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专题03 多元文化与文明互鉴
第1 讲：中国古代儒家的演变与源远流长的中华文化
目录
第一部分 风向速递 洞察考向，感知前沿
第二部分 分层突破 固本培优，精准提分
A 组·保分基础练
考点01 百家争鸣
考点02 儒家的阶段性特征
考点03 源远流长的中华文化
B 组·抢分能力练
第三部分 真题验证 对标高考，感悟考法
1．【新情境·百家争鸣】1．（2026·湖南湘豫名校月考·2）下表是春秋战国时期某些学派的部分观点。据
此可知，这些观点反映出（ ）
观点
来源
以道佐人主者，不以兵强天下
《老子》
不嗜杀人者能一之
《孟子·梁惠王章句上》
强匡天下
《韩非子·饰邪》
A．对历史认知存在错位
B．打破了贵族文化特权的壁垒
C．兼具实用性与理想化
D．大一统共识与实践路径分歧
【答案】D
【解析】各家均认同大一统目标，仅实践路径不同：老子、孟子主张温和方式，韩非子倾向武力，故 D
正确。
A：各家观点源于不同治国思想（道家无为、儒家仁政、法家集权），非历史认知偏差，排除。
B：未涉及文化普及、贵族特权相关内容，排除。
C：材料核心是统一路径分歧，而非强调实用与理想兼具，排除。
2．【新情境·尊崇儒术】（2026·湖南部分高中名校联盟测试·6）汉武帝时期，董仲舒提出“诸不在六艺
之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”，得到汉武帝认可；同时，汉武帝设立太学，置五经博
士，招收博士弟子，学成后授官。此外，还令郡国举孝廉，规定“限年四十以上，诸生通章句，文吏
能笺奏，乃得应选”。这些措施（ ）
A．推动了儒学的官方化
B．实现了思想的大一统
C．完善了选官用人制度
D．强化了中央集权体制
【答案】A
【解析】董仲舒 “独尊儒术”、设太学、举孝廉等措施，核心是推动儒学官方化，故 A 正确。
B：未完全消除其他学派影响，并非思想大一统，排除。
C：措施核心是强化儒学地位，非系统完善选官制度，排除。
D：直接聚焦思想教育改革，非直接针对中央与地方权力调调整，排除。
3．【新情境·儒学的自我调适】（2026·江西赣抚六校联考·8）隋代儒者王通称：“吾将明王道，兴礼法，
正人心，以救时弊；采先儒之得失，究百家之旨要，成一家之言”。其弟子评价：“夫子之学，统合
儒释道，而归于六经”。到唐代，韩愈斥佛道“不知君臣之义、父子之情”，力推“道统说”，以孟
子为“道统”传承枢纽。这反映出隋唐时期（ ）
A．“三教合流”已成为文化主流趋势
B．儒学因时势变化而自我调适
C．佛道思想彻底动摇儒学正统地位
D．科举制度推动儒学体系更新
【答案】B
【解析】隋代王通统合儒释道、唐代韩愈斥佛道推 “道统说”，核心是儒者因时势调适儒学，应对佛道
冲击，故 B 正确。
A：韩愈排斥佛道，三教合流非无争议主流，排除。C：儒学通过自我调适维持正统，未被彻底动摇，排除。
D：思想调整是学者主动回应，非科举直接推动，排除。
4．【新情境·中华文化连续性】（2025·内蒙古包头第六中学开学考试·1）有学者指出：“中国人比世界上
任何一个民族都更具有一贯性，数亿人数千年来在政治上、文化上团结至今。他们展示出了这种政
治、文化的统一技术，并拥有一次获得成功的极为珍贵的经验，而且那种统一化倾向正是当今世界绝
对必要的需求。”该学者意在强调中华文明（ ）
A．最早进入国家阶段
B．具有连续性的特征
C．呈现多元一体特点
D．蕴含开放包容精神
【答案】B
【解析】学者指出，中国人在政治和文化上数千年来一直保持着团结和统一，这正好体现了中华文明的连
续性特征，故选B 项；题干中并没有与其他国家进行对比，不能得出中华文明最早进入国家阶段，排除A
项；中华文明的确呈现多元一体的特点，但与该学者的观点不符，排除C 项；中华文化博采众长，兼收并
蓄，积极吸纳外来文化，具有很强的包容性，但与该学者强调的内容不符，排除D 项。
按考点分类，考点与讲义、课件保持一致，选择、大题都可以有
01 百家争鸣
1．（2025·河南高考·2）诸子百家对历史的叙述存在较大差异。儒、墨均立足《尚书》，以尧、舜、禹为
出发点阐释自家学说；韩非认为“上古”“中世”和“当今”各有不同特点；邹衍用五行学说解释
虞、夏、商、周的更迭。这表明（ ）
A．思想家以复古作为主要政治目标
