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第 02 讲 把握主流考法（客观题）
【福建省莆田市一中2022-2023学年高三上学期第一学段检测】阅读下面的文字，完成下
面小题。
材料一：
中国是诗的国度，中国的文化就是以诗歌传统为中心的文化。我们今天如何借鉴这一
传统呢？
从艺术的角度说，我们能够借鉴的主要是诗的语言。因为小说有人物、情节，戏剧还
有舞台、表演等，而诗歌除了语言之外，什么都没有。语言是人类非常宝贵的创造，有了
语言，才有充分的思维，才有从感性认识到理性认识的飞跃，使人类从本能向无限发展。
可是，艺术需要鲜明的感性，而语言中的感性却是间接的。音乐可以使用音响，绘画可以
使用色彩、线条，它们都能直接诉诸听觉和视觉。而语言却不能直接被感受，而是通过许
多概念的间接认识。所以，这是一个困难，诗歌的艺术就在于能充分地发挥语言的创造性
来获得最新鲜、最丰富的感受。杜甫的名句“落日照大旗，马鸣风萧萧”给我们何等深刻
的印象！但诗人不过是使用了“落日”“大旗”“马”“风”这样一些意象。这便是语言
的艺术性，证明了诗歌创作的成功。
诗歌作为语言的艺术，既不能舍弃语言，又不应被概念和逻辑性所局限，这就要有特
殊的处理办法，诗歌因此又是一种特殊的语言。最起码的一点，在形式上，诗歌要分行。
古典诗歌过去是可以不必分行的，那是因为古典诗歌在形式上具有鲜明的节奏性，不分行
也等于分了行。分行也好，节奏也好，都是为了有利于摆脱散文与生俱来的逻辑性和连续
性，使语言中感性的因素得以自由地浮现出来，这也就是诗歌语言的飞跃性。富于跳跃感
的节奏有利于诗歌语言的飞跃，从日常的语言中萌发出特殊的语言，捕捉到日常语言中难
以捕捉到的新鲜感受。唐诗在诗歌语言上的发展已经达到了这样的程度，那些为语法而存
在的虚字都可以省略，因为这些虚字都没有什么实感，省略了就更有利于飞跃。可是我们
又不能失掉现实生活中的语言，因此，省略掉这些字要经历一个漫长的掌握过程。我们新
诗的这个过程还很短，就还不容易做到这一步。比如唐诗中可以完全不用“之”字，而新
诗中“的”字就还不能完全不用。古典诗歌的语言离开散文越来越远，这就是“诗化”的
过程。诗化而自然天成，一点也不别扭，这标志着古典诗歌语言的真正成熟。
古典诗歌的高度艺术成就，给我们以丰富的启发。但启发既不是止境，更不是胶柱鼓
瑟。一切繁琐的技巧上、形式上的讲求，都往往只会把诗歌引入歧途。艺术上的借鉴近于
一种修养，艺术的修养好比人体丰富的营养，要能够创造性地消化它，才能成为自己的新
鲜血液。否则，营养太多了，反而容易使人变成不爱多走路的胖子，觉得古诗的语言处处
方便，信手拈来，一切都是现成的。不少新诗的作者因此往往写着写着就放下新诗，又作
旧诗了。我们需要古典诗歌的丰富借鉴，但愿这借鉴是创造性的，它将有助于新诗的成熟
和发展，而不是拜倒在古典诗歌之前。（摘编自林庚《漫谈中国古典诗歌的艺术借鉴》）
材料二：
光明智库：谈到中华诗词的传承与发展，网友们最集中的主张有两种：一是跳出“曲
高和寡”的小圈子，真正以群众喜闻乐见的形式贴近百姓生活；二是坚持与时代同步。对
此，您怎么看？
葛晓音：中华诗词的传承和发展首先要有广大的群众基础，传诵的面越广，传统诗词
的生命力也越长久。现在能写古体诗词的人还有不少，并不限于专业研究者。运用传统形
式，写出百姓喜闻乐见的诗词，不是没有可能。闻一多先生、林庚先生探索新诗格律，就
是希望将古体诗词的形式原理用到新诗创作中去，创造出和古体诗一样容易传诵的新诗形
式。但由于古体诗词的语言基础与现代不同，这种探索可能还要走很长的路。
当然，形式只是诗词发展的影响因素之一，关键还是要能写出真正代表新时代精神的
好诗。在这方面，盛唐诗的经验值得借鉴。“歌诗合为事而作”是白居易提出来的，首先
是强调诗歌要反映时代和社会的重大问题，这是诗词创新的重要动力。同时，他也希望诗
歌明白易懂，为大众所喜闻乐见。他用自己的讽喻诗和新乐府的创作实践证明了二者统一
的可行性。
康震：如果把古典诗词比作一个优盘，那么它便将古代社会丰富的情感与内容都聚合
保存了起来。普通百姓读一些篇幅较长的文言文有困难，而读一些语言浅显、内涵深刻的
诗词就容易些。诗词以一种便捷、扼要、明快的方式将中国人的价值理念进行了充分表达。
传承中华古典诗词需要从孩子抓起，让他们从小接触诗词，等他们长大后有了一定的人生
阅历，再来理解这些诗词就能有更深切的体会。
余江：诗词创作既要源于现实生活，又要反映时代的变迁与脉络。近年来涌现出的
《中国诗词大会》《经典咏流传》等传承中华经典诗词的节目，一系列对诗词发展作出突
出贡献人物的评选表彰，各级学校品读、诵读优秀诗词作品的活动……都是很好的传承方
式，能够以大众化的方式实现中华诗词的创造性转化、创新性发展。
（摘编自《古典诗词如何赏其美、品其意、传其神》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．与小说、戏剧的组成要素相比，诗歌只有语言，所以诗的语言是我们今天唯一可以借
鉴的诗歌传统。
B．古典诗歌在形式上具有鲜明的节奏性，即使在写作时没有分行，也有利于摆脱散文的
逻辑性和连续性。
C．古体诗词的语言基础与现代不同，现在的作者是不可能借用传统的形式写当下百姓喜
闻乐见的诗词的。
D．白居易的创作实践证明，将诗歌的形式和内容二者统一起来是可行的，这才是诗词创
新的重要动力。
2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）
A．唐代诗歌语言发展到可以完全不用“之”字的程度，可见省略掉语法中的虚字，就能
使诗歌语言具有飞跃性。B．对古典诗歌的创造性借鉴有助于促进新诗的成熟和发展，新诗作者不能不加消化就使
用古典诗歌现成的语言。
C．古典诗词凝结了古代社会丰富的情感与内容，以一种便捷、扼要、明快的方式充分表
达了中国人的价值理念。
D．《中国诗词大会》《经典咏流传》等节目，有助于传承优秀文化，实现中华诗词的创
造性转化、创新性发展。
3．下列各项中，不适合作为论据来论证“诗歌语言的飞跃性”的一项是（ ）
