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第一单元 源远流长的中华文化
第 2 课 中华文化的世界意义
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01/学习目标 明确内容要求，落实学习任务 02/思维导图 构建知识体系，加强学习记忆
03/课前导学 梳理教材内容，掌握基础知识；延伸思考探究，深入理解知识；预习判断检测，及时效果验
收
04/课堂探究 课堂知识探究，全面学会知识 05/分层训练 基础提升拓展，突破学习任务
1．唯物史观：通过学习，运用唯物辩证史观及有关理论，辩证认识中外文化交流两面性，培养学生用辩证
唯物主义和历史唯物主义分析历史问题的能力。
2．时空观念：以时空为线索，以导学案为手段，通过学生自学梳理，认识中外文化交流所处的特定时空环
境，抓住其特定时空背景和阶段特征。
3．史料实证：通过历史图片和文字史料提出问题、设置悬念，探究佛教文化在古代中国落地生根的原因、
中国吸收“异国他邦的文化”呈现的特点等问题，提高学生探究分析历史问题的能力。
4．历史解释：引导学生运用本课教材中文献资料所提供的有效信息，结合课件中相关史料，明确中外文化
交流产生的重大影响，培养有效解读材料、自主分析归纳知识的能力。
5．家国情怀：通过教学让学生自主梳理中外文化交流互动的发展历程，认识在当今世界发展的进程中，我
们更应该向世界展现中华文化的魅力，把中华文化中跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的
文化精神传播到世界上，讲好中国故事，为世界提供中国智慧。以此涵养家国情怀。基础感知
一、中华文化在交流中发展
1．佛教传入
（1）历程：①开始传入：两汉之际，来自古印度的佛教传入中国；②日趋兴盛：魏晋南北朝时期，
佛教逐渐同儒家文化和道家文化相融合；③完成本土化：隋唐时期，佛教出现了不同宗派，主张顿悟
成佛的禅宗成为主流；④由盛转衰：宋明时期，以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形
成，佛教融合为中国文化的一部分。
（2）影响：A．积极：①佛教思想中对宇宙、人生的分析，蕴含着独到的哲学智慧，对中国人的传统
思维具有启迪作用；②中国传统艺术中的诗、书、画，很多都体现了佛教的内容，同时也吸纳了佛教
的理念，更加注重境界的表达；③中国的建筑艺术受佛教影响，佛教建筑又融入了中国传统建筑特色，
创造出具有中国特色的佛教建筑。云冈石窟、敦煌莫高窟等是中化文化的瑰宝。
B．消极：佛教文化宣扬的因果轮回、消极避世等也产生了一定的消极影响。
2．西学东渐
（1）西方自然科学知识的传入（明末清初）
背景：新航路的开辟和早期殖民扩张
传播内容：①明末，意大利人利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识；②《几何原本》
《泰西水法》等西方科学著作相继被译介到中国。
影响：①明末，徐光启、李之藻、杨廷筠、方以智等人主张以开放的胸怀会通中西文化；②17世纪，
清政府任命来自欧洲的汤若望、南怀仁等人主持钦天监工作，并招揽数学、医学、天文等方面的人才
来到中国。
（2）中国传统文化受到空前冲击（19世纪中后期）
背景：①中国国门被迫打开，西学进一步传入；②中华传统文化受到前所未有的冲击。
表现：①林则徐和魏源，主张学习西方，提出“师夷之长技以制夷”。②洋务运动时期：1862年，
京师同文馆在北京设立；清政府派遣留学生赴欧美学习。严复、詹天佑等是中国较早接受西方教育的
近代知识分子；1868年，江南制造总局翻译馆创办，大量军事、工程方面的书籍得到翻译。③维新变
法时期：资产阶级民主思想和政治学说传播。④随着新式学堂和留学教育的发展，西方资产阶级革命时
期的一些学说在中国传播，成为辛亥革命的思想武器。
影响：①传播内容变化：近代西方的工程技术、科学理论以及社会改革等内容，展现在国人面前。
②政治运动开展：一些爱国知识分子推动了维新运动的展开;西方资产阶级革命时期的一些学说在中国
传播，成为辛亥革命的思想武器。
（3）中国传统文化受到空前冲击（20世纪初）
背景：新文化运动、五四运动和俄国十月革命的爆发。
表现：①民主科学思想传播：陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适、蔡元培等新文化运动的倡导者，主张
吸收民主与科学的思想；②马克思主义的传播：陈独秀、李大钊等先进的民主主义者开始接受马克思
主义，重新探寻解决中国问题的出路。五四运动大大促进了马克思主义在中国的传播。
二、中华文化对世界的影响
1．中学东传（东亚和东南亚）
（1）汉字：①公元前4世纪—公元3世纪，汉字已传入朝鲜半岛、日本列岛和东南亚地区；②各国在汉字
的基础上，创造了本国文字，如朝鲜创造出谚文，日本创造出假名，越南创造出喃字，推动了当地的文化
交流和发展。（2）儒学：3—5世纪，儒学在东亚和东南亚等地区流行。隋唐以后，朝鲜、日本等国的各级学校把儒学
经典作为教科书，儒学成为官学。
（3）佛教：大约在4世纪以后，佛教经中国传入朝鲜、日本等国，各国佛教得到发展。
（4）制度：①朝鲜的政治制度基本模仿中国；②7世纪，日本实行大化改新，所推行的中央集权制、土
地制度和赋税制度，都以唐制为蓝本；③越南的教育体制主要移植于中国，科举制度跟中国的基本一样。
（5）其他：东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、习俗等方面，也深受唐
文化影响。
（6）移民：①14世纪末，中国人进入琉球，中国先进的生产技术和思想文化逐渐在琉球传播；②15世纪，
伴随经贸往来，大批华侨移居东南亚，在当地传播中华文化。郑和下西洋的壮举，扩大并加深了中华文化
的影响。
2．中学西传（中亚、西亚及欧洲）
（1）四大发明外传：①造纸术：8世纪以后，中国的造纸术逐渐传入中亚、西亚及欧洲。纸的出现，对当
时欧洲的教育、政治及商业等活动的发展，起了重要作用；②火药：在13世纪经阿拉伯人传入欧洲，推
动了欧洲火药武器的发展，使骑士阶层日渐衰落；③指南针：于十二三世纪传入阿拉伯，后又传入欧洲。
指南针的使用，促进了远洋航行，推动了大航海时代的到来；④印刷术：继中国发明活字印刷术后，欧洲
人也造出了自己的活字印刷机，大大推动了文艺复兴运动和宗教改革，促进了思想解放和社会进步。
（2）中国热：①16—18世纪，孔子的思想以及儒家经典传入欧洲，中国的史学、地理学以及科技、文学
等成就也相继传入，引起欧洲社会上层和知识界的热烈反响；②中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜
爱，中国式园林和建筑成为风尚。
思考提升
1．佛教能够在中国得以传播的原因。
提示：原因：①中国传统儒学思想具有包容性、融合性；②佛教与中国文化相融合，实现本土化；③适应
统治者控制民心的需要，有利于维护统治；④社会统治的黑暗和封建剥削的沉重，人们生活困苦，寻找精
神寄托等。
2．结合所学，分析19世纪中期的西学东渐对中国产生的影响。
提示：影响：①冲击传统文化，推动思想解放和文化发展；②近代工业兴起，民族资本主义产生和发展；
③推动中国改革和革命运动兴起；④近代教育出现，培养大量近代人才；⑤推动社会习俗变迁。
3．两次“西学东渐”的区别。
提示：区别：①方式：主动——被动；②渠道：传教士——学堂、翻译机构、外籍教员、留学生；③内容：
