文档内容
2025-2026 学年度上期高 2026 届入学考 试
语文试卷
考试时间：150分钟 满分：150分
1.答题前，考生务必将自己的姓名、考号填写在答题卡规定的位置上。
2.作答时，将答案涂、写在答题卡规定的位置上，在试题卷上作答，答案无效。
3.考试结束后，将答题卡交回。
一、现代文阅读（27分）
（一）现代文阅读I（本题共4小题，15分）
阅读下面的文字，完成1~4题。
材料一：
世间事物有真、善、美三种不同的价值，人类心理有知、情、意三种不同的活动。人能知，就有
好奇心，就要求知，寻求真理；人能发意志，就要想好，就要趋善避恶，造就人生幸福；人能动情感，
就爱美，就欢喜创造艺术，欣赏人生自然中的美妙境界。求知、想好、爱美都是人类天性；人生来就
有真、善、美的需要，真、善、美具备，人生才完美。
教育的功用，就在顺应人类求知、想好、爱美的天性，使一个人在这三方面得到最大限度的调和
发展，以达到完美的生活，于是有智育、德育、美育。三育对于人生本有同等的重要，但是在流行教
育中，美育在实施与理论方面都很少有人顾及。20年前蔡元培先生一度提倡过“以美育代宗教”，他
的主张似没有发生多大的影响。还有一派人根本仇视美育。他们觉得艺术有几分不道德，美育对于德
育有妨碍。希腊大哲学家柏拉图就以为艺术是逢迎人类情感的，多受艺术的熏染，人就会失去理智的
控制而变成情感的奴隶。近代哲学家卢梭怀疑艺术，因为他把艺术看成朴素天真的腐化剂。他们的根
本错误在于认定情感是恶的，理性是善的，人要能以理性镇压感情，才达到至善。这种观念何以是错
误的呢？人是一种有机体，情感和理性都是天性固有的。若情感让理性压抑下去，便是一种损耗。人
好比一棵花草，要根茎枝叶花实都得到平均的和谐的发展，才长得繁茂有生气。有些园丁不知道尽草
木之性，用人工去歪曲自然，使某一部分发达到超出常态，另一部分则受压抑摧残。这种畸形发展是
不健康的状态。理想的教育是让天性中所有的潜蓄力量都得尽量发挥，以造就一个全人。
美感教育的重要，我们的古代儒家是知道的。《论语》有一句话总述儒家教育宗旨：“兴于诗，立
于礼，成于乐。”诗、礼、乐都属于美感教育。诗与乐相关，目的在怡情养性，养成内心的和谐；礼
重仪节，目的在使行为仪表规范，养成生活上的秩序。内具和谐而外具秩序，从伦理观点看，是最善
的；从美感观点看，也是最美的。
这是儒家教育思想中最值得注意的一点。他们的着重点无疑是在道德方面，德育是他们最后的目
标指向，这是他们与西方哲学家柏拉图诸人相同的。不过他们高于柏拉图诸人，因为柏拉图诸人误认
美育妨碍德育，而儒家则认定美育为德育的必由之径。道德并非陈腐条文的遵守，而是至性真情的流
露。所以德育从根本做起，必须怡情养性。美感教育的功用就在怡情养性，所以是德育的基础功夫。
善与美不但不相冲突，而且到最高境界，根本是一回事。它们的必有条件同是和谐与秩序。从伦理观
点看，美是一种善；从美感观点看，善也是一种美。真正的善人对于生活不苟且，犹如艺术家对于作
品不苟且一样。过一世生活好比做一篇文章，文章求惬心贵当，生活也须求惬心贵当。我们嫌恶行为
上的卑鄙龌龊，不仅因其不善，也因其丑；我们赞赏行为上的光明磊落，不仅因其善，也因其美。一心思想是一致的。
C.蔡元培的美育思想较为丰富，既重视高尚纯洁人格的养成，也重视美育的信仰地位，但在当时并没
有产生多大影响。
D.结合两则材料来看，当代美育若完全照搬儒家"诗礼乐"体系而不做现代性转化，依旧无法有效解决
信仰迷失的问题。
3.结合材料内容，下列选项中最能支持材料二美育思想的一项是（3分）
A.文艺复兴时期达·芬奇通过解剖学研究人体比例，追求科学真理。
B.某中学开设国画课程，帮助学生理解并掌握中国传统绘画技法。
C.美术馆举办“数字艺术展”，运用VR技术再现《千里江山图》。
