文档内容
2024-2025 学年度第二学期期中高二质量检测
语 文 试 题
2025.04
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答案卡和试卷指定位置上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如
需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、阅读（72 分）
（一）阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成 1～5 题。
材料一：
哪吒的原型可以追溯至印度，“哪吒”应为“那罗鸠婆”之简译，译名对应梵语“Nalakubara”
或“Nalakuvara"，身份是毗沙门天王（Vaisravana）之子。Vaisravana 又音译为“毗沙门”
或“吠室罗伐那”。早期的“吠陀”文献中，吠室罗伐那身份是罗刹之王。随着雅利安文化
与达罗毗茶文化融合的加深，吠室罗伐那的地位显著提升。经过两大史诗和各种“往世书”
的改编和塑造，他不仅拥有完整的身世，而且获得财神及一方守护神的神格。佛教从印度教
吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门天王相关的经文中。佛
教东传后，公元 6~7 世纪，受印度教影响，佛教中出现密教这一派别，并广泛传播，毗沙
门信仰随之在中国普及，哪吒作为天王亲属也逐渐受到世人关注。后世流传的民间传说及小
说戏剧中，哪吒与毗沙门的关系皆定格为父子，“三太子”之名深入人心。
哪吒的职司和外貌特征在佛典中有详细描述。捧塔，持戟、执杖是哪吒典型的外貌特征。
《毗沙门仪轨》载哪吒常捧塔跟随在毗沙门身侧，托塔是他的主要职责。单独行事时，
哪吒亦被称作“药叉大将”“鬼神王”。其使命在于护持佛法，守护国王大臣，并以金刚杖惩
处不善者。晚唐以后，哪吒的形象逐渐受中国佛教的其他宗派影响，演变出各种奇特的造型。
宋代禅宗典籍中不仅经常出现“念怒哪吒”，还有“三头大将”和“入僻”描述，且“八臂”
说更为普遍。
晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、职责与佛典所载无异。随着密教的兴起和
呲沙门信仰的东传，哪吒的形象在本土文化对外来宗教的吸收、借鉴过程中逐步走出佛教经
典，融入中国古典文学，开始朝中国化、世俗化的方向发展。晚唐至宋朝，先是“析骨还父，
析肉还母，莲花化身”的故事开始流行。其后是毗沙门信仰与英雄李靖的传说合流，哪吒从
毗沙门之子演变为李靖之子。最后则是哪吒形象融入道教体系，宋代以后，三教合一的思想
日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将。他所使用的法器也不再是以往佛典描绘
的塔、戟或杖，而是道教常见的火象法器火球。元明时代，哪吒的故事在沿袭和改编宋人传
说的基础止，更趋于大众化、多样化、完整化。明初的神仙传记类著作《三教源流搜神大全》
里“哪吒太子”条目收录的哪吒故事已接近完整，所涉主题包括：变身道教神，本是“玉皇
驾下大罗仙”，重生后“玉帝即封为三十六员第一总领使，天帅之领袖，永镇天门”；少年形
象，“身长六丈”，显现“三头九眼八臂”相，“灵通广大”，法器是枪、绣球和砖；“托胎于
托塔天王李靖”；有兄长金吒、木吒：“脚踏水晶殿”，“杀九龙”；“射死石记娘娘之子”，后
“西战而戮之”：“割肉刻骨还父”；世尊“折荷菱为骨、藕为肉，系为胫，叶为衣而生之”。
由此可见，元末明初，哪吒的故事已经基本成型，且逐步脱离佛教，道教化倾向明显。以此
为基础，盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充。吴承恩颠覆了哪吒传统的少年神形象，将他塑造为俊美英武的孩童神，对后世
文艺作品及民间信仰影响深远。《封神演义》是古代哪吒书写的巅峰之作，亦是定型之作。
小说较之前的本子增补了哪吒源自佛典“肉球出生”的传说，加上道教“灵珠子化身”的标
签，并拜太乙真人为师；同时“大闹龙官”的时间具体设定在七岁，以反差感增添故事张力；
此外，补充“析骨还父”的理由是“一人行事一人当，不累双亲”，在中国传统道德观念内
建立其伦理合法性。最后，是重塑、细化哪吒形象，太乙真人授予其火尖枪、风火轮及乾坤
圈、混天绫等法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，
并成为中国民间信仰及文学艺术作品中的成熟意象。
（摘编自任婚《从无名氏到大英雄：论哪吒形象的演变与东传》）
材料二：
青少年作为现实社会备受关注的群体，其渴望的社会认同、文化认同、身份认同一直是
动画电影中传统文化与时代转化结合的要点。与成人世界的主流文化价值不同，青年文化是
具有一定对抗性的文化系统，而青春文化中的亚文化则表现最为典型，多指青年群体在参与
社会文化中具有的反叛性、边缘性、对抗性和批判性。同时，青年的反抗意识还兼具跨代性，
这点亘古不变，在众多传统文化角色塑造中亦有所表达。如先秦古籍《山海经•北山经》中
的女娃精卫，《木兰辞》中的花木兰，《西游记》中的孙悟空，《封神演义》中提到的哪吒等。
魔童哪吒处干被“禁锢”的青少年时期，因魔珠错投，被迫受困于家宅，无法开启正确
方式与现实社会相处，时而孤独、挣扎。时而纠结、反抗，但始终未停止对外界的探索，“出
逃”成为他日常主要行为之一。这很像人类的青少年时期具有的特殊性，在来完成社会化和
社会身份转变之前，不具备稳定的、现实意义上的认同与理解。传统儒家思想重视个人的道
德修养，强调修身养性。
魔童哪吒恰恰为引导青少年走向现实提供思考，突破了动画本身低龄化观看的界限，使
得传统哪吒具备当下时代新青年特征，并将艺术作品饱含的民族文化发展与脉络性呈现，最
终以青少年段成长叙事关注人内心需求的做法，完成了现实个体自我重构与时代精神的建设
性表达。
......