宗教、科学——制度、思想；④范围：限于统治阶层——社会各阶层。
4．运用唯物史观简述如何对待外来文化
提示：“取其精华，去其糟粕”。一方面要兼收并蓄，学习一切民族、国家的“长处”“好的东西”；另
一方面不能“无条件地照搬”，要独立思考判断，根据具体情况加以采用，使之符合中国的实际。
5．分析欧洲17-18世纪掀起“中国文化热”的原因。
提示：原因：①资本主义的发展，新兴资产阶级力量壮大；②自然科学的发展；③启蒙运动的兴起；④随
着中西文化交流的深入，儒家思想迎合了伏尔泰反对欧洲君主专制、天主教神学、以及宣扬自由平等的启
蒙思想的需要。
6．谈谈你对东西方文明的认识。
提示：认识：①文明没有优秀之分，东西方文明都创造了辉煌的成就；②不同文明间的交流有利于世界文
明的发展；③文明发展应该体现出继承性、包容性和开放性。
预习检测1．成书于唐代的道教经典《玉清经》中说元始天尊讲十戒，第一戒不违逆父母师长，第二戒不杀生，第
三戒不叛逆君王，谋害国家。这反映了（ ）
A．儒道佛出现融合的趋势 B．道教地位上升
C．道教深受理学影响 D．佛教开始传入中国
2．北宋僧人契嵩说：儒教“大有为”而“治世”，佛教“大无为”而“治心”，二者皆“圣人之教也，
其所出虽不同，而同归于治”。这反映了（ ）
A．佛教主动适应社会现实 B．儒、佛开始出现合流
C．佛教成为社会主流思想 D．儒学统治地位发生动摇
3．理学家虽然激烈地质疑佛教，但其自身的价值核心却又恰恰来自佛教。经过理学家们的“批判”，本
来被视为“异端”的道教和佛教的价值观念反而进入中国正统学说的内核。这说明宋明理学（ ）
A．追求自由而丧失社会责任感 B．是儒学与佛道思想融合的产物
C．其思辨化是时代发展的必然结果 D．使儒学的内涵发生了本质变化
4．在一张地图上，出现了“欧罗巴”“亚细亚”“地中海”“大西洋”“尼罗河”等汉字地名，“大地
是球形的”这一观念被引入了中国，这幅地图的绘制者是（ ）
A．林则徐 B．沈括 C．徐光启 D．利玛窦
5．京师同文馆总教习、美国人丁韪良说：“有希望革新这古老的帝国的是新教育，新教育的肇端是同文
馆。”下列各项中最能支持这一观点的是，同文馆（ ）
A．是洋务派创办的第一所外语学校 B．教学目标和内容迥异于传统教育
C．基于当时外交和洋务的需要而创办 D．引进了一整套西方学校管理方式
6．17世纪来华传教士曾将《论语》《大学》等译为拉丁文在欧洲出版，19世纪中期传教士理雅各又将多
部儒家经典译成英文，在西方引起轰动。这表明（ ）
A．儒家思想被西方学者普遍接受 B．中国传统文化在西方引起关注
C．中西文化交流限于传教士之间 D．儒家思想推动了西方政治革命
7．“他们不再热衷于讨论民主政治与君主专制的孰是孰非，转而探索民主社会在中国为什么屡屡失败。
他们确信没有多数国民的民主觉悟，没有一种能赋予民主制度以真实生命力的广泛心理基础，是不可能真
正建设和组织起‘西洋式的社会’的。”由此推断，材料中“他们”（ ）
A．提倡民主科学 B．坚持“中体西用”
C．主张维新变法 D．宣传马克思主义
8．所谓中华文化圈（汉字文化圈）涵盖范围是以下哪些地区（ ）
①朝鲜半岛 ②日本 ③越南 ④吐蕃 ⑤南诏
A．①②④ B．①③⑤ C．①②③ D．③④⑤
【答案】1．A 2．A 3．B 4．D 5．B 6．B 7．A 8．C
【解析】
1．阅读材料，“戒”反映的是佛教，“不叛逆君王”是儒家的忠君思想，唐代的道教经典既有“戒”又
有“不叛逆君王”，结合起来可知材料主要反映了儒道佛出现融合的趋势，而B、C、D不能正确揭示材
料的主旨，A正确。
2．材料中二者“同归于治”，体现了佛教的“治心”与儒学的“治世”思想合流，佛教受儒学影响，主
动适应社会，A正确;儒、佛在魏晋南北朝时期就逐渐融合，B错在“开始”;当时社会主流思想是儒学，C
错误;儒学地位发生动摇是在新文化运动时期，D错误。
3．从儒学的“价值核心”来自佛教、“道教和佛教的价值观念反而进入中国正统学说的内核”可知理学
家质疑和批判并且吸收了佛、道思想，将儒学与之融合，所以B是正确的。
4．明神宗万历年间，传教士利玛窦向皇帝进献《坤舆万国全图》，第一次将世界地图传入中国，同时也
将西方先进的地理学知识和测绘技术介绍进来，为我国近代地理学、制图学的发展作出了贡献。“大地是
球形的”这一观念最早是由利玛窦引入中国的，故选D;林则徐是地主阶级抵抗派，晚于利玛窦，排除A;沈括是北宋科学家，排除B;开明士大夫如徐光启等人受到利玛窦的影响，积极引进西学，为中国科技的发
展注入了新的生机，排除C。
5．材料“新教育的肇端是同文馆”强调的是同文馆对“新教育”的影响。根据所学知识可知，同文馆的
教学内容和目标与中国传统的教育不同，旨在培养外交和翻译人才，故B正确;A包含在B之中;C不符合
题意;D说法错误，错在“一整套”。
6．由“19世纪中期传教士理雅各又将多部儒家经典译成英文，在西方引起轰动”可以看出此时期西方关
注中国的传统文化，故本题答案选B。A中“普遍接受”太绝对了;C是对材料的曲解，传教士成为了中西
文化交流的桥梁;D中“政治革命”材料没有体现。
7．根据材料“他们不再热衷于讨论民主政治与君主专制的孰是孰非”“他们确信没有多数国民的民主觉
悟”可知，材料中的“他们”主张学习西方思想，改造国民，这是新文化运动的主题，A正确;B是洋务派
的主张，排除;C强调更改制度，与材料中“不再热衷于讨论民主政治与君主专制的孰是孰非”不符，排除;
材料中的“他们”依然主张建立西洋式的社会，可见其属于资产阶级，并非宣传马克思主义，排除D。
8．根据所学知识可知，中国及深受中国文化影响的朝、日、越等国划在一起，统称为“中华文化圈”，
故①②③符合题意;④⑤是中国的领土，不符合题意。所以答案选C。
► 探究一 中华文化在交流中发展
材料一 佛教文化（传入中国后）表现出惊人的调适性……佛教的自我调适性从入华之初就已开始。两
汉时期，中国盛行神仙方术，当时来华的译经家也便风云星宿、图谶运变，莫不钻习。魏晋时期，玄学兴
起，佛教学者遂以佛理附会玄学。佛教在民间的传播，主要借助于宣唱形式。佛教在改造自己宗教哲学、
传教方式的同时，也在政治理论上竭力迎合儒家伦理道德观念。
——据冯天瑜等《中华文化史》
材料二 明代时期，中国对“东西方碰撞交融”的积极应对，并不限于基层商人的层面。在文化知识的
层面，同样呈现出比较开放与包容的态势。一方面，随着明代中后期社会经济特别是商品市场经济的发展，
国内的文化知识界出现了诸如泰州学派及李贽等进步的思想家，他们提倡人的个性，肯定人们的物质欲望，
强调独立思考的精神。这些思想反映了当时社会经济激烈变动中的下层平民的要求，特别是反映了那些从
事工商业活动的城市市民的要求，在当时产生了积极的影响。
——陈支平《从世界发展史的视野重新认识明代历史》
材料三 新文化运动期间，李大钊作为新文化运动的主将之一，猛烈地抨击封建君主专制制度和封建
“君学”，但他和很多新文化运动的倡导者们都没有全盘否定传统文化。李大钊主张“打倒孔家店”，但
他并不是全盘否定孔子，他反对的是被历代封建帝王塑造成“专制政治之灵魂”的孔子。李大钊认为东方
文明是“静”的文明，西方文明是“动”的文明，这是东西方文明的“根本不同点”。在他看来，博大精
深的东方文明能够融会注重物质的西方文明，“以创造新生命而演进于无疆”，对中华文化发展前途表现
出极大的自信。
——摘编自《李大钊全集》
思考：（1）依据材料一并结合所学知识，概括魏晋时期佛教传播呈现出调适性的原因及表现。
（2）明朝中后期，西方思想及科技日渐向外传播，原因是什么？依据材料二，面对西方文化的碰撞，中
国有哪些积极应对?
