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训练任务群四 文言文阅读
对点练案 18 多文本比较和“印证”
(分值：12分)
一、阅读下面的文言文，完成文后题目。
材料一：
先王之为乐也，将以定万物之情，一天下之意也。刑教一体，礼乐外内也。刑驰则教不
独行，礼废则乐无所立。尊卑有分，上下有等，谓之礼；人安其生，情意无哀，谓之乐。礼
逾其制则尊卑乖，乐失其序则亲疏乱。礼定其象，乐平其心；礼治其外，乐化其内，礼乐正
而天下平。(节选自阮籍《乐论》)
材料二：
夫言移风易俗者，必承衰弊之后也。古人知情之不可放，故抑其所遁；知欲之不可绝，
故因其所自。故为可奉之礼，制可导之乐。丝竹与俎豆并存，进退相须，共为一体，从善日
迁，然后化成。(节选自嵇康《声无哀乐论》)
1．(3分)两则材料对于音乐的作用有何相同的观点？
答：___________________________________________________________________________
二、阅读下面的文言文，完成文后题目。
材料一：
世谓受福佑者，既以为行善所致；又谓被祸害者，为恶所得。汉将李广与望气王朔燕语
曰：“自汉击匈奴，而广未常不在其中，而诸校尉以下，才能不及中，然以胡军功取侯者数
十人。而广不为后人，然终无尺寸之功以得封邑者，何也？岂吾相不当侯？且固命也？”朔
曰：“将军自念，岂常有恨者乎？”广曰：“吾为陇西太守，羌常反，吾诱而降之八百余人，
吾诈而同日杀之。至今恨之，独此矣！”朔曰：“祸莫大于杀已降，此乃将军所以不得侯者
也。”李广然之，闻者信之。夫不侯犹不王者也。不侯何恨，不王何负乎？孔子不王，论者
不谓之有负；李广不侯，王朔谓之有恨。然则，王朔之言，失论之实矣。
(节选自《论衡·祸虚篇》)
材料二：
昔者，李广以兵居郡者四十余年，以将军出塞者岁相继也，而大小之战七十余。遇以汉
武之厚于赏功，克敌而取侯封者数十百人，广之吏士侯者亦且数辈。而广每至于败衄[注]废罪，
无尺寸之功以取封爵，卒以失律自裁以当幕府之责。当时、后世之士，莫不共惜其材，而深
哀其不偶也！窃尝究之，以广之能而遂至于此者，由其治军不用纪律，此所以勋烈、爵赏皆
所不与，而又继之以死也。(节选自《何博士备论·李广论》)注 败衄：挫败损伤，多指战事失败。
2．(3分)两则材料都引述了李广未能封侯一事，但具体目的并不相同。请简要概括。
答：___________________________________________________________________________
三、阅读下面的文言文，完成文后题目。
材料一：
武王问太公曰：“论将之道奈何？”太公曰：“将有五材十过。”武王曰：“敢问其
目。”太公曰：“所谓五材者，勇、智、仁、信、忠也。勇则不可犯，智则不可乱，仁则爱
人，信则不欺，忠则无二心。所谓十过者，有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而好利者，
有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉洁而不爱人者，有智而心缓者，有
刚毅而自用者，有懦而喜任人者。故兵者，国之大事，存亡之道，命在于将。将者，国之辅，
先王之所重也。故置将不可不察也。故曰：兵不两胜，亦不两败。兵出逾境，期不十日，不
有亡国，必有破军杀将。”武王曰：“善哉！”(节选自《六韬·论将》)
材料二：
王铭，字子敬，和州人。初隶元帅俞通海麾下，从攻蛮子海牙于采石。以铭骁勇，选充
奇兵。战方合，帅敢死士大噪突之，拔其水寨。自是数有功。与吴军战太湖，流矢中右臂，
引佩刀出其镞，复战。通海劳之。龙湾之战，逐北至采石，铭独突敌阵。敌兵攒槊刺铭，伤
颊。铭三出三入，所杀伤过当。赐文绮银碗，选充宿卫。从取江州，战康郎山及泾江口，复
克英山诸寨，擢管军百户。洪武四年，都试百户诸善用枪者，率莫能与铭抗。累官至长淮卫
