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对点练案 2 关联教考，分析比较
(分值：38分)
一、阅读下面的文字，完成文后题目。(19分)
材料一：
记者：您刚刚提到了中华文明的连续性。中华文明是世界现存最古老的文明。您认为中
华文明得以长期存续的力量何在？
伍德：简而言之，就是《论语》中孔子关于“斯文”(礼乐教化、典章制度等)的著名论
述。这个理念一直风雨无阻地伴随着中国人，即使有汉末或唐末那样的天下大乱。尽管文化
和语言种类繁多，但人们相信汉文化和文明，尤其是作为基石的文字及包含中华价值观的核
心文本。
记者：杜甫在中国被称为“诗圣”，与“诗仙”李白齐名。您为何认为杜甫是中国最伟
大的诗人呢？
伍德：我之所以要说杜甫是中国最伟大的诗人，原因就在于杜甫的作品所涉及的范围极
广。其诗作既有关于战争的宏大叙事，也有他在三峡对于人与自然、风景以及宇宙之间关系
的思考，还有关于亲情、友情的亲切描述，聚餐、画纸为棋局等生活场景的再现。杜甫广阔
的想象力，不仅表现在他写下了“中文最伟大的词语”，而且创造了“中国文化的道德和情
感词汇”。还有很重要的一点，就是杜甫信奉儒家的仁义道德，这些在今天的中国社会运行
及人际交往中仍然具有基础性的地位。我们说，这些因素“使社会运转”。尽管杜甫寂然离
世，但他以美妙的语言凝聚了中华文明的价值观，这些价值观一直流传到今天。
记者：您认为以杜诗为代表的中国古诗在全球化的今天有何特殊意义？
伍德：在我们这个时代，过去正在以越来越快的速度从我们身边退去。但是，人们依然
可以在当下的中国寻找中国古代文化的含义。因为在这表面之下，所奔流的依然是所有中国
人共同拥有的深深的源泉，其中诗歌就是中华文化得以长期延续的一大源泉。中国有地球上
最古老的诗歌传统。《诗经》中最古老的诗歌要早于《伊利亚特》和《奥德赛》。今天人们
依然公认，杜甫的言语从某些角度告诉我们，何为中国人。但杜甫的诗作不仅仅是为中国人
而写的——在我们这个动荡的时代，这位生活在8世纪之人的思索、关于友情的主题、唐
诗的世俗视野、禅宗的宇宙人文主义，即使是通过翻译，也仍然具有当代意义。因此，随着
我们越来越清晰地认识到我们确实生活在同一个世界，我们今天追随杜甫当年的足迹并且了解其背后的深意，愈加凸显其重要性。
(摘编自《通过杜甫感受中华文明精神特质——
对话英国历史学家、制片人、作家迈克尔·伍德》)
材料二：
习近平总书记强调指出，中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在，是中华
民族的根和魂，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。中国文学，是中华优秀传统文化
的重要组成部分，是一个时代、一个民族的精神写照。古代文学史上的屈原、陶渊明、李白、
杜甫、苏轼、曹雪芹，现代文学史上的“鲁、郭、茅、巴、老、曹”等，他们之所以赢得后
人的尊重，最根本的原因在于，他们的作品深刻地揭示了中华文明独有的精神特质和丰富的
文化底蕴，含蓄内敛，坚强乐观，渊源有自，历久弥新。
在安史之乱中，杜甫与家人离散，在与妻子儿女分别三个年头后，杜甫终于可以去探望
妻小，到家里写下著名的《羌村三首》。第一首写道：“妻孥怪我在，惊定还拭泪。”战争
年代，死，也许是一种常态，而活着，哪怕苟且偷安，也不容易，反成偶然。夜深人静，这
对饱受磨难的老夫老妻，执手相看泪眼，依然感觉像是梦一样。“夜阑更秉烛，相对如梦
寐。”简单的十个字，蕴藏着多么深厚的情感。这不正是我们含蓄内敛的民族性格的生动写
照吗？
我们的文学艺术，就是在这些平凡的细节描写中，充分展现中国人的美好心灵、崇高情
感和不屈性格，让读者深切地感受到一种力量，并由此得到升华。鲁迅说：“我们从古以来，
就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人。”他们没有豪言
