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考点一 内容理解分析(第1题)——会切片，三级比对
内容理解题重在考查把握文章内容的能力。从全国卷命题看，命题者所设置的选
项有的是对文本内容的直接转换，有的是对文本内容进行适度地整合或迁移。此
题型重在考查考生筛选并整合文中信息的能力，难度一般，只要准确定位信息并
仔细比对，就能快速判定对错。
1.比对的方法——切片法
(1)为什么切：因为选项是对文中多个信息点的概括、归纳和整合，一个选项包含
了文中多个信息点，其中一般会有信息点被设误。这多个信息点我们都要在原文
中找到依据。若不细切分，就不能细比对，易因错误信息点的“漏网”而误判。
(2)如何切：基本原则是将选项拆解，切分成若干片断。如果是切分复句，一般以一
个分句为一个片断；如果是切分单句，可以按照句子主干(主谓宾)的结构切分；有
时将较长单句中的某些短语(多充当修饰重要概念的成分)切为片断。
(3)如何找：总的原则是依据切片中的关键词语在文中找到相应的信息源。
而实际情况是，有的选项(或选项中的分句)概括程度较低，与原文中的信息对应
程度强，切片后能直接迅速地找到信息源；有的选项(或选项中的分句)概括性强，
是跨句子、跨段落的信息整合，不能直接在原文中找到相关词句，切片后须先将
原文相关的关键词句的意义提炼压缩，然后再确定信息源。
2.比对的角度——三级比对
比对指代词，如“它”“其”等，看是否偷换概念；比对范围词，如
“都”“所有”等，看是否扩大或缩小范围；比对程度词、时间词，如
比对句中
“或许”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已经”“未来”等，
词语
看是否混淆或然与必然、已然与未然，说法是否绝对等；比对表肯否的
词，如“没有”“无非”“不得不”等，看是否混淆是非，无中生有
逐项审查每一个选项有几个分句(包括句子)，分句与分句之间是什么
关系(重点抓关键词)。句间关系一般有因果、条件、假设、目的等关系，
比对句间
但以因果关系居多。
关系
比对每一分句的意思在原文是否有依据，每一分句与分句之间的逻辑
关系在原文中是否有依据。尤其看因果关系，是否有强加、颠倒等
一看所述原因或条件在文中是否有依据；二看所述结果或结论在文中
比对依据
是否有依据；三看原因或条件与结果、结论之间是否有合理的逻辑关
和结论
系【典例示范】
(2018·全国卷Ⅱ)阅读下面文字，完成后面的题目。
所谓“被遗忘权”，即数据主体有权要求数据控制者永久删除有关数据主体
的个人数据，有权被互联网遗忘，除非数据的保留有合法的理由。在大数据时代，
数字化、廉价的存储器、易于提取、全球性覆盖作为数字化记忆发展的四大驱动
力，改变了记忆的经济学，使得海量的数字化记忆不仅唾手可得，甚至比选择性
删除所耗费的成本更低。记忆和遗忘的平衡反转，往事正像刺青一样刻在我们的
数字肌肤上；遗忘变得困难，而记忆却成了常态。 “被遗忘权”的出现，意在改
变数据主体难以“被遗忘”的格局，赋予数据主体对信息进行自决控制的权利，
并且有着更深的调节、修复大数据时代数字化记忆伦理的意义。
首先，“被遗忘权”不是消极地防御自己的隐私不受侵犯，而是主体能动地
控制个人信息，并界定个人隐私的边界，进一步说，是主体争取主动建构个人数
字化记忆与遗忘的权利。与纯粹的“隐私权”不同，“被遗忘权”更是一项主动
性的权利，其权利主体可自主决定是否行使该项权利对网络上已经被公开的有关
个人信息进行删除，是数据主体对自己的个人信息所享有的排除他人非法利用的
权利。