指挥佥事，移守温州。上疏曰：“臣所领镇，外控岛夷，城池楼橹仍陋袭简，非独不足壮国
威，猝有风潮之变，捍御无所，势须改为。”帝报可。于是缮城浚濠，悉倍于旧。加筑外垣，
起海神山属郭公山，首尾二千余丈，宏敞壮丽，屹然东浙巨镇。帝甚嘉之，予世袭。铭尝请
告暂还和州。温士女遮道送迎。长吏皆相顾叹曰：“吾属为天子牧民，民视吾属去来漠然，
愧王指挥多矣。”(节选自《明史·王铭传》)
3．(3分)从材料二王铭移守温州的经历来看，他符合材料一中太公“五材”的哪些标准？
答：___________________________________________________________________________
四、阅读下面的文言文，完成文后题目。
材料一：
二十一年七月，越王复悉国中士卒伐吴，会楚使申包胥聘于越。越王乃问包胥曰：“吴
可伐耶？”申包胥曰：“臣鄙于策谋，未足以卜。”越王曰：“吴为不道，残我社稷，夷吾
宗庙以为平原。吾欲与之徽天之中，惟是舆马、兵革、卒伍既具，无以行之。诚闻于战，何
以为可？”申包胥曰：“臣愚，不能知。”越王固问，包胥乃曰：“夫吴，良国也，传贤于
诸侯。敢问君王之所战者何？”越王曰：“在孤之侧者，饮酒食肉，未尝不分，孤之饮食不
致其味，听乐不尽其声。愿以此战。”包胥曰：“善则善矣，未可以战。”越王曰：“越国
之中，吾博爱以子之，忠惠以养之。吾今修宽刑，欲民所欲，去民所恶，称其善，掩其恶。愿以此战。”包胥曰：“善则善矣，未可以战。”王曰：“邦国南则距楚，西则薄晋，北则
望齐，春秋奉币、玉帛以贡献焉，未尝敢绝。愿以此战。”包胥曰：“善哉！无以加斯矣，
犹未可战。夫战之道，知为之始，以仁次之，以勇断之。君、将不知，即无权变之谋，以别
众寡之数；不仁，则不得与三军同饥寒之节，齐苦乐之喜；不勇，则不能断去就之疑，决可
否之议。”于是越王曰：“敬从命矣。”(节选自《吴越春秋·勾践伐吴外传》)
材料二：
问曰：“吴亡而越兴，在天与？在人乎？”“皆人也。夫差失道，越亦贤矣。湿易雨，
饥易助。”曰：“何以知独在人乎？”“子贡与夫子坐，告夫子曰：‘太宰死。’夫子曰：
‘不死也。’如是者再。子贡再拜而问：‘何以知之？’夫子曰：‘天生宰嚭者，欲以亡吴。
吴今未亡，宰何病乎？’后人来言不死。圣人不妄言，是以明知越霸矣。”“何以言之？”
曰：“种见蠡之时，相与谋道：‘东南有霸兆，不如往仕。’相要东游，入越而止。贤者不
妄言，以是知之焉。”(节选自《越绝书》卷一)
4．(3分)材料二说“夫差失道，越亦贤矣”，“越之贤”在材料一中体现在哪些方面？
答：___________________________________________________________________________答案精析
1．他们都认为礼乐应相互配合，方能发挥音乐的教化作用。
解析 由材料一“礼定其象，乐平其心；礼治其外，乐化其内，礼乐正而天下平”和材料二
“故为可奉之礼，制可导之乐。丝竹与俎豆并存，进退相须，共为一体，从善日迁，然后化
成”可知，他们都认为礼乐应相互配合，方能发挥音乐的教化作用。
参考译文
材料一：
先王制乐，是希望安定天下万物的情态，统一天下百姓的意志。刑罚和教化一体，乐和礼内
外互补。刑罚松弛则教化不能独自发挥作用，礼教废弃则乐就失去了根基。人有尊卑之分、
上下之别，这就是礼的体现；人们安于自身的生活，没有过分哀伤的情感，这就是乐的功能。
礼逾越其应有的规制，尊卑就会错位；乐失去其自身的秩序，那么亲疏关系就会混乱。礼规
定人们的外在行为，乐平和人们的内心世界；礼治外，乐化内，礼乐端直，因而天下太平。
材料二：
人们所讲的改变风俗这种情况，一定紧承在社会衰败之后。古人知道情感不可放纵，所以抑
制它泛滥；知道欲望不能断绝，便有意引导它走上应有的轨道。所以制定了可以奉行的礼节，
创制了可以引导感情的音乐。音乐和礼仪并存，一举一动互相配合，融为一体，人们一天天
地改掉缺点，走向善良，然后教化就成功了。
2．材料一借之批判王朔的因果宿命论；材料二借之强调治军应严肃纪律。