D.某校组织学生参观革命纪念馆，通过红色艺术作品感悟理想信念。
4.两则材料都谈及蔡元培“以美育代宗教”的主张，它们各有何意图？请结合材料简要说明。
（6分）
答： ▲
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共3小题，12分）
阅读下面的文字，完成5~7题。
文本一：
雪山大地（节选）
杨志军
（前情提要：改革开放初，父亲①发现沁多草原上畜牧超载后，立即筹建当地第一家商贸公司“沁
多贸易”，想要通过收购藏族牧民过剩的牛羊来防止草场进一步退化。）
父亲骑着日尕②开始说服牧人出售牲畜的这天，雪哗哗下着。雪朵大得出奇，就像无数白蝴蝶在
风中滑翔、碰撞、争艳、斗奇。父亲走进一个帐房不到一小时，就被一男一女扔了出来。他在雪地上
滚了一下，刚要爬起，牧人的藏獒扑过来摁住了他。不远处的日尕大吃一惊，长嘶一声跳了过来，转
身的同时，尥蹶子就踢。藏獒后退了几步，轰轰地叫着。父亲蹊跷得瞪眼睛：牧人把牲畜当作唯一财
富，不肯出售，这在意料之中，但天性好客的牧人怎么把自己扔出了帐房？日尕守在藏獒和父亲之间，
也有些不明白，眼睛扑闪扑闪的：怎么了主人，你不是一向受到牧人的欢迎吗？
父亲翻上马背，风洪亮地嘶吼着，茫茫原野上的骑影很快变成了雪人雪马。面对松软的厚雪和
强劲的风，即使像日尕这样矫健的马也不能自由行走了，它听到远处的狼嗥，知道一只只贪婪的眼睛
正千方百计地靠近。日尕啦，你这是要去哪里？回县城还是回我们自己的草场？怎么离狼嗥越来越近
了呢？不是一只狼，是十几只狼，我们会完蛋的。哈哈，日尕，总有一天你会带我走向死亡，但不是
今天，我还要去说那些实话、真话、非说不可的话。请听我的：离开狼群，去牧家，去牧家。父亲在
心里狂叫着。只听呼啦一声响，日尕撕开了遮天蔽地的雪幕，一顶帐房清晰可见。好啊日尕，原来你
一如既往地知道我，知道我即使一千次被扔出帐房，也还是要去面对牧人的冷脸，那些雪原一样没有
色彩的冷脸。父亲刚看清离帐房不远的那群狼，日尕就像火星迸射了过去。
大概是看在帮忙驱赶狼群的面子上，这一家没有把父亲扔出去，但拒绝用饭食招待他，主人做
出请的手势说：“我家帐房太狭窄啦，请倒卖牛羊的人去找更宽敞的帐房过夜吧。”父亲拉着日尕来
到不远处，挖雪窝子睡觉的时候说：“日尕啦，我拖累你啦，害得你连口糌粑都吃不上。这么大的雪，
到哪里去吃草啊？”日尕呼哧呼哧张大鼻孔，向着四野闻了闻，噗噜噜打了个响鼻，像是在安慰主人。
父亲松开它，打着哈欠钻进了雪窝子，一闭眼就睡着了。
父亲和日尕又访问了五户牧家，结果都一样：拒绝买卖，而且都不那么客气：“曼巴③说啦，钱
是世界上最大的魔鬼，会夺走牧人的灵魂，现在魔鬼已经放出来啦，谁向你们提钱，你们就把谁抬起
来扔到帐房外面去。”
尽管一无所获，父亲在沁多草原的说服却一点也没有放松。他已经学乖了，一进门先不介绍“沁
多贸易”，也不说买卖牛羊的事，而是扯东扯西地拉家常：“你这件皮袍穿了多少年？二十多年？已
经不暖了吧？硬邦邦的面子上全是油，还钻满了虱子。你养了这么多羊，卖掉几只，不就有新的啦？”到了另一家他又说吃的：“怎么还是老三样，糌粑、风干肉、酥油茶，就不能换个花样？大米、
蔬菜、水果、点心，世上能吃的东西多啦，只要有钱就能买得到，你们不打算尝尝？什么，没听说过，
不愿意尝？但总得吃点糖吧？告诉你，天天吃一勺糖，念出来的祈福真言都是甘甜的，雪山大地听了
也喜欢。”
再换一家，他又说用的：“多剪下的羊毛为什么不换成钱呢？县城商店就可以收购羊毛。你问
我换成钱干什么？看看你家死沉的水桶，就不怕把腰背断？商店里有更轻便的铁桶和塑料桶嘛。再说
你家牧草又低又稀，我看最多能吃两年，到草根都没有的时候，雪山大地就要惩罚你。”可是雪山大
地怎么会惩罚好人呢？牧人生气了，差一点又把父亲扔出帐房。