壮语，没有高头讲章，在朴素平凡的生活中，苦干实干，勇敢顽强，生动地诠释着中华民族
的精神特质。用孔子的话说，乐而不淫，哀而不伤，坚强乐观，充满理想。
这种含蓄内敛的民族性格和坚强乐观的民族精神，源于我们的礼乐文明传统，知行合一，
家国一体，讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同。魏晋时期王弼解释《周
易》说：“止物不以威武，而以文明，人之文也。”这里强调一个“化”字，上善若水，润
物无声，以文化人，以文化天下。它强调人与人、人与社会、人与自然要和谐共生，强调真、
善、美的完整统一，而不是刻意追求科学的“真”而忽略人伦的“善”和艺术的“美”。
从中国文学作品中不难发现，我们的文化重视个人修养，强调责任意识，倡导奉献精神，
坚持合作理念。这种精神特质，与西方文化以利益为核心价值，强调天赋人权，崇尚个人主
义，信奉丛林法则有着本质区别。当今世界正处在百年未有之大变局中，各种矛盾错综复杂。
解决这些时代难题，中华文明必将发挥更加重要的作用。
(摘编自刘跃进《文学视野中的中华文明精神特质》)
1．(3分)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A．伍德认为中华文明能长期存续，源于中国人始终信守“斯文”，尤其是作为基石的汉文
字及包含中华价值观的核心文本。B．杜甫的作品凝聚了中华文明的价值观，这是伍德认为他能超越李白成为中国最伟大的诗
人的主要原因。
C．中华文明独有的精神特质和丰富的文化底蕴是屈原、李白、曹雪芹、鲁迅等文学家创作
出传世佳作的根基。
D．鲁迅所谓“有埋头苦干的人，有拼命硬干的人”，这些人就是中国人美好心灵、崇高情
感和不屈性格的生动诠释。
2．(3分)根据材料内容，下列说法不正确的一项是( )
A．虽然现代生活的步伐越来越快，但是我们依然能在当下找到古代文化的含义，这在世界
上也是独一无二的，杜甫的诗歌就是最好的证明。
B．“止物不以威武，而以文明，人之文也”，这句话恰恰体现出儒家的仁义道德在今天的
中国社会运行及人际交往中所具有的以文化人的基础性作用。
C．《孔雀东南飞》的结尾以一对鸳鸯相向而鸣象征爱情的永久不渝，将悲剧的题材处理成
爱与生命的胜利，这是坚强乐观的民族精神的体现。
D．从材料二可以看出，文学艺术给我们带来的心灵的震撼和精神的洗礼往往需要通过平凡
的细节描写来完成，这就是以小见大的文学力量。
3．(3分)下列选项，不能作为论据来支撑材料二第二段观点的一项是( )
A．孙犁《荷花淀》中约水生嫂探望丈夫的一个女人说：“听说他们还在这里没走。我不拖
尾巴，可是忘下了一件衣裳。”
B．茹志鹃《百合花》中新媳妇明知道小通讯员已经牺牲，“却像什么也没看见，什么也没
听到，依然拿着针，细细地、密密地缝着那个破洞”。
C．沈从文《边城》中翠翠成熟的生命觉得好像缺点什么，于是胡思乱想“要坐船下桃源县
过洞庭湖”“让爷爷满城打锣去叫，点了灯笼火把去找”。
D．关汉卿《窦娥冤》中窦娥对天发誓：“你道是暑气暄，不是那下雪天……若果有一腔怨
气喷如火，定要感的六出冰花滚似绵。”
4．(4分)为论证中华文明的连续性，迈克尔·伍德使用了哪些事实性论据，请结合材料一简
要概述。
答：____________________________________________________________________________
5．(6分)孙犁小说《嘱咐》描写水生在参加战争八年之后回家时的情景。有人曾质疑这种描
写过于小气，无法叫西方人理解。你同意这种说法吗？请结合材料二阐述你的理由。
[链接材料]
水生的家在白洋淀边上。
黄昏时候，他走到了自己的村边，他的家就住在村边上。他看见房屋并没有烧，街里很
安静，这正是人们吃晚饭，准备上门的时候了。
他在门口遇见了自己的女人。她正在那里悄悄地关闭那外面的梢门。
