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第13 讲 中国古代的优秀传统文化（黑吉辽蒙专用）
01 中华优秀传统文化的内涵与特点
1．近年，考古工作者在江西国字山发现了战国中期的大型墓葬。该墓葬具有突出的越文化特征，同时又
有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也与中原墓葬有相似之处。此考古发现（ ）
A．印证了“春秋五霸”的政治格局
B．反映了中华文明多元一体的特点
C．证明中频率先成为中华文明核心
D．说明了统一多民族国家已经建立
【答案】B
【解析】结合所学知识可知，考古工作者在江西发现的战国中期墓葬，融合了越文化、楚文化和江淮文化
等文化因素，其形制与中原墓葬有相似之处等，反映了中华文明多元一体的特点，B 项正确；战国时期的
墓葬不能印证“春秋五霸”的政治格局，排除A 项；材料不足以证明中频率先成为中华文明核心，排除C
项；战国中期统一多民族国家尚未建立，排除D 项。故选B 项。
2．中华文化重视以人为本。子曰：“己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人，己欲达而达人。”这种
“仁者爱人”的思想体现在政治伦理上就是民本思想。下列项中，反映孔子民本思想的是（ ）
A．无为而治
B．“相生相胜”
C．反对苛政
D．“兼爱”“非攻”
【答案】C
【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确
时空是：春秋时期（中国）。根据材料“‘仁者爱人’的思想体现在政治伦理上就是民本思想”结合所学
知识可知，孔子主张“仁者爱人”，为政以德，抨击残暴统治认为“苛政猛于虎”，认为君王应当关注人
民的疾苦和需求，尽力满足人民的利益，反对苛政，C 项正确；无为而治是道家老子的思想，主张顺应自
然，不求有所作为而使天下得到治理，排除A 项；战国末期的邹衍用五行相生相克、终而复始的观点解释
历史发展现象，即“相生相胜”，排除B 项；“兼爱”“非攻”是战国时期墨子的主张，“兼爱”意思是
强调每个人都应像爱自己一样爱他人，“非攻”即反对不义的战争，排除D 项。故选C 项。
3．战国时期，法家两大派之一的田齐法家主张“君臣上下贵贱皆从法”“群臣不用礼义教训则不祥。”
这反映其思想特点是（ ）
A．尚法存礼
B．尊法敬天
C．崇德重法
D．外儒内法
【答案】A
【解析】根据材料并结合所学知识可知，“君臣上下贵贱皆从法”，说明法家主张用法治来治理国家；
“君臣不用礼仪教训则不详”，说明法家主张君臣需要用礼仪来教育百姓，不然则不详。上述材料观点体
现法家用法制来治理国家，用礼节来教育百姓的思想特点，A 项正确；材料没有涉及敬天，排除B 项；德
是内在的道德情感，礼是外在的行为规范，材料强调的是法和礼，排除C 项；外儒内法是一种中国从汉代
到清代长时间内国家政权实行的一系列国家政策的内在指导思想，排除D 项。故选A 项。
4．董仲舒主张“恶之属尽为阴，善之属尽为阳。阳为德，阴为刑。刑反德而顺于德，亦权之类也”“是
故天以阴为权，以阳为经”“经用于盛，权用于末。以此见天之显经隐权，前德而后刑也”。这体现了（
）
A．西汉秉承西周“敬天保民”思想
B．邹衍阴阳五行学说成为主流
C．赓续春秋战国的儒家仁政思想
D．两汉以来律令儒家化逐步深入
【答案】C
【解析】据本题题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：西汉（中国）。根据
材料结合所学可知，董仲舒主张“阳为德，阴为刑”“前德而后刑”，强调德治为主、刑罚为辅，这与春
秋战国时期儒家的仁政思想相契合。仁政思想注重统治者以仁爱之心治理国家，强调道德感化和德治的重
要性，董仲舒的观点是对儒家仁政思想的继承和发展，C 项正确；西周“敬天保民”思想主要强调敬从天
命、怀保小民、施行德政，但没有明确提出德与刑的关系，与董仲舒强调的以阳德阴刑来治理国家的理念
有所不同，排除A 项；虽然董仲舒的思想吸收了阴阳五行学说的一些元素，用以构建其思想体系，但在当
时儒家思想是主流，董仲舒的思想核心还是儒家的道德观念和政治理念，阴阳五行学说只是辅助性的理论
工具，并非主流，排除B 项；材料主要强调的是董仲舒的思想主张，侧重于德刑关系的理论阐述，而不是
直接体现律令儒家化的具体实践过程，排除D 项。故选C 项。
5．《朱子语类》记载：“问：“饮食之间，孰为天理，孰为人欲？”曰：“饮食者，天理也；要求美味，
人欲也。””又言：“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭。”这反映出朱熹理学思想（ ）
A．全力复兴先秦儒家禁欲理念
B．凭借道德自觉否定功利追求
C．着重强调个体修养内在驱动
D．系统构建社会教化完整体系
【答案】C
【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：宋代（中国）。据
材料及所学知识可知，朱熹认为要克制超出正常饮食需求的人欲，这依赖个体通过内在自我约束修养达成，
着重强调了个体修养的内在驱动，C 项正确；先秦儒家没有禁欲理念，此表述与史实相悖，是强干扰项。
比如孔子重视人的正常生活需求，并未倡导禁欲，排除A 项；材料虽提及天理人欲，但并非单纯凭借道德