半个月后，还是没有一户牧人愿意出售一只羊一头牛给父亲。好在日尕依然亢奋，只要父亲跨
上它，它就跑起来，跑向了黄昏，跑过了夜晚。一天，父亲被两个警察带进了派出所。原来有人告他
煽动牧人买卖牛羊，干扰正常生产。可刚从拘留所出来，父亲又闯进县委，来到旦增书记的办公室，
说起草原的不堪重负，说起牲畜泛滥的恶果，说起牧人不买卖牛羊的愚昧。旦增耐心听着，突然说：
“你说的也不是没有道理，但我作为一个县的父母官，不能挫伤牧人养牛养羊的积极性，也不能忽视
县委县政府的工作成绩。”“你在乎的恐怕只是你的成绩吧？你想给自己贴金情有可原，但不能用草
原的未来作代价！”旦增急了：“你现在只是一个普通牧人，不要管太多，小心重犯错误。”“吓唬
谁？时代不同了！你要是不听，我就去州上省上反映。”旦增哼了一声说：“上星期省政府还下发了
‘千方百计发展牧业’的文件，你尽管去！”
云散了，雪霁了，没见过如此亮丽的天空。日尕惊讶地看到雪化后的草原变成了“瘌痢头”，
而父亲正往地上摸索，那里牧草鹅黄的嫩芽已经从枯根下面冒了出来。以往这时，牧人总是提前把牛
羊赶向高处，宁愿让它们暂时饿着，也要把低洼地的草保护起来，因为这是下一个冬天的食物。但是
从这个年份开始，在所有被承包的草场，牧人已经做不到合理地按季轮牧了。壮阔的地面上，是宏大
的畜群，是控制不住的饥饿的膨胀，是牧草还没长大就被掐头咬根的无奈。看着埋头尝鲜的牛羊，父
亲张大嘴发出了一声粗闷的吼叫，就像绝望的老虎面对正在失去的山林，轰隆隆地哭泣着。日尕附和
似的长嘶一声，弯过脖子来，怜悯地看着父亲，用鼻子咴地说：赶快骑上去吧，吼叫有什么用？父亲
听话地跨上了马背，还没有把缰绳在两只手中拉扯均匀，日尕就跑起来。父亲说去州上，找王石书记。
日尕瞪他一眼，像是说知道啦。
【注】①父亲是汉族援藏干部，是沁多草原发展教育、医疗、商贸的第一人。②父亲的坐骑。③
受当地人信仰的藏医。
文本二：
动物叙事，指文学作品中涉及动物描写，并以动物形象或观照社会人生、褒贬人性善恶、作为精
神文化生命力的象征，或弘扬生态意识，从而形成特定审美模式的文学现象。藏族人民认为自然界的
一切都包含灵性，民间传说中不乏英雄与骏马互助共生的故事。
（摘编自杨诚《论<雪山大地>中的动物叙事》）
5.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）
A.文章开篇，运用叠词、比喻、动词连用等多种方法描写高原风雪，既营造出壮美意境，又预示着父
亲劝说之路的艰险。
B.作者借父亲与牧民的语言还原出藏民的生活细节与思想状况，“怎么还是老三样”突出草原食物供
应紧张的困境。
C.父亲“被拘留”与“闯县委”两处情节，进一步展现了他作为生态预警者的无畏与作为理想主义者
的执着不屈。
D.选文与赵树理的《小二黑结婚》都在叙事中融入地域特色，在对现实问题的关注中展现当地社会转
型的艰涩轨迹。
6.文中述写父亲四处劝说却屡遭拒绝的经历，下列分析最恰当的一项是（3分）
A.面对父亲的劝说，牧民们给出“雪原一样没有色彩的冷脸”，是因为他们质疑父亲在草原生态保护
上的权威性。B.父亲“学乖后”的转变，既体现其经历挫折后一改直率，开始变得圆滑世故，也暗示他逐渐放下了
最初的信念。
C.父亲“扯家常”时采用“不就有新的啦”等反问句与“腰背断”这样的夸张话语，凸显其灵活运用
劝说策略。
D.劝说无果后，父亲望着畜群，“像绝望的老虎轰隆隆地哭泣”，象征生态保护理念与传统游牧文化的
彻底割裂。
7.日尕是父亲的坐骑，作者为什么将它人格化？请结合文本二谈谈你的理解。（6分）
答： ▲
二、古代诗文阅读（54分）
（一）文言文阅读（本题共6小题，28分）
阅读下面的文言文，完成8~13题。
材料一:
是岁，天子始建汉家之封，而太史公留滞周南，不得与从事，故发愤且卒。而子迁适使反，见父
．． ．