水生亲热地喊了一声：
“你！”女人一怔，睁开大眼睛，咧开嘴笑了笑，就转过身抽抽搭搭地哭了。(节选自孙犁《嘱
咐》)
答：____________________________________________________________________________
二、阅读下面的文字，完成文后题目。(19分)
材料一：
上一篇乡土复员论里，我提出了一种看法：中国土地问题严重性的表面化是由于乡土工
业衰落而引起的，土地的生产并不能单独同时养活地主和佃户两重人物，中国现有的人地比
例，注定了“耕者有其田”的秩序。如果我们承认当前严重局面基本上是土地问题在作祟，
则土地问题的合理解决自应是重建和平秩序的前提。合理解决，在我看来，却不只是在土地
权的重分配。我说“不只是”，因为要能做到土地权重分配，实行耕者有其田，必须有一个
条件，就是本来靠地租维持生活的地主得另外找到一个经济的基础。有人会说，地主这阶层
是寄生在农民身上的剥削者，他们已经侥幸地被供养了几千年，现在该被清算了；把田拿走
了，如果他们自己没法找到生存的机会，那是活该。我不愿在道德立场上讨论这问题，只想
从事实上说，如果地主阶层找不到新的生产性的经济基础，他们不会轻易放弃土地的，于是，
如果要实现耕者有其田，就不免要在同意的方式之外用暴力的手段了。再换一句话说，如果
不给地主阶层一个经济的出路，土地问题的解决过程中避免不了暴力的因素。我的立场是想
在和平方式中去解决这无法拖延的基本问题，所以特别愿意强调和平解决所必需的条件。我
承认地主阶层即使找到了新的经济基础，也不一定就能和平解决土地问题，这只是一个必要
的条件，而并非足够的条件。
我也承认“另外找到一个经济基础”的责任是在地主阶层自己，因为他们在传统社会中
是握有特权的阶层。拉斯基教授在工党上台前夕给英国特权阶层的忠告，很适用于中国当前
的形势。如果特权阶层不自动地放弃特权，在和平的情势中获取另外的经济基础和社会地位，
就将被迫放弃特权，在暴力的运用里，损失最大的也就将是这个阶层。
事实上，当前的地主阶层已感觉到他们的特权不可靠了。这里我可以抄录一节一位在家
乡(苏州附近)的朋友给我的信：以前农民“拔田”(有永佃权的佃户向地主买俗称田底的地
权)每亩需粳20担，农民花得起这笔钱的很少。现在市价只要两担。很多地主在困难重重，
前途又无希望之中，甚至肯收更低的代价把田卖掉。
这其实是乡土衰落所必然会发生的结果。地主们放弃土地，离乡入城，已有相当久的历
史。现在城市里多少中下层的居民不是从原有的地主阶层里出来的呢？他们如果在城市里得
到了谋生的职业，或是投资的机会，即使没有“重重困难”去迫使他们出卖土地，他们也不
会留恋于已不一定收得到租的土地。但是关键是在他们身虽离乡，而并不易在土地之外找到
一个稳定的经济基础。中国民族工业的萧条，使他们的收入还是直接或间接地取之于农民。
一查他们的职业，公务员和军队占着很大的比例。这说明了，如果我们在农业之外不能开辟
出广大的生产基础，本来寄生于土地上的，不论他们离村多么远，不论他们名义上怎样不带土气，最后，转转弯弯的还是寄生在农民身上。地租名目可以变成赋税，变成摊派，实际还
是一样，土地得供养这一批不事生产的人物。这是说地主阶层即使放弃了土地，如果没有新
的生产去吸收他们，问题还是没有变。因之，我觉得现在的关键已不是在地主们愿意不愿意
放弃土地，而是怎样转变为生产者的问题。(摘编自费孝通《乡土重建》第八章)
材料二：
只见小厮手里拿着个禀帖并一篇账目，回说：“黑山村的乌庄头来了。”
……
贾珍便命带他进来。一时，只见乌进孝进来，只在院内磕头请安。贾珍命人拉他起来，
笑说：“你还硬朗。”乌进孝笑回：“托爷的福，还能走得动。”贾珍道：“你儿子也大了，
该叫他走走也罢了。”乌进孝笑道：“不瞒爷说，小的们走惯了，不来也闷的慌。他们可不
是都愿意来见见天子脚下世面？他们到底年轻，怕路上有闪失，再过几年就可放心了。”
