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2026 届高三第一学期期中考试
语文试题
时量：150分钟 分值：150分
一、阅读（74分）
（一）阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
长江流域稻作文化在人类第一次农业革命史上具有独一地位，被誉为“世界稻作之源”。在经历了
“印度起源”“东南亚起源”“阿萨姆—云南起源”等不同的主张之后，随着近年来考古证据的增加，初
步奠定了长江流域作为世界稻作文明起源地的地位。目前，全国考古发现早于8000年的水稻农业遗址共有
16处，其中14处遗址位于长江流域。尤其是澧县城头山将长江流域稻作文明的历史推到10000年前。
万年以来中国稻作文明的演进，深刻地改变了中华民族栖息地的文化空间结构。
第一，水稻的经济性特征，支撑了中华民族大规模人口繁衍，维持了中华文化的持续性。驯化后的水
稻易于采收、颗粒饱满，十分符合人类社会的经济性原则，最终成为中华民族的主粮，维持中华民族万年
以来的人口繁衍。
据葛剑雄、袁祖亮等学者考证，自西汉以后到明朝前期，中国人口始终在5000万上下浮动，一旦上升
到五六千万的时候便进入停滞期。其中固然有多方面原因，但粮食供养能力是一大关键因素。江南水稻的
单产要高于小麦，南方稻作还发展出一年两熟。正因为有了长江流域的水稻的供养能力，才弥补黄河流域
小米和小麦人口承载力的不足。但要把长江流域的粮食运到黄河流域，就需要开凿一条连通南北的大运河。
因此，隋唐开通的大运河，贯通了长江和黄河两大水系，成为沟通南北的经济大动脉。元朝定都北京，开
启了京杭大运河的时代。绵延千年的运河，也深刻影响了中古时期中国的文化结构。
第二，稻作农业所培育的社会组织性，造就了中国典型的农耕文明形态。马克思认为，“人们的国家
制度、法的观点、艺术以至于宗教观念”，都是“从直接的物质的生活资料的生产”基础上发展起来的，
经济方式决定了文化形态。
稻作生产方式形成了多样的文化形态。水稻的种植受地形、降水、光热等自然环境约束，需要丰富的
水资源以及可以聚集水源的地形，还需要集体作业来修筑不漏水的田埂、便利的注水和排水系统等（如良
渚遗址的超级人工水利工程），这迫使长江流域早期社会人口既相对分散，又小规模聚集。这样的居住和
生产模式导致了长江流域古代文化犹如满天星斗，分散但各放异彩，形成多姿多彩的民族文化，同时造就
了长江流域独特的自然—文化景观。
发达的稻作经济支撑了稳定的社会系统。由于水稻特殊的耕种体系，让农人可以以年为周期在同一块
水田中重复耕作，不像旱地作业一样需要轮荒，因此水稻作业的社会相比旱地来说也更加稳定；且精耕细作的水稻相较早期“靠天吃饭”的旱地作物更加高产，这也催生了水稻种植地区的农业技术、手工业技术
有持续性的积累改进和发展，养成了水稻种植区人们较高的文化素养和艺术水准，例如长江流域的玉雕文
化、漆器、丝织等等。
稻作文化构建了田园牧歌式的精神世界。稻作生产活动借助于艺术的、文学的和宗教的通道转变为中
华民族的审美范式，建构了中华民族独特的精神世界。稻米在中国文化体系中具有特殊的符号意义，例如，
屈原《九歌 · 云中君》中“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英”的祭神场景，隐含楚地稻作民族对神灵赐谷的
祈愿。
长江稻作文化与黄河粟（麦）作文化的差异与互补，建构了中华文化生生不息的内在动力。
长江文化相对于黄河文化存在发展时序和文化审美、文化形态的差异性特征。张正明先生曾对长江文
化与黄河文化的不同特点进行总结：就物质文化来说，南稻北粟、南丝北皮、南釜北鬲、南舟北车；就代
表性的始祖来说，南炎北黄；就象征性的灵物来说，南凤北龙；就学术的主流来说，南道北儒；就艺术的
表率来说，南《骚》北《诗》；就艺术的风格来说，南奇北正。
南北（长江、黄河）文化差异性和竞争性的存在，使中华文化因南北文化流通互鉴互补而拥有了轴心
文明发展的内生动力。冯天瑜、张正明等学者称中华文化是“江河互济、二元耦合”的文明系统，且正如
冯天瑜先生所言：“回望古史，黄河流域对中华文明的早期发育居功至伟，而长江流域依凭巨大潜力，自
晚周急起直追，巴蜀文化、荆楚文化、吴越文化与北方之齐鲁文化、三晋文化、秦羌文化并耀千秋。”
正是以长江文化与黄河文化的内在差异性为基础形成的文化循环流动，在世界地理大发现之前支撑了
东亚同一文化系统的内部大循环，建构了中华民族生生不息的内在张力，从而避免了世界上其他文明因趋
同化而陷入板结停滞的“内卷化陷阱”。
除了“江河互济”的特征外，中华文化的另一大特征就是瑷珲—腾冲线和西域—东南线的对角线交叉
的人口经济运动和中外文明交流互鉴，构成了中华文化五千年的文化演进的流动性特征。瑷珲—腾冲线体
现了中国长时段的人口流动和经济重心变化特征。西域—东南线主要体现了半封闭环境下大陆型民族的文
明互鉴历史进程。这两条线交汇作用于长江稻作文化区和黄河麦作文化区。相对于长江流域，黄河文化的
早熟使其在先秦时期形成了较高的文化势能。以“泰伯奔吴”为标志，黄河文化的因素从陕西即黄河流域
的上游，流播到长江中下游的太湖流域，开启了黄河文化和长江文化交流和流动的“对角线”。这条文化
流动对角线的开辟，从“由北而南、由河而江、由陆而海”这三个维度上启动了中华文明共同体内部的
“江”“河”互动，启动了江南与中原的互动，从而“牵动了中华民族共同体的生命线”。中华民族不论
是在古代承受北方游牧民族冲击时，还是在近代承受西方文明的冲击时，这条文明对角线所支撑的巨大的
回旋余地使中华民族的历史文脉传承不曾中断。
（摘编自傅才武《长江：稻作文明与鱼米之乡》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A. 长江流域稻作文化在农业革命史上的地位经历了学术争议，近年因考古证据的丰富而初步奠定“世界
稻作之源”的地位。
B. 长江水稻的高单产和一年两熟制弥补了黄河流域粮食承载力的不足，直接推动了隋唐大运河的开凿和
南北经济的贯通。
C. 长江文化与黄河文化在物质、学术等维度存在内在差异性，在此基础上形成的文化循环流动，为中华
文化发展提供了内生动力。
D. 若校刊设置“稻作上的长江文化”专栏，上面材料中的“季札挂剑图漆盘”最可能被引用。
2. 下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ）
A. 葛剑雄等关于人口的考证，是长江稻作对人口跃升起关键作用的有力论据。
B. 长江流域形成了“满天星斗”般的多元文化景观，这源于水稻种植的稳定性。
C. 将画横线处的举例换成：“稻花香里说丰年”蕴藏农耕理想，也能合理说明观点。
D. 在先秦时期，黄河文化已形成较高的文化势能，或对长江文化形成了全面辐射。
3. 读完文本，同学们围绕“中华文化的流动性”展开讨论，请根据原文内容补全对话，每处不超过12个
字。
小语：“长江与黄河两大流域的文化互动，对中华文明的延续至关重要。”
