文档内容
山东省济宁市邹城市2024-2025学年度第二学期期中教学质量检测高二语文试题
2025.04
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答案卡和试卷指定位置上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡
皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、阅读(72分)
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
如果所谓隔膜仅仅是辛亥革命没有将“正确的思想”渗透到底层民众，《阿Q正传》的艺术内涵未免
太浅了。纵观整部《阿Q正传》，里面非常缺乏真正意义上的交流，其隔膜感是多重的。第一层是各种
“革命”的不相容。阿Q“想象的革命”连做做样子的“假革命”都不算，而假洋鬼子和秀才的“革命”
又与旨在创立民国的辛亥革命相距甚远。第二层是“想”与“说或做”的不相容。阿Q心里想的与实际做
的并不一样，甚至和说出口的也不一样。诸如此类的“想是一套做是另一套”，是鲁迅洞察中国文化历史
症结后高度概括出的一场活戏。第三层是“名”与“言”的不相容，所谓“名”是指一定程度上已取得共
识的某种观念，通常情况下有客观的衡量标准；所谓“言”则是在“名”的旗帜下广义上的说辞以及行为。
这种名与言的不相容，揭示了一种巨大的危机——当以纯粹思维所构建出的“名”在缺乏必要交流来取得
共识时，个体对“名”的认知偏差极易导致不可挽回的后果。
上述几层隔膜构成了小说世界中人与人不能相通的多重屏障，鲁迅敏感地注意到了其根源在于由文化
问题所导致的心理问题。鲁迅在试图描述造成人与人隔膜的文化心理时，天才地抓住了“精神胜利法”这
一普遍存在于每个人身上的共性，以此在小说中做了某些夸张化处理。鲁迅之所以作这样的安排，目的在
于展示精神胜利法对人能产生多么可怕的危害。
这种危害不仅是阿Q肉体上的毁灭，而是某种绝对意义上的自我封闭。精神胜利法在给自己找理由和
“替”他人找理由时，分别阻断了个体被人理解和理解他人的可能。为了让精神胜利法持续生效，“施法
者”必须保持“沉默”，阉割自己内心的真实想法。另一方面，精神胜利法的“代劳”特性使得“施法
者”对“他者”的判断从想象变成“真实”， 进一步切断了个体通过与他人真诚沟通来正视现实的途径。
《阿Q正传》所呈现的就是这种令人窒息的隔膜感。
（摘编自刘天艺《想象、真假与隔膜：<阿Q正传>中的“革命”与精神胜利法》）
材料二：
以往研究者之所以认为阿Q最后的“觉悟”和转变显得太突然，在于此前阿Q的“自我”及其命运被
还未完全退场的“精神胜利法”挟裹着前进，他的成长主要潜隐于事件及情节的推进中，而且作者也并非
刻意塑造一个成长着的阿Q。而杀头前最后两次思想的回旋，实则是阿Q灵魂的彻底苏醒，把隐而不彰的
成长之路显现出来。也就是说，小说中阿Q的成长经过了一个由暗到明的过程。所以，最终完成成长的阿
Q必须埋葬掉以前的自己，小说中阿Q被当成替死鬼，看似偶然，实则是文本逻辑发展的必然。
就此来看，阿Q的死亡，既是结束，也是开始。阿Q的时代虽然已经过去，但成长起来的阿Q则有可
能成为钱杏邨所说的“勇敢的农民”，他们正在开启一个新的时代。正如鲁迅所说：“在将来，围在高墙
里的一切人众，该会自己觉醒，走出，都来开口的罢，而现在还少见，所以我也只得依了自己的觉察，孤
寂地姑且将这些写出，作为在我的眼里所经过的中国的人生。”亦即，鲁迅的批判和“阴暗”，其实是期
待着一种“新的国民性”诞生，他也带着这样的想往和期待来塑造阿Q这一形象，正是在这一主题意蕴的
推促下，阿 Q才一步步走向“觉醒”，或许这才是鲁迅所谓“我的阿Q的运命，也只能如此”的潜在含义。
（摘编自王炳中《“精神胜利法”的退场与阿Q的“成长”》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项（3分）A.《阿Q正传》中的隔膜感是多重的，包括革命理想与实践的冲突、个体思行不一和“名”与“言”
的不相容。
