客观唯心主义，排除D项。故选C项。
20．A
【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时
间信息可知准确时空是：春秋。根据“夏有乱政而作《禹刑》，商有乱政而作《汤刑》，
周有乱政而作《九刑》”可推断出当时可能已经有法律；根据“今吾子相郑国……铸刑
书……民知争端矣，将弃礼而征于书……终子之世，郑其败乎”可得出叔向认为“铸刑
书”导致民不知礼，然后会乱世，所以他反对“铸刑书”。①②A项正确；材料中并没有
体现郑国的命运，“郑其败乎”只是他的猜测，③错误；了产主张用法律来治理，而不是
道德，排除④。排除BCD项。故选A项。
21．C
【详解】本题是单类型单项选择题，根据题干的设问词可知是本质题，据本题时间信息可
知准确时空是战国时期（法家思想）。根据材料中“法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智
者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫……绌羡齐非，一民之轨，莫如
法”可知，这一主张强调法律面前一律平等，C项正确；民本思想主要表现为重民、贵民、
安民、恤民、爱民，材料并未体现，排除A项；材料主要论述法律实施的原则，并未体现
朴素的唯物观，排除B项；天下为公是儒家的思想，指天下是公众的，材料并未体现，排
除D项。故选C项。
22．A
【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时
间信息可知准确时空是：春秋时期（中国）。根据题干信息可知，春秋时期郑国的子产通
过将法律条文刻铸于铁鼎之上，公布了成文法，限制了奴隶主贵族滥用刑罚，使平民也可
以依靠法律来维护自身的权利，顺应了时代变革的潮流，A项正确；子产是新兴地主阶级
的代表，铸刑鼎削弱了奴隶主贵族的统治特权，排除B项；《唐律疏议》继承了汉魏以来
法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志，
排除C项；子产铸刑鼎维护的是统治阶级的利益，而非响应奴隶阶级的诉求，排除D项。
故选A项。
23．A
【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时
间信息可知准确时空是：秦汉时期（中国）。据本题材料秦代“严禁子女控告父母。汉代
为了维护父系家长制，汉律也规定‘不孝罪’。”并结合所学知识可知，古代法律规定“不孝罪”，体现了古代以法律为手段加强对家庭伦理的维护，A项正确；材料中对古代
刑罚并未进行详细论述，排除B项；材料主语为古代法律而非宗法观念，排除C项；法家
与儒家治国理念不一致，排除D项。故选A项。
24．D
【详解】本题是单类型单项选择题。据设问词可知是本质题。时空是汉朝（中国）。据材
料“汉成帝把刘向《列女传》中的人物画在墙壁上，并以这些节女为鉴戒教育的典范，在
此影响下，郡县乡里闻风景从”，可知汉成帝时期，将节女画在墙壁上，以此来对地方进
行教化，说明儒家伦理思想得到了强化，D项正确；以节女为典范，不能说明女性地位高，
排除A项；材料体现的是对地方的教化，并未提及汉代家庭关系，排除B项；汉武帝时期，
“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想开始成为主流思想，排除C项。故选D项。
25．B
【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时
间信息可知准确时空是：唐朝（中国）。根据材料“《大唐开元礼》是集秦汉以来封建礼
仪制度之大成的礼仪法典”结合所学知识可知，《大唐开元礼》是一部体系庞大、内容繁
复的礼仪法典，唐朝提倡礼治，唐律是礼、法结合的典范，标志着礼法结合的中华法系确
立，B项正确；唐朝律法注重礼法结合，并不只是用法和刑来管理国家，排除A项；宋朝
之后，主张以乡约教化约束乡民，排除C项；材料无法体现出法治与德治之争，排除D项。
故选B项。
26．C
【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时
间信息可知准确时空是：唐朝（中国）。根据材料“首例‘十恶’，具体包括谋反、谋大
逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱，皆在厉禁之列。唐律规定，
骂人本不构成犯罪，但子孙骂祖父母、父母即属不孝，罪当处死。”可知，《唐律》中的
首例“十恶”，不孝、不睦、不义皆在厉禁之列，这是律令儒家化的表现，体现的是礼法