小文：“是啊，我记得文中提到这种互动有其标志性事件——_____，形成了文化流动的关键路
径。”
小语：“这种文化流动具体沿着哪些方向展开呢？”
小文：“文中也有总结：由北而南、由河而江、由陆而海。在中华文明的系统中，这三个关键维度共同推动了_____。”
小语：“看来这种持续的互动形成了中华文明独特的韧性。那么，它在历史文明进程中最关键的作用
是什么呢？”
的
小文：“文中强调，这种互动支撑起同一文化系统 内部大循环及缓和冲击的巨大回旋余地，既让中
华民族避免了_____，也使得中华民族的历史文脉传承不曾中断。”
4. 费孝通在《乡土中国》中提到乡土社会的一个特点“熟人社会”。请简要说明稻作农业区对塑造这一社
会特征的有利因素。
5. 作者是如何从“时间”与“空间”两个维度展开论述的？有何论证效果？请结合文本简要分析。
【答案】1. B 2. C
3. ①. “泰伯奔吴” ②. 江南与中原的互动/“江”“河”互动 ③. “内卷化陷阱”/趋同化发
展而陷入停滞
4. ①生产协作需求：稻作需集体兴修水利工程等，依赖人口的规模聚集、组织协作，形成熟人网络。
②定居生活模式：稻作区定居生活，社会秩序稳定，经济发达，利于维持熟人社会。
5. ①以时间为轴，串联万年稻作史起源时间，隋唐大运河、近代文明冲击等历史节点，展现稻作文化持
续对中华文化生生不息的韧性的塑造，体现历史纵深感。
②在地域/文化空间上，视域从长江流域扩展至黄河流域，再到“瑷珲—腾冲线”“西域—东南线”的流
动网络，通过空间互动，体现中华文明的“江河互济”、流动开放等特征。
③时空交织的论述格局，突显长江稻作文化在中华文明发展中的枢纽作用，使论证全面、立体，增强说服
力。
【解析】
【导语】文章围绕长江流域稻作文化展开，指出其在世界稻作文明起源中地位独特，是 “世界稻作之
源”。通过考古实证阐述其起源地位确立过程，又从人口繁衍、社会组织、文化审美等角度，论述其对中
华文化在物质、形态及精神构建等方面的重要作用，层层递进、逻辑连贯。
【1题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
B.“直接推动了隋唐大运河的开凿和南北经济的贯通”错误。由原文“正因为有了长江流域的水稻的供养
能力，才弥补黄河流域小米和小麦人口承载力的不足……隋唐开通的大运河，贯通了长江和黄河两大水系，
成为沟通南北的经济大动脉”可知，原文只能说明粮食运输需求是隋唐大运河开通的间接动因之一，“直
接”表述过于绝对，于文无据；且根据原文逻辑，“直接贯通南北经济”是大运河开通后的结果。
故选B。
【2题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“有力论据”错误。引用葛剑雄的考证是为了引出粮食承载力问题，进而推论“长江稻作对人口跃升起
关键作用”，并非直接论据。
B.“这源于水稻种植的稳定性”错误。原文是“⋯⋯这样的居住和生产模式导致了长江流域古代文化犹如
满天星斗”可知，应该是源于“居住和生产模式”。
D.“全面辐射”错误。原文是“相对于长江流域，黄河文化的早熟使其在先秦时期形成了较高的文化势能。
以‘泰伯奔吴’为标志，黄河文化的因素从陕西即黄河流域的上游，流播到长江中下游的太湖流域，开启
了黄河文化和长江文化交流和流动的‘对角线’”可知，黄河文化只是流播到长江中下游的太湖流域，并
没有形成全面辐射。
故选C。
【3题详解】
本题考查学生理解文章内容以及进行情境补写的能力。
①处，结合“以‘泰伯奔吴’为标志……开启了黄河文化和长江文化交流和流动的‘对角线’”可知，长
江与黄河两大流域的文化互动的标志性事件是“泰伯奔吴”，所以应为“泰伯奔吴”。
②处，结合“从‘由北而南、由河而江、由陆而海’……启动了江南与中原的互动”可知，这三个关键维
度共同推动了江南与中原的互动或中华文明共同体内部的“江”“河”互动，所以可填“江南与中原的互
动”或“‘江’‘河’互动”。
③处，结合“正是以长江文化与黄河文化的内在差异性为基础形成的文化循环流动……从而避免了世界上
其他文明因趋同化而陷入板结停滞的‘内卷化陷阱’”可知，这种互动支撑起同一文化系统的内部大循环
及缓和冲击的巨大回旋余地，让中华民族避免了趋同化发展而陷入停滞或“内卷化陷阱”，所以可填
“‘内卷化陷阱’”或“趋同化发展而陷入停滞”。
【4题详解】
本题考查学生对重要概念以及筛选并概括信息的能力。
①结合“稻作生产方式形成了多样的文化形态……还需要集体作业来修筑不漏水的田埂、便利的注水和排
水系统等（如良渚遗址的超级人工水利工程），这迫使长江流域早期社会人口既相对分散，又小规模聚
集”可知，稻作生产需要协作，从而形成网络熟人。
②结合“长江流域早期社会人口既相对分散，又小规模聚集”“发达的稻作经济支撑了稳定的社会系统”
可知，稻作区社会人口小规模聚集的定居生活模式，社会秩序稳定，经济发达，利于维持熟人社会。
【5题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
①“时间”维度：通过考古证据，将长江流域稻作文明历史推至10000年前，对比不同起源说，明确其
“世界稻作之源”的地位，奠定论述的时间根基。以“万年以来”为时间跨度，串联西汉至明朝的人口变
化、隋唐至元朝大运河的发展，近代文明冲击等，展现稻作文明持续对中华文化生生不息的韧性的塑造，体现时间上的延续性。
②“空间”维度：聚焦长江与黄河流域，从物质文化、始祖、灵物等多方面，阐述南稻北粟的文化差异，
构建“江河互济”的空间对比框架。以瑷珲—腾冲线、西域—东南线为线索，结合“泰伯奔吴”案例，展
现黄河与长江文化的空间流动。
③时空交织：时间维度保证论述的纵深感，空间维度拓展论述的广度，二者结合突显稻作文化在中华文明
发展中的枢纽作用，避免单一维度的片面性，增强了说服力。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成小题。
清晨
①
迟子建
①我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。如今夏季的雨越来
越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它们就像我身下的已被磨得脱了毛的狍皮褥子，那些浓密的绒毛都随风
而逝了，留下的是岁月的累累瘢痕。坐在这样的褥子上，我就像守着一片碱场的猎手，可我等来的不是那
些竖着美丽犄角的鹿，而是裹挟着沙尘的狂风。
西班他们刚走，雨就来了。在这之前，连续半个多月，太阳每天早晨都是红着脸出来，晚上黄着脸落
山，一整天身上一片云彩都不披。炽热的阳光把河水给舔瘦了，向阳山坡的草也被晒得弯了腰了。我不怕
天旱，但我怕玛克辛姆的哭声，他一看到大地旱得出现弯曲的裂缝，就会蒙面大哭，好像那裂缝是毒蛇，
会要了他的命。可我不怕这样的裂缝，在我眼中它们就是大地的闪电。
安草儿在雨中打扫营地。
我问安草儿，布苏是不是个缺雨的地方，西班下山还得带着雨?