B.缺乏必要交流会导致个体对“名”产生认知偏差，从而引发不可挽回的后果，这是“名”“言”背
离造成的。
C.阿Q通过“埋葬掉以前的自己”来完成觉醒的结局，虽是文本逻辑发展的必然，但这种转变太过突
然。
D.鲁迅塑造阿Q这一形象，其实是期待着一种“新的国民性”诞生，这是《阿Q正传》的重要主题意
蕴。
2.根据材料内容，下列说法正确的一项（3分）
A.精神胜利法的“代劳”特性使阿Q通过想象来判断他人，直接导致其自我封闭。
B.以往研究者认为阿Q最后的“觉悟”突然，是因为“精神胜利法”已完全退场。
C.鲁迅通过塑造阿Q的觉醒，明白地表达了对“新的国民性”诞生的信心和乐观。
D.阿Q的死亡象征旧国民性的终结，其觉醒暗示了底层民众开启新时代的可能性。
3.下列选项最能支持材料一中“多重隔膜”观点的是（3分）
A.阿Q认为革命就是“我要什么就是什么”
B.未庄人听闻革命后连夜将辫子盘在头顶
C.赵秀才通过“银桃子”勋章迅速转化为革命党人
D.小D在阿Q被捕后立即占据土谷祠位置
4.材料一的行文脉络很有特色，请结合文本内容简要概括。（4分）
5.读书分享会上，同学们围绕“阿Q之死的意义”展开讨论。材料一和材料二给出了两种观点，你认
同哪一个？请简要概括并说明理由。（6分）
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6~9题。
谈月亮
茅盾
不知道什么原因，我跟月亮的感情很不好。我也在月亮底下走过，我只觉得那月亮的冷森森的白光，
反而把凹凸不平的地面幻化为一片模糊虚伪的光滑，引人去上当；我只觉得那月亮的好像温情似的淡光，
反而把黑暗潜藏着的一切丑相幻化为神秘的美，叫人忘记了提防。
月亮是一个大骗子，我这样想。
我也曾对着弯弯的新月仔细看望。我从没觉得这残缺的一钩儿有什么美；我也照着“诗人”们的说法，
把这弯弯的月牙儿比作美人的眉毛，可是愈比愈不像，我倒看出来，①这一钩的冷光正好像是一把磨的锋
快的杀人的钢刀。
我又常常望着一轮满月。我见过她装腔作势地往浮云中间躲，我也见过她像一个白痴人的脸孔，只管
冷冷地呆木地朝着我瞧；什么“广寒宫”，什么“嫦娥”，——这一类缥缈的神话，我永远联想不起来，
可只觉得她是一个死了的东西，然而她偏不肯安分，她偏要“借光”来欺骗漫漫长夜中的人们，使他们沉
醉于空虚的满足，神秘的幻想。
月亮是温情主义的假光明！我这么想。
呵呵，我记起来了；曾经有过这么一回事，使得我第一次不信任这月亮。那时我不过六七岁，那时我
对于月亮无爱亦无憎，有一次月夜，我同邻舍的老头子在街上玩。我们各人说出他所见的月亮有多么大。
“像饭碗口”，是我说的。然而邻家老头子却说“不对”，他看来是有洗脸盆那样子。“不会差得那么多的！”我不相信，定住了眼睛看，愈看愈觉得至多不过是“饭碗口”。
“你比我矮，自然看去小了呢。”老头子笑嘻嘻说。
于是我立刻去搬一个凳子来，站上去，一比，跟老头子差不多高了，然而我头顶的月亮还只有“饭碗
口”的大小。我要求老头子抱我起来，我骑在他的肩头，我比他高了，再看看月亮，还是原来那样的“饭
碗口”。
“你骗人哪！”
“嗯嗯，那是——你爬高了不中用的。年纪大一岁，月亮也大一些，你活到我的年纪，包你看去有洗
脸盆那样大。”老头子还是笑嘻嘻。
我觉得失败了，跑回家去问我的祖父。仰起头来望着月亮，我的祖父摸着胡子笑着说：“哦哦，就跟
我的脸盆差不多。”于是我相信自己是完全失败了。在许多事情上都被家里人用一句“你还小哩！”来剥
夺了权利的我，于是就感到月亮也那么“欺小”，真正岂有此理。月亮在那时就跟我有了仇。
后来，我仿佛懂得一点关于月亮的“哲理”。我觉得我们向来有的一些关于月亮的文学好像几乎全是
幽怨的，恬退隐逸的，或者缥缈游仙的。跟月亮特别有感情的，好像就是高山里的隐士，深闺里的怨妇，
求仙的道士。他们借月亮发了牢骚，又从月亮得到了自欺的安慰，又从月亮想象出“广寒宫”的缥缈神秘。
②读几句书的人，平时不知不觉间熏染了这种月亮的“教育”，临到紧要关头，就会发生影响。
原始人也曾在月亮身上做“文章”——就是关于月亮的神话。然而原始人的月亮文学只限于月亮本身
的变动；月何以东升西没，何以有缺有圆有蚀，原始人都给了非科学的解释。至多亦不过想象月亮是太阳