自觉去否定功利追求，表述不准确，有一定干扰性。朱森强调的是克制过度欲望，并非完全否定功利，排
除B 项；仅从材料中关于天理人欲的内容，无法得出系统构建社会教化完整体系的结论，属于过度解读，
是干扰项，排除D 项。故选C 项。
6．明清时期，“善书”在民间广为流行，这类书籍多由士绅编撰，内容侧重倡导忠孝友悌、济急救危、
受辱不怨，戒饬攻诘宗亲、凌逼孤寡等，以奉劝世人“诸恶莫作，众善奉行”。“善书”的流行（ ）
A．确立了理学思想的主导地位
B．强化了社会主流的价值观
C．阻碍了官方意识形态的推广
D．冲击了儒家经典的神圣性
【答案】B
【解析】结合所学内容可知，善书的内容都是传统儒家思想的内容，而儒家思想是明清时期的主流思想，
所以善书的流行是在强化社会主流的价值观，故选B；理学的主导地位在南宋就已经得到确立，排除A；
儒家思想就是官方的意识形态，所以“阻碍”的说法错误，排除C；善书的流行是强化了儒家思想的地位，
没有冲击，排除D。
7．阅读材料，完成下列要求。
材料中华文明在五千多年不间断发展的历史进程中，融汇各地域文化的涓涓细流，内涵不断丰富，影
响逐渐扩大，形成“六合同风，九州共贯”的气象。
选择一个地域，结合所学中国古代史知识，以具体史实阐述该地域对于中华文明发展的贡献。（要求：选
择的地域与史实须相互吻合，表述清晰，观点正确）
【答案】
地域：黄河流域。
观点：黄河流域是中华文明重要的发祥地。
论述：黄河流域气候适宜、土壤肥沃、动植物资源丰富，中国先民很早在这里繁衍生息。旧石器时代有丁
村人、蓝田人，在新石器时代出现了仰韶文化、大汶口文化、龙山文化，代代先民繁衍生息、辛勤劳动，
刻画出中华文明的成长轨迹。新石器时代，先民使用磨制石器工具，开创了原始农业和家畜饲养业，产生
了各式各样的农业工具，生活逐渐稳定，由此进入农耕文明。生产生活方式的变化孕育了中国的自然观、
时间观、宇宙观乃至伦理观。农耕的发展促进了制陶等手工业的发展，产生精美的陶器代表：彩陶和黑陶，
兼具实用性和艺术性，奠定了中华文明精于工艺、善于创造的基因。生产的发展催生文字的出现，陶器上
的刻画符号表达了先民的需求和意愿，之后文字逐渐摆脱图形的束缚，接近我们熟悉的样貌。由于农耕生
产的发展，社会分化随之出现。新石器晚期大汶口文化、山西陶寺遗址中有宫殿建筑、天文建筑、礼器，
阶级阶层分化明显，中国即将进入阶级社会的门槛，约公元前2070 年禹建立我国最早的奴隶制国家夏朝。
传说中五帝之首的黄帝是黄河中上游一带的部落首领，他联合另一部落首领炎帝，结成炎黄部落联盟，他
们被后世尊称为华夏始祖，成为中华民族的纽带和精神核心。五帝中最后两位尧、舜，尧禅让于贤能的舜
的做法成为后世国家治理中任人唯贤的思想源泉。
因此，黄河流域在中华文明起源过程扮演了中心的地位。
【解析】本题是论述题之选择观点说明题，时空：中国古代史。首先，阅读材料明确主要含义，即中华文
明的产生与发展源自于各地域文化的交流。依据问题“选择一个地域”“结合所学中国古代史知识”“阐
述该地域对中华文明发展的贡献”来选择一个地域和拟定观点。例如：地域可以是黄河流域、长江流域
（江南地区）、西域地区、东北地区、西北少数民族地区等。观点表明所选地区对中华文明的贡献，例如：
黄河流域是中华文明重要的发祥地。然后，结合这一地区在政治、经济、思想文化、中华民族形成发展等
方面来阐述对中华文明的发展的影响。最后，归纳总结。
02 中华文化的世界意义
8．“楚弓楚得”的典故出自《说苑·至公》。欧洲学者在17 世纪用拉丁文给《论语》作注时，认为中国人
心胸宽广、有君子之德，援引了这一典故，但将其中的“弓”换成了西方骑士惯用的“盾”。这说明
（ ）
A．文献转译曲解原著价值立场
B．文明交融推动世界文化繁荣
C．文教推广带有个体主观经验
D．文化借鉴基于特定历史语境
【答案】D
【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时
空是17 世纪西欧。据材料可知，17 世纪西方学者在给《论语》作注时，引用《说苑•至公》中的“楚弓楚
得”，将“弓”换成西方骑士的“盾”，结合题干时空17 世纪的西欧可知，当时西欧正在进行文艺复兴、
启蒙运动等思想解放运动，出于中国传统文化对其思想解放运动的积极意义，西方学者注重从中国传统文
化中寻找有益部分来开展反封建斗争，西方学者将“弓”换成西方骑士的“盾”基于特定历史语境，D 项
正确；材料中西方学者在翻译“楚弓楚得”时，将“弓”换成西方骑士的“盾”并非是曲解原著，而是根
据自身需要故意为之，排除A 项；材料信息涉及文化借鉴，据材料信息无法推知世界文化繁荣，排除B 项；
材料信息没有体现文教推广带有个体主观经验，材料反映的是西方学者根据自身需要对中国传统文化借鉴
时做出一定的变通解读，排除C 项。故选D 项。
9．2022 年福建泉州发现元代航海祭祀遗址，出土带有阿拉伯文与汉文对照的“针路簿”（航海指南）。
结合《武经总要》对指南鱼“以磁石磨针锋”的记载，可知宋元时期（ ）
A．科技理论体系趋于完备
B．航海技术取得了革命性的突破
C．政府垄断远洋贸易技术
D．跨文化知识传播推动航海发展
【答案】D
【解析】根据本题主题干的设问词，可知这是推断题。根据材料时间信息可知准确时空是：宋元时期（中
国）。出土带有阿拉伯文与汉文对照的“针路簿”，结合《武经总要》对指南鱼的记载，说明不同文化知
识相互传播，促进了航海发展，D 项正确；宋元时期虽然科技有很大发展，但尚未形成完备的科技理论体
