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新高考语文60篇必背篇目1（默写）十1（阅读）闯关手册（2025版）
第5篇 《师说》
一、默写闯关
（一）挖空练习
《师说》 韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道（ ）业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑
而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，
其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫（ ）知其年之先后生于吾乎？是故无贵
无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而
问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身也，
则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之
不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不相
师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似
也。位卑则足羞，官盛则近（ ）。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君
子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也（ ）！
圣人无常师。孔子师（ ）子、（ ）弘、师襄、老聃。（ ）子之徒，其贤不
及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，
术业有专攻，如是而已。
李氏子（ ），年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余（
）其能行古道，作《师说》以（ ）之。
附：记忆导图
将易写错的字每个写3遍
受 庸谀 欤
郯 苌
郯 蟠
嘉 贻
（二）情境默写
1.【2024·江苏镇江·三模】中国古人善于在小与大的思辨中获得启示。司马迁《屈原
列传》中用“（ ）”寓意言小旨大，韩愈《师说》中用“（ ）”
批评了舍大择小的现象。
2.【2024·陕西榆林·三模】古代圣贤寻访各类大师，博览群书，终成一代贤人，《师
说》中表达圣贤人没有固定的老师的是“（ ）”，韩愈通 过
“（ ）”的事例进行佐证。
3.【2024·安徽安庆·三模】在《师说》中，韩愈列举孔子以郯子之徒为师，以“（
），（ ）”诠释了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因。
4.【2024·青海·二模】《师说》中，韩愈在总结了从师无须分贵贱论长幼后，提出了
“（ ），（ ）”的择师准则。
5.【2024·广东汕头·一模】在《周书》中有言“经师易得，人师难求”，习近平总书
记在同北京师范大学的师生代表座谈时，也曾提到，一位优秀的教师，应该是“经师”和
“人师”的统一。韩愈在《师说》中，批驳童子们的老师只用“经师”的机械做法在授课，
对应的句子是“（ ），（ ）”。
6.【2024·黑龙江·二模】韩愈《师说》指出，古代超出一般人的圣人，“（
）”，而现在远不如圣人的一般人，“（ ）”，所以圣人与一般人的差距越来
越大。
7.【2023·贵州六盘水·一模】当今是信息时代，教师已经不是知识的唯一传授者，学
生所拥有的知识可能比教师更广泛。针对此种现象，许多人用韩愈《师说》中的两句话抒发
感慨，这两句是“（ ），（ ）”。
8.【2023·福建宁德·一模】《师说》一文，论证思路严密，语言简洁生动，“（
），（ ）”两句简练地概括出了“士大夫之族”耻于从师的荒谬心态。
9.【2023·新疆·三模】韩愈在《师说》中批判了世人在从师学习问题上截然不同的态
度：对孩子“（ ）”，对自身“（ ）”。
10.【2023·贵州黔东南·一模】韩愈《师说》中，以问句的形式表明自己从师以“道”
为标准而不在乎彼此年纪大小的句子是：“（ ），（ ）？”
二、阅读闯关
（一）课内阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。师说 韩愈
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而