（3）依据材料三，分析新文化运动时期李大钊对东西方文化的态度。
（4）综上，分析中华文化发展历程所呈现出的突出特点。
提示：（1）原因：佛教教义与中国本土文化有一定差异;佛教自身传播的需要。表现：附会中国本土文化
思潮;采取易于民众接受的传播方式;迎合儒家的道德观念。（2）原因：新航路的开辟;对外殖民扩张。应对：明王朝的士大夫们采取了开放包容的态度;进步思想家倡
导与西方进行交流，提倡个性;下层平民和城市市民阶层对新事物保持着浓厚的兴趣。
（3）态度：辩证地看待东西方文化;提倡东西方文明能够相互融合;对中华文化发展前途充满信心。
（4）特点：兼收并蓄，具有很强的包容性;在继承中不断丰富和发展。
► 探究二 中华文化对世界的影响
材料一 中国文化的辐射、传播主导了肘腋之内东亚各地的物质文明和精神生活。以汉字为例，它播及
东亚其他民族和国家，被借用、改造成为书写各种非汉语的“汉字型文字”，如朝鲜的“谚文”、日本的
假名、越南的“字喃”，它们在字形和组字原则上都表现出与汉字的直接渊源关系。又如，儒家思想中的
仁学观念、忠孝情感、和合意识、礼法制度等等，无不深深地影响着东亚人的价值观念与行为方式，在古
代自不待言，直至今天东亚经济的高速增长，也与之不无深层关联。
——摘编自冯天瑜、杨华、任放《中国文化史》
材料二 中国传统文化的世界影响力，在今天从整体上说，体现的是吸引力而非同化力。……在不需要
实现文化同质化的文化构成中，即在语言、宗教、哲学、艺术与习俗的领域，中国传统文化还是有足够的
吸引力的，因为它们各自所具有的能让世界侧目的独特性魅力迄今犹存，别无可觅。
——摘编自韩东屏《分而后总：中国传统文化的当代价值与世界影响力》
思考：（1）根据材料一，概括中华文化对东亚地区的影响。
（2）根据材料二并结合所学知识，简述中华文化的世界影响力。
提示：（1）影响：中华文化传播到东亚地区后，主导了东亚各地的物质文明和精神生活，深深地影响着
东亚人的价值观念与行为方式。
（2）世界影响：中华文化以其多元性、凝聚性、包容性丰富着世界文明的内涵，促进了世界文明的多元
发展。
基础过关练
1．佛教在传入中国后的数百年间，受到中国传统文化、社会生活等方面的影响，逐渐带有浓厚的中国特
色，呈现本土化倾向。下列选自东晋文献中的论述，最能体现这一趋势的是（ ）
A．王侯虽以存存为功，而未能令存者无患
B．悦释迦之风者，辄先奉亲而敬君
C．此理之与形乖，道之与俗反者也
D．春秋经世，先王之志，辩而不议者，非不可议
【答案】B
【解析】据材料“逐渐带有浓厚的中国特色，呈现本土化倾向”结合所学可知，“奉亲而敬君”体现
了中华传统文化中的忠孝观念，这一观念体现了佛教进入中国后，同中华文化的交融，故选B项；
“王侯虽以存存为功，而未能令存者无患”，体现的是佛教对世俗政治局限性的批判，排除A项；
“此理之与形乖，道之与俗反者也”，是对辩证思维的运用，排除C项；“春秋经世，先王之志，辩
而不议者，非不可议”，是对传统政治观念禁区的挑战，排除D项。
2．中华文化在与外来文化的交流中不断发展、升华，保持了旺盛的生命力。下列选项中，正确的是（
）
A．魏晋南北朝时期，佛教同儒家文化和道家文化相融合，完成本土化
B．佛教文化宣扬的因果轮回、相生相胜等思想产生了一定的消极影响
C．云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中国佛教建筑艺术的结晶
D．唐朝三教并行，禅宗修行简便，易于传播，佛教融合为中华文化的一部分【答案】C
【解析】据材料信息结合所学知识可知，云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟等石窟，是外来宗教与本
土文化相结合的产物，是中国佛教建筑艺术的结晶，故选C项；魏晋南北朝时期，佛教和道教文化对
儒家文化形成冲击，尚未相互融合，完成本土化是在唐朝，排除A项；相生相胜是道教文化的内容，
与佛教无关，排除B项；佛教融合为中华文化的一部分是在宋明时期，排除D项。
3．圆明园十二生肖兽首铜像由意大利传教士郎世宁主持设计。他结合中国传统文化，以十二生肖坐像取
代了西方喷泉设计中常用的人体雕塑，将东方的生肖、时辰和西方的喷泉、计时巧妙地结合在一起。
该设计体现了（ ）
A．中西文化在交流中发展 B．西学东渐全面影响中国
C．中国雕塑水平领先世界 D．洋人认同中华传统文化
【答案】A
【解析】据材料可知，郎世宁作为意大利传教士，在设计时既保留了西方的元素（如喷泉、计时），
又巧妙地融入了中国传统文化（如十二生肖、时辰），这明显体现了中西文化在交流中的融合与发展，
故选A项；“西学东渐全面影响中国”这一表述过于绝对，出来中仅提及了郎世宁在设计中的一个具
体案例，并不能代表“全面影响”，排除B项；材料并未提及中国雕塑与世界其他地区的比较，排除
C项；虽然郎世宁的设计中融入了中华传统文化元素，但这并不能直接等同于“洋人认同中华传统文
化”，且材料中并未明确提及洋人的认同态度，排除D项。
4．清朝学者赵翼认为：“自鸣钟、时辰表皆来自西洋。钟能按时自鸣，表则有针随晷刻指十二时……可
知天地之大，到处有开创之圣人，固不仅義、轩、巢、燧已也。”这反映了作者（ ）
A．认为中外发明家是圣人 B．旨在宣扬西学中源观点
C．具有开明进步的文化观 D．传承了经世致用的思想
【答案】C
【解析】据材料可知，赵翼在材料中既肯定了中国古代圣人的贡献，也认识到并赞扬了西方在科技发
明上的成就，这体现了他开明、开放、不固步自封的文化观念，故选C项；材料中虽然提到了“开创
之圣人”，但这并不是对中外所有发明家的直接评价，而是强调了世界各地都有开创性的人才。此表
述过于绝对，不完全符合材料主旨，排除A项；西学中源观点是指西方科学文化来源于中国，但材料
中赵翼并未提及西方科学文化源自中国，而是强调了世界各地都有创新，排除B项；经世致用是指学
问必须有益于国事，但材料中赵翼的论述并未涉及学问与国事之间的关系，也没有体现出经世致用的
思想，排除D项。
5．古代中医的主流认识是思想及记忆由“心”主管。1599年，利玛窦刻印出版了《西国记法》一书，指