系，材料也未体现科技理论相关内容，排除A 项；材料仅提及航海指南相关内容，未表明航海技术取得革
命性突破“革命性突破”表述过于夸大，排除B 项；材料中没有关于政府垄断远洋贸易技术的信息，排除
C 项。故选D 项。
10．阅读材料，完成下列问题。
材料 《塞尔登中国地图》长160 厘米，宽96．5 厘米，采用中国古代风景画手法，使用汉字标注，
并采用上北下南方位，同时标识了欧洲风格的罗盘和比例尺条。图中明朝信息最为丰富，北京城、黄河、
各省边界等都有详细描绘。但却仅位于地图左上部分，中国南海前所未有地占据了中央位置。地图展现了
东亚和东南亚全貌，覆盖了西起印度洋、北抵日本海、东南达印尼中部诸岛的广大地区。该地图瞻观性较
高，但它并非一幅中国传统的陆地舆图，而更可能是一幅航海路线图。这些航线以中国南部的泉州与漳州
港为起点，形成一个网络、最远可达地区最西端的印度于利于特港。图中还标注了如何前往也门、阿曼和
霍尔木兹海峡。有学者根据图中信息判定，该地图为明末中国人所绘。
该地图后被英国东印度公司的约翰·萨利斯获得，辗转落到了约翰·塞尔登（1584—1654）手中。塞尔
登是英国律师，下议院议员，东方学家，是对波斯、阿拉伯以及中国的相关知识感兴趣的英国学者之一。
在他那个年代，海洋是全世界关注的焦点。塞尔登比同时代的人更敏锐地察觉到，自己生活在一个正经历
海洋变迁的时代。他主张海洋在某些特定情况下，可以由国家行使管辖权。在去世前夕，他将该地图捐赠
给母校牛津大学博德利图书馆，《塞尔登中国地图》的名字也由此而来。
——摘编自（加）卜正民著《塞尔登的中国地图：重返东方大航海时代》等
（1）根据材料并结合所学世界近代史知识，简析这幅地图流传到英国的背景。
（2）根据材料并结合所学知识，说明学者判断这幅地图为中国人所绘制的依据，以及该地图的意义。
【答案】（1）背景：英国建立了君主立宪制，确立了资产阶级民主代议制；欧洲主要国家对外进行殖民
扩张，在世界范围内大肆掠夺财富；资本主义经济发展，早期资产阶级力量逐渐壮大；启蒙运动兴起；新
航路开辟，航海技术的进步；世界各地之间的联系和贸易往来日益密切，资本主义世界市场进一步发展。
（2）依据：地图的内容使用中国古代绘画手法，使用汉字标注；采用中国传统上北下南的方位标注，有
关明朝的内容最为丰富；以中国南海为中心；航线网络以中国的泉州和漳州港为起点。意义：有助于了解
中国明朝后期的对外经贸往来；为了解当时中国和东亚、东南亚甚至其他地区的地理状况提供了较为翔实
的资料；冲击了中国传统的对于世界的认知；有利于研究当时的中外交往，加强了中外交流。
【解析】（1）本题是背景类材料题。根据“明末中国人所绘”、“该地图后被东印度公司的约翰·萨利斯
获得，辗转落到了约翰·塞尔登（1584—1654）手中”等信息判断可知，《塞尔登中国地图》流传到英国的
时间大约在17 世纪前期。相关背景结合所学从政治、经济、思想文化和社会等方面进行总结概括即可。如
政治上，英国建立了君主立宪制，确立了资产阶级民主代议制；经济上，欧洲主要国家对外进行殖民扩张，
在世界范围内大肆掠夺财富；资本主义经济发展，早期资产阶级力量逐渐壮大；思想上，启蒙运动兴起；
同时当时新航路开辟，航海技术的进步；世界各地之间的联系和贸易往来日益密切，资本主义世界市场进
一步发展。
（2）本题是原因类、影响类材料分析题。学者判断这幅地图为中国人所绘制的依据根据“采用中国古代
风景画手法，使用汉字标注，并采用上北下南方位”可知是地图的内容使用中国古代绘画手法，使用汉字
标注；采用中国传统上北下南的方位标注；根据“图中明朝信息最为丰富”得出有关明朝的内容最为丰富；
根据“中国南海前所未有地占据了中央位置”得出以中国南海为中心；根据“这些航线以中国南部的泉州
与漳州港为起点，形成一个网络”得出航线网络以中国的泉州和漳州港为起点。意义根据对地图内容的描
述和所学可知，这幅图上有中国对外航海路线的网络，因此有助于了解中国明朝后期的对外经贸往来；而
且为了解当时中国和东亚、东南亚甚至其他地区的地理状况提供了较为翔实的资料；冲击了中国传统的对
于世界的认知；有利于研究当时的中外交往，加强了中外交流。
11．文明涵化与文化自信
材料 冯天瑜先生在《中国文化生成史》中指出，多极世界各具特色的文明彼此交流沟通，其间既有
冲突激荡，又有吸纳融会，达成你中有我、我中有你的“涵化”结果。今日所谓“西方文明”是多元复合
物，东亚文明的持续发展也是诸文明“对话”的产物。
请以“文明涵化”为主题，任选角度，自拟标题，运用所学知识加以论述。（要求：观点明确，史论结合，
表述成文。）
【答案】
论题：世界文明在“涵化”中发展
论述：世界文明是多姿多彩的，在交流碰撞中不断发展。中华文明吸收了不少外来文化，在与外来文
化的交流中不断发展升华，如古印度的佛教传入中国后逐渐同儒家文化和道家文化相融合，隋唐时期完成
本土化，宋明时期融合为中华文化的一部分，深刻影响中国人的精神世界；明清之际的西学东渐推动了中
国传统科技的继续发展。以基督教文明为；核心的西方文明，吸收了古代希腊、罗马的哲学、法律和科学
知识传统，为近代文明的到来奠定了必要的基础；美国作为典型的移民社会，在消灭印第安人，阻碍印第
安文化发展的同时，吸收了非洲、亚洲、拉丁美洲等地的文化，形成了以欧洲文化为主流的多元一体的移
民文化。综上，世界文明是多元的，只有在广泛接触、交流碰撞中才成促进世界文明的整体发展。