B．历史认知差异导致学派内部分化
C．诸子通过还原历史重塑社会秩序
D．各派寻求理论依据应对社会变动
【答案】D
【解析】春秋战国社会大变革，儒墨借尧舜禹思想、韩非倡变法、邹衍释朝代更替，诸子均从历史中找理
论支撑，论证自身政治主张，故选 D。
A 项：韩非反对复古、倡变法，排除； B 项：体现学派间认知差异，非学派内部分化，排除；
C 项：旨在为重塑秩序提供依据，非还原历史真相，排除。
2．（2024·广西高考·2）学者劳思光将自我境界划分为四种，分别是形躯我，强调生理欲求；认知我，以
知觉推理为要；情意我，重视生命感受；德性我，以价值自觉为主。以下先秦诸子格言中，体现最后
一种境界的是（ ）
A．人生天地之间，若白驹过隙
B．人而无信，不知其可
C．相濡以沫，不若相忘于江湖
D．可在乐生，可在逸身
【答案】B
【解析】一生，它主要描述的是一种生活态度，与道德和价值自觉无直接联系，排除D 项。“人而无信，
不知其可” 强调信用，契合 “德性我” 的道德价值自觉，故 B 正确。
A：感慨人生短暂，与道德自觉无关，排除。C：体现道家超脱，不符 “德性我”，排除。
D：描述生活态度，不涉及道德价值，排除。
3．（2024·全国高考新课标卷·25）春秋战国时期，各国纷纷进行政治变革，争相延揽人才，诸子百家大都
呼吁“选贤与能”。不认同这一理念的学派是（ ）
A．儒家
B．墨家
C．道家
D．法家
【答案】C
【解析】春秋战国尚贤思想兴起，儒（孔孟、《礼记》）、墨（墨子）、法（商鞅、韩非）均认同 “选
贤与能”，推动人才制度变革；道家老子主张无为而治、反对制度束缚，与上述学派理念不同，故 C 正
确。
4．（2026·湖南邵阳联考·1）孔子说：“利者义之和也，乐其乐而利其利，以美利利天下。”孟子说：
“何必曰利，亦有仁义而已矣。”董仲舒说：“正其谊（义）不谋其利，明其道不计其功。”这可以
用来说明（ ）
A．儒学道德标准渐趋脱离生活实际
B．儒家知识分子形成正确的义利观
C．新儒学顺应了政治上大一统局面
D．儒家势力在历经打压后再度崛起
【答案】A
【解析】孔子兼顾义利（“以美利利天下”），孟子轻利重义，董仲舒排斥利益只讲道义，儒家义利观从
兼顾转向重义轻利，道德标准日益理想化，脱离现实，故选 A。
B 项：孔孟董观点分歧，未形成统一义利观，排除；C 项：未涉及新儒学与政治大一统的关联，排除；
D 项：未提及儒家势力复兴相关史实，排除。
02 儒家的阶段性特征
1．（2026·安徽部分学校质检·3）孔子提出“仁者爱人”。董仲舒认为天覆育万物，作为天意体现的
“仁”所涵盖的范围必然不可只局限于“人”，由此，他主张“泛爱群生”，将鸟兽鱼虫也作为
“仁”的对象。董仲舒的上述观念（ ）
A．凝聚了朴素辩证思维方法
B．渗透了自然无为的思想
C．有助于自然与社会的和谐
D．提出了格物致知的路径
【答案】C
【解析】董仲舒主张“泛爱群生”，将鸟兽鱼虫也作为“仁”的对象，这既体现对传统儒家仁爱思想的继
承，又将仁爱范围扩展到自然界万物，这种观念有利于倡导人们与自然和谐共处，促进自然与社会和谐发
展，故选C 项；材料未体现出矛盾双方相互转化等朴素辩证思维方法，排除A 项；自然无为是道家思想，
而董仲舒是儒家代表，其思想主要体现儒家理念，排除B 项；格物致知是宋代理学的求理途径，与董仲舒
所处时代不符，排除D 项。
2．（2026·贵州遵义适应性考试·4）魏晋之际，玄学家用老庄的思想解释《周易》等儒家经典，主张虚无
的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本。他们认为，政治上应当“无为”，生活作风上要任其“自
然”，社会风气上崇尚“清谈”。以上现象源自于（ ）
A．士族阶层的政治诉求
B．儒学正统地位丧失
C．动荡的社会政治环境
D．封建经济遭到破坏
【答案】C
【解析】魏晋社会动荡，士人借老庄思想寻求精神慰藉，形成玄学，主张 “道”“无” 为根本，倡导
“无为”“自然” 与清谈，故选 C。
A 项：玄学与士族巩固特权的政治诉求不完全等同，排除；
B 项：儒学未丧失正统，玄学是儒道融合产物，排除；
D 项：玄学形成主因是精神危机，非经济因素，排除。
3．（2026·山西晋中部分学校11 月检测·9）孟子认为人性即仁、义、礼、智四性，只有人才具有四性，万