A．“采菊东篱下，悠然见南山”，南山是陶渊明生活中朝夕与共的，但此时的南山倏然
映入眼帘，如同初次相会，因而别有天地。
B．“曲终人不见，江上数峰青”，山本来就在那里，本来就是“青”的。但似乎在曲声
结束时，山峰才宛然在目，让人觉得格外地“青”。
C．“烟消日出不见人，欸乃一声山水绿”，山水本来就是绿的，但在这“欸乃一声”中，
这绿色就仿佛是第一次在我们的感觉中出现，绿得不同寻常。
D．“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”，不怕“浮云”纷扰，只要“身在最高层”，
便可看透事物本质。事理分析，可挖掘出一番韵味。
4．材料一使用了哪些论证方法？请结合文本简要分析。
5．习近平提出：“中华优秀传统文化是中华民族的根和魂。”那么，中华诗词该如何传承
和发展？请结合材料谈谈你的看法。
【山东省济南市2023届高三一模语文试题】
（一）现代文阅读Ⅰ
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
一个民族要走在时代前列，就一刻不能没有理论思维，一刻不能没有正确思想指引。
中国共产党为什么能，中国特色社会主义为什么好，归根到底是因为马克思主义行。马克
思主义之所以行，就在于党不断推进马克思主义中国化时代化并用以指导实践。
中国共产党之所以能够领导人民在一次次求索、一次次挫折、一次次开拓中完成中国其他各种政治力量不可能完成的艰巨任务，根本在于坚持把马克思主义基本原理同中国具
体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合，坚持实践是检验真理的唯一标准，坚持一切
从实际出发，及时回答时代之问、人民之问，不断推进马克思主义中国化时代化。
马克思主义为人类社会发展进步指明了方向，是我们认识世界、把握规律、改造世界
的强大思想武器。在人类思想史上，没有一种思想理论像马克思主义那样对人类产生了如
此广泛而深刻的影响。从《共产党宣言》发表到今天，无论时代如何变迁、科学如何进步，
马克思主义依然占据着真理和道义的制高点。但马克思主义理论不是教条，而是行动指南，
必须随着实践的变化而发展。马克思主义能不能在实践中发挥作用，关键在于能否把马克
思主义基本原理同中国实际和时代特征结合起来。
面对快速变化的世界和中国，如果墨守成规，思想僵化，没有理论创新的勇气，不能
科学回答中国之问、世界之问、人民之问、时代之问，不仅党和国家事业无法继续前进，
马克思主义也会失去生命力、说服力。马克思主义深刻改变了中国，中国也极大丰富了马
克思主义。马克思主义中国化时代化不断取得成功，使马克思主义以崭新形象展现在世界
上，使世界范围内社会主义和资本主义两种意识形态、两种社会制度的历史演进及其较量
发生了有利于社会主义的重大转变。
实践发展永无止境，我们推进马克思主义中国化时代化也永无止境，对待马克思主义，
不能采取教条主义的态度，也不能采取实用主义的态度，而是应该以科学的态度对待科学、
以真理的精神追求真理。
我们要准确把握时代大势，勇于站在人类发展前沿，聆听人民心声，回应现实需要，
坚持解放思想、实事求是、守正创新，更好地把坚持马克思主义和发展马克思主义统一起
来，坚持用马克思主义之“矢”去射新时代中国之“的”，继续推进马克思主义基本原理
同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合，使马克思主义呈现出更多中 国特色 、
中国风格、中国气派，续写马克思主义中国化时代化新篇章。
（摘自习近平《更好把握和运用党的百年奋斗历史经验》
材料二：
马克思主义是不断发展的、开放的理论，马克思主义的开放性和时代性在中国得到充
分彰显。恩格斯强调：“马克思的整个世界观不是教义，而是方法。”19世纪中叶，随着
资本主义社会化大生产不断发展，工人阶级作为独立政治力量登上历史舞台。马克思、恩
格斯深入考察资本主义经济、政治、社会状况，在批判继承德国古典哲学、英国古典政治
经济学和法国、英国空想社会主义合理成分的基础上，创立了唯物史观和剩余价值学说，
使社会主义实现了从空想到科学的伟大飞跃。马克思主义源于那个时代又超越了那个时代，
既是那个时代精神的精华又是整个人类精神的精华，深刻揭示了资本主义产生、发展、灭
亡和共产主义取代资本主义的历史必然性，对未来社会主义社会的发展过程、发展方向、
一般特征作了科学预测和设想，科学回答了资本主义向何处去、人类社会向何处去的历史
根本问题。
马克思主义诞生170多年来，时代变化的广度和深度虽然已远远超出了马克思主义经
典作家当时的想象，但马克思主义作为科学真理，其影响跨越时空。习近平总书记指出：
“马克思主义是随着时代、实践、科学发展而不断发展的开放的理论体系，它并没有结束
真理，而是开辟了通向真理的道路。”一部马克思主义发展史就是马克思、恩格斯以及他们的后继者们不断根据时代、实践、认识发展而发展的历史，是不断吸收人类历史上一切
优秀思想文化成果丰富自己的历史。马克思主义之所以能够永葆其美妙之青春，就在于不
断探索时代发展提出的新课题，回应人类社会面临的新挑战。
马克思主义传入中国后，因其科学社会主义的主张同中华民族几千年传承的优秀历史
文化和中国人民日用而不觉的价值观念相融通、同中华民族近代以来的救亡图存愿望和伟
大复兴梦想相呼应，在中国落地生根，开花结果，成为我们立党立国、兴党强国的根本指
导思想。我们党百年奋斗的历史，就是一部不断推进马克思主义中国化时代化的历史，就
是一部不断推进理论创新、进行理论创造的历史，为党和人民事业提供了既一脉相承又与
时俱进的科学理论指导。马克思主义的开放性和时代性始终贯穿于中国革命、建设和改革
各个历史时期，其理论的生命力在于创新。习近平总书记指出：“面对快速变化的世界和
中国，如果墨守成规、思想僵化、没有理论创新的勇气，不能科学回答中国之问、世界之
问、人民之问、时代之问，不仅党和国家事业无法继续前进，马克思主义也会失去生命力、
说服力。马克思主义深刻改变了中国，中国也极大丰富了马克思主义。”实践发展永无止
境，我们推进马克思主义中国化时代化也永无止境。