解析 材料一中，对李广未能封侯一事，王朔认为“祸莫大于杀已降，此乃将军所以不得侯
者也”，对此，作者评价“孔子不王，论者不谓之有负；李广不侯，王朔谓之有恨。然则，
王朔之言，失论之实矣”，是说王朔的话，违背了事理的逻辑，强加因果关联。由此可见，
是借之批判王朔的因果宿命论。
材料二中，对李广未能封侯一事，作者认为“窃尝究之，以广之能而遂至于此者，由其治军
不用纪律，此所以勋烈、爵赏皆所不与，而又继之以死也”，指出是因为他统率军队纪律不
严明。由此可见，是借之强调治军应严肃纪律。
参考译文
材料一：
世人认为受上天赐福保佑，是做好事招致的；又认为遭受祸害，是做坏事得来的。汉将李广
与望气的术士王朔私下闲谈说：“从汉朝打击匈奴以来，我没有不参加的，而各校尉以下，
才能达不到一般人的水平，但是因为与匈奴打仗有功得以封侯的有几十人。我不居于人后，
但是最终没有得到一点儿功劳来取得封地，为什么呢？难道是我的骨相不应该被封侯吗？还
是本来命中注定的呢？”王朔问道：“将军您自己想想，可曾有悔恨的事呢？”李广说：“我担任陇西太守时，羌人曾经反叛，我引诱投降的八百多人，他们都被我用欺诈的方法在
同一天杀死了。直到现在还为之悔恨的事，只有这一件！”王朔说：“灾祸没有比杀害已经
投降的士兵更大的，这就是将军你不能封侯的原因。”李广认为正确，听的人也相信是这样。
没有被封侯如同没有被封王。没有被封侯有什么悔恨的事，没有被封王又有什么亏心事呢？
孔子没有被封王，议论的人并不认为他有亏心事；李广没有被封侯，王朔却认为他有悔恨的
事。既然这样，那么王朔的话，违背了事理的逻辑。
材料二：
过去，李广率领军队屯兵边境四十余年，凭借将军的身份远出边塞作战，一年接着一年，经
历的大小战斗有七十多次。当时汉武帝对于立功者的赏赐十分丰厚，因为打败敌人立功而封
侯的有数十、上百人，李广手下的将士被封侯的也有很多人。而李广总是由于打败仗被处罚，
没有建立一点儿功劳来取得封侯的爵赏，最终因违犯军令自杀来抵挡幕府小吏的责难。当时、
后世的士人，没有不惋惜他的才能，而深深地悲叹他多舛的命运。我曾私下探究过这件事，
凭借李广的才能竟落了个这样的结局，是因为他统率军队纪律不严明，这就是他功勋、爵赏
都不能得到，而又最终陷于死地的原因。
3．符合智、仁、忠的标准。明于审势，做事周备，这是智；士女送迎，足见爱民，这是仁；
为国谋划，思壮国威，这是忠。
参考译文
材料一：
武王问太公说：“怎样评论将帅的优劣得失呢？”太公回答说：“作为将领，有‘五材’，
有‘十过’。”武王又问：“能再具体给我讲讲吗？”太公说：“所说的五材，指勇、智、
仁、信、忠五种美德。勇敢就不可侵犯，智慧就不会淆乱，仁慈就爱护他人，诚信就不会欺
骗人，忠诚就没有二心。所说的十过，指有的虽然勇敢但却轻易去送死，有的性情急躁而心
中急于立功，有的秉性贪婪喜好贪图小利，有的性情仁慈而不忍心伤害他人，有的虽然机智
但胆小怯懦，有的虽然诚信但喜欢轻信别人，有的本性廉洁但不爱护他人，有的虽然有才智
而反应迟缓，有的虽然性格刚强但十分自负(刚愎自用)，有的天性懦弱喜欢依赖他人。所以
说，战争是国家的大事，关系着生死存亡，战争的胜败全在将帅手中。将帅，是国家的辅佐
大臣，先王一贯重视将帅的任免。所以任命将帅，不能不认真审察。因此说，大凡战争，不
能两方面都获胜，也不可能两方都失败。军队出征越过境，为期不到十天，如果不是灭掉敌
国，就必定是己方军队战败，将领被杀。”武王道：“说得很好。”
材料二：
王铭，字子敬，和州人。最初隶属元帅俞通海部下，随军在采石攻打蛮子海牙。因为王铭勇
猛，被选拔充当奇兵。从作战一开始，他就率敢死队打喊着突击敌人，攻克了敌人的水寨。
从此多次有战功。在太湖和吴军交战中，飞过来的箭射中右臂，他拔出佩刀割出箭镞，又投
入战斗。俞通海慰劳了他。龙湾之战，追赶敌人北到采石，王铭独自冲入敌阵。敌兵拿槊刺他，伤了他的脸。王铭三进三出，杀敌伤敌人数超过自己军队人数。赐给文绮银碗，被选拔
充当宿卫。随军攻取江州，激战康郎山和泾江口，又攻克英山各寨，被提升为管军百户。洪