物皆无；北宋程颢认为仁、义、礼、智、信为五常性，万物皆有性，将仁义之性的所有者从人扩展到
自然万物。程颢的这一思想（ ）
A．完善了儒学的哲学体系
B．颠覆传统儒学理论
C．体现出了主观唯心主义
D．否定了性善论学说
【答案】A
【解析】程颢将仁义之性扩展至自然万物，深化人性与万物关系的思考，丰富儒学哲学体系，故选 A。
B 项：是对传统儒学的演进，非颠覆核心框架，排除；
C 项：程颢思想属客观唯心主义，与主观唯心无关，排除；
D 项：强化孟子性善论，非否定，排除。
4．（2026·安徽江淮十校联考·6）清初黄宗羲从“以力行为工夫”出发，主张老庄道德、申韩刑名、左丘
史书、郑玄经学、韩愈欧阳修文章、李白杜甫诗歌，乃至师旷音乐、郭守敬历法、关汉卿王实甫戏曲
等，皆承载个人毕生精神。这一观点（ ）
A．彰显对实践价值与社会功用重视
B．服务于君主专制强化的政治需求
C．以维护传统儒家伦理秩序为目的
D．突出了晚明文学艺术的卓越成就
【答案】A
【解析】黄宗羲作为清初实学代表，强调实践是学问根本，主张各类领域皆承载精神，体现经世致用思
想，故选 A。
B 项：黄宗羲批判君主专制，非支持，排除；C 项：他批判理学空谈，不维护传统儒家伦理，排除；
D 项：核心是实践价值，非突出文学艺术成就，排除。
03 源远流长的中华文化
1．（2026·辽宁七校协作体期初联考·7）隋唐时期，佛教、道教影响力日增，儒家学者多有回应。隋末王
通讲学于“河洛之间”，力倡“三教可一”，实则以儒为宗；韩愈则弘扬儒家思想的道统论与佛教祖
统说相类似。这表明隋唐时期（ ）
A．三教并行格局瓦解
B．儒学主动调适以应对挑战
C．儒家正统地位丧失
D．佛道思想已融入儒学体系
【答案】B
【解析】王通倡 “三教可一”（以儒为宗）、韩愈提道统论，均体现儒学主动调整理论，应对佛道兴起
的压力，故选 B。
A 项：隋唐三教并行格局未瓦解，排除； C 项：儒家仍是官方正统，二人旨在维护其地位，排除；
D 项：佛道未完全融入儒学，真正融合在宋明理学，排除。
2．（2026·山西晋中9 月监测·2）《论语·述而》记载夫子用鱼竿钓鱼而不用渔网捕鱼；夫子用弋射的方式
获取猎物，但是从来不射取休息的鸟兽。《盐铁论·贫富》记载：“山岳有饶，然后百姓赡焉；河海有
润，然后民取足焉。”这共同体现了中华文化（ ）
A．重视以人为本
B．崇尚天人合一
C．推崇天下为公
D．主张和而不同
【答案】B
【解析】《论语·述而》中夫子钓鱼和弋射遵循一定原则，《盐铁论·贫富》提到自然对百姓的滋养，都反
映出人与自然和谐相处的观念，符合“天人合一”思想，崇尚人与自然相互依存、协调发展，故选B 项；
以人为本强调以人的利益、需求等为核心，材料主要围绕人与自然，未突出人的核心地位，排除A 项；天
下为公主要指政权为公众服务，材料未涉及政权相关内容，排除C 项；和而不同重点在强调既求和谐又保
留差异，材料未围绕差异与和谐展开，排除D 项。
3．（2025·内蒙古包头第六中学开学考试·1）有学者指出：“中国人比世界上任何一个民族都更具有一贯
性，数亿人数千年来在政治上、文化上团结至今。他们展示出了这种政治、文化的统一技术，并拥有
一次获得成功的极为珍贵的经验，而且那种统一化倾向正是当今世界绝对必要的需求。”该学者意在
强调中华文明（ ）
A．最早进入国家阶段
B．具有连续性的特征
C．呈现多元一体特点
D．蕴含开放包容精神
【答案】B
【解析】学者指出，中国人在政治和文化上数千年来一直保持着团结和统一，这正好体现了中华文明的连
续性特征，故选B 项；题干中并没有与其他国家进行对比，不能得出中华文明最早进入国家阶段，排除A
项；中华文明的确呈现多元一体的特点，但与该学者的观点不符，排除C 项；中华文化博采众长，兼收并
蓄，积极吸纳外来文化，具有很强的包容性，但与该学者强调的内容不符，排除D 项。
4．（2024·海南高考·2）狮子不是中国本土物种。有学者研究认为，狮子在战国时期就已经为中国人所了
解，其形象从汉代起扎根于中国艺术，代表有看门狮子、象征祥瑞的器物装饰以及狮子舞等，舞狮作
为中国民间节庆常有的节目，也成为中国文化的标志之一。这体现了中华优秀传统文化（ ）
A．见贤思齐的重要内涵
B．兼收并蓄的基本特点
C．崇德尚贤的思想理念
D．自强不息的精神境界
【答案】B
【解析】据材料“其形象从汉代起扎根于中国艺术”可知，狮子虽不是中国本土物种，却扎根于中国艺