出了“记含”（记忆）的器官在脑囊，其位置在“颅额后枕骨下”，所以人在想不出事时“其手不觉
搔脑后”。利玛窦的上述学说（ ）
A．使西医成为主流医学 B．遏止了中医的发展
C．迎合了天朝上国观念 D．开阔了人们的眼界
【答案】D
【解析】据材料“‘记含’（记忆）的器官在脑囊，其位置在‘颅额后枕骨下’”并结合所学可知，
利玛窦的《西国记法》指出记忆的器官在脑囊，丰富了古代中医对记忆的认识，开阔了人们的眼界，
故选D项；明朝时期，中国的中医仍然是主流医学，排除A项；明朝之后，中医仍不断发展，并没有
被遏止，说法错误，排除B项；天朝上国观念起源于中国汉朝，是一种古代中国中心主义的表现，其
中中国被视为世界的中心，其他国家则是中国的附属或藩属国，而利玛窦的《西国记法》指出了记忆
的器官在脑囊，是正确的科学知识，并非迎合天朝上国观念，排除C项。
6．1919年12月，陈独秀声称：推倒政府“不过升官图上改换了几个姓名”，实际没什么变化，徒添扰乱
而已，“指导政府是根本的、永久的办法”。所谓指导政府，即要求政府“遵照人民底（的）公共意
见”办事。由此可知，当时的陈独秀（ ）A．仍对改良主义抱有幻想 B．已成为马克思主义者
C．主张建立人民民主政权 D．反对同北洋政府合作
【答案】A
【解析】据材料可知，陈独秀强调要指导政府的行为，而非通过暴力革命的方式推翻现在的政府，这
表明此时陈独秀仍对改良主义抱有幻想，故选A项；材料反映出的是当时陈独秀未能成为真正的马克
思主义者，排除B项；遵照人民公共意见并不能表明要建立人民民主政权，排除C项；陈独秀要改造
北洋政府，说明当时其有与北洋政府合作的意愿，排除D项。
7．1970年诺贝尔物理学奖获得者汉内斯·阿尔文博士说：“人类要生存下去，就必须回到二十五个世纪
以前，去汲取孔子的智慧。”汉内斯·阿尔文意在说明（ ）
A．中华传统文化影响力有待提升 B．儒家思想具有现实指导意义
C．孔子思想蕴含丰富的科学价值 D．儒学可以保证世界和谐稳定
【答案】B
【解析】在现代社会，随着全球化和科技的发展，人与人之间的联系越来越紧密，同时也面临着诸多
挑战，如环境问题、资源分配不均、文化冲突等。儒家思想中强调的“仁爱”和“和谐社会”可以为
解决这些问题提供一种思路，即通过提高个人的道德修养和社会责任感，以及通过对话和合作来增进
不同文化和社会之间的理解和尊重。此外，儒家思想中的“中庸之道”也提醒我们在面对复杂问题时，
应寻求平衡和折中的解决方案，避免极端和偏激的行为。因此，汉内斯·阿尔文博士的话意在指出，儒
家思想中蕴含的智慧可以为解决当代社会问题提供启示，帮助人类构建更加和谐、可持续的社会，故
选B项；阿尔文博士的话肯定儒家思想的价值，而非指出中国传统文化的不足，排除A项；孔子思想
的重要价值在于其关于人的道德修养、社会治理方面的主张，孔子思想中关于科学知识的内容很少，
排除C项；“保证世界和谐稳定”的说法过于绝对，排除D项。
8．1854年，美国迫使日本幕府签署不平等条约《神奈川条约》之后，日本学者纷纷向中国的阳明心学求
取救世良方。明治维新时期的政治家如西乡隆盛、伊藤博文等都是阳明心学的信徒。近代日本学者选
择阳明心学的主要原因是，心学主张（ ）
A．以科学的精神去格物致知 B．提倡经世致用与民主精神
C．将自我从封建枷锁中解放 D．具有强烈的民族主义情怀
【答案】C
【解析】阳明心学的“心即理”思想认为世界的本质在于人的内心，人应该通过内心的修炼来认识世
界的真理。这种思想鼓励人们独立思考，勇于质疑传统观念，从而推动社会的变革和进步。同时，阳
明心学还强调“知行合一”，即知识和行动的统一，鼓励人们将所学知识应用于实践中，不断检验和
完善自己的认识。综上，近代日本学者选择阳明心学的主要原因是其主张将自我从封建枷锁中解放，
通过内心的修炼和体悟来认识世界和改造世界，故选C项；阳明心学的核心在于通过内心的体悟来认
识事物的本质和规律，而非以科学的方法去探究，排除A项；阳明心学中有经世致用的思想，但其并
不直接提倡民主精神。民主精神更多是现代政治制度的产物，与阳明心学的时代背景不符，排除B项；
虽然阳明心学强调人的内心修养和主观能动性，但其核心并不在于民族主义情怀，排除D项。
9．孔子学院是中国向世界推广汉语，增加各国对中国的了解而设立的中外合作、非营利性教育官方机构。
其当代价值是（ ）
孔子学院全球分布数量表（截至2023年）
大洲 亚洲 欧洲 美洲 非洲 大洋洲 总计
孔子学院数/所 170 209 83 76 25 563
所在国（地区）/个37 38 27 47 5 154
A．推动当地教育居世界先进水平 B．建立合作共赢的新型国家关系
C．推动构建国际政治经济新秩序 D．推动文明互鉴、传播中国声音
【答案】D
【解析】由“向世界推广汉语，增加各国对中国的了解”、“中外合作”可知，孔子学院的当代价值是推动中国与孔子学院所在国之间的文明互鉴，与此同时传播中国声音，提高中国文化的国际影响力，
故选D项；孔子学院遍布全球五大洲，涉及到154个国家和地区，这些国家和地区既有教育发达地区，
也有教育欠发达地区，所以孔子学院不可能达到推动当地教育居世界先进水平的结果，A项与史实不
符，排除A项；孔子学院属于文化交流与教育合作的官方机构，而不是政治和外交机构，所以不能起
到建立合作共赢新兴国家关系的作用，二者不属于同一范畴，排除B项；政治经济方面的机构和举措
才会推动构建国际政治经济新秩序，但题干所述属于文化交流与教育合作的机构，C项与题意不符，
排除C项。
10．2006年，国务院新闻办公室决定联合国家图书馆向国外100家图书馆免费赠送图书，并在有条件的图
书馆设立中国政府赠书专室或专架，定名为“中国之窗”项目。这一举措（ ）
A．为国家赚取了丰厚的外汇 B．满足了国内读者的阅读需求
C．成为国人了解世界的窗户 D．有助于提升中华文化影响力
【答案】D
【解析】据材料“向国外100家图书馆免费赠送图书”、“并在有条件的图书馆设立中国政府赠书专
室或专架”并结合所学可知，向国外图书馆赠送中国图书，有助于外国读者通过这些图书了解中国，