贾珍道：“你走了几日？”乌进孝道：“回爷的话，今年雪大，外头都是四五尺深的雪，
前日忽然一暖一化，路上竟难走的很，耽搁了几日。虽走了一个月零两日，因日子有限了，
怕爷心焦，可不赶着来了。”贾珍道：“我说呢，怎么今儿才来。我才看那单子上，今年你
这老货又来打擂台来了。”乌进孝忙进前了两步，回道：“回爷说，今年年成实在不好。从
三月下雨起，接接连连直到八月，竟没有一连晴过五日。九月里一场碗大的雹子，方近一千
三百里地，连人带房并牲口粮食，打伤了上千上万的，所以才这样。小的并不敢说谎。”贾
珍皱眉道：“我算定了你至少也有五千两银子来，这够作什么的！如今你们一共只剩了八九
个庄子，今年倒有两处报了旱涝，你们又打擂台，真真是又教别过年了。”
乌进孝道：“爷的这地方还算好呢！我兄弟离我那里只一百多里，谁知竟大差了。他现
管着那府里八处庄地，比爷这边多着几倍，今年也只这些东西，不过多二三千两银子，也是
有饥荒打呢。”贾珍道：“正是呢，我这边都可，已没有什么外项大事，不过是一年的费用。
我受用些，就费些；我受些委屈就省些。再者年例送人请人，我把脸皮厚些，可省些也就完
了。比不得那府里，这几年添了许多花钱的事，一定不可免是要花的，却又不添些银子产业。
这一二年倒赔了许多，不和你们要，找谁去！”乌进孝笑道：“那府里如今虽添了事，有去
有来，娘娘和万岁爷岂不赏的！”贾珍听了，笑向贾蓉等道：“你们听，他这话可笑不可
笑？”贾蓉等忙笑道：“你们山坳海沿子上的人，那里知道这道理。娘娘难道把皇上的库给
了我们不成！他心里纵有这心，他也不能作主。岂有不赏之理，按时到节不过是些彩缎古董
玩意儿。纵赏银子，不过一百两金子，才值了一千两银子，够一年的什么？这二年那一年不
多赔出几千银子来！头一年省亲连盖花园子，你算算那一注共花了多少，就知道了。再两年
再一回省亲，只怕就精穷了。”贾珍笑道：“所以他们庄家老实人，外明不知里暗的事。黄
柏木作磬槌子——外头体面里头苦。”贾蓉又笑向贾珍道：“果真那府里穷了。前儿我听
见凤姑娘和鸳鸯悄悄商议，要偷出老太太的东西去当银子呢。”贾珍笑道：“那又是你凤姑
娘的鬼，那里就穷到如此。他必定是见去路太多了，实在赔的狠了，不知又要省那一项的钱，先设此法使人知道，说穷到如此了。我心里却有一个算盘，还不至如此田地。”说着，命人
带了乌进孝出去，好生待他，不在话下。(摘编自《红楼梦》第五十三回)
6．(3分)根据材料一的内容，下列说法正确的一项是( )
A．中国土地问题的严重性是由乡土工业衰落而引起的，因为土地的产能并不能单独同时养
活地主和佃户。
B．要建立“耕者有其田”的新秩序，就必须进行土地权的重新分配，这必然触及地主阶层
的固有利益。
C．拉斯基教授忠告英国特权阶层自动放弃特权，才能在和平的情势中获得另外的经济基础
和社会地位。
D．振兴民族工业，让地主阶层有稳定的经济基础，地主阶层自然会主动放弃土地，土地问
题才会彻底解决。
7．(3分)下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是( )
A．地主阶层找到土地之外的经济基础，并转变为生产者，才能真正解决土地问题，这是全
文的核心观点。
B．苏州附近的地主以很低的价格卖掉田地的事例，说明乡土衰落让地主阶层感觉到了自己
固有特权的松动。
C．第四段中作者运用假设论证、对比论证等方法，论证了只有地主阶层转变为生产者才是
解决土地问题的关键。
D．作者在说理的过程中，采用提出问题、分析问题、解决问题的论证结构，层层递进，逻
辑严谨，说服力强。
8．(3分)下列对材料二的分析和推断，不正确的一项是( )
A．乌进孝跟贾珍辩解因天灾导致收成不好，理由虚虚实实真假难辨，从一个侧面说明地主
阶层的特权越来越不可靠。
B．贾府需要黑山村的地租才能顺利过年，说明在农业之外不能开辟出稳定的生产基础，地
主阶层依然会寄生在农民身上。
C．从“只剩了八九个庄子”大致可以推知贾府有过卖地的行为，其性质跟材料一中提到的