其次，在数据快速流转且难以被遗忘的大数据时代，“被遗忘权”对调和人
类记忆与遗忘的平衡具有重要的意义。如果在大数据时代不能“被遗忘”，那意
味着人们容易被囚禁在数字化记忆的监狱之中。不论是个人的遗忘还是社会的遗
忘，在某种程度上都是一种个人及社会修复和更新的机制，让我们能够从过去经
验中吸取教训，面对现实，想象未来，而不仅仅为过去的记忆所束缚。
最后，大数据技术加速了人的主体身份的“被数据化”，人成为数据的表征，
个人生活的方方面面都在以数据的形式被记忆。大数据所建构的主体身份会导致
一种危险，即“我是”与“我喜欢”变成了“你是”与“你将会喜欢”；大数据
的力量可以利用信息去推动、劝服、影响甚至限制我们的认同。也就是说，不是主
体想把自身塑造成什么样的人，而是客观的数据来显示主体是什么样的人，技术
过程和结果反而成为支配人、压抑人的力量。进一步说，数字化记忆与认同背后
的核心问题在于权利不由数据主体掌控，而是数据控制者选择和建构关于我们的
数字化记忆，并塑造我们的认同。这种大数据的分类系统并不是客观中立的，而
是指向特定的目的。因此，适度的、合理的遗忘，是对这种数字化记忆霸权的抵抗(摘编自袁梦倩《“被遗忘权”之争：大数据时代的
数字化记忆与隐私边界》)
下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )
A.由于数字化记忆的发展，记忆与遗忘的平衡发生了反转，记忆变得更加容易。
记忆与遗忘的
选项 由于数字化记忆的发展 记忆变得更加
平衡发生了反
切片
(切片1)
转(切片2)
容易(切片3)
信息1：在大数据时
原文 代……改变了记忆的经 信息2：记忆和遗忘的平衡反
济学，使得海量的数字 转……遗忘变得困难，而记忆却 结论：正确
信息
化记忆不仅唾手可 成了常态。(第一段)
得……更低。(第一段)
与原文“记忆 与原文“记忆
比对 表意一致 和遗忘的平衡 却成了常态”
反转”一致 一致
B.人的主体身份所以被数据化，是因为个人信息选择性删除所耗费的成本太高。
选项 人的主体身份所以被数 是因为个人信息选择性删除
切片
据化(切片1) 所耗费的成本太高(切片2)
原文
信息1：大数据技术加速 信息2：在大数据时代……
了人的主体身份的“被 甚至比选择性删除所耗费的 结论：强加因果
信息
数据化”。(第四段) 成本更低。(第一段)
“人的主体身份所以被 “个人信息选择性删除所耗
比对 数据化”与大数据技术 费的成本太高”是大数据时
紧密相关 代的一个结果
C.“被遗忘权”和“隐私权”的提出都是为了对抗大数据，不过前者更积极一些。
“被遗忘权”和“隐私权”的
选项 不过前者更积极一些
提出都是为了对抗大数据(切
切片
(切片2)
片1)
信息2：与纯粹的“隐
信息1：适度的、合理的遗忘，
原文
私权”不同，“被遗
是对这种数字化记忆霸权的抵
信息 抗。(第四段) 忘权”更是一项主动 结论：曲解文
性的权利。(第二段)
意，无中生有
单就此切片而言，表
①“被遗忘权”是“对这种数
意与原文基本一致，
字化记忆霸权的抵抗”，而不
但此切片中的“积
比对 是“对抗大数据”。
极”是基于“对抗大
②原文并没有“隐私权”对抗
数据”这一前提而言
大数据的相关信息
的，故不可单独分析
D.我们要对抗数字化记忆霸权，就要成为数据控制者并建构他人的数字化记忆。
选项
我们要对抗数字化记忆霸权 就要成为数据控制者并建构他人的数字切片 (切片1) 化记忆(切片2)
信息2：数字化记忆与认同背后的核心问
信息1：适度的、合理的遗忘，
原文
题在于权力不由数据主体掌控，而是数
是对这种数字化记忆霸权的
信息 据控制者选择和建构关于我们的数字化