哪吒从文学到电影的跨媒介叙事，本质是一种可书写的参与式文化创造行为。在中国，
文化的根本精神中包含辩证的人文思想。虽然随着时代变迁，神话人物的传统个性与权威性
早已在千百年流转的民间性叙事中逐渐消解。但值得注意的是其丰富性与可能性却在时间的
推移中不断外延，故事世界的疆域变得无从限定。这决定了哪吒形象可以随所处时代与社会
发展需求而进行演变，并展现出特定的文化身份投射与时代人文精神。
（摘编自徐晨、万俊杰《用动画电影的生动形象讲好中国故事》》
1.下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（3 分）
A.哪吒早期是印度神话中的罗刹之王，因佛教密教东传而直接演变为中国民间信仰中的“三
太子”。
B.唐初佛典中哪吒以“捧塔”为主要职责，其使命主要以守护为主，同时还负责惩处不善者。
C.宋代禅宗典籍中的哪吒形象以“八臂”为主，这一形象已经脱离佛教经典，融入道教神将
体系。
D.《封神演义》通过赋予哪吒“灵珠子化身”等设定，使其完全脱离了佛教与道教的影响。
2. 下列对两则材料的相关分析，不正确的一项是（3 分）
A.哪吒形象从印度化到中国化的演变，经历了文化融合中“吸收一改造一创新”的路径。
B.哪吒法器从佛塔，戟等到火球的转变，本质上反映了文化融合中外来属性的本土化重构。C.动画电影结合现实，赋子哪吒“新青年特征”，说明传统文化只有颠覆原型才能传承。
D.从文学到电影的跨媒介叙事，哪吒形象的变化能体现民族文化在时代需求中的动态发展。
3. 材料二提到魔童哪吒“以青少年段成长叙事关注人的内心需求”，下列最能体现这一观点
的一项是（3 分）
A.魔童哪吒反复“出逃”的行为实则是普通个体在遭遇不公时不屈服、自我成长的现实隐喻。
B.哪吒“制肉刻骨还父”的举动被赋予了“不累双亲”的伦理意义，契合传统孝道价值观。
C.魔童哪吒的孤独挣扎与对外界的探索，映射青少年在身份认同缺失时的心理困境与成长诉
求。
D.《封神演义》通过“大闹龙宫”情节突出哪吒的叛逆性格，强化其少年英雄的传奇色彩。
4.材料一和材料二对哪吒形象的解读侧重点有何不同？请结合文本简要概括。（4 分）
5.学习中华传统文化研习单元时，班级准备举行“中华文化生命力”的演讲比赛，你准备举
哪吒的例子进行佐证。请结合两则材料，从“文化生命力”的角度，分析哪吒形象历经干年
仍有极强生命力的原因。（6 分）
（二）阅读Ⅱ（本题共 4 小题，16 分）
阅读下面的文字，完成 6～9 题。
北 上(节选)
徐则臣
门外走进来一个黑瘦老人，头发花白，只有被河风吹了一辈子才能长出那样一张脸，皮
肤不干，但皱纹走的都是风的路子。腰有点弓，因为风湿病，走路都不是特别利索；他攥着
人造革皮包带子的指关节粗大，稍稍肿起和扭曲，周海阔这个外行打眼也可以确诊他有严重
的风湿病。
“我是刚才那个邵星池的父亲，”老人说着从口袋里掏出一张卡，“我叫邵秉义，这是
身份证。我儿子赎回罗盘[注]缺多少钱，我给补上。”
周海阔站起来，把外套脱掉。竟然穿着西装跟邵星池谈了这么久，怪不得觉得有点热，
而现在，邵星池的父亲突然出现，他觉得后背上瞬间出了一层汗。程诺接住老板的外套，对
老人说：“大爷，不是赎回。咱们不开当铺。”
“对不起，是买回来。”老人很谦卑。
周海阔请老人坐下，邵秉义坚持站着，不用说几句话，站着就行。周海阔提醒他，站久
了容易加重风湿病，邵秉义才坐下。“看来老板是懂运河的人，一眼看出了我的风湿病。谢
谢！”邵秉义说，“那老板一定也明白，我儿子为什么要把罗盘买回来。”
周海阔让程诺给老先生上茶。程诺送茶来时，附在周海阔耳边说：“这位老先生来过，