安草儿直了直腰，伸出舌头舔了舔雨滴，冲我笑了。②他一笑，眼角和脸颊的皱纹也跟着笑了——眼
角笑出的是菊花纹，脸颊笑出的是葵花纹。雨水洒下来，他那如花的皱纹就像是含着露珠。
我们这个乌力楞 只剩下我和安草儿了，其他人都在早晨时乘着卡车，带着家当和驯鹿下山了。以往
②
我们也下山，用鹿茸和皮张换来酒、盐、肥皂、糖和茶什么的，然后再回到山上。但这次他们下山却是彻
底离开大山了。他们去的那个地方叫布苏，帕日格告诉我，布苏是个大城镇，靠着山，山下建了很多白墙
红顶的房子，那就是他们定居的住所。山脚下还有一排鹿圈，用铁丝网拦起，驯鹿从此将被圈养起来。
我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我这辈子是伴着星星度过黑夜的。如果午夜梦醒时我望见的是漆
黑的屋顶，我的眼睛会瞎的；我的驯鹿没有犯罪，我也不想看到它们蹲进“监狱”。听不到那流水一样的
鹿铃声，我一定会耳聋的；我的腿脚习惯了坑坑洼洼的山路，如果让我每天走在城镇平坦的小路上，它们
一定会疲软得再也负载不起我的身躯，使我成为一个瘫子；我一直呼吸着山野清新的空气，如果让我去闻
布苏的汽车放出的那些“臭屁”，我一定就不会喘气了。我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给
神灵。两年前，达吉亚娜召集乌力楞的人，让大家对下山做出表决。她发给每人一块白色的裁成方形的桦树
皮，同意的就把它放到神鼓上。神鼓很快就被桦树皮覆盖了，好像老天对着它下了场鹅毛大雪。我是最后
一个起身的，不过我不像其他人一样走向神鼓，而是火塘，我把桦树皮投到那里了。它很快就在金色的燃
烧中化为灰烬。我走出希楞柱③的时候，听见了达吉亚娜的哭声。
我以为西班会把桦树皮吃掉，他从小就喜欢啃树皮吃，离不开森林的，可他最终还是像其他人一样，
把它放在神鼓上了。我觉得西班放在神鼓上的，是他的粮食。他就带着这么一点儿粮食走，迟早要饿死的。
我想西班一定是为了可怜的拉吉米才同意下山的。
安草儿也把桦树皮放在了神鼓上，但他的举动说明不了什么。谁都知道，他不明白大家在让他做什么
事情。他只是想早点把桦树皮打发掉，好出去做他的活计。安草儿喜欢干活，那天有一只驯鹿的眼睛被黄
蜂蜇肿了，他正给它敷草药，达吉亚娜唤他去投票，安草儿进了希楞柱，见玛克辛姆和索长林把桦树皮放
在了神鼓上，他便也那么做了。那时，他的心里只有驯鹿的那只眼睛。安草儿不像别人那样把桦树皮恭恭
敬敬地摆在神鼓上，而是在走出希楞柱时，顺手撒开，就好像一只飞翔的鸟，不经意间遗落下的一片羽毛。
虽然营地只有我和安草儿了，可我一点也不觉得孤单。只要我活在山里，哪怕是最后的一个人了，也
不会觉得孤单的。
我回到希楞柱，坐在狍皮褥子上，守着火塘喝茶。我喜欢住在希楞柱里。我从小看到的房屋就是像伞
一样的希楞柱，我们也叫它“仙人柱”。希楞柱很容易建造，砍上二三十根的落叶松杆，锯成两人高的样
子，剥了皮，将一头削尖了，让尖头朝向天空，汇集在一起；松木杆的另一端则戳着地，均匀地散布开来，
好像无数条跳舞的腿，形成一个大圆圈、外面苫上挡风御寒的围子，希楞柱就建成了。它的尖顶处有一个
小孔，自然而然就成了火塘排烟的通道。我常在夜晚时透过这个小孔看星星。从这里看到的星星只有不多
的几颗，但它们异常明亮，就像是擎在希楞柱顶上的油灯似的。
以往我们搬迁的时候，总要带着火种。达吉亚娜他们这次下山，却把火种丢在这里了。没有火的日子，
是寒冷和黑暗的，我真为他们感到难过和担心。但他们告诉我，布苏的每座房子里都有火，再也不需要火
种了。可我想，布苏的火不是在森林中用火镰对着石头打磨出来的，布苏的火里没有阳光和月光，那样的
火又怎么能让人的心和眼睛明亮呢?