于河洛之间。太史公执迁手而泣曰：“余先周室之太史也。自上世尝显功名于虞夏，典天官事。后世
．
中衰，绝于予乎？汝复为太史，则续吾祖矣。今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫，
命也夫！余死，汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论著矣。且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。
扬名于后世，以显父母，此孝之大者。夫天下称诵周公，言其能论歌文武之德，宣周、邵之风，达太
王、王季之思虑，爰及公刘，以尊后稷也。幽、厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子修旧起废，论《诗》
《书》，作《春秋》，则学者至今则之。自获麟以来四百有余岁，而诸侯相兼，史记放绝。今汉兴，海
．
内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉！”迁俯
首流涕曰：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻，弗敢阙。”
（节选自司马迁《太史公自序》）
材料二：
夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子；至激于义理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失
．．
父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉且勇者不必死节怯夫慕义何处不勉焉！仆虽怯
懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！且夫臧获婢妾，犹能引决，况仆之不得已
乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。
．
古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春
秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传
．
《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有郁结，
不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思
垂空文以自见。
仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，
．
上计轩辕，下至于兹，为十表、本纪十二、书八章、世家三十、列传七十，凡百三十篇，亦欲以究天
人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，已就极刑而无愠色。仆诚以著
此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉？然此可为智者道，
难为俗人言也。
（节选自司马迁《报任安书》）
8.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡方框内依次填入与正确答案相对应的字母。
（3分）
少卿视仆 A 于妻子 B 何如哉 C 且勇者 D 不必死节 E 怯夫慕义 F 何处 G 不勉焉！
9.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A.从事，办理事务，与《五代史伶官传序》“则遣从事以一少牢告庙”的“从事”意思不同。B.则，以……为准则，意动用法，与《礼运》“不独亲其亲”中的第一个“亲”用法不相同。