还问过罗盘价格，想买。”
邵秉义耳朵很好，程诺的耳语听得一清二楚，“我是来过。不瞒两位，上次我就想买回
来。”
三个月前邵秉义才知道儿子把罗盘卖了。就一个人搭船来到这里。玻璃表面破裂他也认
出那罗盘姓邵，问货源和收购价格，程诺说要为当事人保密；问再次售出的价格，程诺说，
原则上不卖，要卖，价格也得周总定。邵秉义出了客栈，抽出皮带揍儿子一顿的心都有。但
他在河边坐了半个钟头，火气下去了。儿子也不容易，不到万不得已也不会干这种傻事；不过这种傻事照他看来，是任何时候都不该干的。他从河边站起来，搭另一条船回去，他决定
自己想办法把它赎回来。
他把角角落落里的钱都搜出来，拎着人造革皮包来了客栈。经过河口，看见吴老板的船
停在半道，猜儿子可能来了。星池和朋友的船舶修理厂关张之后，剩下的钱已经买不起一条
船，他也不打算立马东山再起，想先在别人的船上干一阵子，理出个头绪再图长远。正好吴
老板船上缺个掌舵的。儿子能回到船上，让邵秉义心里还是生出一点温暖。
邵秉义把皮包拉开，往外拿出第一捆钱，拿第二捆时，周海阔挡住他的手，“大爷，罗
盘必须收回吗?”那一捆钱，大大小小颜色各异的纸币，从一百到五十到二十到十块到五块
到一块一直到五毛：老人把所有钱都搜罗来了。
“老板别担心，我有大票子。”邵秉义说，“有一捆每张都是一百的。”
周海阔捂住包，“不必了，大爷。 罗盘，您取走吧。”
“钱你还没数呢。”邵秉义说，“就是取，也让那狗东西来取。他把祖宗的脸踩在地上了，
他得自己给捡起来。你们别告诉他我补了钱，就说降价了。”
“还是两万五。我们没有翻倍的规矩。 大爷，我们家祖上也跑船。”
老秉义如同听到接头暗号，眼神突然亮起来，“哪一辈?跑的什么船?”
“得有上百年了。屋船，有的地方也叫栈船，载客的。 当年跑过半条运河。”
老乘义仲出手，一定要跟周海阔握一下，不为自己，为祖先。邵家的先祖开始跑船，也
在上百年前，第一趟水路就把大运河从南跑到了北。
“你家吃了多少年水饭?”邵秉义问。
周海阔说不清。
他只听说祖上传下过一个意大利文记事本，小羊皮做的封面，本子上几乎写满了字，手
写。周家最早认识意大利语的，就是一百多年前跑船的周公义彦，那个意大利文记事本就是
从义彦公手上传下来的。当年义彦公还是个十来岁的少年，被父母从学堂里拉出来当学徒谋
生，跟着师父在水上跑长途。极偶然的机会，接待了一个意大利客人，洋客人非常喜欢少年
周义彦，两人很谈得来。他发现义彦公极有语言天赋，就在旅途中教授他学习意大利语。意
大利客人到达目的地，为了感谢，也为了激励少年周义彦继续学习意大利语，把自己的记事
本送给了他。
在此后的一百多年里，不仅周义彦会说意大利语，周家的世世代代都会说意大利语。学
意大利语成为家训，必修的功课。
周海阔把脖子上的玉坠掏出来给邵秉义看。一个半大拇指甲大小的青绿色的玉，有锈红
色的沁，做成了书的模样。周海阔指着玉书封面和封底上刻的同一个单词：Lingua(语言)。
邵秉义伸长脖子，不认识洋文，害怕把玉给摸坏了，伸出的手又缩回来。“那个记事本，还
在吗?”邵秉义对周家的文化传承插不上话，也坦然地感到了自卑。
“不在了。”周海阔摇头惋惜。
“本子上都记的啥?”邵秉义问。
“不知道。”周海阔说，给邵秉义敬上一根烟，“祖父也记不清了。 大概就是运河上的
航行日志，好像说到马可·波罗。其实对我们后人来说，本子上记了什么不重要，它更像是
一个信物和提醒，督促周家人把意大利语传承下去。有时候我也想，如果义彦公遇到的是个法国人或者德国人，如果他碰巧又对法语或德语感兴趣，是不是我们家祖祖辈辈必须学的，
就变成法语或德语了?”