结合的特点，C项正确；开创律例合编体例的是明朝的《大明律例》，排除A项；重其重
罪，轻其轻罪是明朝刑法的原则，排除B项；材料中没有描述乡约的信息，排除D项。故
选C项。
27．C
【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是目的题。据本题时
间信息可知准确时空是：唐朝（中国）。根据材料“唐律将‘十恶’罪集中规定在各例律之首，并在分则各篇中对这些犯罪行为规定了相应的最严厉的刑罚。”可知，唐律将“十
恶”罪集中规定在各例律之首，并在分则各篇中对这些犯罪行为规定了相应的最严厉的刑
罚，其根本目的在于用法律来维护统治阶级的统治，以实现其统治的稳定性，C项正确；
材料描述的是维护统治的需要，而非是完善国家法律体系建设的需要，排除A项；材料中
没有描述等级尊卑、以及人伦秩序的信息，排除B项和D项。故选C项。
28．B
【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词可知是本质题。时空是宋代
（中国）。据本题材料信息可得出主要结论：宋代注重族规、家训的编纂，还诞生了大量
家训诗，内容涉及报国恤民、为官廉正、重节崇德、耕读传家等，通过对家训的重视，有
利于对社会推广教化，稳定社会秩序，B项正确；材料突出的是政府层面的重视，不能说
明其是民间自发的理学的产物，排除A项；材料主要突出的是社会教化，无法得出其是封
建统治的工具，排除C项；仅从材料，无法得出家训在社会上的传播状况，排除D项。故
选B项。
29．A
【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干设问词，可知这是本质题。据本题时间
信息可知准确时空是宋代至明清时期（中国）。据材料可知，宋代乡约主要起道德教化作
用，明清时期，乡约中增加“圣谕”内容，这实际上是君主专制在基层治理的渗透，A项
正确；君主专制时代基层社会治理很难实现民主，完善的说法也绝对化，排除B项；材料
讲到明清时期乡约增加“圣谕”内容，不代表道德教化功能丧失，排除C项；材料不涉及
民间自治信息，排除D项。故选A项。
30．B
【详解】本题是单类型单项选择题。据本题设问词是本质题。据本题时间信息可知准确时
空：明代中国。据题干可知主要结论：明朝《林氏族范家训》教化族人以孝为本，注重在
家族内孝悌、友爱、和睦，就可以忠于国家、和谐于社会。因此明朝家训中包含家国一体
的儒家伦理观念，B项正确；材料只提到儒家思想，排除A项；明朝家训注重忠孝的结合，
排除C项；明朝家训受到儒家思想影响，而不是君主专制的影响，排除D项。故选B项。
31．D
【详解】本题是单类型单项选择题。据本题次题干的提示词可知是影响题。时空是明朝
（中国）。据本题材料信息可得出主要结论：明朝在乡村设置里老，管理民事纠纷及轻微
刑事案件，同时要时常告谕乡民，要的长爱幼，邻里和片，谨守孝悌忠信，礼义廉耻，这样有利于稳定基层秩序，D项正确；仅从材料，无法得出对士绅阶层的冲击，排除A项；
“消除”，表述绝对，排除B项；里老的设置，有利于政府控制能力的增强，并不是削弱，
排除C项。故选D项。
32．D
【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是目的题。据本题时
间信息可知准确时空是：清朝（中国）。由材料可知，清政府采取一些措施表彰学行兼优
的士人，其目的是将这些人作为典范引导社会价值取向，从而达到维护集权，巩固统治的
目的，D项正确；该做法体现了政府加强教化的倾向，但其最终目的还是为了维护集权，
巩固统治，与证明统治的合法性无关，排除A项；B项是目的之一，但不是其根本目的，
排除B项；政府的目的在于巩固统治，与提升基层自治水平无关，排除C项。故选D项。
33．(1)主张：从轻处罚（慎刑）。
依据：礼法结合；个人经验；案情情节。（任答两点即可）
(2)中央集权；分散中央机构权力；注重权力的监督与管理；重视政务运作程序化。（任答
三点即可）
【详解】（1）本题是列举类材料分析题。时空是北宋中国。主张：根据材料“罪疑惟轻”
可分析出从轻处罚（慎刑）。
依据：根据材料“母服未除，应以凡人论”可分析出礼法结合；根据材料“云被问即承，
应为按问”可分析出个人经验；根据材料“谋杀已伤，按问欲举”可分析出案情情节。
（任答两点即可）
（2）本题是特点类材料分析题。时空是北宋中国。根据材料“上报知州”、“谳于朝”可
分析出中央集权；根据材料“大理”、“刑部”可分析出分散中央机构权力，注重权力的
监督与管理；结合案件的审判过程可分析出重视政务运作程序化（任答三点即可）