（摘编自《求是》《马克思主义的开放性和时代性在中国得到充分彰显》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 中华民族走向伟大复兴需要马克思主义的指引，因为一个民族要走在时代前列，就要有
理论思维，就要有正确思想的指引。
B. 面对快速变化的世界和中国，如果墨守成规，不能进行理论创新，不能回答现实问题，
马克思主义就不能更好改变中国。
C. 马克思、恩格斯创立了唯物史观和剩余价值学说，科学回答了人类社会向何处去等根本
问题，使社会主义变成了现实。
D. 马克思主义能够科学回答中国之问、世界之问、人民之问、时代之问，是马克思主义中
国化时代化、永葆青春的表现。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 中国共产党不断推进马克思主义中国化时代化并用以指导实践，完成了中国其他各种政
治力量不可能完成的艰巨任务。
B. 马克思主义是我们认识世界、把握规律、改造世界的强大的思想武器，在人类思想史上
产生了广泛而且深刻的影响。
C. 马克思主义的影响跨越时空，马克思主义经典作家可能也想象不到马克思主义诞生170
多年以来时代变化的广度和深度。
D. 马克思主义成为我们立党立国、兴党强国的指导思想，根本原因是其科学社会主义的主
张同中国人民的价值观念相融通。
3. 下列选项中，不适合作为论据来支撑材料二主要观点的一项是（ ）
A. 坚持用马克思主义之“矢”射新时代中国之“的”，使马克思主义在中国焕发生机。
B. 毛泽东同志创造性地运用并发展了马克思主义，领导中国人民取得了革命的成功。
C. 中国以马克思主义为指导思想，从自身实际出发，坚持走中国特色社会主义道路。D. 中国共产党为什么能，中国特色社会主义为什么好，归根到底是因为马克思主义行。
4. 中国取得了举世瞩目的成就，请结合材料一谈谈我们是如何创造性的运用马克思主义的。
5. 请结合两则材料谈谈你对“马克思的整个世界观不是教义，而是方法”这句话的理解。
【广东省深圳市2023年高三年级第一次调研考试】
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
在竞速时代，速度浸入了现代人的日常生活，也不断重塑现代人的感知经验。个体虽
然在时间和空间上变得更加自由，但越来越难以跟上社会的快节奏发展，焦虑感也愈发强
烈。与此同时，速度逐渐成为当代艺术创作的主题，甚至成为一种随处可见的文化景观。
速度美学关注审美艺术中加速或快速的时间体验，强调审美感知的瞬间性、快节奏。捕捉
新奇、紧跟时尚，成为竞速时代审美艺术的共同追求。
在这一背景下出现的“慢速生活”观念，具有某种反拨意味。对“慢速生活”的提倡，
并非逃避生活，而是通过远离加速生活和撤回内心来实现自我保护。“慢速生活”理念通
过减速来与加速的外在生活保持距离，强调关注内心体验，表现了对主体精神和情感的当
下性的关注。现代人对慢食、慢走、慢旅行和休闲阅读等生活模式的倡导，也是希望通过
慢生活实现心理时间与物理时间的平衡。在慢速生活的审美体验中，个体从外部物理时间
中抽离，更亲近和关注当下，进而实现对竞速生存的审美救赎。
在“慢速生活”中应运而生的“慢速美学”，是对竞速时代的反思。慢速审美的核心
在于理解和挖掘“当下性”，进而建构过去、当下和未来的时间经验关系。关注“当下
性”，意味着将当下的瞬间固化，将当下视为过去和未来的连接，这实际上是以一种减速
的时间模式对抗加速的时间模式。慢速艺术尝试延长的时间结构，使用了犹豫、延迟和减
速的策略，试图让我们暂停下来，体验“当下”短暂的存在。
在中国，对慢速审美的提倡古已有之。在日常生活美学中，太极、书法、棋艺、茶道、
园林等传统文化的审美形式，都提倡在快与慢之间寻求一个平衡点，保持适当的生活节奏
和张力。无论是对文化记忆的留存和保护，还是对绿色城市的提倡，也都体现了身处竞速
时代的人们对于传统生活态度、情感关系、文化精神的追忆和传承。
昆德拉反思技术革命所带来的“令人出神的速度”，发出“慢的乐趣怎么失传了呢”的追问。朱光潜在论及人生艺术化时也感叹道：“慢慢走，欣赏啊！”可以说，慢速生活
是对个体生命审美意义的重新审视和发现，是个体在竞速时代面对生存困境的审美救赎策
略。在这个意义上，“慢记忆”和“慢生活”的审美隐喻意义应当被重读和重视。我们应
当反思当下竞速时代的个体生存情境，寻求和建构走向慢速美学或慢速审美现代性的诗意
生存路径。
（摘编自杨向荣、雷云茜《走向慢速审美现代性——竞速时代的文化镜像及其审美反
思》）
材料二：
在古典时期，人类通过观察星象运行、季节变化、身体运动等自然现象感受“速度”，
“速度”中科技的含量微乎其微。与此相适应的，古典时期的审美不依赖于技术的手段，
体现为一种“静观”美学。通过“静观”，艺术家可以“笼天地于形内，挫万物于笔端”。
这是一种与自由玄想结合的审美方式。
工业革命使运输工具速度不断提升,把人类带入竞速时代。这对社会发展产生了颠覆性
的影响，从前“凝神观照”的审美方式已无法对快速变化的美学现象进行解释。人们普遍
追求的是速度带来的脱离束缚的自由感，一种速度和力量的“速力”之美。在运输工具的
躯壳之内，人们错误地以为自己的身体忽然变得强大，快速的移动使得“出发”的下一刻
就是“到达”。未来主义者称：“宏伟的世界获得了一种新的美——速度之美，从而变得
丰富多姿。”他们“创作的灵感在于机械的轰鸣、电气的沸腾、现代都市的喧嚣，主张以
机械美代替艺术美、自然美”。
信息技术革命再一次刷新竞速时代的“速度”。借用电子媒介，信息和影像在顷刻间
被传送到千里之外，其快速较之机械速度不可同日而语。人们还来不及感受“速度”就已
经获得信息，对“速度”的知觉变得越来越习以为常，不再执着于由机械运动创造的“速
力”之美，转而欣赏由光电信息技术创造的虚拟美学。后者是以“诸如电子人、电子人空
间等虚拟现实和现象”为对象的美学。虚拟美学通过光电信息技术创造的虚拟环境，让人
产生沉浸其中的“临场”审美体验，而不是“静观”式的旁观品评。在传统美学中，虽然