“还是意大利语吧，”邵秉义吐出一口烟，“要不见到咱们家的罗盘，你还不一定知道是
哪儿来的呢。”
加上程诺，三个人一起大笑。
这事就算定了：等星池下次来，就可以取回罗盘。原价。周海阔的意思是，若星池手头
儿紧，罗盘拿走，钱以后再说，不给也无妨。邵秉义坚决不答应，要是这样，那罗盘就不要
了。程诺说，嗨，好像又说回来了呀，这罗盘到底是重要还是不重要?三个人又大笑起来。
(有删改)
[注]罗盘，指 20 世纪初，一个曾坐船沿京杭大运河北上的意大利人送给邵家先祖的意
大利罗盘。
6.下列对文本相关内容的理解，正确的一项是(3 分)
A.邵秉义脸上皱纹“走的都是风的路子”、因风湿病走路不利索，隐晦表明邵秉义常年跑船、
与运河打交道。
B.邵秉义初见周海阔时“坚持站着”，看周海阔的玉坠时“伸出的手又缩回来”，这些行为都
能看出邵秉义的自卑。
C.邵秉义在河边坐的半个钟头时间里，对儿子卖罗盘行为从起初的满腔愤怒到最后释然，经
历了复杂的心理变化。
D.邵秉义拿出的赎金不仅有大面额纸币，也有小面额的，甚至还有五毛的，这样写是为了体
现他生活的节俭窘迫。
7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3 分)
A.文本在对话中穿插对两个家族历史的回顾，由单一时间维度叙事拓展到两个时间维度，增
加了故事叙述的深广度。
B.文本围绕罗盘能否购回及购回价格展开矛盾冲突，通过对邵秉义和周海阔的对比来制造冲
突，凸显周海阔的大度。
C.程诺在文本中的着墨比较少，只有寥寥数语，但这一形象不仅推动了故事的发展，也使购
回罗盘的情节更为丰富。
D.人物对话中出现的“大票子”“狗东西”“水饭”等词语充满“土味”，与赵树理《小二黑
结婚》的语言风格有相似之处。
8.文本的结尾部分，三个人有两次大笑，请分析两次大笑时邵秉义是怎样的心理。(4 分)
9.文本讲述了一个购回罗盘的故事，蕴含着丰富的文化内涵，请加以分析。(6 分)
（三）阅读Ⅲ（本题共 5 小题，22 分）
阅读下面的文言文，完成 10～14 题。
材料一：
贾谊说上曰：“生之有时而用之亡度，则物力必屈。今背本而趋末者甚众，生之者少而
靡之者多。汉之为汉，几四十年矣，公私之积，犹可哀痛。失时不雨，民且狼顾。世之有饥、
穰，天之行也。禹、汤被之矣。夫积贮者，天下之大命也。今驱民而归之农使天下各食其力
则畜积足而人乐其所可以富安天下。”上感谊言，春，正月，上亲耕以率天下之民。夏，四
月，除盗铸钱令，使民得自铸。贾谊谏曰：“今令细民人操造币之势，各隐屏而铸作，因欲
禁其厚利微奸，虽黥罪日报，其势不止。今农事弃捐而采铜者日蕃，释其耒耨，冶熔炊炭，奸钱日多，五谷不为多。”上不听。时匈奴数为边患，晁错上言曰：“选常居者家室田作，且
以备之。要害之处，调立城邑，毋下千家。先为室屋，具田器，乃募民，予冬夏衣、禀食，
能自给而止。其民如是，则邑里相救助，赴胡不避死。非以德上也，欲全亲戚而利其财也。
以陛下之时，徙民实边，使远方无屯戍之事；塞下之民，父子相保，无系虏之患。”上从其
言，募民徙塞下。错复言：“下吏诚能称厚惠，奉明法，存恤所徙之老弱，善遇其壮士，和
辑其心，则民相募而劝往矣。古之徙民，相其阴阳之和，尝其水泉之味，然后营邑、立城，
先为筑室家，置器物焉，民至有所居，作有所用。此民所以轻去故乡而劝之新邑也。”
(节选自《资治通鉴·汉纪》)
材料二：
文帝除盗铸钱令，使民得自铸。能铸者非贫民。奸富者益富，朴贫者益贫。铸钱之利，
坐收逸获，以长豪黯而奔走贫民，为国奸蠹省乎！晁错徙民实边之策伟矣！寓兵于农之法，
可行于塞徼。滇、黔之民，自足以捍蛮、苗，而无逾岭以窥内地之患。虽然，有未易者。沿
边之地，肥硗不齐，徙而授以瘠壤，不逃且死者寡。吏失其人，绥抚无术，必反而为北狄用。
错之言曰：“相其阴阳之和，尝其水泉之味。”始事之不可不密也。地诚硗矣，虽有山溪之险，
且置之为瓯脱[注]，而移塞于内，无忧也。法善以待人，则人之失者鲜矣。若移守令之最贤
者以为吏，宽其法制，俾尽其材。以轻徭赋以安之，通商贾、教树畜以富之，广学宫之选以
荣之，则其必不为北狄用以乘中国之衅者。
(节选自王夫之《读通鉴论》卷二)
[注]瓯脱，指土堡岗哨。