问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为
圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，
或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之
族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则
足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智
乃反不能及，其可怪也欤！
答窦秀才书 韩愈
愈白：愈少驽怯，于他艺能，自度无可努力；又不通时事，而与世多龃龉。念终无以树
立，遂发愤笃专于文学。学不得其术，凡所辛苦而仅有之者，皆符于空言而不适于实用，又
重以自废。是固学成而道益穷，年老而智愈困。今又以罪黜于朝廷，远宰蛮县，愁忧无聊，
瘴疠侵加，惴惴焉无以冀朝夕。
足下年少才俊，辞雅而气锐，当朝廷求贤如不及之时，当道者又皆良有司，操数寸之
管，书盈尺之纸，高可以钓爵位，循次而进，亦不失万一于甲科。今乃乘不测之舟，入无人
之地，以相从问文章为事。身勤而事左，辞重而请约，非计之得也。虽使古之君子积道藏德
遁其光而不曜胶其口而不传者遇足下之请恳恳 ， 犹将倒廪倾囷，罗列而进也。若愈之愚不
肖，又安敢有爱于左右哉!顾足下之能，足以自奋；愈之所有，如前所陈。是以临愧耻而不敢
答也。钱财不足以贿左右之匮急，文章不足以发足下之事业，稛载而往，垂橐而归，足下亮
之而已。愈白。
1.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡上写出断句处的字母。
虽使古之君子A积道藏德B遁其光而不曜C胶其口D而不传者E遇足下F之请恳恳
2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．句读，北宋之前，经书多为师徒口口相传，行气压韵的句读方式多为口传心授。
B．百工，古代主管营建制造的工官名称，后为各种手工业者和手工业行业的总称。
C．足下，古代交际用语，仅用于下级称呼上级。文中是尊称对方，可译为“您”。
D．有司，古代指主管某部门的官吏，也泛指各级官吏。古代设官分职，各有专司。
3．下列对两段文字表达特色的分析，不正确的一项是( )
A．《师说》通过多重对比，阐述从师学习的重要性，批评了当时耻学于师的恶劣风气。
B．《师说》运用感叹句、反问句，句式整齐，语气强烈，感情激越，增强文章说服力。
C．《答窦秀才书》语气亲切，条分缕析，既有亲身经历的印证，又有设身处地的关切。
D．韩愈以“稛载”形容窦秀才有盼而来，以“垂橐”形容他无获而归，言语饱含祝福。4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
（2）今又以罪黜于朝廷，远宰蛮县，愁忧无聊，瘴疠侵加，惴惴焉无以冀朝夕。
5．面对窦秀才从师的请求，韩愈“临事愧耻而不敢答”的原因有哪些？
（二）教考融合
阅读下面的文言文，完成1~5题。
天地之所贵者人也，圣人之所尚者义也，德义之所成者智也，明智之所求者学问也。虽
有至圣，不生而知；虽有至材，不生而能。文、武师姜尚，周公师庶秀，孔子师老聃。人不
可以不就师矣。夫此皆上圣也，犹待学问，其智乃博，其德乃硕，而况于凡人乎？是故工欲
善其事，必先利其器；士欲宣其义，必先读其书。《易》曰：“君子以多志前言往行以畜其
德。”是以人之有学也，犹物之有治也。故夏后之璜，楚和之璧，虽有玉璞卞和之资，不琢
不错，不离砾石。而况君子敦贞之质，察敏之才，摄之以良朋，教之以明师，文之以《礼》
《乐》，导之以《诗》《书》，赞之以《周易》，明之以《春秋》，其不有济乎？《诗》
云：“题彼鹡鸰，载飞载鸣。我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，无忝尔所生。”是以君子终
日乾乾进德修业者非直为博己而已也盖乃思述祖考之令闻而以显父母也。夫道成于学而藏于
书，学进于振而废于穷。是故董仲舒终身不问家事，景君明经年不出户庭，得锐精其学而显
昭其业者，家富也；富佚若彼，而能勤精若此者，材子也。倪宽卖力于都巷，匡衡自鬻于保
徒者，身贫也；贫厄若彼，而能进学若此者，秀士也。当世学士恒以万计，而究涂者无数十
焉，其故何也？夫此四子者，耳目聪明，忠信廉勇，未必无俦也，而及其成名立绩，德音令
闻不已，而有所以然，夫何故哉？徒以其能自托于先圣之典经，结心于夫子之遗训也。
《诗》云：“高山仰止，景行行止。”“日就月将，学有缉熙于光明。”是故凡欲显勋绩扬
光烈者，莫良于学矣。