塑造的形象是对现实生活的反映，审美主体却置身于现实之外；而在虚拟美学中，虽然虚
拟世界中的形象置身现实生活之外，审美主体却是置身于现实生活之内的。
“速度”的参与带来审美的变化。古典时期，“速度”的参与很少，审美客体是实在
之物，是遥远的，外在于审美主体的，审美活动是一种缓慢悠游、超然物外的主动行为。
而在“速度”占主导的工业革命时期、信息技术时期，审美客体不再是客观存在的实物，
在速度带来的强烈的视觉冲突中，审美客体变成“被给予”的，审美主体往往因无法自主
选择而变成“被迫”审美。
（摘编自汤丽琪《后现代“速度”的美学凝视》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A．速度美学和慢速美学都产生于竞速时代，前者重视加速或快速的时间体验，后者关
注“当下性”，将当下的瞬间固化。
B．朱光潜说的“慢慢走，欣赏啊！”与慢速生活的理念相通，要求个体从外部物理时
间中抽离，更亲近和关注当下。C．工业革命技术的进步促进“速力之美”的诞生，而信息技术革命又促使人们由追求
“速力之美”转向欣赏虚拟美学。
D．相较“速力之美”，虚拟美学逐渐淡化速度的重要性，人们对速度不再那么敏感，
而将关注重点转向虚拟现实和现象。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A．在快节奏的生活中人们的心理时间与物理时间易失去平衡，适当减缓节奏、采取减
速的时间模式有助于重建平衡。
B．“慢的乐趣”失传，不仅因为技术革命带来“令人出神的速度”，也与人们对竞速
时代个体生存情境反思不足有关。
C．与“慢速生活”者远离加速生活、关注内心体验不同，未来主义者大力地称赞并主
动地拥抱竞速时代的“速力之美”。
D．与虚拟美学相比，古典时期的审美并不依赖于技术的手段，但对审美体验的关注更
多，而审美主体的主动性也更强。
3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的是（3分）
A．马里内蒂在《未来主义宣言》中宣称，“我们已经生活在绝对之中，因为我们创造
了永恒的、无所不在的速度”。
B．某地建成国际知名的“慢城市”，生活节奏舒缓，生态美景随处可见，传统文化气
息浓厚，令游人身心愉悦。
C．中国最大的一尊摩崖石刻造像乐山大佛工程十分浩大，通过无数工匠的努力，前后
历经90年时间才完工。
D．某人辞去城里的工作，卖掉城里的房子，在山里建房、种菜，开启远离城市喧嚣、
享受自然美景的山居生活。
4．两则材料对“竞速时代”的看法与态度有所不同，请简要说明。（4分）
5．请根据材料一、二，从审美体验的角度简要分析《去你家吃饭好吗》走红的原因。（4
分）
纪录片《去你家吃饭好吗》在视频网站一经上架便好评如潮。它以邀请好朋友去家里
吃饭为框架，展现不同家庭正在发生的生活情景。寒江上鸟群飞过，夕阳下芦苇飘荡……
一个个风格鲜明的画面，使打拼在都市的人们沉醉其中、心绪宁静。它又以慢条斯里的节
奏，诗意呈现的细节，引导人们停下脚步，返观内心，审视现代生活对亲情的冲击。【山东省日照市2023届高三一模语文试题】
（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
中国古典诗歌的格律化经历了长期的探索。上古时人们已有意识地追求诗歌的语音美，
但汉语表意文字的性质掩盖了语音因素，增加了探索语音组合美的难度。韵律的探索在
《诗经》中已可见，而对声律的探索却较迟。汉代人们对声调的平仄似乎有所意识，五言
诗中，不少诗句第二、第四字平仄相异；到了晋代，人们开始注意到一句之内平仄相间、
两句之间平仄相对的语音组合之美。
齐梁时期，诗歌格律的探索进入了与音韵学结合的自觉阶段。受到来华传教的印度僧
人以梵文字母拼注汉字语音的启发，中国的音韵学产生。随着韵部的分析和四声的辨定，
人们对诗歌语音美的摸索有了理论的指导。沈约首先把音韵学的成果运用于说明诗歌的语
音组合，他论述“四声”“八病”之著虽不传，却无疑是关于诗歌语音的理论探讨。齐、
梁、陈、隋的诗歌，虽然还未能称之为“律诗”，但已有不少合律之作。
完成格律定型化任务的是唐代的宋之问、沈佺期。元稹指出：“沈、宋之流，研练精
切，稳顺声势，谓之为律诗。由是之后，文体之变极焉。”唐代近体诗的形成，既是对前
人长期摸索尝试的总结，又是后代诗歌形式流变的契机，中国诗史自此进入格律化阶段。
在发掘本民族语音组合形式美方面，近体诗将对仗与声律结合，体现了追求和谐的古典审
美理想。格律包括声律和韵律两要素。基于汉语以声调表义的语音特征，近体诗找到了
“平”和“仄”。如何组合平、仄这对语音因素？近体诗结合对仗构成两两相对的基本形
式，平仄相间而形成律句，以“对”的形式连结两律句而成“联”，以“粘”的形式连结
“联”而组成全诗音响整体。于是一扬一抑，回环往复，节奏鲜明而不呆板，富于变化。
声律“以异为显”的节奏美和韵律“以同为和”的循环美相配合，声调在起伏抑扬中互相
呼应，体现着和谐、整一的古典审美理想，成为古代中国诗美的一种范式。
近体诗在意象组合上也体现了古代中国人追求对称美的古典审美理想。近体诗把对称
整一原则发挥到完美的境地，平仄、粘对、押韵、对仗等规则不仅对诗歌的形式进行规范，
而且对诗人表达情感的方式也有所制约。意象的构成、意象的组合都由对称的原则指导。
这种古典式对称美的审美理想渗透于诗歌的形式与内容，呈现出匀称和谐的意境，成为古
代中国诗美的理想境界。
同时，近体诗在艺术风格上体现了中国古代追求含蓄凝炼之美的民族审美意识。中国
长期基于血缘关系的比较稳固的社会结构形成了较为沉稳的民族心理，民族的审美意识也
趋向精凝、含蓄，追求意在言外，追求韵外之致。近体诗最能体现这种精凝含蓄的审美理
想。它以严格的格律，迫使诗人逐字逐句地锤炼，“吟安一个字，捻断数茎须”。它以极
精炼的形式，要求诗人把丰富的内容浓缩进去，给读者以最大的想象余地。
最佳形式的确立不能代替一切美，它的副作用是对美的追求的拘限，故历来有成就的诗人都呼吁不能“拘限声病”。当近代倾向于矛盾、发展、不平衡的审美意识代替了和谐、