【解析】本题是论述题之探究结论论证题，时空是古代以来的世界文明史。本题是开放性试题。解题的思
维过程是：首先，认真阅读材料，理解“文明涵化”的概念；然后，结合所学知识，任选角度，明确论题；
再次，结合所学知识进行论述。由材料信息可知，“文明涵化”指的是文明的交流与学习，由此结合所学
知识可以得出“世界文明在‘涵化’中发展”；论述时，结合所学知识可用中华文明、中古欧洲文明、近
代美国文明等基本史实予以解读论述。解答时一定要注意观点明确、史论结合。
03 中国古代文化的成就与文化传承
12．2019 年7 月，中国“良渚古城遗址”被列人《世界遗产名录》。良渚古城遗址代表了五千多年前中国
史前稻作文化的伟大成就，也是早期城市文明的杰出典范，实证了中华五千年文明史，是中华民族的瑰宝，
也是全人类共同的文化遗产。下列关于良渚古城遗址的表述，正确的有（ ）
①属于夏文化的遗存
②已有私有制产生的实证
③出土了精美的玉器
④出现较大规模的祭坛和神庙
A．①②③
B．①②④
C．①③④
D．②③④
【答案】D
【解析】根据材料“良渚古城遗址”及所学可知，已有私有制的产生，出土了精美的玉器，出现较大规模
的祭坛和神庙遗址，②③④符合良渚遗址，D 项正确；良渚遗址不属于夏文化的遗存，①错误，排除ABC
项。故选D 项。
13．有学者认为，宋代的识字率相对较高。真定府的一处摩崖石刻显示，山区牧羊人也有能读会写者；南
方农村的文化教育水平高于北方，如建州“耕且读者十家而五六”，邵武军的许多村落“皆聚徒教授”。
这一现象表明当时（ ）
A．书院制度日趋完备
B．雕版印刷相当普及
C．崇文兴教渐成风尚
D．文化重心已经南移
【答案】C
【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时
空是宋代（中国）。据材料可知，宋代识字率较高，即便是农村地区的村落，文化风气依然浓厚，因此可
以推断宋代整个社会形成崇文风气，C 项正确；材料仅显示宋代形成崇文风气，材料没有讲明是因书院制
度完备而形成的，排除A 项；B 项表述符合史实，据材料无法得出宋代雕版印刷术相当普及，排除B 项；
D 项表述基本符合史实，材料中虽然有“南方农村的文化教育水平高于北方”的信息，但是材料重点不是
强调宋代南方文化重心南移，材料整体上突出宋代崇文的社会风气，排除D 项。故选C 项。
14．宋代是书院发展的重要时期。有北宋学者云：“五代学校不修，学者多各从其师，是以庐山有白鹿洞
书院，嵩阳、岳麓亦各有书院，国朝各赐以书籍。后库序之教兴，而所谓书院者，未之或闻矣。”南宋朱
熹重建白鹿洞书院，有官员谓：“国朝偃武崇文，首善太学，其后天下州郡始相继有请建书院以养士。”
据此材料，无法得出的结论是（ ）
A．五代时学校凋敝、书院兴起
B．北宋一度出现学校兴盛而书院衰落的现象
C．宋代崇文抑武，推动书院发展
D．宋代书院成为科举考试与人才培养中心
【答案】D
【解析】根据材料“后库序之教兴，而所谓书院者，未之或闻矣”“首善太学，其后天下州郡始相继有请
建书院以养士”，结合所学知识可知，宋代书院曾经一度衰落，后来中央太学、地方书院都是人才培养的
机构，D 项符合题意，选择D 项；根据材料“五代学校校不修，学者多各从其师，是以庐山有白鹿洞书院，
嵩阳、岳麓亦各有书院”可知，五代时学校凋敝、书院兴起，A 项不符合题意，排除A 项；根据材料“后
库序之教兴，而所谓书院者，未之或闻矣”可知，北宋一度出现学校兴盛而书院衰落的现象，B 项不符合
题意，排除B 项；根据材料“国朝偃武崇文，首善太学，其后天下州郡始相继有请建书院以养士”可知，
宋代崇文抑武，推动书院发展，C 项不符合题意，排除C 项。故选D 项。
15．南宋时书籍流行，文人刻书蔚然成风，如陆游、范成大、杨万里、朱熹等人在各地任官期间，都曾刊
行自己或先人、名宦、师友、乡贤的著述，地方官学、民间书院等亦以刻书为己任。这有助于（ ）
A．士族阶层的出现
B．儒学正统地位的确立
C．科举制度的兴起
D．社会文化水平的提升
【答案】D
【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是影响题。据本题时间信息可知准确
时空是：南宋时期（中国）。据材料“南宋时书籍流行，文人刻书蔚然成风”及所学知识可知，书籍作为
文化传承和传播的重要载体，南宋时期书籍的流行推动了社会文化水平的提升，D 项正确；据所学知识可
知，自三国、西晋以来，一些声名显赫的士大夫家族世代把持官位，享受政治、经济等方面的特权，形成
了一个特殊的社会阶层，称为士族，所以，士族阶层并非在南宋时期出现，排除A 项；汉武帝时期，儒学
正统地位确立，排除B 项；隋朝时期确立科举制，唐朝进一步发展，排除C 项。故选D 项。
1．中国传统音乐以宫、商、角、徵、羽为五声音阶。《史记·乐书》记载：“闻宫音，使人温舒而广大；
闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人侧隐而爱人；闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好
礼。”这一表述体现了中华文化（ ）
A．重视选贤任能
B．尊重个性自由
C．强调多元互鉴
D．注重仁义道德
【答案】D
【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确