的老婆，或者是姊妹，或者是人间的“英雄”逃上天去罢了。而且他们从不把月亮看成幽怨闲适缥缈的对
象。不，现代澳洲的土人反而从月亮的圆缺创造了奋斗的故事。
把月亮的“哲理”发挥得淋漓尽致的，也许只有我们中国罢？不但骚人雅士美女见了月亮，便会感发
出许多的幽思离愁，扭捏缠绵到不成话；便是喑呜叱咤的马上英雄也被写成了在月亮的魔光下只有悲凉，
只有感伤。并且我很怀疑那个邻舍老头子所谓“年纪大一岁，月亮也大一些”的说头未必竟是他的信口开
河，而也许有什么深厚的月亮的“哲理”根据罢！
我渐渐觉得月亮可怕。
我每每想：也许我们中国古来文人发挥的月亮“文化”，并不是全然主观的；月亮确是那么一个会迷
人会麻醉人的家伙。
星夜使你恐怖，但也激发了你的勇气。只有月夜，说是没有光明么？明明有的。然而这冷凄凄的光既
不能使五谷生长，甚至不能晒干衣裳；然而这光够使你看见五个指头却不够辨别稍远一点的地面的坎坷。
你朝远处看，你只见白茫茫的一片，消弭了一切轮廓。你变做“短视”了。③你的心上会遮起了一层神秘
的迷迷糊糊的苟安的雾。
人在暴风雨中也许要战栗，但人的精神，不会松懈，只有紧张；人撑着破伞，或者破伞也没有，那就
挺起胸膛，大踏步，咬紧了牙关，冲那风雨的阵，人在这里，磨炼他的奋斗力量。然而④清淡的月光像一
杯安神的药，一粒微甜的糖，你在她的魔术下，脚步会自然而然放松了，你嘴角上会闪出似笑非笑的影子，
你说不定会向青草地下一躺，眯着眼睛望天空，乱麻麻地不知想到哪里去了。
自然界现象对于人的情绪有种种不同的感应，我以为月亮引起的感应多半是消极。而把这一点畸形发
挥得“透彻”的，恐怕就是我们中国的月亮文学。当然也有并不借月亮发牢骚，并不从月亮得了自欺的安
慰，并不从月亮想象出神秘缥缈的仙境，但这只限于未尝受过我们的月亮文学影响的“粗人”罢！
我们需要“粗人”眼中的月亮；我又每每这么想。
（1934年中秋后）
（有删改）
6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）
A.作者认为月光虽能照明却无实际效用，甚至遮蔽了现实坎坷，使人产生苟安心理。
B.文章中我与祖父辩月的情节，以儿童的纯真反衬成人世界的虚伪，增强讽刺效果。
C.“星夜”与“月夜”对情绪影响的对比，突出了月光使人松懈、丧失斗志的负面作用。D.“粗人”未被月亮文学影响，能客观看待其自然属性，体现作者对理性认知的呼吁。
7.关于文中画线的句子，下列赏析错误的一项是（3分）
A.句①将弯月比作“杀人的钢刀”，旨在突出其真实面目，不要迷惑于美化和幻想。
B.句②中的“教育”加引号，表示否定。用反语揭示了月亮文学对人们思维的固化。
C.句③“苟安的雾”运用了通感手法，将抽象的情感具象化，渲染月夜的朦胧美。
D.句④以“药”和“糖”为喻，揭示月光具有麻痹精神、消解奋斗力量的消极作用。
8.文中作者对月亮的认知有较为明晰的情感变化，请根据时间顺序简要梳理概括。（4分）
9.张莉在《人生有所思》中评价茅盾的散文展现了“锐利与锋芒”，指出他的文章具有尖锐的批判性、
深刻的个人观点和犀利的语言风格。请结合文本简要解析。（6分）
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成10~14题。
材料一：
凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于己然之后，是故法之所用易见，
而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石，行此之令，信如四时，
据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉？然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善
远罪而不自知也。孔于曰：“听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎！”为人主计者莫如先审取舍取舍之极定于
内而安危之萌应于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。人主之所积，