术，说明中国传统文化兼收并蓄，故选B 项；见贤思齐是指看到有德行有才能的人时，应该向他学习，而
材料主旨是中华文化对外来事物的接纳，两者并不相符，排除A 项；崇德尚贤是推崇有德行和有才能的
人，与材料主旨不符，排除C 项；材料主旨是中华文化对外来事物的接纳，与自强不息无关，排除D 项。
1．（2026·湖南邵阳联考·1）孔子说：“利者义之和也，乐其乐而利其利，以美利利天下。”孟子说：
“何必曰利，亦有仁义而已矣。”董仲舒说：“正其谊（义）不谋其利，明其道不计其功。”这可以
用来说明（ ）
A．儒学道德标准渐趋脱离生活实际
B．儒家知识分子形成正确的义利观
C．新儒学顺应了政治上大一统局面
D．儒家势力在历经打压后再度崛起
【答案】A
【解析】孔子兼顾义利（“以美利利天下”），孟子轻利重义，董仲舒排斥利益只讲道义，儒家义利观从
兼顾转向重义轻利，道德标准理想化且脱离现实，故选 A。
B 项：孔孟董观点分歧，未形成统一义利观，排除； C 项：与新儒学和政治大一统无关，排除；
D 项：未涉及儒家势力复兴，排除。
2．（2025·甘肃白银靖远高三月考·2）下表所示为先秦时期的部分思想观点。这些思想观点反映了
（ ）
思想观点
出处
人者，天地之心也
《礼记·礼运》
天地之性，人为贵
《孝经·圣治》
天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参
《荀子·天论》
A．人文精神根植于传统文化中
B．儒家思想地位的重要性
C．当时学术文化融合趋势明显
D．统治者重视以人为本理念
【答案】A
【解析】
“
”
材料强调
人
的核心作用，含鲜明人文主义色彩，故A 正确；B 未体现儒家思想地位，排
除；C 无其他学派思想关联，不涉及学术融合，排除；D
“
”
未提及统治者态度，与
以人为本理念的重视
无关，排除。
3．（2026·海南天一联考诊断·3）魏晋时期，南方文士大多濡染玄风，注重义解发挥；而北方文士沿袭两汉旧经学，注重
名物训诂。北魏末年以来，北方的文史家如魏收、邢邵多模仿南方任昉、沈约的作品，《魏书》的部
分传记实以《宋书》为本，部分经学也改用南方的义理之注。上述变化主要反映了魏晋南北朝时期（
）
A．南方学术水平超越北方
B．南北文化由分野走向融合
C．玄学成为社会主流思想
D．两汉经学已淡出历史舞台
【答案】B
【解析】北魏末年北方文士模仿南方作品、经学采用南方义理注，反映南北文化交流加强、走向融合，故
选 B。
A 项：南方学术水平超北方说法片面，材料未体现整体优劣，排除；
C 项：玄学仅盛行于士族，未成为社会主流，排除；
D 项：北方仍沿袭两汉经学传统，并未淡出，排除。
4．（2026·湖南郴州监测·5）朱熹主张礼仪应兼顾人情，顺应民间已有且符合人伦情感的习俗。他认为，
端午节吃粽子、重阳节饮茱萸酒是民间习俗，人们在这些节日因习俗而行事，不应强行禁止。这一观
点（ ）
A．凸显理学的官方哲学地位
B．背离了传统伦理价值追求
C．符合民间朴素的道德情感
D．迎合了新兴市民阶层需要
【答案】C
【解析】朱熹主张礼仪兼顾人情、顺应民间习俗，体现礼与情的调和，与民间道德情感一致，故选 C。
A 项：未体现理学官方正统地位，排除；
B 项：顺应习俗是维护人伦价值，非背离儒家伦理，排除；
D 项：不迎合市民阶层经济文化需求，排除。
5．（2026·湖南湘西、衡阳质检·6）王阳明在阐释“知行合一”时，提出“在事上磨炼”的主张，“良知
虽具于心，然不于具体事务中践行，则良知终为虚悬之理”；顾炎武针对明末学界“束书不观，游谈
无根”的风气，提出“空谈义理，不若蹈诸实事”，强调“义理之知若脱离躬行实践，便成无用之空
谈”。二者的共同点是（ ）
A．主张以实践检验思想的真伪
B．都反对宋明理学的空谈之风
C．强调“行”对“知”的重要性
D．倡导将思想转化为实际行动
【答案】C
【解析】王阳明 “事上磨炼”、顾炎武 “蹈诸实事”，均强调 “行” 是 “知” 的基础，故选 C。
A 项：二者侧重知行道德修养，未涉及 “检验思想真伪”，排除；
B 项：王阳明不反对理学，顾炎武仅批空谈学风，非全盘否定理学，排除；
D 项：核心是 “行” 对 “知” 的根本作用，而非单纯倡导行动，排除。
6．（2026·重庆名校联盟联考·12）下表为明清时期部分思想家的主张。这些主张（ ）
人物
主张
丘濬