10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，
每涂对一处给 1 分，涂黑超过三处不给分。(3 分)
今驱民而归 A 之农 B 使天下 C 各食其力 D 则畜积 E 足而人乐 F 其所 G 可以富安天下。
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3 分)
A.狼，像狼一样，名词作状语，与《鸿门宴》“吾得兄事之”的“兄”用法不同。
B.被，遭遇，多指不好的情况，与《屈原列传》“被发行吟泽畔”的“被”意思不同。
C.“能自给而止”与《湖心亭看雪》“余强饮三大白而别”的“而”用法相同。
D.“地诚硗矣”与《苏武传》“陵见其至诚”的“诚”用法不相同，意思也不相同。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3 分)
A.朝廷废除禁令，允许民间自行铸钱，贾谊认为很难禁止百姓铸钱时为获厚利而舞弊的现
象，原因是如王夫之所言的“坐收逸获”。
B.参与铸钱的百姓越来越多，增加的是质量低劣的钱币，而五谷粮食却没有增加，王夫之
认为这样会加大官府与百姓间的贫富差距。
C.为应对匈奴扰边之患，迁徙一定数量的百姓到边境，这是晁错根据当时边境的实情提出
的策略，王夫之认为此策略“可行于塞徼”。
D.“徙民实边”，不仅仅是一项复杂的军事策略，也包含着民生工程，牵涉到外在的因素
和主观的人心，王夫之认为“有未易者”。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8 分)
(1)今农事弃捐而采铜者日蕃，释其耒耨，冶熔炊炭。
(2)若移守令之最贤者以为吏，宽其法制，俾尽其材。
14.材料二中晁错“徙民实边”的哪些举措，使王夫之发出了“徙民实边之策伟矣”的赞
叹?请简要概括。(5 分)
（四）阅读 IV（本题共 2 小题，9 分）
阅读下面这首宋诗，完成 15～16 题。
乌江[唐]汪遵
兵散弓残挫虎威，单枪匹马突重围。
英雄去尽羞容在，看却江东不得归。
项羽
[宋]陆游
八尺将军千里骓，拔山扛鼎不妨奇。
范增力尽无施处，路到乌江君自知。
15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3 分)( )
A．两首诗都是以感慨西楚霸王项羽的功业之成败为主题，从题材上看都属于咏史怀古诗。
B．两首诗开篇都描述了霸王项羽的形象。《乌江》描写的是项羽垓下之围英雄末路时的悲壮
形象；《项羽》则描写了项羽气盛、威猛的形象。
C．两首诗第二句分别使用了成语“单枪匹马”和“拔山扛鼎”来形容项羽，用词具有高度
的概括性。
D．《乌江》最后用乌江自刎来表现英雄的失败，《项羽》中写范增的足智多谋，意在与项羽
的刚愎自用形成对比。
16．两首诗都塑造了项羽这一人物形象，但两位诗人对项羽的情感却并不相同，请简要概括。
(6 分)
（五）名篇名句默写（本题共 1 小题，6 分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在《离骚》中，运用互文、比喻、象征等手法，借坚贞芳香的植物表现自己精勤
修德，践行忠善长久之道的句子是“____▲___，_____▲___”。
（2）《临安春雨初霁》中“___▲__”一句运用借代和双关修辞暗示官场 污浊。黄
庭 坚《登快阁》诗巧用典故，其中“_____▲___”化用伯牙断琴谢知音的故事。
(3)在古诗词中，“东风”不仅仅指从东方吹来的风，更多地是指春风，如“_____▲____，
____▲____”中指的就是春风。
二、语言文字运用（本题共 5 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成 18～22 题。
“没病没灾，未老先衰。”这是很多人的自我调侃。年龄不大，心脏已经老了；皱纹不
多，头发已经白了；还没发福，骨头已经脆了……①这种“断崖式”的“早衰”，②生理层
面不仅存在，③更在心理和精神层面留下了深刻的印记。④原来催人老的，⑤不只是悠悠岁
月的原因，⑥还有难以控制的情绪。
那么情绪是如何影响衰老的?情绪是一种能量，能驱动你去实现梦想，也能保护你及时