从而提升中华文化的影响力，故选D项；中国是向外国图书馆赠书，并不能赚取丰厚外汇，排除A项；
这些图书是赠送给外国图书馆，所以并不能满足国内读者的阅读要求，排除B项；这一举措是让外国
读者了解中国，而不是让国人了解世界，排除C项。
11．史料是人们了解过去、认识历史的重要依据和基础。阅读材料，完成下列要求。
（1）请仿照银饼史料价值的撰写方式，说明唐代《金刚经》的史料价值。
（2）除上述材料外，要研究佛教传入的历史还可以借助哪些史料？请至少列出两例。
【答案】（1）《金刚经》，为考古文物，属一手史料，具有很高的历史研究价值；它有确切日期且图案精美的佛
教雕版印刷品，直观地反映了唐朝时期印刷技术和印刷行业的发展状况；文字部分的字体是楷书，
结构端正严谨，这为研究唐朝书法艺术的发展提供了原始资料；文字及图片内容属于佛教题材，还
可以用于唐朝兼收并蓄的社会风气及佛教文化在中国演变的研究。总之，《金刚经》是当时社会文
明发展到一定程度的产物，也是中华文明发展的伟大成就。
（2）洛阳白马寺、法显收集的梵文经典、龙门石窟。
【解析】
（1）据题意要求，从史料类型：《金刚经》，为考古文物，属一手史料，具有很高的历史研究价值；
史料内容：可从字体、图片、日期等方面说明，如它有确切日期且图案精美的佛教雕版印刷品，直观地反
映了唐朝时期印刷技术和印刷行业的发展状况；
史料价值：文字部分的字体是楷书，结构端正严谨，这为研究唐朝书法艺术的发展提供了原始资料；文字
及图片内容属于佛教题材，可以用于唐朝兼收并蓄的社会风气及佛教文化在中国演变的研究。总之，《金
刚经》是当时社会文明发展到一定程度的产物，也是中华文明发展的伟大成就。
（2）结合所学，从洛阳白马寺、法显收集的梵文经典、龙门石窟等方面列举史料。
能力提升练
一、单选题
1．公元583年，高僧那连提黎耶舍重译《德护长者经》，宣传隋文帝杨坚是月光童子转世，“能令大隋
国内一切众生，信于佛法，种诸善根”。据此可知当时（ ）
A．佛教取代了儒学正统地位 B．佛教本土化迎合统治需要
C．社会发展影响了主流思想 D．佛教世俗化适应大众需求
【答案】B
【解析】据材料“高僧．．．．．．宣传隋文帝”可知，《德护长者经》的译者将隋文帝杨坚描绘成
月光童子的转世，旨在宣扬杨坚的正统地位和他对佛教的支持，同时也提高了佛教在社会上的接受度，
故选B项；隋唐时期，佛教和道教的传播冲击了儒学的主体地位，但佛教取代了儒学正统地位的说法
错误，排除A项；材料强调了佛教对统治者的迎合，对社会发展的适应，社会发展影响了主流思想的
说法是对材料信息的误读，排除C项；世俗化是适应大众需求的表现，材料信息体现的是佛教对最高
统治者权力的宣扬而非大众化，排除D项。
2．印度原始佛教追求涅槃，主张修行实践，不拜偶像。魏晋至隋唐期间，佛教杂糅了宗法观念和儒家思
想的轮回学说变成了天理轮回、报应不爽的理论。对涅槃超脱的追求变成了对来世幸福的追求，修行
实践变成了布施求福。这种变化说明（ ）
A．封建礼教观念受到冲击 B．隋唐统治者重视佛教
C．佛教呈现出本土化趋势 D．佛教遭受毁灭性打击
【答案】C
【解析】魏晋至隋唐期间，佛教在传入中国后，逐渐与中国的宗法观念和儒家思想相结合，形成了具
有中国特色的佛教理论。这说明佛教在中国的传播过程中，为了更好地适应中国的社会环境和民众心
理，呈现出本土化趋势，故选C项；材料反映的是佛教在中国融入了宗法观念和儒家思想，并不能说
明封建礼教受到冲击，排除A项；材料只涉及佛教相关教义的变化，未涉及统治者对佛教的态度，排
除B项；材料体现的是佛教得到传播，非佛教遭受毁灭性打击，且此项表述与魏晋至隋唐期间佛教发
展状况不符，排除D项。
3．梁启超在《中国近三百年学术史》中说：“中国知识线与外国知识线相接触，晋、唐间的佛学是第一
次，明末的历算学便是第二次。”这“第二次”（ ）
A．推动中国古代科技领先世界 B．冲破了“天朝上国”的藩篱
C．利于中西文化的会通与交融 D．使天主教得到了广泛地传播【答案】C
【解析】据材料可知，明末的中国知识线与外国知识线相接触是指外国传教士来到中国后所出现的早
期“西学东渐”现象。以利玛窦为代表的西欧传教士带来了西方的天文、地理、数学等方面的新知识，
中国一些士大夫对此产生了浓厚兴趣，并积极主张以开放的胸怀会通中西文化，故选C项；自汉唐以
来，中国古代科技一直领先世界，“推动”不符合史实，排除A项；明末的“西学东渐”并没有冲破
“天朝上国”的藩篱，排除B项；虽然明末西方传教士来华传教，但天主教并没有得到广泛地传播，
排除D项。
4．冯天瑜著《中华文化史》说：“近代知识分子依其产生来源，可分为两大类型。一类是由传统士大夫
营垒中分化而出，另一类则基本上由新的资本主义文化培育而成。”这两类知识分子的典型代表分别
有（ ）
A．魏源、詹天佑 B．孙中山、陈独秀
C．洪仁玕、徐继畬 D．严复、梁启超
【答案】A
【解析】魏源是传统士大夫中开眼看世界的代表，他的思想具有近代化色彩，但他并未完全从士大夫
群体中分化出来，成为近代知识分子。而詹天佑是近代著名的铁路工程师，他是由新的资本主义文化
培育而成的，故选A项；孙中山虽然是近代革命的先驱，但他的思想基础更多地是受到中国传统儒家
思想以及西方资产阶级民主思想的混合影响，而不是纯粹从士大夫群体中分化出来的，并不完全符合
第一类知识分子的描述，排除B项；洪仁玕和徐继畬的思想基础并未完全从士大夫群体中分化出来，
成为近代知识分子，排除C项；严复和梁启超都深受西方资本主义文化的影响，可以说是由新的资本
主义文化培育而成的近代知识分子，排除D项。
5．对某一历史事件，李大钊曾撰文写道：“由今以后，到处所见的，都是Bolshevism战胜的旗。到处所
闻的，都是Bolshevism的凯歌的声音。人道的警钟响了！自由的曙光现了！试看将来的环球，必是赤
旗的世界！它不独是俄罗斯人心变动的显兆，实是二十世纪全世界人类普遍心理变动的显兆。”对该
材料的解读，正确的是（ ）
A．李大钊是历史上最早的马克思主义传播者
B．人民找到了实现自身解放的根本政治力量