静止、对称的古典审美意识的时候，格律体渐成诗歌的束缚，自由体在更高层次上取代了
它的地位。但是，前人对格律的摸索、总结是否于自由体的白话诗毫无意义？显然不是。
早在上世纪三四十年代，闻一多等现代诗人鉴于白话诗不能琅琅上口，就进行过诗歌语音
规律的探索。这样看来，历史的经验并非没有借鉴价值。
（摘编自梁文宁《格律化与民族审美范式－近体诗形成的意义》）
材料二：
很多人认为格律只是形式的约束，为了形式美而约束诗人的自由。但也许没有料到，
格律却可以充实诗的活力与多层复杂性。对于没有才能的诗人，格律是强加的，自外面来
的限制，诗人被迫去遵守。在上世纪初新诗作者抱着解放自己的想法，抛弃了格律倾向写
自由体诗。实则对于真正有才能的诗人，格律并非负面的限制，而是对诗才的积极的挑战。
一旦诗人能与格律建成对话，化对抗为相互启迪，格律的要求成了调动诗人生活存储内容
的力量和刺激。为了满足格律的声、行、节奏的要求，诗人必须放弃初始比较单纯的逻辑
思维与线形进展的主题，而去挖掘自己无意识中或潜意识中库存的生命体验与生活记忆，
使之调动起来，进入诗中，满足格律的建构要求。
对于白话诗来讲，形式是隐在的，无形的。才能不高的诗人，缺乏形式感，滥用了形
式的自由，写出冗长、贫瘠、没有形式美的诗。但对于才能卓越的诗人，他意识到那无形
而又存在的形式感是很难与之商洽交谈的，因此要用最大的毅力与天才，在不可见的形式
要求下获得最大的创作自由。获得这种不自由中的自由所需要的艺术才能是极大的，写古
典诗在形式挑战前失败，有目共睹；写白话诗在不可见的形式挑战前失败，却往往不被意
识，作者甚至可以以其它因素的成就来遮丑，因此在白话诗中，是珠是鱼目更是真伪难辨。
可以断言天下不可能有无形式的好诗。
任何优点都可能附带来一些缺点。古典诗形式的严格，使得诗才不高者滥用“典”及
套话来过关，这是上世纪初白话文学运动所以能获得大量支持的原因之一，它主张坚决废
除陈词滥调，以求创新。但是我们今天回顾几千年诗词的成就，不由得赞叹不已。古人超
越了险韵的关山，取得珠玉的诗作，克服不自由后获得的创作自由更喷发了诗歌艺术的奇
泉。自由与不自由是相对的，越障的天才爆发出惊人的力量，懒散的信步者只浪费了多少
诗行。内容呼唤形式，形式延伸内容，二者缺一无法成好诗，一盛一衰也令人扼腕。
（摘编自郑敏《中国诗歌的古典与现代》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A.汉语表意文字的性质掩盖了语音因素，导致人们对诗歌语音美的探索缺乏理论指导，音
韵学很晚才产生。
B.宋之问、沈佺期完成了格律定型化的任务，推动了唐代近体诗的形成，使中国诗史从此
进入格律化阶段。
C.近体诗以两两相对的基本形式组合平仄，平仄相间形成律句，再以“对”“粘”连结，
组成全诗音响整体。
D.为了满足格律的要求，诗人必须放弃逻辑思维和线形主题，挖掘生命体验与生活记忆，
将之凝练为诗歌。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A.齐、梁、陈、隋的诗歌尽管已有不少合律的作品，但因为当时还未完成格律定型化的任
务，不能称之为“律诗”。
B.声律“以异为显”，韵律“以同为和”，二者相互配合，声调彼此呼应，共同构成了中
国诗歌的一种审美范式。
C.自由体取代格律体的直接原因是和谐、静止、对称的古典审美意识被倾向于矛盾、发展、
不平衡的审美意识代替。
D.才能卓越的诗人只有以最大的毅力与天才，超越格律的束缚，才可以创作出优秀的作品，
获得真正的创作自由。
3.下列选项，不能体现格律对白话诗的影响的一项是（3分）
A.撑着油纸伞，独自／彷徨在悠长，悠长／又寂寥的雨巷，我希望逢着／一个丁香一样
地/结着愁怨的姑娘。（戴望舒《雨巷》）
B.你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。
（卞之琳《断章》）
C.那河畔的金柳，是夕阳中的新娘；波光里的艳影，在我的心头荡漾。（徐志摩《再别康
桥》）
D.红烛啊！你流一滴泪，灰一分心。灰心流泪你的果，创造光明你的因。（闻一多《红
烛》）
4.两则材料都对诗歌格律予以肯定，但角度不同，请简要分析。（4分）
5.闻一多曾形象地把格律比作“脚镣”，认为“恐怕越有魄力的作家，越是要戴着脚镣跳
舞才跳得痛快，跳得好”。请结合材料谈谈你的理解。（4分）
1．【2021新高考全国II卷】阅读下面的文字，完成下面小题。
网络空间是将人群聚集起来的一种新型社会空间，更是年轻一代学习、娱乐和交往的
平台，为保证网络空间的有序，制定和遵守相应的规则是必要的。不仅如此，网络空间还
需要每个人对网上的其他人给予应有的尊重。简言之，互联网不是法外之地。网络行为是由网民的观念意识引导的，而文明的网络行为是在一系列文明的观念意识
支配下形成的。由于青年是网民的主体，其网络行为对网络空间的文明状况有极大影响，
因此引导他们树立文明的网络行为观，无疑有助于网络行为失范的校正和网络空间的治理，
有助于青年一代的健康成长。网络规范必不可少，这已是共识。但需要有什么样的规范，
则是一个复杂的问题。底线伦理或“负面清单”是共识性最强也是最起码的网络行为规范，
通过明确“不能做什么”来列出的网络行为负面清单，通常也是有法律强制性的禁区，构
成最低层次的网络道德规范。
归纳学术界对网络失范行为的分析，我们可以从“五不”来认识网络行为的底线要求，
或以此作为网民尤其是青年们文明上网的负面清单。不伤害——网络行为者既不要有意作
恶，也不能无意为恶，如在网上进行攻击、谩骂，诋毁他人的名誉，或侵犯他人的安全、
自由、隐私和利益等。不偷盗——在网络信息空间中，要像对待现实世界中的商品一样，
以合法合规的方式获取所需的信任，抵制侵犯知识产权的不道德行为。不造假——每一个
网民要从不进行信息造假做起，确保自己在网上发送的信息是真实的，尤其是自媒体，不
能为了吸引眼球而编造耸人听闻或哗众取宠的谣言。不浪费——即不发生信息浪费的行为，
向网络发送垃圾信息不但会造成网络资源的浪费，也会耗费网民的时间和精力。信息时代
工作效率的提高本来使我们获得了认知盈余，但网上的垃圾信息造谣与辟谣之间的拉锯战