③我守着的这团火，跟我一样老了。无论是遇到狂风、大雪还是暴雨，我都护卫着它，从来没有让它
熄灭过。这团火就是我跳动的心。
我是个不擅长说故事的女人，但在这个时刻，听着唰唰的雨声，看着跳动的火光，我特别想跟谁说说
话。达吉亚娜走了，西班走了，玛克辛姆也走了，我的故事说给谁听呢?安草儿自己不爱说话，也不爱听
别人说话。那么就让雨和火来听我的故事吧，我知道这对冤家跟人一样，也长着耳朵呢。
我是个鄂温克女人。
我是我们这个民族最后一个酋长的女人。
（有删改）【注】①节选自迟子建长篇小说《额尔古纳河右岸》第一部分（略有删节）。小说讲述了鄂温克族的
百年沧桑。②乌力楞：意为“子孙们”。若干“乌力楞”组成一个氏族。③希楞柱：鄂温克人居住的圆锥
形的帐篷。
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. “我”不怕大地出现裂缝，将其视作“大地的闪电”，和玛克辛姆的反应形成对比，凸显了“我”面
对自然困境的从容。
B. 营地只剩下“我”和安草儿，但这一片土地上的星空、流水般的鹿铃声和清新的空气一直陪伴着我，
所以我并不觉得孤单。
C. 小说用倒叙手法回忆下山的表决过程，让回忆穿插现实，打乱时空的叙事结构，有利于刻画出处于时
代变革期的鄂温克族人的心理。
D. 小说以“我”的视角展开叙述，“我”是事件的亲历者和见证者，这种叙述方式不仅增强了文章的真
实性，而且使叙事更加方便。
7. 关于搬离大山相关情节的描述，下列分析正确的一项是（ ）
的
A. 简陋 希楞柱，稀缺的日用品，山上艰苦的生活等原因使得达吉亚娜等人选择逃离大山，搬迁至山下
新的定居点。
B. “我”不愿意搬离大山而烧掉了桦树皮，达吉亚娜委屈地哭了，因为“我”的对抗使她完成不了全体
搬迁的任务。
C. 安草儿对于是否搬离大山没有明确的态度，他把桦树皮放在神鼓上，说明离开大山对他来说，并不是
那么难以决定。
D. 多数人选择下山生活，营地只剩“我”和安草儿，通过对比表达了作者对现代文明侵入并战胜原始文
明的否定。
8. 小说描述了西班和安草儿在下山表决过程中的不同表现，这反映了两人怎样的内心世界？请结合文本简
要分析。
9. 《额尔古纳河右岸》荣获第七届茅盾文学奖，颁奖语评价迟子建“以温情的方式诗意地讲述了一个少数
民族的顽强坚守”。你对此如何理解?请以文中三处画线句为例分别加以分析。
【答案】6. C 7. A
8. ①西班虽眷恋森林，却为了他人而选择下山，显示出他的内心的矛盾与挣扎。
②安草儿并未理解表决的意义，只专注他的驯鹿，随手抛却桦树皮，体现出他内心的天真与纯粹。
9. ①处，作者将雨雪拟人化、情感化，用“老熟人”“看老”等诗意的语言描摹出“我”和雨雪亲密无
间的脉脉温情，勾画出一幅唯美而苍凉的画面，隐含着“我”对传统文化的顽强坚守。
②处，作者以“菊花纹”“葵花纹”的生动比喻和“含着露珠”的诗意描绘，将人物的笑容与自然意象完美交融，温情地展现了鄂温克人质朴的生命形态和对自身民族文化的坚守。
③处，看似平静的叙述中夹杂着“我”对“这团火”的激情，“这团火”既是写实，更具有文化象征意味，
寄寓着“我”对山林和传统生活深深的爱恋和顽强坚守，具有浓厚的抒情气息。
【解析】
【导语】这篇小说以鄂温克族最后一位酋长女人的视角，展现少数民族在现代化进程中的文化坚守与心灵
困境。作者通过细腻的笔触，将自然意象与人物情感交织，如雨雪、火种、驯鹿等，象征传统与自然的紧
密联系。主人公对山林的依恋与族人的下山选择形成鲜明对比，反映了文化传承与现代文明的冲突。
【6题详解】
本题考查学生对文本相关内容和艺术特色 的分析鉴赏的能力。
C．“倒叙手法”错误，小说用插叙回忆下山的表决过程。
故选C。
【7题详解】
本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。
B．“达吉亚娜委屈地哭了，因为‘我’的对抗使她完成不了全体搬迁的任务”错。达吉亚娜哭是对
“我”有不舍、担忧和愧疚。
C．“说明离开大山对他来说，并不是那么难以决定”错。“他只是想早点把桦树皮打发掉，好出去做他
的活计”，“他的心里只有驯鹿的那只眼睛”，说明他心里关注的都是山里的事，不清楚桦树皮意味着什
么，也不关注外界的事情，说明他没想过要离开大山。
D．“表达了作者对现代文明侵入并战胜原始文明的否定”错。通过对比，表达的是现代文明对鄂温克族
传统文明的冲击，并不是“否定”。
故选A。
【8题详解】
本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。
①西班“从小就喜欢啃树皮吃，离不开森林”，表明他对森林有深厚的感情和依赖。西班最终“像其他人
一样，把它放在神鼓上了”“西班一定是为了可怜的拉吉米才同意下山的”，他同意下山的决定表明西班
为别人而牺牲自己熟悉的生活方式，体现出他内心的矛盾与挣扎。
②安草儿把桦树皮放在神鼓上，其举动“说明不了什么”，“他不明白大家在让他做什么事情”，“只是
想早点把桦树皮打发掉，好出去做他的活计”“安草儿喜欢干活”。顺手撒开桦树皮等细节，表明他对表
决的意义毫无理解。“他的心里只有驯鹿的那只眼睛”，表明他对驯鹿的专注与关心，显示其单纯天真、
简单纯粹，眼里只有劳动和动物。
【9题详解】
本题考查学生对文本相关内容和主题的分析鉴赏的能力。答题时，先分别指出每处语句运用的手法，再说明该手法如何营造出“温情”“诗意”的，最后落实到
“顽强坚守”的主题——人物对民族传统、山林生活的执着守护。
①句，把雨雪写成“老熟人”，彼此“看老”，赋予自然以人的情感与寿命，画面苍凉而柔美。九十年与
雨雪相伴，暗示“我”与民族传统不离不弃，含蓄道出对文化的守望。
②句，将皱纹比作“菊花纹”“葵花纹”，以细节“含着露珠”作饰，富有诗意；把人物笑容用花比喻，
质朴而灵动，显现鄂温克人质朴 的生命形态。岁月虽老，但笑容依旧，暗示对民族文化的坚守。
③句，象征、拟人，把火写成“跳动的心”，语言平静却情感炽热。火是民族生存的实体，也是文化血脉