抵抗。(第四段)
记忆，并塑造我们的认同。(第四段)
数据控制者是站在数据主体
的对立面的，数据主体“对抗
比对 数字化记忆霸权”的方式应 结论：曲解文意
是掌握“被遗忘权”，进行
“适度的、合理的遗忘”
答案 A
【即练即悟】
(2020·武汉市调研)阅读下面的文字，完成1～3题。
构建人类命运共同体，是有效解决当今世界和平与发展问题的中国方案。面
对世界前所未有之大变局，人类命运共同体理念引起了世界各国日益广泛的关注
和日趋深入的讨论。
杜维明从儒家道德与“文明对话”的角度讨论了建立共同体的可能性。在他
看来， “共同体”这个词的理想含义在于，“人们在一起共同生活、分享一种共
同价值和实实在在的公民道德，并通过致力于实现公善而联合为一体。然而，这
样一种统一体允许生活方式的多样性和信仰差异，只要这种多样性和差异不致侵
害他者的基本自由和权利”。对于儒家而言，道徳是形成一个良好社会的必要前
提。因此，在儒家“修齐治平”的语境下，“人类命运共同体”的概念首先展现
为一个道德共同体，杜维明称其为“信赖社群”。对于一个“信赖社群”而言，人
与人的交往不仅基于秩序的建构，更在于内心的彼此信赖与道德的影响。
对于儒家生态哲学而言，讨论的范围仅限于人与人的关系显然是不够的，必
须将人与自然的关系纳入道德共同体中。儒家生态哲学视域下的“人类命运共同
体”表现为一种扩大化的“信赖社群”，在此关系内人与其他生物都是平等、自
由的。早期人类文明普遍有着对人的道德关怀大于动植物的特征。例如，亚里士
多德就认为，自然界中的动植物皆是人用以维持生计的生产材料。在中国，商周
时期的宫廷亦曾以大量牺牲献祭。《论语》也记载，孔子退朝后听说马厩着火，问
人的伤亡情况而不问马。但是，儒家文化与传统西方文化的差异在于，它不是将
动物作为没有自我意识、服务于人类的纯粹工具，而是承认自然界的内在价值。
儒家虽然承认人在思想与行动上的优先性，但同时能够以更加包容的心态去对待生活在同一场域中的存在物，将自身的权力欲望转化为一种平等和友爱的精神。
在儒家看来，人类与自然的命运是息息相关的：一方面，人能够通过道德实践参
与到天地的运作之中，影响自然万物的生长；另一方面，自然也影响、转化着人的
生活，人类的可持续发展离不开对“天道”的尊重和遵循。可见，人类与自然万
物之间也是彼此“信赖”、观照的，我们将这样一种共同体结构视为“信赖社
群”的扩大化。
这样一种道德共同体有着显著的现实效应，可以为 21世纪人类发展提供生
存论层面上的启发。尽管全球生态伦理的确立还只是一种构想，但是从人类未来
的发展上看，这构想是适合于当前需要的。
(摘编自单虹泽《儒家生态哲学视域下的
人类命运共同体》)
★1.下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是( )(3分)
A.人类命运共同体理念是依据儒家文化提出的以解决当今世界和平与发展问题
的中国方案。
B.杜维明对共同体含义的认识是建立在儒家道德与“文明对话”基础之上的，具
有当代意义和现实价值。
C.儒家生态哲学不仅关注了人与人的关系，也关注了人与自然的关系，是一种扩
大化的“信赖社群”。
D.传统西方文化将自然作为纯粹的工具，不承认自然界的内在价值，这一点与儒
家文化一致。
解析 A项，“依据儒家文化”有误。C项，“是一种扩大化的‘信赖社群’”的
主语是“儒家生态哲学视域下的‘人类命运共同体’”。D项，从原文第三段“儒
家文化与传统西方文化的差异在于，它不是将动物作为没有自我意识、服务于人
类的纯粹工具，而是承认自然界的内在价值”看，“这一点与儒家文化一致”有
误。
答案 B