苏州附近地主卖地相同。
D．从乌进孝和贾珍父子的对话可以看出，贾府的开支越来越大，又没有更多的经济来源，
这是贾府逐渐走向衰落的原因之一。
9．(4分)从材料二可以看出贾府的生计逐渐艰难，请结合材料一简要分析其原因。
答：____________________________________________________________________________
10．(6分)在费孝通看来，地主阶层面临着哪些考验？请根据材料一概括。
答：____________________________________________________________________________答案精析
1．B [“主要原因”说法有误。根据材料一“我之所以要说杜甫是中国最伟大的诗人，原
因就在于杜甫的作品所涉及的范围极广”可知，伍德之所以认为杜甫是中国最伟大的诗人，
原因就在于杜甫的作品所涉及的范围极广，而他的“作品凝聚了中华文明的价值观”只是其
中的一个方面。]
2．A [“能在当下找到古代文化的含义，这在世界上也是独一无二的”错。材料中并没有
相关信息，说只有中国“独一无二”“在当下找到古代文化的含义”，选项无中生有。]
3．D [窦娥这句话所表现出的是坚强不屈的民族性格。由材料二第二段“简单的十个
字……这不正是我们含蓄内敛的民族性格的生动写照吗”可知，本段通过杜甫诗歌论证的是
文学作品能表现含蓄内敛的民族性格。所以该选项不能作为论据。]
4．①《论语》中孔子关于“斯文”的论述，一直伴随着中国人。②杜甫不仅写下了“中文
最伟大的词语”，而且创造了“中国文化的道德和情感词汇”。③儒家的仁义道德在今天的
中国社会运行及人际交往中仍然具有基础性的地位。④中国有地球上最古老的诗歌传统，
《诗经》中最古老的诗歌要早于《伊利亚特》和《奥德赛》。
5．不同意。①这处水生回家探亲的细节描写充分展示出中国人所特有的美好心灵和崇高情
感，是中华文明独有的精神特质和文化底蕴的真实体现。②这对夫妻虽因战争长期分离，都
满含对对方的思念与牵挂，但见面后对妻子有千言万语却只用一个“你”字，简短的招呼中，
蕴藏着极为丰富深厚的情感。③这正是中华民族含蓄内敛的民族性格的生动写照，是中华人
文精神强调人与人和谐共生的科学的“真”、人伦的“善”和艺术的“美”的完整统一。
6．D [A项“中国土地问题的严重性是由乡土工业衰落而引起的”错。根据材料一第一段
“中国土地问题严重性的表面化是由于乡土工业衰落而引起的”可知，“表面化是由于乡土
工业衰落而引起的”，并非真正原因。B项“就必须进行土地权的重新分配”错。根据材料
一第一段“合理解决，在我看来，却不只是在土地权的重分配”可知，不只是在土地权的重
分配，还有其他方面的因素。C项“才能……”错。根据材料一第二段“如果特权阶层不自
动地放弃特权，在和平的情势中获取另外的经济基础和社会地位，就将被迫放弃特权”可知，
选项前后两个分句的内容都是“被迫放弃特权”的前提条件，故二者之间不是条件关系。]
7．C [“对比论证”错。材料一第四段分别从两种情况论述问题，一是地主们“在城市里
得到了谋生的职业，或是投资的机会”；二是地主们“身虽离乡，而并不易在土地之外找到
一个稳定的经济基础”。运用了假设论证，并没有运用对比论证。]
8．C [“其性质跟材料一中提到的苏州附近地主卖地相同”错。根据《红楼梦》相关内容
可知，贾府卖地是因为家庭衰败，入不敷出，与苏州附近地主“感觉到他们的特权不可靠”，
愿意用“更低的代价把田卖掉”性质不同。]9．①土地收益减少，经济基础单一，没有稳定的经济基础。②社会变迁，特权松动，难以
继续维持原有的生活方式和经济地位。
10．①寻找新的经济基础，地主阶层需要找到土地之外的经济基础，以维持其生计。②放弃
特权和重新定位，他们需要放弃特权和利益，以换取在新的社会结构中的稳定地位。③转变
为生产者，不再寄居在农民身上，具备生产能力，能够创造价值收益。