C．十月革命促进了马克思主义在中国的传播
D．沙俄的退出加速了第一次世界大战的结束
【答案】C
【解析】李大钊的评论明确指出了十月革命后，马克思主义（Bolshevism）在全球范围内的广泛传播和
胜利，特别是在中国，这促进了马克思主义在中国的进一步传播和接受，故选C项；李大钊并非历史
上最早的马克思主义传播者，实际上，在李大钊之前，马克思主义已经通过一些渠道传入中国，如李
大钊的友人李汉俊等人在更早的时候就开始接触和传播马克思主义，排除A项；李大钊的这段话主要
描述了十月革命后马克思主义和社会主义在全球范围内的兴起，并未直接提及人民找到了实现自身解
放的根本政治力量。而且，实现人民解放的根本政治力量通常指的是无产阶级政党，如中国共产党，
这在李大钊的这段话中并未明确体现，排除B项；李大钊的这段话主要聚焦于十月革命和马克思主义
的传播，与沙俄退出第一次世界大战并加速其结束无直接关联。沙俄在第一次世界大战中的退出，主
要是由于国内革命的爆发和统治的崩溃，而非李大钊评论的重点，排除D项。
6．1919年，中国知识界关于中西文化的争论焦点从先前的东西文化优劣与异同的比较转为东西文化能否
调和的问题。在梁启超等人的影响下，1921年的论战中出现了对西方文明的反思，东西方文化结合的
实践方式也成为主要关注点。对此解读合理的是（ ）
A．时局变动推动思想解放运动发展 B．中国传统文化出现了异变
C．近代中国思想解放充满艰辛曲折 D．中西文化的冲突得到缓解
【答案】A【解析】1919年，中国正经历着五四运动的洗礼，这一时期的时局变动，特别是新文化运动、五四运
动等思想解放运动的推动，使得中国知识界开始更加深入地反思和探讨中西文化的关系。从原先的简
单优劣比较，转变为对东西方文化能否调和、如何结合的深层次探讨，这显然是时局变动推动思想解
放运动进一步发展的结果，故选A项；虽然1919年后中国知识界对中西文化的看法有所变化，但这
并不意味着中国传统文化本身出现了异变。中国传统文化在长期的历史发展过程中形成了独特的内涵
和特征，这种异变并非一蹴而就，也非简单由外部因素引发，排除B项；本题主要考察的是1919年后
中国知识界关于中西文化争论焦点的变化，而非整个近代中国思想解放的历程，排除C项；虽然1919
年后中国知识界开始探讨东西方文化如何结合的问题，但这并不意味着中西文化的冲突得到了缓解。
实际上，中西文化的冲突和融合是一个长期而复杂的过程，需要双方的不断努力和相互理解，排除D
项。
7．习近平总书记指出：“天下为公、民为邦本、为政以德、革故鼎新、任人唯贤、天人合一、自强不息、
厚德载物、讲信修睦、亲仁善邻等，是中国人民在长期生产生活中积累的宇宙观、天下观、社会观、
道德观的重要体现，同科学社会主义主张具有高度契合性。”这些阐述意在（ ）
A．传播我国传统文化理念 B．推动世界改善治理体系
C．推动国人铸就民族精神 D．坚持和发展马克思主义
【答案】D
【解析】材料体现习近平总书记强调中华文化同科学社会主义的结合，即马克思主义发展的与时俱进、
同国情相结合，故选D项；材料强调马克思主义与国情结合，并非传播传统文化理念，排除A项；材
料强调传统文化与科学社会主义的关系，与世界治理体系改善无关，排除B项；习近平总书记强调中
国传统文化的思想与科学社会主义的主张具有高度契合性，并无有关铸就民族精神的信息，排除C项。
8．隋唐以中原为核心，形成了东亚世界格局的新体系。虽然这个体系不断受到突厥等族群的侵扰，但周
边邻族纷纷内附，迁徙到中原聚居，甚至波斯、粟特、印度、朝鲜、日本及越南等国的人也到中原定
居。这反映了（ ）
A．民族交融不断加强 B．海上丝绸之路的开辟
C．农耕经济繁荣发展 D．中华文明的包容汇聚
【答案】D
【解析】据材料“周边邻族纷纷内附……日本及越南等国的人也到中原定居”可知，隋唐时期，采取开
明的民族政策和开放的对外政策，吸引了邻族和外国人在中原定居，反映了中华文明的包容汇聚，故
选D项；民族交融不能全面反映材料主旨，不能反映“波斯、粟特、印度、朝鲜、日本及越南等国的
人也到中原定居”，排除A项；西汉武帝时期开辟了海上丝绸之路，时间不符，排除B项；材料反映
了中华文明的博大精深与兼收并蓄，而农耕经济具有自给自足的特点，与材料不符，排除C项。
9．2006年国务院新闻办决定联合国家图书馆向国外100家图书馆免费赠送图书，并在有条件的图书馆设
立中国政府赠书专室或专架，定名为“中国之窗”项目。截至2012年底，共与118个国家和地区的
552家机构建立了书刊交换关系，与海外25家机构签署合作协议。该举措（ ）
A．有利于提升中华文化的全球影响力 B．体现图书馆文化传承功能
C．彰显了中国在国际社会的大国担当 D．得益于一带一路发展战略
【答案】A
【解析】“中国之窗”项目向国外100家图书馆免费赠送图书，并在有条件的图书馆设立中国政府赠
书专室或专架，截至2012年底，共与118个国家和地区的552家机构建立了书刊交换关系，与海外25
家机构签署合作协议，这有利于通过图书宣传中国文化，从而提升中华文化在全球的影响力，故选A
项；题干所述并不是强调图书馆的文化传承功能，而是强调其对提升中华文化影响力的作用，B项不
符合题目主旨，排除B项；“中国之窗”项目的出发点和落脚点是将图书作为外国了解中国的窗口，
从而提升中华文化的国际影响力，这与中国在国际社会的大国担当不属于同一范畴，排除C项；一带
一路发展战略提出于2013年，与题干时间不符，排除D项。10．2019年“中国大熊猫国际形象设计全球招募大赛”评选结果揭晓。“阿璞”从来自全球的2000多个
优秀作品中脱颖而出，成为首个中国大熊猫国际形象。“阿璞”形象兼具艺术创意、文化内涵，凸显
国际化和青年元素，展现出充满朝气与活力的新时代风貌。可见，大熊猫国际形象的塑造有助于（
）
A．促成全方位的开放格局 B．扩大中国外交话语权
C．提升中国文化的影响力 D．奠定中国的大国地位
【答案】C
【解析】2019年组织的“中国大熊猫国际形象设计全球招募大赛”评选，本身就是把大熊猫作为展示