又无端消耗了我们的认知盈余。不盲从——上网时保持冷静清醒的头脑，不轻信网络谣言
而上当受骗，没有造谣的网民，就没有网谣的市场，网民就不会被网络污染的策划者所利
用，不会不明真相卷入人肉搜索或网络围攻。
底线意识主要是从否定性的角度确立了网络中能做什么；而一旦在网络空间中产生了
行为，无疑就是开始了“做什么”，只要有行为，就必须有一定的规范和要求去主导人的
行为，于是就有了肯定意义上的网络行为意识。其中，做到平等待人或尊重他人可以说是
形成积极网络行为的基准意识，而这种基准意识可以通过“等效意识”“反身意识”“价
值意识”和“契约意识”来具体体现。
所谓“等效意识”，就是当线上虚拟世界出现道德失范行为时，要将其视为与现实世
界中的道德失范行为具有等效的实际影响，因此需要一视同仁地对我们线上和线下的行为
提出道德规范要求。所谓“反身意识”，可以说是等效意识在自我和他人关系上的延伸，
即一个人的不当行为有可能损害到他人时，转换视角去设想当自己是这种行为的受害人时
会有什么样的切身之痛，有了这样的反身意识，就会自觉抵制许多不良的网络行为，就不
会到网上去传播谣言。“价值意识”在网络行为中有多方面的体现:第一，它表现为对他人
信息劳动的价值认同，比如尊重知识产权；第二，重视信息内容的文化意义，从而积极传
播内容健康的信息；第三，意识到网络作为信息技术的价值负载，从而关注信息技术使用
的道德效应。由于技术普遍是负载价值的，不当使用网络可能会产生出负价值，如对网络
游戏的沉迷会耽误学业和事业，此外，网络是“内容为王”的空间，是各种思想交锋的新
的疆场，青年人尤其是被争夺的对象。因此，正确的价值观对他们而言具有主导性的作用。
“契约意识”就是要具有信息契约精神。网络空间中，在信息的生产、传播和使用中新出
现了大量的利益分配乃至利益冲突问题，冲击了传统的信任机制，通过订立契约的方式来
规范各自权利和义务成为重构信任机制的重要方式之一。当作为未来希望的青年一代在网
上讲诚信、守契约、服从大局时，网络中新的信任机制可随之形成。（摘编自肖峰《从底线伦理到担当精神:当代青年的网络文明意识》）
1．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．青年是网络空间的参与主体，因此有必要制定相应的规则，来规范和管理网络。
B．网络上充塞的垃圾信息消耗了人们的认知盈余，导致线上工作效率不如线下。
C．青年在进入网络空间时首先应遵从“五不”底线，明确在网络中不能做什么。
D．“等效意识”要求网络行为的主体在现实和网络空间中的行为要始终保持一致。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“五不”是从否定性角度对网络行为作出的范，如违反可能会受到法律的惩罚。
B．基准意识是对网络行为的积极要求，说明“能做什么”，比“不做什么”更重要。
C．中国传统美德中的“己所不欲，勿施于人”有助于我们理解何谓“反身意识”。
D．网络信息的生产、传播和使用产生了一些传信任机制框架内无法解决的新问题。
3．下列选项，最能全面而准确概括原文主要观点的一项是（ ）
A．没有健全而成熟的网络立法，违法的网络行不被惩治，文明的网络行为就得不到保护，
诚信社会也难以建成。
B．网络行为必须要有文明的观念意识加以引导，而“等效意识”“价值意识”等能够规
范人们的网络文明行为。
C．“五不”作为网民尤其是青年们上网的负面清单，可以为网络行为的基准意识提供重
要参照。
D．引导青年树立文明的网络行为观念，有助网络行为失范的校正和网络空间的治理，有
助于青年一代健康成长。
4．请简要分析文章的论证结构。
5．互联网上，有年轻人为炫耀技术故意在网络植入病毒，导致病毒传播。请根据文章，谈
谈你对这种现象的看法。（一）现代文阅读Ⅰ
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
美育是审美教育、情操教育、心灵教育，也是丰富想象力和培养创新意识的教育，能
提升审美素养、陶冶情操、温润心灵、激发活力。建功新时代，助力创新驱动，是新时代
美育工作应有的价值遵循。
自古以来，中国便有着“以美立德”的传统审美教化思想，将完整的人格培育和提高
人生修为作为美育的实质内核和目标。马克思将美育与历史进程、人的全面发展以及人类
社会改造联系在一起，重视美的劳动性与人民性。马克思主义所提出的劳动创造美、美是
人的本质力量的对象化等观点，对我们理解美育的价值提供了依据。美育的本质是在人类
不断探求美的实践过程中，以“劳动创造美”促进“全民共享美”，进而推动实现人的自
由全面发展。
马克思主义美育观所强调的促进人的自由全面发展，不应当只停留在物质实践层面的
自由，更应当是精神生产层面的自由与解放。美育是非功利地以自由和创造力为特征的教
育，是实现人的全面自由发展的多个向度中的重要一维，通过美育可以帮助主体不受束缚
地、充分自由地发挥全部的精神素质。在此过程中，人的主体性得以充分彰显，全面发展
的个性化得到充分肯定，其创造性也得以充分自由地发展。
创新教育离不开美育。创新是一种对完美的追求，本身就遵循着“寻美”的规律。艺
术鉴赏的过程也是欣赏者对客观审美对象的二次加工和创造。可见，审美活动是一种创造
力活动，审美活动中开放、多元的个性化体验，为主体提供自由表达和创意实践的条件。
美育在激发创造欲望的同时培养创造意识，不断开发主体的创新潜能。
美育不仅仅是陶冶性情、提高审美素养的教育，更是激发创造意识、培育创新理念的
教育。通过美育促进落实科教兴国战略、人才强国战略、创新驱动发展战略，促进高质量
创新发展，是新时代美育的新使命。美育渗透在工程技术、艺术文学等诸多领域，通过汲
取复合学科理念，培养人文意识与科技理性的综合能力，并以其指导创新实践。突破创新
体制与机制的障碍，实现美育助力科技创新。美育对于创新的作用，为重新审视美育的地
位和作用奠定了新的认识和实践基础。新时代美育工作要与科教兴国战略、人才强国战略、
创新驱动发展战略形成共同价值指向，要明确激发创新潜能的总体目标，营造多元创新生