躲避危险。不过，情绪也会带来负面后果和问题行为，进而伤身也伤心。因此，大多数人都
对“负面情绪”避之唯恐不及，却又常常对其感到 A 。短期负面情绪可能在瞬间带来明显
的破坏力，不过只要给予足够的修复时间，身体创伤会愈合，心理创伤也会得到修复。但是，
(甲)，也会带来一系列严重的心理问题。负面情绪持续发酵和难以扭转的状态，心理学上称
为“情绪惯性”。所以说，真正伤身伤心催人老的并非负面情绪本身，而是负面情绪始终 B 、
难以摆脱的状态。负面情绪如同毒素一般，在我们的体内日复一日地堆积，形成慢性毒性，
C 地侵蚀着细胞的活性，从而加速了个体的衰老。
一般来说，(乙)。这里的情绪稳定并不是指没有大喜大悲，而是指拥有快速冲破情绪惯
性束缚的能力。研究表明，“亲友支持”“睡个好觉”“多读好书”是调节情绪的三大抗衰剂。我们应该认识到，负面情绪虽难以避免，却并不可怕。如果能提高情绪调节的能力，保持积
极乐观的心态，就可以做到“不医不药，岁月静好”。
18.文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，
逻辑严密，不得改变原意。(4 分)
19.请在文中画横线处填入恰当的成语。(3 分)
20.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每
处不超过 15 个字。(4 分)
21.下列短语与文中加点的“亲友支持”“睡个好觉”“多读好书”结构类型都不相同的一项
是(3 分)
A.深度求索 B.红了樱桃
C.萝卜快跑 D.大张旗鼓
22.请简要分析文中画波浪线处“不医不药，岁月静好”的逻辑关系和表达效果。(4 分)
三、写作(60 分)
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
有人说，数字工具让我们与世界更近；也有人说，它让我们离自己更远。
对此，你怎么看？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于 800 字。一、阅读
（一）阅读 I
1.B
2. C
3. C
4.材料一侧重历史，按时间顺序分析佛教、道教及文学作品对哪吒形象演变的影响。
材料二聚焦现实，探讨动画电影中哪吒形象与青少年文化的结合及其时代意义。
（答对一点计 2 分。如有其他答案，言之有理即可。）
5.哪吒形象历经千年仍有极强生命力的原因有以下几点：
文化融合（或文化形象的包容性）。能借鉴外来文化元素，如吸纳印度教、佛教元素；
结合本土需求，融入道教体系，并通过“三教合一”实现本土化重构（如法器的变化），适
当世俗化并进行合流。
与时代精神相适配。哪吒形象能根据社会需求调整角色设定，如明代关注反抗精神，当
代映射青少年成长困境，增强文化认同。
保持媒介载体的多样性。从佛典、小说到影视，《封神演义》定型文学形象，动画电影
引发青年共鸣，跨媒介叙事拓展受众范围，保持了形象的新鲜感。
核心价值的延续性。始终保留“反抗”“责任”等普世精神，并通过赋予伦理意义如“一
人做事一人当”强化道德合法性。
（以上答案，答对一点计 1 分，对该点有分析再计 1 分，共 2 分。任意答全三点即可计
满分。）
（二）阅读Ⅱ
6.(3 分)A(B 项“这些动作都能看出邵秉义的自卑”说法有误，邵秉义初见周海阔时“坚
持站着”，是出于求人办事的“谦卑”。C 项邵秉义对儿子卖罗盘行为“最后释然”说法有误，
从原文“不过这种傻事照他看来，是任何时候都不该干的”可以看出邵秉义并未释然。D 项
“这样写是为了体现他生活的节俭窘迫”说法有误，邵秉义拿出的赎金有各种面额的钱，体
现的是他为赎回罗盘想尽办法凑钱，强调他对赎回罗盘的重视，而不是日常生活的节俭窘
迫。 )
7.(3 分)B(“通过对邵秉义和周海阔的对比来制造冲突”说法有误。文本并非通过对邵
秉义和周海阔进行对比来制造冲突。)
8.(4 分)情感共鸣的喜悦：周家传承意大利语，邵家传承意大利罗盘，两个家族的传承
有共通之处，拉近了二人的情感，这种情感上的共鸣让邵秉义内心喜悦。问题解决的释然：
大笑体现出邵秉义在经历了购回罗盘的波折后，终于与周海阔达成共识、可以守住祖传之物
的欣慰释然。