中国文化一种载体，会引发全球关注，这有利于提升中国文化的影响力，故选C项；全方位的对外开
放格局是在20世纪90年代初形成的，与题干时间不符，排除A项；大熊猫可以加强国际间的文化交
流，是中国和外国友谊的使者和桥梁，而中国外交话语权属于国际政治的范畴，二者不是同一范畴，
所以B项与题意不符，排除B项；奠定中国大国地位的是综合国力的提高，而不是大熊猫国际形象的
塑造，排除D项。
二、非选择题
11．华侨与中华文化
材料
侨批（闽南方言中称信为“批”）是海外华侨寄回家乡附带汇款的家书及回文。侨批盛行于 19世纪
中叶至20世纪70年代，目前整理约有16万件。
侨批1：本日报竞载，谓小吕宋华侨自演戏至今，已捐助革命军十万，又到去九百余人矣，至下等之
人亦捐五元，甚然赞叹。中国人近来之爱国心大明也。
——1911年10月菲律宾华侨林书晏给黄开物的批信
侨批2：今者，愚欲与卿相商一事最利便于卿，何也？放足是也！放足之益实有数层，行路免艰难也；
出外舟车免畏怯也；操作得自由也。有此三利而无一害，卿何妨而不为？
——1914年菲律宾华侨黄开物给妻子林氏批信
侨批3：迳复者，顷代收到抗日军政大学捐款国币贰佰元，当遵命转交该校当局。先生等关怀祖国抗
战人才之养成，爱国热忱殊堪钦敬！
——1939年周恩来回复泰国华侨苏君谦捐款批信
侨批4：近闻塘（唐）山春耕久旱，农田受阻，将来早稻绝望，以致米价如此突涨猛进，各处灾民叫
苦连天，饥荒来临，实吾潮之不幸也……幸得俺乡侨，募国币120万元之左右，惟该项汇至汕头商号，
然后领取更为妥善。
——1946年马来西亚华侨蔡得松给祖父母批信
侨批5：家乡自解放后，在毛主席领导下，封建势力已告清除，资产阶级经被打倒，不论交通、水利
等要旨，凡属国计民生者，莫不落力改建，海外华侨多阅报章，每得佳讯，除少数顽固分子外，莫不
额手称庆，跃跃思归。
——1951年泰国华侨刘潮俊给父母的批信
侨批6：祖国现在大搞四个现代化，我们旅美侨民更希望祖国昌盛和强大，我们海外侨胞有好靠山。
现自愿赠送日本国制汽车一部和录音机一部给华侨委员会。
——1979年旅美华侨邓奕豪写给家乡江门的批信
——（上述6则侨批从潮汕侨批数据库中收集整理）
以“侨批是华侨家国情怀的见证”为主题，从不同角度选择三个侨批文献并结合所学进行说明。
（要求：写清所选择材料的序号，能够多角度进行说明，总结要紧扣主题进行提升）
【答案】
示例：
主题：“侨批是华侨家国情怀的见证”。选取：选择侨批1、侨批2、侨批6。
说明：侨批1从政治角度体现了华侨对国家命运的关注。20世纪初中国遭受列强瓜分，清政府沦为外
国统治的工具，孙中山领导的资产阶级力图进行革命，同时革命民主思想进一步传播，侨批中海外华
侨关注中国时政，以捐款等方式积极参与并支持革命。辛亥革命推翻了君主专制，建立了中华民国，
传播了民主、共和的观念。在这场汹涌澎湃的革命洪流中，海外华侨为革命事业作出了巨大贡献，体
现华侨强烈的爱国情怀。
侨批2从社会生活角度体现了华侨对家乡的关注和家人的关心。辛亥革命以后，伴随平等开放的观念
传播，在社会习惯上提倡解放妇女、禁止缠足陋习。但在有些地区受传统观念的束缚，不愿意放足。
侨批中劝慰妻子放足，并细数三种好处。从中可见华侨对中国社会民生和新观念习俗的关注，体现了
华侨重视亲情、心怀天下的情怀。
侨批6从经济角度体现了华侨对祖国现代化建设的热情支持。十一届三中全会召开，提出以经济建设
为中心，实施改革开放，海外华侨了解到祖国的重要决策，期盼国家发展强大。华侨关注国家发展，
快速响应，为国为家捐款捐物，支持祖国建设。华侨对中国经济发展、社会主义现代化建设和家乡建
设贡献自己的力量。
以上三则侨批反映了在历史发展的洪流中，海外华侨在政治、社会生活和经济建设方面对国家的关注
和贡献，说明华侨虽身在海外，但中华传统文化中的家国情怀已深入其内心。
【解析】
首先，据材料信息，可从从不同角度选择三个侨批文献，如选择侨批1、侨批2、侨批6。其次，据材
料信息并结合所学知识，对所选择的三个侨批文献进行说明：据侨批1“谓小吕宋华侨自演戏至今，
已捐助革命军十万，又到去九百余人矣”、“中国人近来之爱国心大明也”可得侨批1从政治角度体
现了华侨对国家命运的关注。结合所学清末民主革命概况进行说明，海外华侨为革命事业作出了巨大
贡献，体现华侨强烈的爱国情怀；据侨批2“放足之益实有数层，行路免艰难也”、“出外舟车免畏
怯也；操作得自由也”，可得侨批2从社会生活角度体现了华侨对家乡的关注和家人的关心。结合所
学民国初期社会生活进行说明，华侨对中国社会民生和新观念习俗的关注，体现了华侨重视亲情、心
怀天下的情怀。据侨批6“祖国现在大搞四个现代化，我们旅美侨民更希望祖国昌盛和强大”、“现
自愿赠送日本国制汽车一部和录音机一部给华侨委员会”，可得侨批6从经济角度体现了华侨对祖国
现代化建设的热情支持。结合所学改革开放新时期经济建设相关概况进行说明，华侨对中国经济发展、
社会主义现代化建设和家乡建设贡献自己的力量。最后，末尾附上总结性的语言（小结）升华主题，
如海外华侨在政治、社会生活和经济建设方面对国家的关注和贡献，说明华侨虽身在海外，但中华传
统文化中的家国情怀已深入其内心等。
思维拓展练
1．（2024·广西高考·6）晚清时期，国人对西学的认知，经历了从“朝士皆耻言西学”到80年代的“谈
洋务者亦不以为深耻”，再到90年代后，形成了“中国人心至是纷纷欲旧邦新命”的气象。这种转
变源于（ ）
A．阶级矛盾尖锐 B．洋务运动失败 C．立宪运动兴起 D．民族危机加深
【答案】D
【解析】由材料“皆耻言西学”“中国人心至是纷纷欲旧邦新命”可知，晚清时期中西交往中，西方
先进的科技和进步的思想引发了中国人对西学的认同和向往，随着民族危机的加深，在求救求生的压
力下增强了国人学习西学的紧迫性，故选D项；阶级矛盾的尖锐并没有直接导致全民族对西学的转变，
排除A项；洋务运动的失败使国人对西方科技有了新的认识，但并不能直接导致国人对西学认知的转
变，排除B项；立宪运动虽然有益于推动国人接受西方政治制度和法制观念，但其影响范围限制在较