2.下列对文章论证的相关分析，不正确的一项是( )(3分)
A.文章采用了总分总结构展开论述突出了儒家文化与人类命运共同体的关系。
B.文章从儒家道德共同体与儒家生态哲学入手，分析了人与人、人与自然的内在
关系。C.文章将儒家文化与传统西方文化作对比，强调儒家文化对人的道德关怀的内在
价值。
D.文章关于人类命运共同体的讨论，是按从现实到历史再到现实的顺序推进的。
解析 “强调儒家文化对人的道德关怀的内在价值”有误，此处原文不是谈“对
人的道德关怀”，而是对自然的关怀。
答案 C
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )(3分)
A.构建人类命运共同体有利于应对世界前所未有之大变局，有利于世界和平与发
展。
B.儒家有关人类要对自然平等友爱的观点为全球生态伦理的确立提供启示和支
持。
C.对于儒家道德共同体的认识较之于儒家生态哲学的认识前者更为深入和完善。
D.人类命运共同体的中国方案要成为人类发展的共同理念，还需作出长久的努力
解析 “前者更为深入和完善”有误，文中并未比较两者的认识程度。
答案 C
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内容理解分析
(45分钟 48分)
注：每小题3分。
题组一 对点练
用比对法判断下列选项是否正确。如果错了，请说明理由。
1.原文 推动中华优秀传统文化创造性转化。近年来，越来越多的人开始关注和
学习中华优秀传统文化，但不少相关文化产品还缺乏吸引力，一个重要原因就在
于其呈现方式与体验方式过于单一，互动性差，缺少趣味和韵味。随着数字技术
及新媒体的发展，不仅文化的生产方式、储存方式、表现方式发生了变化，文化的
传承方式、传播方式、体验方式也发生了变化。
选项 中华优秀传统文化缺乏吸引力的一个原因是其呈现方式与体验方式过于
单一。( )理由：
答案 错误。改变了陈述对象，原文为“不少相关文化产品还缺乏吸引力”。
2.原文 上世纪80年代，外国文学理论尤其现代文艺理论涌入，虽有建设性意义
但导致批评理论西化严重，许多批评者习惯套用西方理论来阐释、解读当代作家
作品，文学批评与文学本体关系松散。
选项 用西方文学理论解读当代作家作品，导致了文学批评与文学本体的关系松
散。( )
理由：
答案 错误。强加因果。
3.原文 对中国文化道的大传统与术的小传统二者互为因果关系的厘清，除了有
助于还原中国文化的本来面目，认识到该文化的整体有机外，亦对今天我们如何
继承和弘扬中国传统文化具有重要的启示意义。
选项 中国烹饪、中国武术、中医、禅定这些传统形式，有助于还原中国传统文化
的本来面目。( )
理由：
答案 错误。原文“对中国文化道的大传统与术的小传统二者互为因果关系的厘
清，有助于还原中国文化的本来面目”的分析，要还原中国文化的本来面目，是
要厘清大小传统的关系，中国烹饪、中国武术、中医、禅定这些传统形式只代表着
术这一个方面。
4.原文 人才竞争的核心是环境竞争。当今世界，人才竞争格局正在发生深刻变
化，人才竞争已不仅是单纯的薪酬待遇比拼，而是日益演变成人才发展环境的较
量。
选项 当前人才竞争格局正在发生深刻变化，人才竞争已不是单纯的薪酬待遇比
拼，而是日益演变成人才发展环境的较量。( )
理由：
答案 错误。混淆是非，“不是单纯的薪酬待遇比拼”错误，否定了薪酬待遇比
拼，原文表述为“人才竞争已不仅是单纯的薪酬待遇比拼”。
5.原文 显而易见，在高层次人才的去留上，薪酬已不再是关键因素，创新创业的
整体环境很大程度上影响着人才的走向。