态，充分发挥美育对提升国家创新整体效能的作用。
（摘编自毕小君、聂磊、于晓航《美育建功新时代》，《中国教育报》2022年12月29
日）
材料二：
“双减”的一个很重要的目的就是全面贯彻落实“立德树人、五育并举、全面发展的
教育方针”，重构中国基础教育的良好生态。“双减”背景下，教育部门还在推动“双
增”，即在减轻校内课业负担的同时，给学生提供更多参加户外活动、体育锻炼、艺术活
动、劳动活动的时间和机会。用“双减”来带动“双增”，有利于提高学生的体育素养和
审美素养。美育之“重”，重在“做”。美育强调亲身体验，强调通过体验——看到的、听到的、
触到的——获得属于自身的独特感受。美育同时又是非功利性的，是自由的，是主观的，
是个性的，是非确定的……就这些意义来说，美育显然不是为现行考试制度准备的一门课
程，美育的成效更不能仅盯着考试分数。
美育有两个基本特征：第一个，美育是以艺术实践为主要内容、锻炼感受力的教育。
观山川大地感受其形、其色、其声、其势；画画感受线之韵、色之丰；唱歌、奏乐感受声
之妙；舞蹈感受身体的呼吸和话语。因此，美育最重要的目标就是在艺术活动和实践中锻
炼感觉的敏锐性，锻炼并相信自己的个性化的感受力，保持由感受激发出来的最朴素生命
力。感受力教育或感性教育关系到教育的一个根本目的——幸福。如果你对自然、他人、
包括自我无感，幸福便无从谈起。
第二个，美育是“另一种思维”的教育。美育是感性教育，同时也是理性教育，而且
这种“理性”，与我们以往理解的那种建立在科学之上的理性不同，它是“另一种思维”。
科学的思维是求解性的，关注对现象原因的理解和探索性求解，强调共性、规律性，是内
在的和抽象的，追求确定性答案，可进行真或假的客观性判断。而艺术的思维则是建构性
的，关注现象本身和对现象的感受，强调自由的个性及具体性，是外在和具体的，追求开
放性的非确定性答案，可进行好或不好的价值性判断。艺术离不开技艺，但技能不一定是
艺术。美育的最高目标是培养审美品位。技能是学习艺术思维的手段，不是目的，长期以
来，一些学生和家长为考级而考级，把手段当成了目的。
美育之“重”，重在创造力培养。艺术教育是美育的重要途径，通识艺术教育的目的，
就是要“成人之美”。在当下这个新时代，人有了一个新的挑战者，那就是人工智能。人
工智能的存在和不断进步，让我们不得不重新认识“人”的价值，并将彻底刷新我们对
“人力”的认识。人力的根本不再是劳动力，而是创造力。
如何培养创造力将成为未来教育的根本问题和任务。我们必须改变以往“重道理、轻
感受，重理解、轻创造”的教育模式，大力提倡美育，这是促进改变的利器。
（摘编自朱永新《美育之“重”》，中国美育网2023年2月21日）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 中国自古以来便有“以美立德”的传统，通过审美教化，培育完整的人格，提高人生修
为，以此作为美育的实质内核和目标。
B. 马克思美育观强调美育的本质是促进人的自由全面发展，我们在探求美的实践中，要以
“劳动创造美”促进“全民共享美”。
C. 仅仅盯着考分去看美育的成效是不可取的，美育重在“做”，强调亲身体验，它不带功
利性，不是为现行考试准备的课程。
D. 美育最根本的目的是创造幸福，并在艺术活动和实践活动中锻炼人感觉的敏锐性、感受
力以及由此激发出朴素的生命力。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 彰显人的主体性并肯定其个性化，是马克思美育观的应有之义，这与通识艺术教育要
“成人之美”的观点相似，都包含了创造力培养的内容。B. 改变以往“重道理、轻感受，重理解、轻创造”的教育模式，就能使美育助力科技创新，
并将其渗透在工程技术、艺术文学等诸多领域。
C. 要发挥美育对提升国家创新整体效能的作用，有必要让新时代美育工作与科教兴国、人
才强国、创新驱动发展等战略形成共同价值指向。
D. 人工智能让我们充分认识到“人力”的根本是创造力，而美育能增养人的创造力，激发
主体的创造欲望并增强创造意识，不断开发创新潜能。
3. 下列选项中，不适合作为论据来支撑“美育促进人的自由全面发展”观点的一项是（
）
A. 通过“强师影像美育活动”记录支教故事，大学生们培养了自己的媒介素养和艺术修养。
B. “新农村舞蹈美育工程”为教师的职业素养夯实基础，进一步提高了基层师生舞蹈水平。
C. 在父母督促下，姚成五岁开始学习钢琴，每天练习4小时，14岁的他已通过钢琴十级。
D. 复兴中学坚持用“双减”带动“双增”，学生 的体育素养和审美素养得到了整体的提升。
4. 席勒说：“审美教育的目的是使我们整个感性和理智的力量达到尽可能的全面和谐。”
请结合材料二谈谈你对这句话的理解。
5. 党的二十大报告指出：“全面提高人才自主培养质量，着力造就拔尖创新人才。”我们
该如何认识美育在造就一批创新型人才方面的作用？请结合材料谈谈你的看法。
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
不但表现在文艺作品中如此，世界观的总倾向表现在一个文艺作家身上也是如此。它
不是几句抽象的口号教条所能表现出的，要看他的具体的一言一行。一个作家总有一种倾
向，这种倾向是他毕生生活经验、文化教养和时代风尚所形成的。它总是思想和情感交融
的统一体，形成他的人格的核心。也就是在这个意义上，文艺的“风格就是人格”。例如
就人格来说，“忠君爱国”这个抽象概念可以应用到屈原、杜甫、岳飞、文天祥和无数其
他英雄人物身上，但是显不出这些大诗人各自的具体情况和彼此之间的差异，也就不能作
为评价他们的文艺作品的可靠依据。在西方，“人道主义”这一抽象概念也是如此。文艺
复兴时代，法国革命时代，帝国主义时代，乃至无产阶级革命导师马克思都宣扬或者肯定
过人道主义，但是具体的内容意义各不相同。这就是为什么我们在文艺领域里反对教条和
公式化、概念化，反对用概念性思想来指导、约束甚至吞并具体的形象思维。文艺作品要有理，理不是概念而是事物的本质或客观形势本身发展的倾向。还应指出，文艺不但要有