在其取舍，以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。故世主
欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或殴之以法令。道之以德教者，德教洽而民气乐；殴
之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武同，然而汤武
广大其德行，六七百岁而弗失，秦王治天下，十余岁则大败。此无它故矣，汤武之定取舍审而秦王之定取
舍不审矣。夫天下，大器也。今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器亡以异，在天子
之所置之。汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙数十世，此天下所
共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇，祸几及身，子孙诛绝，此
天下之所共见也。是非其明效大验邪！人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。”今或
言礼义之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也？
（节选自贾谊《治安策》）
材料二：
御史曰：“严墙三刃，楼季①难之；山高干云，牧竖登之。故峻则楼季难三刃，陵夷则牧竖易山巅。
夫烁金在炉，庄蹻②不顾；钱刀在路，匹妇掇之；非匹妇贪而庄蹻廉也，轻重之制异，而利害之分明也。
故法令可仰而不可逾，可临而不可入。《诗》云：‘不可暴虎，不敢冯河。’为其无益也。鲁好礼而有季、
孟之难，燕哙好让而有子之之乱。礼让不足禁邪，而刑法可以止暴。明君据法，故能长制群下，而久守其
国也。”
（节选自桓宽《盐铁论》）
[注]①楼季，战国时善于攀爬的勇士。②庄，战国时楚将。
10.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。每涂对一
处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）
为人主A计者B莫如先C审取舍D取舍之E极定于内F而安G危之H萌应于外矣
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A.“若夫庆赏以劝善”中的“劝”，与《荀子·劝学》的“劝”意思相同。B.道，同“导”，引导，与《离骚》中“来吾道夫先路”的“道”意思相同。
C.广大，使⋯⋯宽广、弘大，与《苏武传》“单于壮其节”的“壮”用法不同。
D.“故法令可仰而不可逾”与《屈原列传》中“信而见疑”的“而”用法不同。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）
A.贾谊指出常人能看到已经发生的事，却难以预见将要发生的事，礼在事前禁恶，其作用更难被人理
解。
B.贾谊认为百姓的哀乐能应验国家的祸福，而君主的治国方略的取舍不一定会应验于一个国家的安危
走向。
C.汤武和秦王都希望尊宗庙、安子孙，汤武推行仁义礼乐，国祚长久，秦王采用法令刑罚，迅速衰败，
对比鲜明。
D.御史以楼季和牧竖登攀、庄踽和匹妇对钱财的不同态度为例，说明法令能明确利害，进而强调刑法
止暴的作用。
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
(1)故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。
(2)天下之情与器亡以异，在天子之所置之。
14.材料一和材料二关于治理国家的观点有所不同，请从理念、方式与目的中任选两个角度简要分析。
（5分）
（四）阅读IV（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋诗，完成15~16题。
忆山南
陆游
貂裘宝马梁州日，盘槊横戈一世雄。
恕虎吼山争雪刃，惊鸿出塞避雕弓。