的象征；“从来没有让它熄灭过”直接宣示“我”对山林传统至死不渝的守护。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
贞观初，太宗与黄门侍郎王珪宴语，时有美人侍侧，本庐江王瑗之姬也，瑗败，籍没入宫。太宗指示
珪曰：“庐江不道贼杀其夫而纳其室暴虐之甚何有不亡者乎！”珪避席曰：“陛下以庐江取之为是邪，为
非邪？”太宗曰：“安有杀人而取其妻，卿乃问朕是非，何也？”珪对曰：“臣闻于《管子》曰：齐桓公
之郭国，问其父老曰：‘郭何故亡？’父老曰：‘以其善善而恶恶也。’桓公曰：‘若子之言，乃贤君也，
何至于亡？’父老曰：‘不然。郭君善善而不能用，恶恶而不能去，所以亡也。’今此妇人尚在左右，臣
窃以为圣心是之。陛下若以为非，所谓知恶而不去也。”太宗大悦，称为至善，遽令以美人还其亲族。
（节选自《贞观政要·求谏》）
材料二：
上厉精求治，数引魏征入卧内，访以得失。征知无不言，上皆欣然嘉纳。上遣使点兵，封德彝奏：
“中男虽未十八，其躯干壮大者，亦可并点。”上从之。敕出，魏征固执以为不可，不肯署敕，至于数四。
上怒，召而让之曰：“中男壮大者，乃奸民诈妄以避征役，取之何害，而卿固执至此！”对曰：“夫兵在
御之得其道，不在众多。陛下取其壮键，以道御之，足以无敌于天下，何必多取细弱以增虚数乎！且陛下
每言：‘吾以诚信御天下，欲使臣民皆无欺诈。’今即位未几，失信者数矣！”上愕然曰：“朕何为失
信？”对曰：“陛下初即位，下诏云：‘逋负 官物，悉令蠲免。’有司以为负秦府国司者，非官物，征
①
督如故。陛下以秦王升为天子，国司之物，非官物而何？又曰：‘关中免二年租调，关外给复 一
②
年。’既而继有敕云：‘已役已输者，以来年为始。’散还之后，方复更征，百姓固已不能无怪。今既征
得物，复点为兵，何谓来年为始乎！又，陛下所与共治天下者在于守宰，居常简阅，咸以委之；至于点兵，
独疑其诈，岂所谓以诚信为治乎！”上悦曰：“向者朕以卿固执，疑卿不达政事，今卿论国家大体，诚尽
其精要。夫号令不信，则民不知所从，天下何由而治乎？朕过深矣！”乃不点中男，赐征金瓮一。
（节选自《资治通鉴·唐纪》）
【注】①逋负：拖欠。②给复：免除赋税徭役。10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
庐江不道A贼B杀其夫C而纳D其室E暴虐之F甚G何有H不亡者乎！
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 籍，登记，与《鸿门宴》中“籍吏民，封府库”的“籍”意思相同。
B. 亡，灭亡，与《过秦论》中“秦无亡矢遗镞之费”的“亡”意思相同。
C. 让，责备，与《谏逐客书》中“是以太山不让土壤”的“让”意思不同。
D. 诚，确实，与《谏太宗十思疏》中“竭诚则胡越为一体”的“诚”意思不同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 太宗与王珪宴饮交谈时，提到庐江王瑗杀害他人并霸占其妻的恶行，王珪讲述了齐桓公与郭国父老的
故事，委婉地劝谏太宗要做到知恶能去。
B. 封德彝建议征召中男中身体强壮者入伍，魏征坚决反对；魏征认为兵力强盛的关键在于治军得法，而
非人多，并且指出太宗即位后多次失信于民。
C. 太宗对魏征以诚信为治国之道的进言表示赞同，意识到了自己的过错，最终取消了征召中男的敕令，
并赏赐给魏征一个金瓮。
D. 王珪和魏征都善于劝谏，王珪采用类比的方式，魏征则是直接指出太宗的错误并进行详细分析，两人
的劝谏都取得了很好的效果。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）陛下若以为非，所谓知恶而不去也。
（2）上厉精求治，数引魏征入卧内，访以得失。
14. 魏征认为太宗“失信者数矣”，请根据材料二简要概括他这样说的依据。
【答案】10. AEG
11. B 12. D
13. （1）陛下如果认为这样做不对，这就是所说的知道恶行却不摒弃。
（2）唐太宗励精图治，多次把魏征召进卧室，询问（治理国家的）得失。
14. ①太宗曾下诏免除百姓拖欠官府的财物，但有关部门认为拖欠秦府国司的财物不是官物，依旧征收，
违背诏令。②太宗起初下诏关中免租调二年，关外免赋税徭役一年，之后又下令已服役或缴纳租税的百姓
从第二年开始算，百姓被征调后又再次被征，前后不一致。③太宗征兵时怀疑地方官员欺诈，与他所说的
以诚信治理天下相违背。
【解析】
【导语】这两篇文言文展现了唐太宗贞观年间君臣互动的典范场景。材料一通过王珪以齐桓公典故劝谏太
宗遣还美人，凸显“知恶能去”的治国智慧；材料二则通过魏征直谏点兵失信之事，强调“以诚信御天
下”的为政之道。两文共同塑造了太宗虚心纳谏的明君形象，同时刻画了王珪善用典故、魏征直言敢谏的不同谏臣风范。行文简洁有力，对话生动，既体现了《贞观政要》的劝谏艺术，也反映了《资治通鉴》的
史笔精要，共同构成唐代政治文明的经典叙事。
【10题详解】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：庐江王行为不道德，杀害了她的丈夫并纳她为妾，暴虐到极点，怎么会不灭亡呢！
“庐江”是主语，“不道”是谓语，结构完整，其后A处断开；
“贼杀其夫”和“纳其室”均是动宾结构，二者为顺承关系，联系紧密，中间不能断开，其后E处断开；
“暴虐之甚”是主谓结构，“何”表反问，一般用于句首，G处断开。
故选AEG。
【
11题详解】
本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.正确。句意：(她)被登记并没收进了皇宫。/造册登记官吏、百姓，封闭了贮藏财物、兵甲的处所。
B.错误。灭亡/丢失。句意：郭国为什么会灭亡呢？/秦国人没有一兵一卒的消耗。
C.正确。责备/丢弃。句意：召见魏征并责备他说。/因此，泰山不丢弃任何土壤。