小的范围内，无法作为国人对西学认知的全面转变的原因，排除C项。
2．（2023·湖南高考·5）永乐年间，明成祖应朝鲜使臣请赐，赐予朝鲜“五经”“四书”等经籍；又应日本使臣请赐，将皇后徐氏所制《劝善》《内训》赐予日本。对此解读合理的是（ ）
A．儒家学说在明初有新发展 B．书籍向外流通渠道不畅通
C．请求赐书是为了吸收中国先进思想 D．朝日两国借助明王朝强化政权权威
【答案】D
【解析】据材料并结合所学可知，应朝鲜、日本使臣请赐，明成祖赐重要经籍予朝日，明朝初年中国
国力强盛，朝日希望通过请赐行为加强与明朝的联系进而得到本国民众的支持可知朝日两国请赐为手
段，旨在以此强化政权权威，故选D项；明朝中期，王守仁提出一套以“致良知”为核心的理论，儒
学有新发展，而明初儒学未有新的发展，排除A项；材料提及应朝日请赐，明成祖赐予了书籍而已，
也可以赐予其他物品，而非书籍向外流通渠道畅通与否，排除B项；“请求赐书是为了吸收中国先进
思想”不合史实、逻辑，朝日使者要求请赐并未指明所赐何物，请赐是为了获得中国政府的外交支持，
排除C项。
3．（2023·海南高考·4）“楚弓楚得”的典故出自《说苑·至公》。欧洲学者在17世纪用拉丁文给《论
语》作注时，认为中国人心胸宽广、有君子之德，援引了这一典故，但将其中的“弓”换成了西方骑
士惯用的“盾”。这说明（ ）
A．文献转译曲解原著价值立场 B．文明交融推动世界文化繁荣
C．文教推广带有个体主观经验 D．文化借鉴基于特定历史语境
【答案】D
【解析】据材料“将其中的‘弓’换成了西方骑士惯用的‘盾’”可知欧洲学者在传播中国传统文化
时，同时将一部分欧洲表述习惯融入其中，以便于欧洲人的理解和传播，这说明当时欧洲学者对中华
文化的借鉴是建立在当时欧洲特定的历史语境之下，故选D项；欧洲学者只是将一些特定专有名词替
换成欧洲人便于理解的语言情境，并不会影响原著的价值立场，排除A项；材料只体现了欧洲学者对
中华文化的借鉴，并未体现欧洲文化在中国的传播，与“文明交融”的说法不符，排除B项；材料并
未明确说明欧洲学者用拉丁语为《论语》作注，是为了学校的文化教育，排除C项。
4．（2023．6·浙江高考·18）18世纪，无论是英国还是欧洲大陆，社会上层和知识界都曾有人对中国的法
律制度、科举选拔制度等称道不已，然而他们的赞赏之情，却始终未能转变为其本国的现实制度，根
本原因在于（ ）
A．赞赏者没有足够实权和影响力 B．这些制度不适合欧洲变革需要
C．欧洲人对中国的认知模糊不清 D．中西文化本身具有巨大的差异
【答案】B
【解析】据材料可知，18世纪中国的法律制度、科举选拔制度受到欧洲社会的推崇，但没有转变为其
本国的现实制度，这根本上是因为当时欧洲是从封建社会向资本主义社会转型时期，需要的是民主和
法治，而中国古代的法律和科举制是为封建地主阶级服务的，不适合欧洲变革需要，故选B项；“社
会上层……称道不已”说明赞赏者是社会上层和知识界，有一定实权和影响力，排除A项；欧洲人确
实对中国的认知模糊不清，未看到这些制度的局限性，但这只是未能转变为其本国的现实制度的外部
原因不是根本原因，排除C项；文化差异并不能阻挠制度的借鉴和学习，即它不能解答为何他们对中
国制度赞赏却未能转变为其本国的现实制度，排除D项。
5．（2022·重庆高考·8）晚清时期，歌谣体童蒙读物《最新妇孺唱歌书》中写道：“万国通商口岸通，铁
车轮舶疾如风。洲名澳亚欧非美，人种棕黄黑白红。世界群推老帝国，舞台谁是主人翁。诸君准备新
人格，革命风潮逼远东。”这首歌谣（ ）
A．可能出现于洋务运动中 B．反映出国人抛弃了改良道路
C．可能是立宪派的宣传品 D．反映出清末西学东渐的深化
【答案】D
【解析】据材料“晚清时期……万国通商口岸通，铁车轮舶疾如风。洲名澳亚欧非美，人种棕黄黑白红，
世界群推老帝国，舞台谁是主人翁。诸君准备新人格，革命风潮逼远东”可知自鸦片战争后，中国人对于世界的认识从风土人情、科学技术逐渐深入到政治方面，说明西学东渐的深化，故选D项；洋务
运动对于西方的认识还停留在科学技术层面，未涉及政治层面，排除A项；材料未体现国人抛弃改良
的道路，排除B项；立宪派主张用改良的方式确立资本主义制度，与材料“革命风潮逼远东”违背，
排除C项。
6．（2022·湖南高考·6）晚清时期，中国人惊奇地发现西方物理学揭示的一些原理，与《墨子》记载有相
似之处。自秦汉以来几乎被人遗忘的《墨子》重新引起国人的关注与研究。这一现象表明（ ）
A．墨学复兴促进传统科技转型 B．传统科技与近代科技一脉相承
C．西学东渐促进了墨学的复兴 D．中国古代的科技以实验为基础
【答案】C
【解析】晚清时期，由于西学东渐，使得人们在关注西方物理学揭示的一些原理时，注意到了与《墨
子》的记载相似，从而引发了国人对《墨子》的关注与研究，所以说墨学的复兴得益于西学东渐的影
响，故选C项；题干只是提到了墨学复兴的背景，并未提到其结果和影响，排除A项；传统科技与近
代科技本身并不是一脉相承的，因为其研究的方法和内容都存在较大差异，排除B项；中国古代的科
技以经验和观察为主，而不是以实验为主，排除D项。
7．（2022·北京高考·6）《海国图志》问世不久即传入日本，当时著名学者佐久间象山感叹自己与魏源
“所见亦有暗合者”“真可谓海外同志”，另一日本学者感慨道：“使海内尽得观之，庶乎其为我边
防之一助矣！”这表明此时中日两国的有识之士（ ）
A．有了“开眼看世界”的意识 B．主张中日结盟以反对西方的侵略
C．产生了反对封建专制的思想 D．掀起了“师夷长技”的社会运动
【答案】A
【解析】据材料可知，《海国图志》介绍了外国历史、地理、社会现状及军事、科技等，初步提出了
向西方学习的主张，得到了日本学者的赞赏，英雄所见略同，即中日两国的有识之士有了“开眼看世
界”的意识，故选A项；结盟指结成同盟，“所见亦有暗合者”“使海内……一助矣！”强调《海国
图志》对日本学者的影响，未体现中日结盟，排除B项；《海国图志》是中国近代最早介绍外国历史
地理的书籍之一，并不反对封建专制，排除C项；《海国图志》在中国遭到冷遇，未掀起“师夷长
技”的社会运动，排除D项。