朝陪策画清油里，暮醉笙歌锦幄中。
老去据鞍犹矍铄，君王何日伐辽东？
15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）
A.首句紧扣诗题“忆”字，“貂裘”“宝马”不仅是物质的呈现，更再现了诗人战场上的英姿和抗敌
的雄心。
B.颔联通过“恕虎吼山”与“惊鸿出塞”等景象，营造出雄浑壮阔的意境，体现了陆诗豪迈奔放的风
格特点。
C.颈联按时间顺序串联起诗人一天的行为，既写出诗人的忙碌，也呈现出军旅生活的多彩与惬意。
D.全诗叙事、描写、抒情相结合，诗人通过回忆与感慨，将自己的人生经历与国家命运紧密相连。
16.请结合全诗，简要分析诗中塑造的诗人形象。（6分）
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17.补写出下列句子中的空缺部分。
(1)以小见大、言近旨远，这一创作中常见的手法，可见于司马迁在《屈原列传》中评价《离骚》的
“ ， ”两句中。(2)小明假期跟随父母到杭州旅游，听着西湖上日夜飘荡着的美妙的乐声，不禁想起《望海潮》中“
， ”两句。
(3)古诗讲究炼字。“空”字入诗，既可描摹景物，营造氛围，又可寄托诗人感伤的情怀，如“
”，又如“ ”。
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成18~22题。
睡不着的时候，什么东西看一眼就会犯困？相信很多人看到这个问题，脑海里首先想到的就是“书”，
尤其是教科书，催眠效果简直就是 A ，只要翻开一本专业书，就像陷入了某种催眠术一样，要不了多
久就呼呼大睡。
根据研究数据，虽然大脑只占体重的大约2%，但其消耗的能量却能占到整个身体基础代谢率的大约
20%。当认知疲劳触发了大脑的保护机制时，大脑被迫进入了一种“省电模式”，通过降低认知活动的强
度，（甲），这种感觉会迫使我们停下手里的事情，去休息和恢复能量，避免因为“过劳”而损害大脑功
能。所以，当我们一看书就犯困，这可能是大脑因为过度的认知疲劳而发出的警告信号，提醒我们尽快休
息、恢复能量。
①阅读其实是一项可以后天通过训练而提升的能力，②在很多讲阅读方法的书籍都提到了如何快速提
升阅读水平，③例如通过速读法训练眼睛和大脑的协调性，④利用分块阅读法将长难句分解成易于理解的
小块信息，⑤学会用跳读和略读技巧快速捕捉关键信息等。
正如锻炼肌肉一样，大脑的认知能力也需要 B 的训练，如果发现自己阅读那些较为复杂的书会比
较容易犯困，就可以从一些简单、轻松的读物开始，（乙）。通过这种方式，你的大脑可以逐步适应更高
强度的认知任务，从而提升处理能力，减少疲劳感。
一看书就犯困还可能是因为自己最近处于过度的认知疲劳状态。心理学认为，良好的情绪状态、充足
的睡眠、合理的饮食和适度的运动都能很好地缓解认知疲劳，提升认知能力。因此，我们需要保持健康的
生活方式，有足够的休息时间，多样化的休闲活动，适当舒缓身心，可以很好地提升专注力，让思维更加
清晰，看书也就不那么容易困了。
18.请在文中画横线处填入恰当的成语。（2分）
19.文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，
不得改变原意。（4分）
20.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过
15个字。（4分）
21.请结合材料内容，比较分析文中两处画波浪线处的引号的作用。（4分）
22.根据材料观点，请写出三条解决“一看书就犯困”的方法和策略，每条不超过10个字。（4分）
三、写作(60分)
23.阅读下面的材料，根据要求写作。不管前方的路有多苦，多么崎岖不平，只要走的方向正确，不停走下去，就比站在原地更接近幸福。
————宫崎骏《千与千寻》
上面的文字引发了你哪些联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少
于800字。
参考答案
一、阅读
1. C
2. D
3. A
4.①首先提出问题，开篇否定“隔膜仅是思想传播问题”的浅层观点，引出“多重隔膜”的核心议题；