D.正确。确实/诚心。句意：确实说到了精妙关键之处。/竭尽诚心，胡越之人也将同心同德。
故选B。
【12题详解】
本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“王珪采用类比的方式，魏征则是直接指出”错误，王珪是通过讲述齐桓公与郭国父老的故事委婉地进
行劝谏，并非类比；魏征也不是直接指出太宗错误，而是先阐述征兵的道理，再列举事例说明太宗失信。
故选D。
【13题详解】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“以为”，认为；“非”，不对；“去”，摒弃。
（2）“数”，多次；“引”，召进；“访”，询问。
【14题详解】
本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。
①太宗下诏“逋负官物，悉令蠲免”，但有关部门以秦府国司之物非官物为由依旧征收 ——秦府国司是
太宗曾任秦王时的机构，太宗即位后其财物应属官府，却未按诏令免除，违背“悉令蠲免”的承诺。
②太宗先下诏“关中免二年租调，关外给复一年”，后又敕令“已役已输者，以来年为始”——百姓已履
行义务却未获减免，且后续仍被征召，与“免租调”的诏令矛盾。
③太宗称“以诚信御天下”，日常治理委托地方守宰，却在征兵时“独疑其诈”——对守宰的信任前后不一致，违背“诚信治国”的表态。
参考译文：
材料一：
贞观初年，唐太宗与黄门侍郎王珪在宴会上交谈，当时有美人在旁边侍奉，(她)本是庐江王李瑗的姬
妾，李瑗谋反事败后，(她)被登记并没收进了皇宫。太宗指着(美人)对王珪说：“庐江王行为不道德，杀
害了她的丈夫并纳她为妾，暴虐到极点，怎么会不灭亡呢！”王珪离开座位说：“陛下认为庐江王夺取
(美人)这件事是对呢，还是不对呢？”太宗说：“哪有杀人还夺取他妻子的道理，你却问我对不对，这是
为什么呢？”王珪回答说：“我从《管子》中听说：齐桓公到了郭国，问那里的父老说：‘郭国为什么会
灭亡呢？’父老说：‘因为郭君喜欢好人而厌愿坏人。’桓公说：‘照你这么说，(他)是个贤君啊，怎么
会落到灭亡的地步呢？’父老说：‘不是这样的。郭君喜欢好人却不能任用，厌恶坏人却不能摒弃，所以
才灭亡。’如今这个妇人还在陛下身边，我私下认为陛下心里是认同庐江王的做法的。陛下如果认为这样
做不对，这就是所说的知道恶行却不摒弃。”太宗听后非常高兴，称赞(王珪的话)极为正确，立刻下令把
美人送回她的亲族那里。
材料二：
唐太宗励精图治，多次把魏征召进卧室，询问(治理国家的)得失。魏征知无不言，太宗都欣然采纳。
太宗派遣使者征兵，封德彝上奏说：“中男(唐时为16岁以上、21岁以下的男子)虽然还不到十八岁，但
那些身材高大强壮的，也可以一并征召。”太宗听从了(这个建议)。敕令发出后，魏征坚决认为不可以，
不肯签署敕令，如是往返四次。太宗发怒，召见魏征并责备他说：“中男中身材高大强壮的，是奸民弄虚
作假来逃避兵役，征召他们有什么害处，而你却如此固执！”魏征回答说：“军队在于治理得法，不在于
人数众多。陛下挑选那些强壮的人，用正确的方法统率他们，就足以天下无敌了，何必征调很多弱小的人
来增加虚数呢！况且陛下常常说：‘我用诚信治理天下，想让臣民都不欺诈。’如今即位没多久，已经多
次失信于民了！”太宗惊讶地说：“我哪里失信了？”魏征回答说：“陛下刚即位的时候，下诏书说：
‘百姓拖欠官府的财物，全部下令免除。’有关部门却认为拖欠秦王府国司的财物，不属于官府财物，依
旧像原来一样征收。陛下从秦王登上天子之位，国司的财物，不是官府的财物又是什么呢？(陛下)又说：
‘关中地区免除两年租调，关外地区免除赋税徭役一年。’不久之后又下达敕今说：‘已经服役、缴纳租
税的，从第二年开始(算减免)。’(百姓)被遣散回去之后，却又再次征调，百姓本来就不能没有责怪之意。
如今已经征收了财物，又征召(百姓)当兵，怎么能说从第二年开始(算减免)呢！再者，陛下与(这些地方
官员)共同治理天下，平时考察选拔，都把事务委托给他们；到了征兵的时候，却唯独怀疑他们弄虚作假，
这难道是所说的用诚信治理天下吗！”太宗高兴地说：“以前我认为你固执，怀疑你不通晓政务，如今你
谈论国家大事，确实说到了精妙关键之处。号令不守信，那么百姓就不知道该听从什么，天下怎么能治理
好呢？我的过错很大啊！”于是不再征召中男，赏赐给魏征一个金瓮。（四）阅读IV（本题共2小题，9分）
阅读下面这首诗歌，完成下面小题。
酬刘柴桑
①
陶渊明
穷居寡人用，时忘四运周。
门庭多落□，慨然知已秋。
新葵郁北牖 ，嘉穟养南畴。
②
今我不为乐，知有来岁不？
命室携童弱，良日登远游。
[注]①陶渊明于405年辞去彭泽令后，彻底归隐田园。此诗为陶渊明晚年回赠友人刘柴桑的一首酬和
诗。②北牖：北面的窗户。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 本诗为一首酬和诗，但撇开问答一类的应酬话，着重书写自己的感受游兴等，写法独特。
B. 诗人归隐后，因物质生活穷困而少有人往来，但诗人沉浸田园的闲适淡忘四时，并不孤寂。
C. 从意境营造角度，较“木”而言，□填“叶”字营造的氛围更契合全诗质朴自然的风格。
D. 诗人关注农事，描绘葵菜、稻穗的成长，用笔清淡却能使人联想到生长之态、色彩之感。
16. 陶渊明在《归去来兮辞并序》结尾说：“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”请结合这句话，谈谈你
对本诗主旨的理解。
【答案】15. B 16. 诗人居于穷困之境仍坦然处之，对自然更替和生机都欣然接受；深知生命无常时仍
选择在良日出游，积极乐观地享受生活，这与“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”内涵一致，突出陶渊明
顺应自然、珍视生命、乐天安命的独特生活态度。
【解析】
【导语】陶渊明《酬刘柴桑》以质朴自然的语言展现了归隐后的田园生活。诗中“穷居寡人用”道出物质