C.妻子，现指男女结婚后，对女方的称谓，与丈夫相对应，与材料二中“妻子”意思不相同。
D.“子迁适使反”的“适”和《石钟山记》中“余自齐安舟行适临汝”的“适”字意思不相同。
10.下列对材料中加点的词语的解说，不正确的一项是（3分）
A.典，主持、主管，与成语“引经据典”“典籍文献”中的“典”意思不同。
B.幽，囚禁，拘囚，与《苏武传》中“乃幽武置大窖中”的“幽”意思相同。
C.迁，贬谪、流放，与《兰亭集序》中的“情随事迁”中的“迁”意思不同。
D.稽，查考、核查，与成语“无稽之谈”“有案可稽”中的“稽”意思不同。
11.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）
A.材料一中，当皇帝举行汉朝的封禅典礼时，司马迁被滞留在周南，无法参加，非常愤懑。
B.材料一中，司马迁的父亲认为相较于孝养双亲，扬名后世来使父母显耀才是最大的孝道。
C.材料二中，司马迁举古代圣贤受辱而著书的事例，表明自己隐忍苟活、忍辱负重的决心。
D.材料二中，司马迁对任安陈述了自己的不幸遭遇，同时表明了完成《史记》的坚定信念。
12.把下面的句子翻译成现代汉语。（12分）
(1)小子不敏，请悉论先人所次旧闻，弗敢阙。（《太史公自序》）
(2)草创未就，会遭此祸，惜其不成，已就极刑而无愠色。（《报任安书》）
(3)博闻强志，明于治乱，娴于辞令。（《屈原列传》）
13.请结合两则材料，简要概括司马迁坚持创作《史记》的原因。（4分）
答： ▲
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋诗，完成14~15题。
汴京元夕
明·李梦阳①
中山孺子②倚新妆，郑女燕姬独擅场③。
齐唱宪王④春乐府，金梁桥外月如霜。
青玉案·元夕⑤
南宋·辛弃疾
东风夜放花千树，更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
[注]①诗人原籍甘肃庆阳，曾因其父任开封周王府教授全家迁徙到开封。这首诗是诗人在庆阳回
忆开封的繁华景况。②“中山孺子”和后面的“郑女燕姬”泛指青年男女。③擅场：压倒全场，指技
艺高超出众。④宪王：指周宪王朱有燉，明太祖朱元璋之孙，精通音律。当时经过明初的休养生息，
社会生产力全面恢复。⑤此词创作时，强敌入侵，南宋统治者却沉湎歌舞享乐，以粉饰太平。
14.下列对这两首诗词的理解与赏析，不正确的一项是（3分）
A.李诗的第一、二句中“倚新妆”“独擅场”运用了互文手法，“倚”和“独”暗含着互相比赛的意思。
B.李诗的第三句直接写歌声优美，男女声“齐唱”的形式，声音宏大，而且刚柔相济，雄浑中有清脆。
C.辛词的上阕通过烟火、车马、乐器、灯月等意象，描写了民间艺人们载歌载舞的热闹繁华的景象。
D.辛词的下阕重在写人，女游客们都戴着亮丽的饰物，她们不停地说笑，她们走后衣香还在暗中飘散。15.同样是写元夕，这两首诗词表达的情感有什么不同？请简要分析。（6分）
答： ▲
（三）名句名篇默写（本题共1小题，17分）
16.补写出下列句子中的空缺部分。（17分）
(1)司马迁《报任安书》中用“虽万被戮，岂有悔哉”两句形容自己坚定的意志，屈原则在《离骚》
中用“__________”一句来表达自己虽备受排挤也要坚持正义的决心。
(2)李白《梦游天姥吟留别》中，“__________，__________” 两句以夸张之笔，通过对比，描绘出
天姥山高耸入云、超越五岳的雄伟气势，让人对其心生向往。
(3)《春江花月夜》中，“__________，__________” 两句勾勒出一幅江潮连海，月共潮生的春江月
夜的壮丽画面。