②其次分析问题，从“革命不相容”“想与做不相容”“名与言不相容”三个层面逐层剖析隔膜的表现；
③最后得出结论，将隔膜根源归结为“精神胜利法”导致的自我封闭。
（4分，答对1点得1分，答对2点得2分，答对3点得4分，言之成理即可）
5.示例1：认同材料一。①我认为阿Q的死亡是“绝对意义上的自我封闭”的必然结果。②精神胜利
法阻断了个体与他人的真实沟通，死亡印证了无法突破隔膜的宿命。③鲁迅通过阿Q之死呈现这种令人窒
息的隔膜感，彻底暴露国民劣根性的危害。
示例2：认同材料二。①我认为阿Q的死亡是一场“觉醒的开始”。②阿Q临死前“思想回旋”的细
节暗示他突破精神胜利法的瞬间，以“埋葬以前的自己”暗喻觉醒的必然性。③鲁迅借阿Q之死寄托对
“新国民性”的期待，通过极端悲剧传递开启新时代的希望。
（6分，概括观点2分，阐释2分，分析创作意图2分。需明确选择立场，言之成理即可）
6. B
7. C
8.【参考答案】
①童年期：由好奇到初步质疑。对月亮无爱亦无憎，在经历“辩月”后第一次不信任月亮，感到月亮
“欺小”，并在那时与月亮有了仇。
②青年期：对月亮文学的批判性审视。运用我国的月亮文学与原始人对于月亮的认知形成对比，揭露
文学对月亮的虚假建构。
③ 成熟期：对月亮文化的彻底否定与重构认知。理性批判，提出“粗人精神”，呼吁剥离文化
滤镜，直面现实。
（4分。每点1分，遵循时间顺序梳理1分，意思对亦可酌情给分。）
9.①颠覆传统意象的批判性。茅盾彻底解构了月亮在古典文学中“幽美”“神秘”的象征体系，赋予
其“大骗子”“假光明”等反叛标签。如将新月比作“杀人的钢刀”，满月比作“白痴人的脸孔”，以冷
峻的物象撕破传统诗意面纱。直指传统审美对现实的遮蔽功能，展现思想锐利。②揭示文化心理的深刻性。
文中剖析月亮文学如何成为“自欺的麻醉剂”：隐士借月消解抗争意志（“扭捏缠绵”），民众在月光下
“苟安”（“神秘的雾”）。通过对比澳洲土人“奋斗故事”与国人“哲理文化”，尖锐指出传统文化中
逃避现实的集体症结，锋芒直指民族精神惰性。③语言风格的战斗性。摒弃传统散文的含蓄婉约，采用
“冷森森的白光”“磨的锋快的钢刀”等凌厉比喻，以“短视”“欺小”等贬义词直抒批判立场。结尾呼
吁需要“粗人”眼中的月亮，以宣言式表达打破中国文人雅趣。
（6分。答出一条得2分，答出三条得6分。相关要点不必面面俱到，答案言之成理亦可酌情给分）
10. BDF
11. D12. B【解析】由原文“是非其明效大验邪”可知君主的治国方略会应验于国家安危走向。
13.(1)所以，君主想要百姓善良的愿望是相同的，只是（但是）用来使百姓善良的方法（或许）不同。
（4分，“欲”“而”“所以”各1 分，句子大意 1 分）
(2)治理国家的道理与放置器物没有什么不同，在于天子把它安置在什么地方。（4分，“情”“亡”
“所置”各1分，句子大意1分）
14.①理念上，材料一主张以礼义道德教化治国，材料二主张以刑法治理国家；
②方式上，材料一是通过推行德教，使百姓在潜移默化中向善，材料二则是依靠明确的法令让百姓敬
畏；
③目的上，材料一期望实现社会长久和谐，百姓和谐相处，材料二希望君主能凭借法令长久统治，制
止暴乱。
（5分，答出一点得2分，答出两点得5分）
15. C
16.①英武豪迈的将士形象：首联“貂裘宝马梁州日，盘槊横戈一世雄”，诗人回忆往昔在梁州时，
身披貂裘、骑着宝马，手持长矛横挂战戈，尽显英武豪迈，是战场上的一世英雄。
②运筹帷幄的谋士形象：“朝陪策画清油里”表明诗人清晨参与谋划，在军帐中出谋划策，展现出其
具备军事谋略才能。
③壮志未酬、忧国忧民的爱国者形象：尾联“老去据鞍犹矍铄，君王何日伐辽东”，诗人虽已年老，
但跨上马鞍依然精神抖擞，急切询问君王何时出兵讨伐辽东，体现了他即便岁月流逝，仍心系国家，渴望
收复失地，展现出壮志未酬的悲愤与对国家命运的深切忧虑。
（6分，每点2分，要有概括有分析，意思对即可）
17.(1)其称文小而其指极大，举类迩而见义远
(2)羌管弄晴，菱歌泛夜
(3)夜静春山空
空山新雨后
空山凝云颓不流
愁空山
征人蓟北空回首
塞上长城空自许，
隔叶黄鹂空好音
都在空城
（6分，每空1分，出现错别字则该处不得分）
二、语言文字运用