清贫却精神富足的生活状态，“新葵郁北牖”等句以白描手法勾勒农事生机，体现对自然的热爱。尾联呼
应《归去来兮辞》中“乐夫天命”的豁达，表达顺应自然、及时行乐的人生态度。
【15题详解】
本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。
B.“因物质生活穷困而少有人往来”错误。诗中“穷居”指“居于乡野、远离尘嚣”，而非“物质生活穷
困”之意，呼应陶渊明的归隐选择；“寡人用”指“少世俗应酬”，而非“少有人往来”，呼应诗人主动
脱离尘网后的状态。
故选B。
【16题详解】本题考查学生鉴赏作者情感态度、思想主旨的能力。
诗中“时忘四运周”“慨然知已秋”暗含对时序变迁的坦然接受，不因秋至而悲戚，契合“乘化以归尽”
（顺应自然规律）的哲思。
“今我不为乐，知有来岁不？”以反问强调生命无常，须把握当下欢愉，呼应“乐夫天命复奚疑”的慨叹。
尾联“命室携童弱，良日登远游”描绘携家出游之乐，将精神自由寄托于自然山水，正是“乐夫天命”的
实践——在有限生命中寻觅永恒安宁。
综上可见，本诗主旨与《归去来兮辞》结尾“乐夫天命复奚疑”一脉相承，集中体现陶渊明顺应自然、乐
天知命、及时行乐的豁达人生观。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，8分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）参观某古建时，导游指着东侧的游廊对游客说：“大家看这曲折延伸的走廊，像不像仙女腰间
缠绕的丝带？”这就是杜牧《阿房宫赋》中“______”的景致；再抬头看屋檐外挑的飞角，每一处都
像鸟雀昂首，正应了“______”的描述。
（2）班长面对因模拟考失利而情绪低落的同学，举起拳头朗声道：“大家别忘了李白《将进酒》中
那句‘______，______’！咬紧牙关往前冲，属于我们的辉煌迟早会来！”
（3）苏洵在《六国论》中解释了齐、赵两国灭亡的原因。他认为齐国灭亡的原因是“______”。而
对于赵国灭亡，他感叹道：“______。”
（4）与下图内容相契合的古诗词名句，可以是：“______，______。”
【答案】 ①. 廊腰缦回 ②. 檐牙高啄 ③. 天生我材必有用 ④. 千金散尽还复来 ⑤. 与
嬴而不助五国也 ⑥. 惜其用武而不终也 ⑦. 当窗理云鬓 ⑧. 对镜贴花黄（明星荧荧，开妆镜也/晓
镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒/不知明镜里，何处得秋霜/照花前后镜，花面交相映）
【解析】
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字有：缦、啄、材、嬴、鬓、贴、荧、妆、晓。
二、语言文字运用（16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
现代科学研究表明，燕窝在营养上并没有什么特殊之处。但它从明末清初开始身价倍增，后来居上，
在“八珍”中名列前茅。不仅在清宫帝后的御膳单中，时见燕窝名目，而且世人对这“皇家贡品”亦趋之若鹜。而有能力消费这稀缺价昂物品者，自然多是豪门贵胄。①在朱彝尊《食宪鸿秘》、李化楠《醒园
录》、袁枚《随园食单》、梁章钜《浪迹三谈》等清朝文化名人、美食家的书里，②以及清代食谱大观
《调鼎集》中，③均有关于燕窝烹饪方法或食用心得。④而描写最多燕窝的古代文学名著是《红楼梦》，
⑤书中“燕窝”二字出现了十几次。书中不仅写了黛玉长期食用冰糖燕窝粥滋阴补气，还有对凤姐吃燕窝
粥，可卿、宝玉喝燕窝汤的描写。以致清人裕瑞点评《红楼梦》，忍不住指斥：“写食品处处不离燕窝，
未免俗气。”从侧面可见，推崇燕窝，洵为有清一代之饮食风气。曾国藩素以崇俭戒奢名扬当世，他在日
记、家书里，也不时留下有关燕窝的文字，记录食用燕窝，或以燕窝馈赠亲友等。《清稗类钞·饮食类》
收有《曾文正嗜辣子粉》一条，便记载了曾氏每饭不忘食辣，进食官燕，厨师也向盂内撒辣子粉的令人嗤
笑之饮食习惯。
清朝人噬好燕窝的声名过于煊郝，甚至流传到了海外。光绪六年（1880）进士洪勋，作为清政府官派
到欧洲游历的官员，将在欧洲的所见所闻详加记录，编成《游历闻见录》一书。内载，欧洲某国一位富商
听说中国人宴请贵宾，以燕窝为主菜，遂想当然地认为燕窝是普通燕子的窝巢。设宴款待洪勋之前，富商
“谴人往乡野林间求之而不可得”。在宴会上，他向洪勋“极道其抱歉之意”。
其实，是在高高的山洞石壁上，而产燕窝的燕子主要生活在东南亚，极少数生活在中国南海岛屿上，
故在欧洲林间寻找燕窝，无异于_______。
18. 以下四个成语，不适合填入文中横线处的是（ ）
A. 缘木求鱼 B. 水中捞月 C. 竹篮打水 D. 刻舟求剑
19. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不
得改变原意。
20. 文中第二段有三处错别字，请找出含错别字的词语并改正。
21. 清人裕瑞指斥《红楼梦》“写食品处处不离燕窝，未免俗气”，而今天很多评论家却认为这些描写正
好体现了作者的高明。请谈谈你的理解。
22. 请将文中画波浪线的几个短句改为一个长句，可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。
【答案】18. D 19. ③句修改为：均有关于燕窝烹饪方法或食用心得的记载。
④句修改为：而描写燕窝最多的古代文学名著是《红楼梦》。
20. ①“噬好”改为“嗜好”；
②“煊郝”改为“煊赫”；
③“谴人”改为“遣人”。
21. ① 象征贵族生活 ：燕窝作为清代宫廷御用食材，被用来铺陈贾府的奢华排场，体现其生活富比帝王之
家。
②暗示人物命运 ：黛玉长期食用冰糖燕窝粥象征其病弱体质和孤傲性格，凤姐、宝玉等人的燕窝消费则暗
含家族衰败的伏笔。③反映时代背景 ：通过燕窝的频繁出现，侧面展现清代饮食风气和贵族阶层对“皇家贡品”的追捧。