财者人之所同欲也。土之所生，止于此数，不在上则在下。人心好利，无有
纪极。
黄宗羲
世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于
途者，盖皆本也。
李贽
趋利避害，人人同心，是谓天成，是谓众巧。因此，财之与势，固英雄之所
必资，而大圣人之所必用也。
A．有助于冲击重农抑商的观念
B．动摇了儒学的正统地位
C．借助传统思想规范社会秩序
D．推动明清社会阶层分化
【答案】A
【解析】丘濬肯定财利、黄宗羲 “工商皆本”、李贽认可趋利避害，均冲击传统重农抑商观念，故选
A。
B 项：未触及儒学核心伦理，不能动摇其正统地位，排除；
C 项：旨在革新经济观念，非借儒家维护社会秩序，排除；
D 项：未涉及社会阶层分化，仅侧重观念转变，排除。
7．（2026·湖北云学联盟10 月月考·7）有学者指出，明清之际思想家“舍圣人之语录，而从事于后儒之注
疏”，质疑“君为臣纲”的绝对性；但同时又认为他们的思想与传统思想“似若相反，而实相成”。
由此可见，该学者认为明清之际（ ）
A．封建伦理纲常动摇
B．思想领域新旧交织
C．君主专制空前强化
D．商品经济迅猛发展
【答案】B
【解析】明清思想家质疑 “君为臣纲”，是对传统思想的反思突破，但 “实相成” 表明未超脱传统范
畴，呈新旧交织态势，故选 B。
A 项：封建伦理纲常仍占主导，未被根本动摇，排除；
C 项：明清君主专制强化，与思想界质疑矛盾，排除；
D 项：聚焦思想领域，未直接关联商品经济，排除。
8．（2026·湖南名校联盟9 月联考·7）明朝灭亡后，顾炎武提出“亡国亡天下之辨”：“易姓改号，谓之
亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，谓之亡天下……保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”顾炎武的
核心主张是（ ）
A．明亡为亡国而非亡天下
B．斥责朱明政权败坏天下
C．清朝统治背离传统文明
D．民众应当捍卫文明形态
【答案】D
【解析】顾炎武强调 “保天下” 即维护仁义道德文明，匹夫有责，故选 D。
A 项：片面理解亡国与亡天下的区分，忽略其对道德失序的担忧，排除；
B 项：“仁义充塞” 是普遍道德败坏，非特指斥责朱明政权，排除；
C 项：材料未提及清朝，是普遍原则论述，排除。
9．（2025·山东名校联盟开学考·4）图1 为《明史·海瑞传》中的相关记载。海瑞的事迹反映出明代
（ ）
海瑞，字汝贤，号刚峰，海南琼山人。嘉靖二十八年（1549 年）中举，历官南京右佥
都御史等，以刚直著称，敢于直言上谏，人称“海青天”
图1
A．监察制度的完备有效
B．士人的风骨与责任感
C．君主专制的高度发展
D．儒学基层渗透的增强
【答案】B
【解析】海瑞刚直敢直言上谏，体现士人风骨与责任感，故选 B。
A 项：未提及监察制度运作，无法判断其完备，排除； C 项：与君主专制发展程度无关，排除；
D 项：未涉及儒学基层渗透，排除。
10．（2024·山西高三1 月调研·24）有学者指出，几千年来，中华民族的伟大实践创造了厚重多彩、延绵
至今的中华文明。中华文明革故鼎新、与时俱进、自强不息，追求“苟日新，日日新，又日新”。该
学者意在强调中华文明具有（ ）
A．连续性
B．创新性
C．统一性
D．包容性
【答案】B
【解析】据材料“中华文明革故鼎新……‘苟日新，日日新，又日新‘’”可知，中华文明之所以能够延
绵至今，正是得益于其革故鼎新、与时俱进的精神，作者意在强调中华文明具有创新性，故选B 项；中华
文明是唯一延续发展至今没有中断过的伟大文明，体现了其连续性，但与材料“革故鼎新”不符，排除A
项；在中华文明五千多年的历史进程中，各族先民共同创造了灿烂的中华文化，说明中华文化具有统一
性，但与材料“革故鼎新”不符，排除C 项；中华文化博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化。
1．（2024·河北高考·1）据考古发掘，距今约9000 年前的浙江上山、河南贾湖等遗址，出土了中国特有的
制作榫卯结构工具石凿；距今8000 至7000 年前的浙江跨湖桥、河姆渡等遗址，发现了榫卯木结构建
筑。之后，此类建筑在中华大地广泛分布、成为中国最典型的建筑形式之一。这主要体现了，中华文