18.立竿见影 循序渐进（2分，每空1分，出现错别字则该处不得分）
19.①修改为：阅读其实是一项可以通过后天训练而提升的能力
② 修改为：很多讲阅读方法的书籍都提到了如何快速提升阅读水平
（4分，每点2分，其中写对序号1分，修改正确1分）
20.甲：产生困倦感 乙：逐步过渡到较为复杂的内容（4分，每空2分）
21.①“书”，表示强调，强调这里所说的容易让人看一眼就犯困的是“书”，突出其在使人犯困方
面的典型性。②“省电模式”表示特殊含义，比喻大脑降低认知活动强度这种状态，使表达更加生动形象。
（4分，每点2分）
22.①学习阅读技巧；②逐渐增加阅读难度（降低阅读难度）；③保持健康的生活方式（4分，答出1
点得1分，答出2点得2分，答出3点得4分）
三、写作(60分)
23.参照2024年高考作文评分标准。【文言文参考译文】
材料一：
人的智力，能认识已经发生的事，不能认识将要发生的事。礼的作用在于在某一行为发生之前制止它，
法律则是对已发生的行为进行惩罚，所以法律的作用容易体现，而礼的作用却难以觉察。用奖赏来鼓励善
行，用刑罚来惩治罪恶，先王推行这样的政治，像金石一样坚定不移；实施这样的政令，像四季一样准确
守信；根据这一公正的原则，像天地一样无偏无私，难道反而不使用（奖赏和刑罚）吗？这样可是，人们
一致认可的礼，可贵之处在于能在未形成之前断绝罪恶，从细微之处推行教化，使天下百姓日益趋向善良，
远离罪恶，自己都没有觉察到。孔子说：“让我断案，我与别人没有什么不同，一定使讼案不再发生才
好！”为君主出谋划策的人，审察（事情的）舍弃和求取更重要的了；一旦在心中确定了取舍标准，那么
国家安危的苗头就在外部相应地表现出来了。天下安定不是一天就能实现的，天下危难也不是一天造成的，
都是日积月累渐渐形成的，因此不可以不观察它的积累过程。君主所积累的治国方法，在于他选择什么、
抛弃什么。选择用礼义治国的君主，便积累礼义；选择用刑罚治国的君主，便积累刑罚。刑罚积累到一定
的程度，百姓就会怨恨而背叛君主，礼义积累到一定程度，百姓就会和睦而亲近朝廷。所以，君主想要百
姓善良的愿望是相同的，只是用来使百姓善良的方法不同。有的用道德和教化进行引导，有的用法令进行
惩罚。用道德教化来引导百姓的，道德教化深入人心，百姓就会心情舒畅、生活安乐；用法令来驱使百姓
的，法令严苛到极点，民风就会哀怨不满。哀乐的感受，就是应验祸福的东西。秦始皇想尊奉宗庙使子孙
后代安定，这与商汤、周武是相同的，这样，但是商汤、周武广泛推行德政，他们建立的国家得以存在了
六七百年；秦始皇统治天下，只有十多年就分崩离析了。这没有别的原因，就是因为商汤、周武决定取舍
很慎重，而秦始皇决定取舍不慎重。国家政权好比一个大器物。现在有人安放器物，把它放在安全的地方
便安全，放到危险的地方就危险。治理国家的道理与放置器物没有什么不同，在于天子把它安置在什么地
方。商汤、周武把天下安置在仁、义、礼、乐之上，因而恩德滋润天下，鸟兽草木丰富广泛，四方蛮夷都
受到恩惠，王位留传子孙数十代，这是天下人都听说的。秦始皇把天下安置于法令、刑罚之上，德和恩一
样都没有，因而怨恨充斥天下，百姓憎恶他如同对待仇敌一样，祸患几乎危及自身，子孙被诛杀断绝，这
是天下人都看到的。这不是非常明显的效验吗？有人说：“判断某人说的话的方法，一定是凭借他做的事
来观察，那样说话的人就不敢胡言乱语了。”现在假如有人说治理国家，礼义的作用不如法令，教化的成
效不如刑罚，君主为什么不拿商朝、周朝、秦朝盛衰兴亡的事实给他看呢？
材料二：
御史说：“高墙三仞，即使是楼季也难以攀登；山脉高耸入云，连牧童也能登上山顶。因为险峻就会
使楼季难于登上三仞高墙，因为山坡平缓就使牧童轻易攀登山顶。熔化的黄金在火炉里，连庄蹻都不会看
一眼；钱币在路上，普通妇女都会去捡它；这并不是普通妇女贪婪而庄踹廉洁，而是由于法律处置的轻重
不同，利害分明。因此法令可以信赖而不可逾越，可以面对而不可侵犯。《诗经·小雅·小旻》说：‘不
可空手搏虎，不敢无舟渡河。’因为这样做没有益处。鲁国崇尚礼义却有季孙氏、孟孙氏的灾难，燕哙迷
信禅让却导致子之之乱。礼让不足以禁止奸邪，而刑法可以防止强暴。圣明君主依靠法令，因而能够长期
统治臣下，长久守住国家。”