时空是：汉朝（中国）。根据材料“闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人
恻隐而爱人；闻徽音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。”可知，中国传统音乐的五声音阶，
其中“恻隐而爱人”体现的是“仁”，“方正而好义”体现的是“义”，“乐善而好施”体现的是“德”，
“温舒而广大”体现的是“道”，“整齐而好礼”体现的是“礼”，综上可知，材料中的表述体现了中华
文化注重仁义道德，D 项正确；材料中没有体现政治主张，排除A 项；材料描述的是中华文化体现的做人
原则，没有描述个性自由，排除B 项；多元互鉴指文化间的交流与借鉴，在材料中没有体现，排除C 项。
故选D 项。
2．春节是中国重要的传统节日，也称过年。申骨文中已有“年”字，形状为人背扛禾谷。到了周代把禾
谷成熟一次称为一年，“年”字含有了岁、祀之意，这时农作物收割之后家族成员聚集在一起祭祀神灵、
祖先，祈求来年的护佑，逐渐出现了“春节”的雏形。随着时代发展，“团圆”成为春节的核心内涵。以
上材料反映出春节文化（ ）
①建立在农耕文明基础之上
②深受宗法血缘制度的影响
③体现了中华文化博采众长的包容性
④展现了中华传统文化的传承与发展
A．①②③
B．①②④
C．①③④
D．②③④
【答案】B
【解析】根据题干设问词，可知为组合选择题。根据题目具体时空信息可知准确时空为古代中国。根据材
料信息可知，甲骨文中“年”字形状与禾谷相关，周代以谷物成熟周期为“年”，说明春节文化起源于农
耕文明对农业周期的依赖，①正确。周代家族成员聚集祭祀祖先神灵，体现了宗法血缘制度下对家族和祖
先的重视，②正确。从早期祭祀活动到“团圆”成为核心内涵，说明春节文化在历史中不断传承与发展，
④正确，即选①②④，B 项正确；材料未提及春节文化吸收其他文化元素，无法体现“博采众长的包容
性”，排除③，即组合①②③包含③，排除A 项；同理，组合①③④包含③，不符合题意，排除C 项；同
理，组合②③④包含③（材料未提及春节文化吸收其他文化元素，无法体现“博采众长的包容性”，排除
③），不符合题意，排除D 项。故选B 项。
3．荀子是战国时期著名的儒家学者，他的学生韩非、李斯则是法家学派代表人物。下列能代表三人在治
国方略上共同主张的是（ ）
A．“起法正以治之，重刑罚以禁之”
B．“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下”
C．“道之以德，齐之以礼，有耻且格”
D．“绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”
【答案】A
【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主体干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确
时空是：战国时期（中国）。据本题材料“荀子是战国时期著名的儒家学者，他的学生韩非、李斯则是法
家学派代表人物。”并结合所学知识可知，“起法正以治之，重刑罚以禁之”出自荀子的《性恶》，意为
对人民施以教化，使其明礼，用礼仪规范对其起到教化的作用。在礼仪教化的同时制定法律，对于违反礼
仪教化的人予以制裁。用重刑法来禁止人们犯罪。使天下人能够符合治理要求，做守法良民。荀子主张礼
法并用思想，治国理政要“隆礼”“重罚”，要求统治者要抓住这一根本问题，“起法正以治之，重刑罚
以禁之”，以此达到天下有序、社会稳定的目的，所以A 项能代表三人在治国方略上共同主张，A 项正确；
“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下”出自孟子《孟子·离娄上》，意为即使有尧舜的学说，如果不以仁
政为法度，也就不能治理好天下，与材料设问不符，排除B 项；“道之以德，齐之以礼，有耻且格”出自
孔子《论语·为政》，意为用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有
廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心，与材料设问
不符，排除C 项；“绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”出自《老子·道经·第十九章》，意为抛
弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也
就没有了，与材料设问不符，排除D 项。故选A 项。
4．战国时期已有“国有乱政则蝗生”之论。至东汉，这种意识已很普遍；与此同时，汉代史籍常以“飞
蝗出境”描述地方良吏：某郡守施善政后，蝗虫飞离本郡。这成为当时史家塑造良吏形象的基本模式之一，
其影响及至明清。“飞蝗出境”叙史模式出现的背景是（ ）
A．史学褒贬功能得到开发
B．蝗灾空前严重
C．儒学成为社会主流思想
D．地方吏治清明
【答案】C
【解析】根据材料并结合所学知识可知，汉代董仲舒提出天人感应、春秋大一统等思想，儒学被汉武帝尊
崇，儒学成为我国封建社会的主流意识形态，材料中以“飞蝗出境“描述良吏在汉代成为叙史基本模式，
正是官方倡导的儒家德政思想并深刻影响史家叙述（不自觉）的重要体现，C 项正确；史学褒贬功能此前