化具有（ ）
A．本土性和包容性
B．多样性和连续性
C．本土性和连续性
D．多样性和包容性
【答案】C
【解析】石凿（榫卯工具）、榫卯木结构为中华先民独创，体现中华文化本土性；从距今数千年延续至今
且广泛分布，体现连续性，故选 C。
A、B、D 项：材料未涉及中华文化吸纳外来（包容性）、丰富广阔（多样性），排除。
2．（2025·湖南高考·1）大型地方史诗剧《天宠湖南》带领观众品味湖湘文化。剧名“天宠湖南”折射出
中国一种传统观念——将个人乃至家国的成功与“天”的眷顾联系起来。这种观念比较契合（ ）
A．殷商的“上天鬼神”
B．老子的“天人合一”
C．西周的“敬天保民”
D．荀子的“人定胜天”
【答案】C
【解析】殷商统治者信奉鬼神，神权在天人关系中居于主导地位；西周的“敬天保民”思想在殷商天命观
中纳入了人治和道德的内容，认为民心向背会影响“天”的支持与否。这一观念变革影响深远，西周的天
命观成为传统天命思想的主流，奠定了后世中国人理解天命的文化底色，故C 项正确，并排除A 项。老子
的“天人合一”侧重人与自然节律的和谐，荀子的“人定胜天”侧重人的主观能动性，故B、D 项与材料
主旨不契合。
3．（2024·全国高考新课标卷·25）春秋战国时期，各国纷纷进行政治变革，争相延揽人才，诸子百家大都
呼吁“选贤与能”。不认同这一理念的学派是（ ）
A．儒家
B．墨家
C．道家
D．法家
【答案】C
【解析】西周春秋贵族垄断高官，春秋战国尚贤思想兴起，各国招揽人才。儒（孔子 “见贤思齐”、孟
子 “尊贤使能”）、墨（墨子 “尚贤为政之本”）、法（韩非赏罚分明用人才）均认同 “选贤与
能”，而道家老子主张无为而治、反对制度束缚，理念不同，故 C 为正确选项。
4．（2024·北京高考·1）古代玉器为礼之重器，孔子用玉比喻理想人格：温润而泽，仁也；缜密以栗（坚
硬），知（智）也；廉（棱角）而不刿（割），义也；垂之如队（坠），礼也。这一比喻寄托了（
）
A．隆礼重法的精神
B．无为而治的理想
C．修身明德的追求
D．选贤任能的理念
【答案】C
【解析】孔子以玉喻理想人格，对应仁、智、义、礼，赋予玉道德内涵，寄托修身明德的追求，故选 C。
A 项：隆礼重法是荀子主张，孔子不提倡，排除；B 项：无为而治是老子思想，与孔子不符，排除；
D 项：选贤任能是墨子主张，与玉的比喻无关，排除。
5．（2025·河南高考·2）诸子百家对历史的叙述存在较大差异。儒、墨均立足《尚书》，以尧、舜、禹为
出发点阐释自家学说；韩非认为“上古”“中世”和“当今”各有不同特点；邹衍用五行学说解释
虞、夏、商、周的更迭。这表明（ ）
A．思想家以复古作为主要政治目标
B．历史认知差异导致学派内部分化
C．诸子通过还原历史重塑社会秩序
D．各派寻求理论依据应对社会变动
【答案】D
【解析】春秋战国社会大变革，儒墨借尧舜禹思想、韩非倡变法、邹衍释朝代更替，诸子均从历史寻理论
支撑，论证自身政治主张，故选 D。
A 项：韩非反对复古、主变法，排除； B 项：是学派间认知差异，非内部分化，排除；
C 项：旨在为重塑秩序找依据，非还原历史真相，排除。
6．（2025·天津高考·2）魏晋时期，玄学流行的同时，儒学继续发展，进一步传播到偏远地区，私塾和家
学成为其传授的主要路径。上述现象出现的主要原因是（ ）
A．政治局势的变化
B．统治政策的延续
C．基层教育的普及
D．三教合流的影响
【答案】A
【解析】魏晋玄学放达、追求无为，是对社会动荡的不满；战乱推动人口南迁，私塾与家学成为儒学传播
主要途径，体现局势对文化扩散的推动，故选 A。
B 项：玄学与儒学发展是士人远离政治的结果，非统治政策延续，排除；
C 项：私塾、家学局限世家大族，基层教育未普及，排除；
D 项：魏晋儒释道仅呈三教并行，并未完全融合，排除。
7．（2024·江苏高考·2）魏晋南北朝时期，传统儒学受到佛教、道教的挑战，但世家大族依然尊奉儒家思
想，并以儒家经学为家学的核心内容，形成了以南朝会稽贺氏、北朝范阳卢氏为代表的经学世家。这
一时期经学世家的形成（ ）
A．源于北方士族南迁
B．影响南北方政权频繁更替
C．有利于儒学的复兴
D．导致“三教合归儒”的局面
【答案】C
【解析】经学世家传承儒学、弥补官方培养缺陷，为隋唐经学复兴奠定基础，故选 C。
A 项：北方经学世家与北方士族南迁无关，排除；
B 项：儒家思想不影响政权更替，排除；