(4)李商隐《锦瑟》中，“__________，__________” 两句以鲛人泣珠和良玉生烟的典故，表达了一
种美好愿望终如幻影、可望而不可即的怅惘。
(5)《书愤》中，陆游以“__________，__________” 两句，追述自己早年的快意征战生活，描绘出
两幅开阔、壮盛的战场画卷。
(6)白居易《琵琶行》中，“__________，__________” 两句描绘了琵琶女弹琵琶的技艺高超，乐曲
结束后，周围的景物似乎都被琴声感染，陷入了寂静。
(7)南京某中学组织学生开展 “金陵怀古”主题研学活动，当同学们登上阅江楼俯瞰长江与两岸山景
时，带队老师指着眼前澄澈的江水和群峰叠翠的景象，感慨道：“王安石在《桂枝香・金陵怀古》中，
用‘__________，__________’两句精准描绘过这样的画面，你们看是不是与眼前的景致高度契合？”
(8)《山居秋暝》中“________，________”两句由写景转为写人，采用了“未见其人，先闻其声”
的写法，描绘了和谐美好的生活图景。
(9)杜甫《登岳阳楼》中“_________，_________”两句描绘了洞庭湖分断吴楚，吐纳日月的恢弘气
象，历来为诗家称道。
三、语言文字运用（9分）
阅读下面的文字，完成17~19题。
古往今来，中国人的日常生活总是被各式各样的吉祥图案装点着。蝙蝠就是经典的吉祥图案，
在建筑、器物和服饰上随处可见。而蝙蝠图案之所以深受欢迎，主要是因为（ 甲 ）。蝙蝠还经
常与铜钱搭配，因为古代铜钱中间有方孔，俗称为“钱眼”，所以这一图案寓意着“福在眼前”。
人们也将面貌同样丑陋的蜘蛛当作吉祥图案的原因是蜘蛛的别称“嬉子”中的“嬉”与“喜”
谐音。常见的图案是一只蜘蛛从蛛网上面垂悬而下，寓意着“喜从天降”。
以上例子都是用谐音法来创造吉祥图案的。不过，谐音法有可能导致表意不够明确，尤其是
（ 乙 ）。比如，一幅图上面有莲花、芦笙、桂花和儿童等图案，乍一看不知所云；再从读音的
角度细细琢磨，才恍然大悟：“连生贵子”嘛！
除了谐音法，创造吉祥图案的方法还有象征法、文字法和符号法等。
象征法需要利用具有吉祥寓意的事物。比如，鸳鸯成双成对，象征着婚姻美满；石榴籽多，象
征着多子多孙；松柏长青，象征着健康长寿……
文字法直接用文字来表达吉祥寓意，比如“福”“寿”“喜”等字。经过艺术化加工这些图案
往往体现书法之美或装饰之美。符号法通过创造出来的符号表达吉祥寓意。第一种方法是将
“喜”“寿”“回”等文字转换成图案。①第二种方法是创造合体字，②比如“招财进宝”四个字，
③巧妙组合成一个字。④利用符号法创造的各类图案，⑤深受人们所喜爱，⑥被广泛应用于各种喜庆
场合。中国传统吉祥图案集中表达人们对美好生活的普遍向往，充分体现中国人民丰富的想象力及高
超的艺术水平，具有深入人心的美学价值。17.请将文中画波浪线的句子，改写成以“蜘蛛”为陈述主体的3个短句。可以适当增删词语，但不
得改变原意。（3分）
答： ▲
18.文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得
改变原意。（2分）
（1）序号： ▲ 修改： ▲
（2）序号： ▲ 修改： ▲
19.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过
10个字。（4分）
甲：
乙：
四、写作（60分）
20.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
《种树郭橐驼传》中说：“凡植木之性……其土欲故。”有人认为，对于人的成长来说，只有离开
故土，才能茁壮成长。还有人认为，历史是财富，同时也是一种负担。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；
不少于800字。