即已有之，排除A 项；材料只是说蝗虫与暴政相联系、史家以“飞蝗出境“描述良吏，并不代表蝗灾空前
严重，排除B 项；材料只是说史家以“飞蝗出境“描述与塑造良吏，借此来表彰地方长官，不代表地方吏
治清明，排除D 项。
5．（2025·黑龙江哈尔滨·二模）隋朝宫廷燕乐《天竺乐》中有《天曲》，《天曲》就是佛曲。唐代曾一度
盛行由波斯传来的“泼寒胡戏”，在严冬季节，表演者持油囊装水，互相泼洒，载歌载舞，以为戏乐。这
说明，隋唐时期（ ）
A．佛教和儒家思想逐渐融合
B．文化发展呈现了开放性特征
C．民族交融促进艺术的繁荣
D．中外交往丰富双方文艺构成
【答案】B
【解析】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：隋唐时期（中国）。根据材
料并结合所学可知，《天竺乐》来自古印度（天竺），“泼寒胡戏”源自波斯，两者均属外来文化。隋唐
时期主动吸收并融合这些异域元素，体现了对多元文化的包容和开放态度，B 项正确；题干提到《天曲》
是佛曲，但仅说明佛教文化在音乐中的体现，并未涉及佛教与儒家的互动或融合，排除A 项；题干强调的
是中外文化交流，而非国内民族交融，排除C 项；题干仅体现了外来文化对中国的输入，未提及中国文艺
对外传播的影响，排除D 项。故选B 项。
6．朱熹说：“天下之物莫不有理，而其精蕴则已具于圣贤之书，故必由是以求之。”以下与这句话核心
观点最接近的是（ ）
A．“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”
B．“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”
C．“如麻麦稻梁，甚时种，甚时收；地之肥，地之硗，厚薄不同，此宜植某物，亦皆有理。”
D．“且如今为此学而不穷天理、明人伦、讲圣言、通世故，乃兀然存心于一草木、一器用之间，此是何
学问？”
【答案】D
【解析】据材料可知，朱熹认为天下万事万物，都遵循天理，天理精深的意蕴都已经包含在圣贤们的著作
里了，所以可以通过读他们的书去求理，朱熹的核心观点为万事万物均遵循天理，可以通过读圣贤书的方
式求得天理，“且如今为此学而不穷天理、明人伦、讲圣言、通世故，乃兀然存心于一草木、一器用之间，
此是何学问？”认为万事万物都蕴含着天理，学习的目标在于穷天理、明人伦、讲圣言、通事故，即学习
的目标是要求得天理，这与材料中朱熹的核心观点接近，D 项正确；“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”是
陆王心学的内容，陆王心学认为理在心中，这与朱熹认为的“天下之物莫不有理”观点不相同，排除A 项；
“饮食者，天理也；要求美味，人欲也”强调人的自然欲求，且材料没有体现程朱理学强调“存天理，灭
人欲”，排除B 项；“如麻麦稻梁，甚时种，甚时收；地之肥，地之硗，厚薄不同，此宜植某物，亦皆有
理”认为理在万事万物之中，但没有涉及如何求理的问题，排除C 项。故选D 项。
7．明朝思想家王艮提出“百姓日用即道”，认为良知就在我们生活的当下世界中，无须到超越的世界去
寻找，也无须繁琐地读书穷理或端坐静默，只要在日常的生活中去做，良知就会自动显现出来。与此主张
最契合的思想观念是（ ）
A．“存天理，灭人欲”
B．“穿衣吃饭，即是人伦物理”
C．“道可道，非常道”
D．“失却真心，便失却真人”
【答案】B
【解析】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：明朝（中国）。据
材料可知，明朝思想家王艮认为良知就在我们生活的当下世界中，只要在日常的生活中去做，良知就会自
动显现出来，即日常生活即是理，“穿衣吃饭，即是人伦物理”契合此思想观念，B 项正确；“存天理，
灭人欲”是程朱理学的思想，排除A 项；“道可道，非常道”是道家学派的思想，排除C 项；“失却真心，
便失却真人”是李贽的思想，认为保持童心是非常重要的，与材料信息不符，排除D 项。故选B 项。
8．阅读材料，完成下列要求。
材料 孔子“以诗书礼乐教”，在周游列国遭遇困境的情况下，仍“讲诵弦歌不衰”。孔子曾向鲁国、
齐国的音乐大师学习，并有深刻的领悟力和高超的演奏技巧。史载，孔子整理的《诗》305 篇，“皆弦歌
之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音，礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺”。孔子强调“正
音”“雅乐”，反对靡靡之音，他说：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”又说：“恶紫之夺朱也，恶
郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”在孔子看来，“乐教”不仅仅是声乐、器乐、歌舞等形式，而且
是育人才、齐风俗，实现政治与社会理想的重要途径。“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎
哉？”
——据《史记》等
（1）根材料并结合所学知识，概括孔子提倡“乐教”的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，简折孔子“乐教”思想的影响。