D 项：魏晋未出现 “三教合归儒”，该主张始于隋代，排除。
8．（2024·广西高考·4）陆游说：“唐及国初，学者不敢议孔安国、郑康成，况圣人乎！自庆历后，诸儒
发明经旨，非前人所及……毁《周礼》、疑《孟子》……不难于议经，况传注乎！”清人皮锡瑞也指
出，庆历后“其时风气实然，亦不独咎刘敞、王安石矣”。这种社会风气（ ）
A．有助于士人地位提升
B．阻碍变法运动的推行
C．有利于新思想的发展
D．冲击了儒学正统地位
【答案】C
【解析】庆历后诸儒敢疑《周礼》《孟子》、突破前人传注，这种质疑风气利于新思想产生，故选 C。
A 项：与士人地位提升无关，排除； B 项：不阻碍变法，反而可能提供思想基础，排除；
D 项：是儒学内部反思，不挑战其正统地位，排除
9．（2024.6·浙江高考·17）南宋陈亮为学“俱以读书经济为事，嗤（嘲讽）空疏随人牙后谈性命者，以为
灰埃”，世人“以为此近于功利，俱目之为浙学”；叶适指出“（士、农、工、商）四民交致其用，
而后治化兴，抑末厚本，非正论也。”明代王守仁认为“四民异业而同道”，明末清初黄宗羲进一步
提出“工商皆本”。这些学者的理念（ ）
A．挑战了封建的纲常伦理
B．反映士农阶层地位逐步下降
C．促使重农抑商政策转变
D．体现了经世致用的务实精神
【答案】D
【解析】陈亮、叶适、王守仁、黄宗羲（“工商皆本”）均主张务实、关注现实、解决实际问题，体现经
世致用精神，故选 D。
A 项：未涉及挑战封建纲常伦理，排除；
B 项：无士农阶层地位下降相关内容，排除；
C 项：重农抑商政策未发生根本性转变，排除。
10．（2025·全国卷·29）1860 年，清廷对从祀文庙的人选标准做了修改，规定“嗣后从祀文庙，应以阐明
圣学，传授道统为断”，此后不断对程朱学派名儒进行表彰，大力营造崇尚理学的氛围。此举意在
（ ）
A．宣扬洋务运动的指导思想
B．确立程朱理学为统治思想
C．倡导儒法并重的治国理念
D．恢复遭受冲击的封建秩序
【答案】D
【解析】太平天国运动冲击儒家伦理与封建秩序，清廷 1860 年修改文庙从祀标准，表彰程朱学派名儒，
旨在强化程朱理学正统性、重建社会秩序以稳固统治，故选 D。
A 项：洋务运动未全面展开，题干侧重儒家正统，与技术革新无关，排除；
B 项：程朱理学早已受官方尊崇，非此时 “确立”，排除；
C 项：未涉及法家，与 “儒法并重” 无关，排除。
11．（2024·广西高考·2）学者劳思光将自我境界划分为四种，分别是形躯我，强调生理欲求；认知我，以
知觉推理为要；情意我，重视生命感受；德性我，以价值自觉为主。以下先秦诸子格言中，体现最后
一种境界的是（ ）
A．人生天地之间，若白驹过隙
B．人而无信，不知其可
C．相濡以沫，不若相忘于江湖
D．可在乐生，可在逸身
【答案】B
【解析】“人而无信，不知其可” 强调信用的重要性，契合 “德性我” 的道德价值自觉，故选 B。
A 项：感慨人生短暂，与道德自觉无关，排除；
C 项：体现道家超脱境界，非道德价值追求，排除；
D 项：描述生活态度，与德性无关，排除。
二、非选择题
12．（2025·云南高考·20）阅读材料，完成下列要求。（12 分）
材料
铜镜是古代中国人的日常生活用品，其上铸刻的铭文能反映人们的价值取向。表格所列为部分常见的
铜镜铭文。
主题
铭文内容
人
与天相寿，与地相长。
延年益寿辟不祥。
家
家当大富乐未央，子孙具备居中央。
七子八孙居中央，夫妻相保如威央兮。
国
多贺国家人民息，风雨时节五谷熟。
中国大宁，子孙益昌。
——摘编自葛兆光《中国思想史》第一卷
选择中华优秀传统文化中的一种或多种价值取向，根据材料并结合中国史实进行阐述。（要求：明确
列出价值取向，自拟题目，观点正确，史论结合，论述充分，逻辑严密。）
【答案】（12 分）
价值取向：天人和谐的宇宙观、家族为本的伦理观、家国同构的政治观。
论题：铜镜铭文中的天人和谐与家国情怀
论述：汉代铜镜铭文深刻映射出中华优秀传统文化两大核心价值取向：天人和谐的宇宙观、家国同构
的政治观。
“天人和谐 ”体现于 “与天相寿，与地相长 ” “风雨时节五谷熟 ”等铭文，强调人与自然应共
生共荣。这不仅是生活祈愿，更上升为哲学与治国理念。汉代董仲舒提出 “天人感应 ”，主张人事须顺
应天道以求和谐。汉武帝时治理黄河，采纳贾让 “不与水争地 ”之策，正是尊重自然规律、追求天人和