(每答出一点给 2 分。意思对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。)
9.(6 分)家族传承的坚守：邵秉义为维护家族颜面和传统，坚决购回罗盘，不容儿子破
坏传承；周海阔家族通过记事本和玉坠，将学意大利语的家训世代相传，展现对家族文化的
延续与坚守。诚信与情义的交融：周海阔体谅邵秉义，愿让他原价取回，甚至缓收或不收钱，尽显情义；邵秉义坚守诚信，坚决付全款，体现商业诚信与人文温情的融合。文化的认同/
价值的认同：周海阔和邵秉义因跑船背景产生共鸣，这种文化认同感/价值认同感让他们找
到归属感。运河文化的印记：邵家、周家祖上都跑船，他们的家族历史反映了独特的运河文
化，运河文化成为人物情感与行为的根基，也赋予故事浓厚的地域文化特色。
(每答出一点给 2 分。意思对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。)
（三）阅读Ⅲ
10. BDG，今驱民而归之农，使天下各食其力，则畜积足而人乐其所，可以富安天下。
11. A，“吾得兄事之”中的“兄”意为像对待兄长一样，也是名词作状语；B 项，“被
发行吟泽畔”中的“被”是通假字，同“披”，意为披散；C 项，两句中的“而”均为连词，
表示承接关系，意为就，然后；D 项，“地诚硗矣”中的“诚”意为确实(理解成如果亦可)，
是副词(或连词)，“陵见其至诚”中的“诚”意为真诚，是形容词。
12. B “王夫之认为这样会加大官府与百姓间的贫富差距”有误，由材料二“奸富者益
富，朴贫者益贫”可知，加大的是奸诈的富人和朴实的贫民间的贫富差距。
13. (1)现在放弃农事而开山采铜的人日益众多，(他们)放下农具，而去烧火炼铜铸钱。
[4 分。弃捐，放弃，抛弃，1 分；释，放下，舍弃，1 分；大意 2 分]
(2)如果能够调派最贤能的郡守、县令作为边疆的官吏，放宽对他们的法律要求，使他
们充分发挥自己的才能。
[4 分。宽,放宽,放松,1 分;俾,使,1 分;大意 2 分]
14.迁徙百姓到边境从事农业生产；为边塞百姓创造安居条件；督促官吏优待迁徙来的
百姓；考察迁徙之地的居住环境是否合适。
[5 分，答出任意一点得 2 分，答出任意两点得 4 分，答出任意三点得 5 分。意思对即
可。答具体内容亦可给分]
（四）阅读 IV
15. D “对比”错误。陆游只是指出因为项羽的自负，谋士范增虽然足智多谋却无施展
之处，这也是项羽失败的原因之一。二者不是对比。
16.汪遵的《乌江》赞美了西楚霸王力能扛鼎的英雄豪气。面对项羽的失败，诗人对这
个悲剧英雄表示了深深的同情。陆游的《项羽》中，诗人认为项羽力能扛鼎却不足为奇，侧
重于对项羽刚愎自用、不善用范增导致的悲惨结局表示惋惜，更有批评之意。
17.（1）朝搴阰之木兰兮 夕揽洲之宿莽
（2）素衣莫起风尘叹 朱弦已为佳人绝
（3）(示例一)小楼昨夜又东风 故国不堪回首月明中
(示例二)相见时难别亦难 东风无力百花残
(示例三)等闲识得东风面 万紫千红总是春
（6 分。每空 1 分，有错别字该空不给分）
二、语言文字运用
18. (4 分)
②不仅在生理层面存在 ⑤不只是悠悠岁月
(评分参考：答出一点给 2 分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。)
19. (3 分)
A 束手无策 B 如影随形 C 悄无声息
(评分参考：答出一点给 1 分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。)20. (4 分)
甲 长期负面情绪会摧毁身体机能
乙 情绪稳定是减缓衰老的抗衰剂
(评分参考：答出一点给 2 分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。)
21. (3 分)A
22. (4 分)
逻辑关系：前后句构成假设关系，意为即使不凭借求医问药，每个人也可以感受到岁月
静好。(或：前后句构成因果关系，意为因为不需要求医问药，所以可以感受到岁月静好。)
表达效果：采用四音节词的格式，语言简洁，音韵和谐；在“医药”中插入两个“不”