【答案】（1）原因：春秋晚期，王官之学开始向私家之学过渡；孔子是西周奴隶制度的崇拜者和积极唯
护者；维护等级秩序的需要；乐本身已经具备了礼的性质；乐具有情感感化的作用等。
（2）影响：乐教思想是以孔子为代表的儒家思想体系中的重要组成部分，其中所包含的“礼乐”、“感
化”、“美”的思想亦成为我国历史文化的瑰宝；乐教侧重于个人和社会的关系，以个人的自我修养，达
到社会的和谐；乐教把音乐和社会紧紧地联系在一起，为现实政治服务；孔子的乐教思想是企图教导人们
维护传统的贵族音乐，以达到政治上恢复西周宗族制的所谓理想社会。
【解析】（1）本题是背景类材料分析题。时空是春秋时期的中国。原因：结合材料中关于“乐教”的内
容和所学知识可知，可从孔子生活的时代、代表的阶级利益、乐本身的特征和作用、私学的兴起等角度进
行分析。
（2）本题是影响类材料分析。时空是春秋时期的中国。影响：结合材料中孔子关于“乐教”的内容、上
述分析的原因和所学知识可知，关于影响可从孔子儒家思想的发展、“乐教”对维护等级秩序与和谐社会
发展的影响、为现实政治服务的需要及乐教的本质等角度进行分析。
1．（2025·浙江卷）据王国维研究，手定周制者，“实惟周公”。史谓，周公“敬天保民”，“起以待士，
犹恐失天下之贤人”。据此分析，西周礼乐制度的中心点在于（ ）
A．天
B．地
C．人
D．法
【答案】C
【解析】根据题干设问词，可知这是推断题，据材料关键信息可知准确时空是：西周时期的中国。根据材
料可知，周公认识到天命与民心的关联，提出“敬天保民”的思想。这里的“民”就是“人”的群体体现。
周公“起以待士，犹恐失天下之贤人”，体现了对“人才”的尊重与重视。由此可见，西周礼乐制度的中
心点在于“人”，C 项正确；虽然周公有“敬天”的思想，但敬天更多是一种宗教性的观念基础，敬天的
目的往往是为了维护统治和保民，排除A 项；西周并没有把“地”作为一个独立的核心概念纳入到礼乐制
度中，排除B 项；西周更多是靠礼和乐等形式来规范社会秩序，而礼和乐的核心是对人的规范和塑造。周
公强调慎刑罚，但其根本目的也是为了保护民众（人），排除D 项。故选C 项。
2．（2025·湖南卷）大型地方史诗剧《天宠湖南》带领观众品味湖湘文化。剧名“天宠湖南”折射出中国
一种传统观念——将个人乃至家国的成功与“天”的眷顾联系起来。这种观念比较契合（ ）
A．殷商的“上天鬼神” B．老子的“天人合一” C．西周的“敬天保民” D．荀子的“人定胜天”
【答案】C
【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：古代中国。根据材料及所
学可知，“天宠湖南”将地域发展与“天”的眷顾关联，本质上是一种“天命”与“人事”结合的观念
——既承认“天”的主宰作用，又强调通过人为努力（如保民、德治）获得“天”的青睐。这种观念与西
周“敬天保民”思想比较契合，C 项正确；殷商崇拜鬼神，强调通过占卜直接听命于“天”，政治行为高
度依赖神权，缺乏“人事”与“天命”的关联，排除A 项；老子主张“人法地，地法天，天法道，道法自
然”，强调顺应自然规律，反对人为干预（“无为”），与“天宠”中“天主动眷顾”“人需争取天命”
的主动入世逻辑不符，排除B 项；荀子提出“制天命而用之”，强调人对自然的征服与利用，否定“天”
的主宰地位，与“天宠”中“天主动赐福”的观念截然对立，排除D 项。故选C 项。
3．（2022·辽宁卷）春秋末期，中行氏在晋国内部纷争中失败，中行寅因此怪罪太祝祭祀用的牺牲不肥美
且斋戒不敬，太祝则认为中行寅不修德义而招致民怨，“一人祝之，一国诅之，一祝不胜万诅，国亡不亦
宜乎！”太祝的观点（ ）
A．反映了民本思想倾向
B．质疑了祭祀功用
C．强调了宗法伦理关系
D．否定了君权神授
【答案】A
【解析】结合所学知识可知，春秋末期，晋国太祝认为中行氏在纷争中失败，是中行寅不修德义，引发一
国民众怨恨所致，其观点反映了民本思想倾向，A 项正确；质疑祭祀功用的是中行寅而非太祝，排除B 项；
材料并未体现血缘宗法伦理关系，排除C 项；太祝的观点并未否定君权神授，排除D 项。故选A 项。
4．（2024·江苏卷）魏晋南北朝时期，传统儒学受到佛教、道教的挑战，但世家大族依然尊奉儒家思想，
并以儒家经学为家学的核心内容，形成了以南朝会稽贺氏、北朝范阳卢氏为代表的经学世家。这一时期经
学世家的形成（ ）
A．源于北方士族南迁
B．影响南北方政权频繁更替
C．有利于儒学的复兴
D．导致“三教合归儒”的局面
【答案】C
【解析】本题是多类型单项选择题。据本题次题干的提示词，可知这是原因题、影响题。据本题时间信息
可知准确时空是：宋朝（中国）。儒学世家以儒家经学为家学核心，坚守并传承儒家文化，这有利于儒学
复兴，C 项正确；北方士族南迁只是南朝会稽贺氏形成的一个原因，并不是所有经学世家形成的原因，排
除A 项；经学世家的形成与南北政权的频繁更替无关，排除B 项；“三教合归儒”的局面出现在隋唐以后，
排除D 项。故选C 项。
5．（2024·安徽卷）唐朝文学家段成式《酉阳杂俎》所记植物近二百种，包括唐代传入的龙胆香、安息香、
波斯枣、巴旦杏、无花果等。其子段公路《北户录》则主要记载了岭南地区的动植物，其中写道：茉莉花
“本出外国，大同二年（536），始来中土，今番禺士女，多以彩缕贯花卖之”。这反映了（ ）
A．唐朝文化兼收并蓄
B．大唐风俗远播异域
C．市民生活悠闲雅致
D．文学体裁多种多样