22. 素以崇俭戒奢名扬当世的曾国藩在日记、家书里也不时留下记录食用燕窝或以燕窝馈赠亲友等有关燕
窝的文字。
【解析】
【18题详解】
本题考查学生正确使用成语的能力。
A.“缘木求鱼”，比喻方向或办法不对头，不可能达到目的。文中描述的是欧洲富商在错误的地点寻找燕
窝，这与“缘木求鱼”的意思相吻合，即方向错误，无法达到目的。
B.“水中捞月”，比喻去做根本做不到的事情，只能白费力气。文中描述的富商在欧洲林间寻找本应在山
洞石壁上的燕窝，这种行为同样可以看作是“水中捞月”，即徒劳无功。
C.“竹篮打水”，比喻白费力气，没有效果，劳而无功。富商在欧洲林间寻找燕窝，这种行为与“竹篮打
水”所表达的徒劳无功的意思相符合。
D.“刻舟求剑”，比喻人的眼光未与客观世界的发展变化同步，不懂得根据实际情况处理问题，也比喻办
事刻板，拘泥而不知变通。文中描述的富商行为主要是地点选择错误，而非方法或观念上的僵化不变，因
此“刻舟求剑”与文意不符。
故选D。
【19题详解】
本题考查学生辨析并修改病句的能力。
第③句“有关于燕窝烹饪方法或食用心得”，成分残缺。谓语动词“有”缺少宾语中心语，可改为“均有
关于燕窝烹饪方法或食用心得的记载”。
第④句“描写最多燕窝的古代文学名著是《红楼梦》”，语序不当。“最多”应修饰“古代文学名著”，
而非“燕窝”，可改为“而描写燕窝最多的古代文学名著是《红楼梦》”。
【20题详解】
本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。
①第一处，“噬好”的“噬”应写作“嗜”，“噬”，吞噬、咬；“嗜”，特别爱好。结合语境“清朝人
好燕窝”可知，表达“喜爱”之意，故将“噬好”改为“嗜好”。
②第二处，“煊郝”的“郝”应写作“赫”，“郝”，常表姓氏；“赫”，显著、盛大。结合语境“清朝
人嗜好燕窝的声名”可知，此处表达“清朝人爱吃燕窝”的记录，特别多、特别明显，故将“煊郝”改为
“煊赫”。
③第三处，“谴人”的“谴”应写作“遣”，“谴”，谴责、责备；“遣”，派遣。结合语境“人往乡野
林间求之”可知，此处表示“富商派人”的意思，故将“谴人”改为“遣人”。
【21题详解】本题考查学生语言表达简明、连贯、得体，准确、鲜明、生动的能力。
① 象征贵族生活：燕窝作为清代宫廷贡品，在《红楼梦》中频繁出现，是贾府奢华的具象化象征。黛玉常
食冰糖燕窝粥，凤姐、宝玉亦常享用，这种寻常豪门难以企及的食材，直观展现贾府生活富比帝王之家，
无需直白铺陈，便让贵族排场跃然纸上，体现作者以小见大的笔法。
②暗示人物命运：黛玉长期依赖燕窝滋补，既契合其病弱体质，更暗喻她如燕窝般精致却脆弱的生命状态
与孤傲心性；而全府上下对燕窝的日常消费，也暗藏家族衰败伏笔——当奢华成为常态，背后的经济亏空
与命运颓势已悄然显现，用细节暗示深层命运走向。
③反映时代背景：清代本就盛行推崇燕窝的饮食风气，《红楼梦》对燕窝的描写，并非单纯写食，而是借
这一时代标志性食材，侧面还原清代贵族对“皇家贡品”的追捧，让小说情节更贴合真实历史背景，增强
故事的时代质感与可信度。
【22题详解】
本题考查学生语言表达之变换句式的能力。
短句改长单句的核心原则是：确定一个核心主干（主谓宾），然后将其余短句变换为修饰成分（定、状、
补）或主语/宾语的一部分。
先确定核心主干，主语“曾国藩”，谓语“记录”，宾语中心语“文字”。
将原句“素……当世”，放在主语“曾国藩”前，充当定语部分；原句“在日记……留下”，放在主谓之
间，充当状语部分，表示时空、频率；原句“食用……亲友等”充当定语，修饰宾语“文字”。
最后，把以上句子组织在一起，便可得出答案。可表述成：素以崇俭戒奢名扬当世的曾国藩在日记、家书
里也不时留下记录食用燕窝或以燕窝馈赠亲友等有关燕窝的文字。
三、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
（1）郭君善善而不能用，恶恶而不能去，所以亡也。
—《贞观政要·求谏》
（2）纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
—陆游《冬夜读书示子聿》
（3）读书期于明理，明理归于致用。
—张之洞
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少
于800字。
【答案】略
【解析】【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一则引语式材料作文题。
三则材料核心围绕“认知与实践”“知与行”展开，各有侧重却一脉相承：
第一则强调“明辨和践行”：知晓善恶却不付诸行动（用善去恶），终将失败，核心是“知而不行等于未
知”；
第二则凸显“实践的价值”：书本知识需通过亲身实践深化，核心是“行是知的延伸与验证”；
第三则明确“认知的归宿”：读书明理的最终目的是应用于实际，核心是“致用是明理的终极意义”。
写作时需紧扣三则材料的内在关联，不能孤立解读，要围绕“知与行的统一”“明理与致用的结合”展开
思考，体现逻辑思辨与现实观照。
写作时可采用“引论—本论—结论”的递进式结构，开头串联三则材料点明“知行合一、明理致用”的核
心观点；本论部分分层展开，先论述读书察事以明善恶、知道理是行动的基础，再强调脱离实践的认知只
是空谈，唯有躬行才能深化认知、检验真理，最后阐明致用是明理的终极归宿，需将认知转化为解决实际
问题的能力；论证中可运用举例论证（如李时珍实地考察著《本草纲目》、赵括纸上谈兵的正反对比）、
道理论证（引用王阳明“知是行之始，行是知之成”等名言）增强说服力，素材可兼顾个人成长、历史人
物与社会现实；结尾回扣材料，升华“知善知恶、明理笃行”对个人发展与社会进步的意义。语言需严谨
流畅，用观点句领起各段，确保逻辑连贯、论证有力。
立意：
1.明理致用，知行合一方有成。
2.知善知恶，更要笃行实干。
3.以行践知，方不负读书明理。