谐的实践典范。
“家国同构 ”则清晰见于 “家当大富乐未央 ” “多贺国家人民息 ” “中国大宁 ”等铭文，视
家庭幸福为国家安宁的基础，国家昌盛是家族兴旺的保障。西周宗法制度是此理念的极致体现，通过血缘
纽带构建 “家国一体 ”的政治秩序。后世虽制度变迁，精神内核犹存。宋代范仲淹置办 “义田 ”，赡
养宗族，即是士大夫以 “齐家 ”推动 “治国平天下 ”的生动写照，彰显家国情怀的深远影响。
这两种价值取向相互支撑， “天人和谐 ”为家国秩序提供宇宙观依据， “家国同构 ”为实现天人
理想提供社会组织路径。它们共同熔铸为深沉的文化基因，从铜镜祈愿到士人 “为生民立命 ”的担当，
一脉相承，至今仍为处理人与自然、个人与集体关系提供宝贵启示。
这两种价值取向相互支撑，“天人和谐”为家国秩序提供宇宙观依据，“家国同构”为实现天人理想
提供社会组织路径。它们共同熔铸为深沉的文化基因，从铜镜祈愿到士人“为生民立命”的担当，一脉相
承，至今仍为处理人与自然、个人与集体关系提供宝贵启示。
【解析】
首先，认真阅读材料信息，读懂材料中的观点，如据材料 “与天相寿，与地相长 ” “风雨时节五谷熟 ”
“家当大富乐未央 ” “多贺国家人民息 ”，可得观点：铜镜铭文中的天人和谐与家国情怀。其次，依据
主题从材料及所学相关知识搜寻相关史实，论证主题，可以按从天人和谐、家国情怀角度结合材料及史实
论述，使论据更充分，更有条理， 据材料“与天相寿，与地相长 ” “风雨时节五谷熟 ”可知，强调人与
自然应共生共荣，这不仅是生活祈愿，更上升为哲学与治国理念。结合所学可知，汉代董仲舒提出 “天人
感应 ”，主张人事须顺应天道以求和谐；汉武帝时治理黄河，采纳贾让 “不与水争地 ”之策，正是尊重
自然规律、追求天人和谐的实践典范。据材料“家当大富乐未央 ” “多贺国家人民息 ” “中国大宁 ”
可知，视家庭幸福为国家安宁的基础，国家昌盛是家族兴旺的保障。结合所学可知，西周宗法制度是此理
念的极致体现，通过血缘纽带构建 “家国一体 ”的政治秩序；宋代范仲淹置办 “义田 ”，赡养宗族，即
是士大夫以 “齐家 ”推动 “治国平天下 ”的生动写照，彰显家国情怀的深远影响。最后，论证表述成文
并总结。
14．（2024·江西高考·20）阅读材料，完成下列要求。（12 分）
中国优秀史学遗产和优良史学传统是中华优秀传统文化的重要组成部分，同时与马克思主义历史理论
有许多契合之处，具体如下：
表格
马克思主义历史理论
中国优秀史学遗产和优良史学传统
我们仅仅知道一门唯一的科学，即历史科
学
重视历史、重视史学
研究历史以探讨揭示社会发展规律为基本
宗旨
明理、明道、通古今之变
人民群众是历史的创造者
民本思想
人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能
从事政治、科学、艺术、宗教等
衣食足则知荣辱、民以衣食为本
历史不是“神”的启示，而是人的启示，
并且只能是人的启示
彰往察来、知古鉴今、以史为鉴
——摘编自瞿林东《建构中国自主的历史学知识体系的思考》
结合所学知识，围绕“马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合”，任选表2 中某一对或者整
体关系进行论证，也可以修改、补充或提出新关系，并加以论述。（要求：观点正确、史论结合、逻辑严
谨）
【答案】（12 分）
马克思主义基本原理同中华优秀传统文化/中华传统史学文化是有契合的。（2 分）
理论1（2 分）+史实（2 分）
理论2（2 分）+史实（2 分）
总结：可不用明确出现格式，但是必须要有总结表达。（2 分）
【解析】
据材料“人民群众是历史的创造者”“民本思想”可知，马克思主义基本原理同中华优秀传统文化是有契
合的。结合所学知识马克思主义的内容可知，马克思论述人民群众在历史发展中的作用，在资本主义社会
肯定工人阶级的重要地位，指出工人阶级是资本主义的掘墓人，凸显了人民群众的决定性作用；结合所学
中国古代的传统文化内容可知，从孔子提出为政以德，爱惜民力，到孟子提出民贵君轻，再到荀子强调君
舟民水等内容；以及墨家的兼爱思想等，我们可以看出在中国历史发展过程中，中国传统文化对民众的关
注和重视，不同的时期，相似的内容，马克思主义基本原理和中国优秀传统文化殊途共归，契合度较为明
显。其它论述，言之有理即可。