武四年，考察百户中善用枪的人，大抵没人能与王铭抗衡。积功升官到长淮卫指挥佥事，调
任守卫温州。上奏说：“臣所管辖的地方，对外控制海盗(倭寇)，城池楼橹因陋就简，不仅
不能壮国威，如突遇大风潮水的变故，便没有办法抵御，势必要进行改造。”太祖批复照准。
于是修缮城池和壕沟，全都比过去规格增加一倍。加筑外墙，从海神山开始连接郭公山，头
尾长二千多丈，宏伟宽敞壮丽，屹立东浙巨镇之中。太祖十分赞赏，给予世袭。王铭曾请求
告假暂时回到和州。温州的百姓阻挡道路迎送。长官都相视叹息道：“我们这些人为天子治
理百姓，百姓看到我们去来十分冷漠，和王指挥相比我们很惭愧。”
4．①勤俭节约，与民共苦。食物分给百姓，饮食节俭，不贪享乐。②爱民如子，去除百姓
憎恶的，发扬百姓爱戴的。③交好邻国。与楚国、晋国、齐国都能保持良好外交关系。
解析 根据材料一“在孤之侧者，饮酒食肉，未尝不分，孤之饮食不致其味，听乐不尽其
声”可概括出答案①。根据材料一“博爱以子之，忠惠以养之。吾今修宽刑，欲民所欲，去
民所恶，称其善，掩其恶”可概括出答案②。根据材料一“邦国南则距楚，西则薄晋，北则
望齐，春秋奉币、玉帛以贡献焉”可概括出答案③。
参考译文
材料一：
二十一年七月，越王又全部调动国内的士兵攻打吴国，正好碰上楚国派申包胥到越国访问。
越王就问申包胥说：“吴国可以攻打吗？”申包胥说：“我孤陋寡闻而不懂得出谋划策，不
能够用我来预测啊。”越王说：“吴国施行暴虐，破坏我的国家，铲掉我祖宗的庙宇并将它
们夷为平地。我想为祖宗求取上天的福佑，只是现在兵车战马、武器铠甲、军队已经具备了，
却还没有办法使用它们。我真想听一下有关战争的事，用什么办法才行？”申包胥说：“我
实在愚昧无知弄不清楚。”越王坚持问他，申包胥才说：“那吴国，是个善良的国家啊，在
诸侯各国都传颂着他们的贤德。我胆敢问一下大王凭什么和他们作战？”越王说：“在我身
边的人，我喝酒吃肉的时候从来没有不分给他们吃的；我吃饭不吃五味俱全的菜肴；听音乐
不听五音俱全的曲调。希望凭借这些去作战。”申包胥说：“这些做法好倒是好，但还不可
以靠它去作战。”越王说：“越国之内的民众，我以博大的爱心把他们当作子女来对待，以
忠厚仁爱之心供养他们。我修改法令，放宽刑罚；布施民众追求的东西，除去民众憎恶的东
西；赞扬他们的善行，掩盖他们的罪恶。希望凭借这些去作战。”申包胥说：“这些做法好
倒是好，但仍不可以靠它去作战。”越王说：“我越国在天下之中，南边则到楚国和他们结
交，西边则依附晋国，北边则敬仰齐国，一年四季拿礼品、财物贡献给他们，从未敢断绝。
希望凭借这些去作战。”申包胥说：“好啊！没有什么能超过这个了，但还不可以去作战。
战争的方法，智慧是首要因素，其次要靠仁爱，还要靠勇敢来决断。君主、将领如果没有智
慧，就没有通权达变的计谋去明辨士兵数量的多少；如果没有仁爱之心，就不能和全军将士一起节衣缩食、同甘共苦；如果没有勇敢，就不能决断是去还是留、是进还是退的疑惑，就
不能裁定针锋相对的两种意见。”于是越王说：“我恭敬地接受您的指教了。”
材料二：
问道：“吴国灭亡、越国兴起，这是天意呢？还是人为呢？”“这都是人为的。吴王夫差无
道，而越国却能得治国之道。这就如天湿易下雨、饥荒易获助一样。”问道：“怎么能知道
完全是由于人为呢？”“子贡与孔子在一起闲坐，告诉孔子说：‘太宰嚭死了。’孔子答道：
‘他没有死。’子贡将原话重复了一遍，孔子也还是这样回答。于是，子贡起身向孔子拜了
两拜，问道：‘先生怎么知道太宰嚭没有死？’孔子回答说：‘上天让太宰嚭降生，就是要
用他来灭亡吴国。现在吴国还没有灭亡，太宰嚭怎么会有不测呢？’后来，果然有人来告诉
孔子，太宰嚭确实没有死。况且，圣人是不会乱说话的，因此清楚地知道越国会称霸。”
“凭什么这样说呢？”回答道：“文种与范蠡相见的时候，他俩一起谋划说：‘东南方(的
国家)有成为霸主的征兆，我们不如到那里去做官。’两人相邀东游，到了越国就停留了下
来。贤人不乱说，因此知道越国会称霸。”