字，加强否定语气，凸显调节情绪的重要性；呼应开头“没病没灾，未老先衰”，使文段结
构完整，风格统一。(评分参考：答出第一问给 2 分，答出第二问任意一点给 2 分。意思答
对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。)
三、写作
23.参照 2024 年高考作文评分标准。
附：文言文参考译文
材料一：
贾谊劝说汉文帝说：“生产有一定的季节时令，但(如果)使用它没有限度，那么物资必
定会用尽。现在背离农桑本业而从事工商业的人太多了，生产的人少而挥霍浪费的人却多。
大汉建国已近四十年，国库和私人积贮的财物(的数量之少)，仍然令人悲哀痛惜。气候失时，
长久不下雨，百姓就像狼一样四处张望。世上有饥荒之年有丰收之年，这是自然的规律。夏
禹时代和商汤时代都曾遭遇过这种情况。积储，是国家的命脉。现在驱使民众归返农事，让
天下人都能依靠自己的劳动维持生活，那么积储就会充足而且百姓也会安居乐业，从而使国
家可以富足安定。”文帝被贾谊的话打动，春季，正月，皇帝亲自耕作，为天下臣民做出表
率。夏季，四月，(文帝下诏)废除禁止私人铸钱的禁令，使百姓可以自行铸钱。贾谊进谏说：
“现在让平民百姓人人掌握铸币的权利，他们各自隐蔽地铸造钱币，如此要想禁止他们在铸
钱时为获厚利而取巧舞弊，即便是每天都有人因此被判处黥刑而被上报上来，这样的形势也
禁止不住。现在放弃农事而开山采铜的人日益众多，(他们)扔下农具，而去烧火炼铜铸钱，
质量低劣的钱币每天都在增加，五谷粮食却没有增加。”文帝不采纳(这些意见)。当时匈奴
多次侵扰边境，晁错向文帝上书说：“(不如)选一些长期居住在那里的人在那里安家，从事
农耕生产，并且用于防御匈奴的(入侵)。在战略要地，规划建立城镇，规模不小于千户人口。
官府先修建房屋，准备农具，再招募百姓(前来居住)，(并)提供冬夏季衣服、粮食，(直到)
他们能自给自足时为止。边塞的百姓像这样(得到这样的待遇)，就会邻里街坊相互救援帮助，
与匈奴搏斗时能够赴难不怕死。(他们这样做)并不是感恩皇帝，而是想要保全亲戚、守护财
产。在陛下当政之时，迁徙百姓以充实边防，使边塞不用再屯兵防守；而边塞的居民，父子
能够相互保护，可以免遭被匈奴俘虏的祸患。”文帝采纳晁错的建议，招募百姓迁往边塞。
晁错再次上书说：“下级官吏如果能够表现深厚的恩惠给百姓，遵奉法令，照顾体恤迁来百
姓中老弱的人，厚待其中的青年壮士，使他们的心安定、和睦，那么(其他)百姓就会相互劝
导前往边塞居住了。古代(明君)迁徙百姓，要先察看当地是否阴阳调和，品尝当地水泉的味
道是否适合饮用，然后再营造集镇、修筑城池，先为百姓修筑房屋，配置器物，让迁徙的百
姓到达后有可居住的房屋，耕作有可使用的器物。这就是百姓不留恋故乡而相互劝说迁往新
居的原因。”材料二：
汉文帝废除禁止私人铸钱的法令，使百姓可以自行铸钱。(但)能自行铸钱的人(都)不是贫
民。(通过自行铸钱)奸诈的富人更加富裕，朴实的贫民愈加贫穷。铸钱的利润，不费力气轻
易就能得到，以致助长豪强们奸邪狡诈，驱使贫穷的平民百姓奔走跋涉，是有害国家的行为
啊。晁错迁徙民众来充实边疆的政策实在是太高明了！寓兵于农的办法，可以在边塞地带施
行。滇、黔等地的百姓，自身力量足以抵御蛮、苗部族，因而(朝廷)没有蛮、苗部族越过五
岭来窥探内地的担忧。尽管如此，仍然有很多不易之处。沿边的土地，有肥沃的也有贫瘠的，
如果把百姓迁徙到边境后给予他们贫瘠的土地，那百姓不逃亡、不死亡的情况是极少的。如
果负责的官吏没有选对，没有安民抚民的良策，那么迁徙来的百姓必定反而会被北狄利用。
晁错说：“要察看迁徙之地是否阴阳调和，品尝当地水泉的味道是否适合饮用。”移民实边的
事情在开始时是不能不细致周密的。(如果)某个地方的土地(确实)贫瘠，那么即使有山川之
险，而且已经在此设置了土堡岗哨，也应坚决向内迁移，这样才能没有隐忧。(如果)制度法
律善以待人，那么人口的流失也会很少。如果能够调派最贤能的郡守、县令作为边疆的官吏，
放宽对他们的法律要求，使他们充分发挥自己的才能。用轻徭薄赋的政策使移民的百姓安居
乐业，用通行商贾、发展栽种畜牧的方法使移民的百姓富裕，用增加学宫名额的办法使移民
的百姓感到荣耀，那么他们必定不会被北狄利用而伺机危害中原王朝。