（节选自王符《潜夫论·赞学》）
1.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂
黑。（ ）
是以君子A终日乾乾进德B修业者C非直为博己D而已也E盖乃思述祖考之F令闻G而以
H显父母也
2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A.学问，指学习和考察，与出自《礼记·中庸》的成语“学问思辨”的“学问”意思相
同。
B.利，指锋利，与《劝学》中“蚓无爪牙之利”的“利”意思、用法相同。
C.《春秋》，史书名，儒家经典之一。与《诗》《书》《礼》《易》《乐》并称为“六
经”。D.徒，表示“只不过”，与《师说》中“郯子之徒”的“徒”意思不同。
3.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A.文章首先肯定了人的价值，认为人是天地间被重视的存在，继而一步步指出“学问”
的重要性。
B.文章认为人需要学习就像宝玉需要打磨，君子只要学习《礼》《乐》《诗》《书》等
经典，就会成功。
C.为了阐明“道成于学而藏于书，学进于振而废于穷”的观点，作者列举了董仲舒、倪
宽等事例。
D.文章最后引用《诗经》中的话，再次强调学习的重要性，指出建功立业的最佳途径就
是学习。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）《易》曰：“君子以多志前言往行以畜其德。”
（2）当世学士恒以万计，而究涂者无数十焉，其故何也？
5.文中说“人不可以不就师矣”，韩愈《师说》中也表达了同样的意思，两文强调从师
学习的必要性时都提到的理由是什么？
（三）拓展迁移
阅读下面的文言文，完成下面1~5题。
材料一：
伯乐一过冀北之野，而马群遂空。夫冀北马多天下，伯乐虽善知马，非无马也，无良马
也。伯乐知马，辄取之，群无留良焉。苟无良，不为虚语矣。
东都，固士大夫之冀北也。恃才能深藏而不市者，洛之北涯曰石生，以鈇钺镇河阳之三
月，以石生为才，以礼为罗，以温生为才，于是以石生为媒，又罗而致之幕下。东都虽信多
才士，朝取一人焉，拔其尤。自居守、河南尹，以及百司之执事，政有所不通，事有所可疑
处焉？士大夫之去位而巷处者，谁与嬉游？小子后生，于何考德而问业焉？缙绅之东西行过
是都者，无所礼于其庐。若是而称曰：大夫乌公，而东都处士之庐无人焉，岂不可也？
夫南面而听天下，其所托重而恃力者，惟相与将耳。相为天子得人于朝廷将为天子得文
武士于幕下求内外无治不可得也。愈縻于兹，不能自引去，资二生以待老。今皆为有力者夺
之，其何能无介然于怀邪？生既至，拜公于军门，为天下贺；以后所称，首为四韵诗歌其
事，愈因推其意而序之。
（选自韩愈《送温处士赴河阳军序》）
材料二：
夫视锻锡而察青黄，区冶①不能以必剑；水击鹄雁，陆断驹马形容，伯乐不能以必马；
授车就驾，而观其末涂，听辞言，仲尼不能以必士；试之官职，课其功伐，则庸人不疑于愚智。故明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。
（节选自《韩非子•显学》）
【注】区冶，欧冶子。春秋时越国人，善于铸剑。
1.材料一画波浪线的部分有三处需要加句读。
相为天子A得人于朝廷B将为天子C得文武士于幕下D求E内外F无治G不H可得也
2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是
A.鈇钺，指斫刀和大斧，腰斩、砍头的刑具。文中是乌公节度使身份的象征。
B.处，文中指处理，与《谏太宗十思疏》“德不处其厚”中的“处”含义不同。
C.夺，文中指夺取、抢夺，与成语“喧宾夺主”的“夺”含义相同。
D.形容，文中指形体容貌，与《屈原列传》中“颜色憔悴”中的“颜色”用法相同。
3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是
A.韩愈说“马群遂空”不是说冀北没有马，而是说没有好马。下文说“而东都处士之庐
无人焉”也是同样的道理。
B.韩愈说乌公“以礼为罗”，把用礼节揽士喻为以网罗捕鸟，也暗含有把东都才士“一
网打尽”的诙谐之义。
C.韩愈的好友石处士、温处士一直怀才不遇，得不到朝廷的重用，直到乌公的出现
D.韩非采用类比论证，阐明了选拔任用官吏的原则和方法，说理浅近明白、通俗易懂。
4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）士大夫之去位而巷处者，谁与嬉游？
（2）试之官职，课其功伐，则庸人不疑于愚智。
5.《送温处士赴河阳军序》一文表达了韩愈怎样的情感？请简要概括。