理，而且要有情，情理交融的统一体才形成人格，才形成真正伟大的文艺作品。这种情理
交融的统一体就是黑格尔所说的“情致”。别林斯基在他的文艺论文里也发挥了黑格尔关
于“情致”的学说。近年来苏联美学界和文艺批评界有片面强调理性而蔑视情感的倾向，
我们也跟着他们走，有时甚至超过他们，这是应该纠正的偏差。提“倾向性”似比提“思
想性”较妥，因为在决定倾向之中，情感有时还比思想起更大的作用。最显著的例子是音
乐。“四人帮”肆虐时曾掀起过对“无标题音乐”的批判，因为据说“无标题”就是否定
思想性。对此，德国伟大音乐家休曼的话是很好的驳斥：批评家们老是想知道音乐家们无
法用语言文字表达出来的东西，他们对所谈的问题往往十分没有懂得一分；将来会有那么
一天，人们不再追问我们神圣的乐曲背后隐喻着什么意义；你且先把五度音程辨认清楚吧
别再来干扰我们的安宁！
隐喻的“意义”便是“思想”。思想是要用语言文字来表达的，而音乐本身不用语言
文字，它只是音调节奏起伏变化的艺术。音调节奏起伏变化是和情感的起伏变化相对应的
所以音乐所表达的是情感而不是只有语言文字才能表达出的思想。托尔斯泰在《艺术论》
里强调文艺的作用在传染情感，这是值得我们深思的。
不但在音乐里，就连在作为语言艺术的文学里最感动人的也不是概念性思想而是生动
具体的情感。以莎士比亚为例，你能从他的哪一部作品里探索出一些概念性的思想么？确
实有些批评家进行过这种探索，所得到的结论不过是他代表了文艺复兴时代的人道主义精
神，更具体一点也不过像英国美学家克·考德威尔所说的，莎士比亚在政治倾向上要求英
国有一个能巩固新兴资产阶级政权的强有力的君主。就是这些概念使你受到感动和教育吗
就我个人来说，我至今还抓不住莎士比亚的思想体系，假如他有的话。在读他的作品时，
首先是他所写出的生动具体的典型环境下典型人物性格，其次是每部剧本里，特别在悲剧
里，都表达出强烈的情感，强烈的爱和恨，强烈的悲和喜，强烈的憧憬和怅惘，强烈的讽
刺和谑浪的笑傲，这些因素使我感到振奋，也使我感到苦闷。振奋也好，苦闷也好，心总
在跳动，生命总在活跃地显出它的力量，这对于我就可心满意足了。
总之，文艺是情和理的统一，是形象和思想的统一，创作或评价文艺作品都不能顾此
失彼。
（摘编自朱光潜《形象思维与文艺的思想性》）
材料二：
尽管文艺思维借助形象以显现，作为思维方式，它与哲学的思维方式具有明显的区别，
但文艺思维并不排斥理性，也不应该完全排斥理性。人类思维从感性上升到理性的规律，
同样适用于文艺思维。实际上，情感与思想难以分离。情感是人们对外界事物的一种心理
反应和态度，其中就表现出主体的思想和立场。正如毛泽东所说，“世上决没有无缘无故
的爱，也没有无缘无故的恨”。抗日战争中我国人民之所以恨日本侵略者，是因为他们侵
入我们的国土，还烧杀掳掠中国人民。这种恨的情感正是人们透过种种现象认识到敌人的
本质而产生的。怎么能说文艺作品表现这种情感就没有理性思维呢？
文艺是情、意、象的统一，也是真、善、美的统一。在人类历史的进步中，优秀的文
艺都体现出情真、意善、象美的特点。思想和情感不但是文学艺术形象的构成要素，也是
文学艺术的审美愉悦性得以产生的要素。如果说，艺术形象是文学艺术作品的美的形式，那么，思想和情感便是文学艺术作品的美的内容。人们对文艺的审美判断不仅在于作品的
形式美，还必然包含真伪的认识价值判断和善恶的精神价值判断。虽然真和善的东西并不
都表现为美，但美是以真、善为前提的。假的和恶的东西则很难被人认为美。假和恶只有
被作家、艺术家审美的光照揭露和鞭挞，才能在艺术作品中转化为美。而真与善，只有通
过美的艺术形象的表现才能格外感人，格外使人动心，使人受到春雨润物般的熏陶和感染
这是文艺作品胜于、区别于纯思想性的哲学或伦理著作的所在。情真、意善、象美不仅需
要作者和受众对感性形象生动的感受，也需要作者和受众理性思考的判断。文艺作品除具
有艺术性外，还具有思想性，其原因正在这里。（摘编自张炯《高度重视文艺的思想
性》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）
A.文艺的“风格就是人格”，所以一个作家的倾向是思想和情感交融的统一体，形成他的
人格的核心。
B.在决定倾向之中，情感的作用远远超过思想的作用，可见文艺作品中“情感”比“思
想”更为重要。
C.音乐是音调节奏起伏变化的艺术，所表达的是情感，音调节奏起伏变化是和情感的起伏
变化相对应的。
D.文艺是真、善、美的统一，善是以真、美为前提的，所以人们对文艺的审美判断不仅在
于作品的形式美。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A.材料一列举“忠君爱国”“人道主义”等抽象概念，阐述了在文艺领域里要反对教条和
公式化、概念化。
B.材料一引用休曼的话驳斥了音乐“无标题”就是否定思想性的观点，认为片面强调理性
而蔑视情感的倾向需要纠正。
C.材料二中，毛泽东的话引出了我国人民对日本侵略者的恨的情感，表明文艺作品在表现
情感的同时也有理性思维。
D.材料二将文艺思维与哲学的思维方式进行对比论述，强调了文艺思维并不排斥理性，也
不应该完全排斥理性。
3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一主要观点的一项是（3分）
A.恩格斯认为，要用对现实的真实描写去克服思想上的各种偏见，作家的创作才可能真正
取得成功，产生更优秀的作品。
B.列夫·托尔斯泰忠实地描绘了当时俄国农民革命中农民的矛盾状态和情绪，被列宁称为
农民革命的“一面镜子”。
C.黑格尔强调“情致”，即情理交融的统一体；别林斯基在他的文艺论文里还发挥了黑格
尔关于“情致”的学说。
D.莫言的《红高粱》《檀香刑》《蛙》等小说虽然有一定的魔幻色彩，但其叙写的人物与
故事仍然来自现实生活。
4．对文艺的思想性的看法，材料一和材料二有什么异同？请简要概括。（4分）5．马克思曾批评德国剧作家拉萨尔的“最大缺点”是“把个人变成时代精神的单纯的传声
筒”，要求他“更加莎士比亚化”，“用最朴素的形式恰恰把最现代的思想表现出来”。
请结合材料一对马克思的说法加以解说。（4分）