【答案】A
【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确
时空是：唐朝（中国）。材料反映了大量物种传入唐朝，并在人们的生活中发挥作用，在唐朝的文学作品
中呈现，故体现出唐朝文化兼收并蓄，A 项正确；材料不涉大唐风俗外传，排除B 项；从材料中无法判断
龙胆香等是否为市民所享用，材料也无法体现生活悠闲雅致，排除C 项；材料没有体现段成式父子文学作
品是何种体裁，排除D 项。故选A 项。
6．（2025·黑吉辽蒙卷）阅读材料，完成下列要求。（15 分）
材料 13 世纪末，掐丝珐琅工艺从阿拉伯地区传入中国。中国工匠立足于青铜器工艺基础，在造型和
色彩上融入丰富的传统元素，创制了铜胎掐丝珐琅器，成为宫廷御用品。明景泰年间，工匠依据皇帝的喜
好改进工艺，形成独具中国特色的艺术风格，珐琅器制作出现第一次高峰，且珐琅器多以蓝色釉料为主，
后世遂称其为“景泰蓝”。清乾隆时期，宫廷景泰蓝制作达到巅峰，嘉庆时逐渐衰退，道光之后几近绝迹。
中华人民共和国成立后，景泰蓝工艺得到恢复和发展，景泰蓝成为出口创汇的重要商品。20 世纪90 年代
以后，景泰蓝工艺有了极大的提升，其应用也扩展到旅游纪念品、时尚文创、私人订制等方面，并频繁作
为国礼出现在外交活动中。2006 年，景泰蓝制作技艺被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
——摘编自白寿彝总主编《中国通史》等
（1）根据材料并结合所学知识，简析明代景泰蓝兴盛的原因。（6 分）
（2）根据材料并结合所学知识，概括景泰蓝功用的演变，并阐述景泰蓝发展的历史启示。（9 分）
【参考答案】
（1）前朝技术奠基与明代本土化创新；宫廷需求：皇家垄断与等级象征的推动；经济基础：手工业繁荣
与商品经济萌芽；文化土壤：传统美学与工艺哲学的契合等。
（2）演变：从皇家垄断到国际交流；从传统工艺到文化符号；从凸显等级到迎合市场。
启示：技术传承与创新是工艺生命力的核心；社会需求是工艺发展的根本动力；文化交流是工艺创
新的重要源泉；制度保障是工艺传承的关键支撑；文化认同是工艺价值的终极归属等。
7．（2024·北京卷）端午故事
材料一 端午节由来已久，其起源有纪念屈原、吴越民族图腾祭、恶月恶日避毒除害等说法。古代各
地的端午习俗包括，“以五彩丝系臂”祈求“不病瘟”“采艾以为人（人形），悬门户上，以攘毒气”，
以竹筒贮米，投水以祭屈原，“蹋百草”“斗百草”“龙舟竞渡”，出嫁女“归宁（回娘家）”等。
材料二 20 世纪以来中国端午节大事表
1912 年，南京临时政府颁布新历法，规定新旧二历并存，旧习俗择要存录，吉凶神宿一律删除
1922 年，《杭州青年》发表《整洁节（端午）卫生大运动宣言》“利用旧习惯里端午节除毒的社
会心理”，举行卫生大运动
1928 年，民国政府废止阴历，严禁机关、学校、团体循旧历习俗放假
1940 年，抗敌文协为纪念屈原，将端午节定为“诗人节”“向国内推广实行”
1941 年，《屈原》新剧上演，纪念国殇民国年间，各地县志多有关于当时端午习俗的记载，如山
西“插艾，食角黍（粽子），饮雄黄酒……游郊”；广东“各家裹角黍，各乡竞龙舟”
1984 年，国家体委在广东举办首届“屈原杯”龙舟赛；随后日本、新加坡、澳大利亚等国也开始
举办龙舟赛
2006 年，端午节成为首批国家级非物质文化遗产
2007 年，端午节成为国家法定节假日
2009 年，端午习俗申遗成功，中国传统节日首次跻身世界非遗名录
阅读材料，结合所学，阐释端午节蕴含的中华优秀传统文化的内涵及特点。
【答案】内涵：爱国情怀与与献身国家的牺牲精神；倡导健康生活与人与自然的和谐共生；重视家庭和睦
以及社会团结。特点：源远流长；多元融合，因时而变；民族认同。
【解析】本题是特点类材料分析题。时空是古代至今（中国及部分国际范围内）。内涵：据材料一“端午
节由来已久，其起源有纪念屈原、吴越民族图腾祭、恶月恶日避毒除害等说法。”结合所学知识可得出端
午节可得出端午节具有爱国情怀与献身国家的牺牲精神；据“古代各地的端午习俗包括，‘以五彩丝系
臂’祈求‘不病瘟’‘采艾以为人（人形），悬门户上，以攘毒气’，以竹筒贮米，投水以祭屈原，‘蹋
百草’‘斗百草’”可得出端午节倡导健康生活与人与自然的和谐共生；“‘龙舟竞渡’，出嫁女‘归宁
（回娘家）’等。”可得出端午节重视家庭和睦以及社会团结。特点：据材料一“端午节由来已久，其起
源有纪念屈原、……等说法。”以及据材料二中20 世纪以来中国端午节大事表可知端午节源远流长；据材
料二“1912 年，南京临时政府颁布新历法，规定新旧二历并存，旧习俗择要存录，吉凶神宿一律删除”、
“1922 年，《杭州青年》发表《整洁节（端午）卫生大运动宣言》‘利用旧习惯里端午节除毒的社会心
理’，举行卫生大运动”可得出民国时期对端午节习俗的现代化改造，强调卫生保健，体现了节日文化多
元融合，因时而变的特点。据材料二“1984 年，国家体委在广东举办首届‘屈原杯’龙舟赛；随后日本、
新加坡、澳大利亚等国也开始举办龙舟赛”、“2006 年，端午节成为首批国家级非物质文化遗产”、
“2007 年，端午节成为国家法定节假日”、“2009 年，端午习俗申遗成功，中国传统节日首次跻身世界非
遗名录”可得出近现代以来，端午节不仅得到了国家层面的重视和保护，还走出国门，成为国际文化交流
的重要载体，体现了中华文化的国际影响力和民族认同。