选项 在高层次人才的去留上，薪酬已不再是关键因素，创新创业的整体环境对人才的走向起着决定性作用。( )
理由：
答案 错误。曲解文意，原文表述为“创新创业的整体环境很大程度上影响着人
才的走向”，并非是“起着决定性作用”。
6.原文 随着近年来的复兴，传统戏曲的就业与收入已大为改观。以粤剧为例，据
业内人士介绍，粤剧人才不仅是粤港澳及东南亚各地就业市场上的“香饽饽”，
毕业生月薪也可达万元左右，并不比普通高校毕业生逊色。向好的就业与收入，
叠加免费就读政策，不断为传统戏曲加持，增加吸引人才的筹码。
选项 免学费政策增加吸引人才的筹码，使传统戏曲人才成为就业市场上的“香
饽饽”。( )
理由：
答案 错误。以偏概全，“免费就读政策”只是使传统戏剧人才成为“香饽饽”
的原因之一；且“传统戏剧人才”扩大了范围，原文只是以粤剧剧种为例。
7.原文 解决新旧动能“青黄不接”问题，必须深刻认识和把握规律，积极作为，
衔接好新旧动能转换，缩短新旧动能转换阵痛期，避免因动力机制错配阻碍经济
向更高发展阶段攀升。
选项 旧动能持续减弱，新动能尚未成熟，新旧动能转换需要认识和把握规律，
避免阵痛期。( )
理由：
答案 错误。“避免阵痛期”错误，原文是“缩短新旧动能转换阵痛期”。
8.原文 中国社会从来不是原子化个体的简单排列，而是深度融合乃至化合的有
机整体。每个人同周围的环境都有着千丝万缕的联系，个体的充分发展不是彻底
斩断已有的联系，而是规范、引导、影响、塑造这些联系，立己达人，修身成德之后
齐家治国平天下，在回馈社会中完成人生的修行。
选项 中国社会从来不是原子化个体的简单排列，在以融合为特点的社会状态下
个体的价值不能得到充分发展。( )
理由：
答案 错误。“个体的价值不能得到充分发展”与原文不符。
9.原文 今天依然还有国家真正强盛和中华民族伟大复兴的艰巨任务，但个人自
主和个性解放确也是达到了前所未有的程度。觉醒的自我如何安顿？相互的关系如何协调？具有奠基性作用的意义体系的重建，无疑是最大的挑战。
选项 完成国家真正强盛、中华民族伟大复兴的艰巨任务与重建具有奠基性作用
的意义体系相比，前者更具挑战性。( )
理由：
答案 错误。曲解文意，原文认为后者是最大的挑战。
10.原文 如何将这一颗自强不息的活泼的仁心，经过现代理念的启蒙后，安置在
体现这种理念的文明框架之中，也许是儒家应该追求乃至应有的归宿吧。当然，
这颗仁心必定也会给这个文明秩序带来自己特有的韵律。
选项 儒家应该追求的是将经过现代理念启蒙的自强不息的活泼的仁心，安置在
体现这种理念的文明框架之中。( )
理由：
答案 错误。或然成必然，原文有“也许是”的表述。
题组二 综合练
(2020·广州二中、深圳实验、珠海一中、中山纪念、东莞中学、惠州一中六校联考)
阅读下面的文字，完成11～13题。
长期以来，有一种很流行的观点，就是认为中国人不信宗教，因而没有真正
的信仰。这种观点是武断的，其实，中国的民间信仰实质上就是中国宗教。
中国虽然不是一个宗教的国度，但民众却不缺少宗教信仰；虽然绝大多数中
国人包括中国的知识分子没有明确的宗教归属，但却似乎比任何民族更笃信神灵
自有文字记载的历史来看，中国的先民自古就信奉和祭祀天地神灵。可以说，在
世界上，还没有哪一个国家哪一个民族像中华民族建造了如此之多的神庙供人们
进行宗教祭祀活动，也没有哪一个国家哪一个民族像中华民族从事着如此复杂多
样的宗教祭祀活动。
在祭祀的对象上，中国人按照与自身关系的远近把整个统一的神灵世界划分
为“天”与“祖”两个系列，于是，祀天祭祖二神崇拜就构成了中国人宗教信仰
的基本形态。从历史的发展来看，在这种独特的宗教信仰的基本形态中，其中祭
祖、崇祖既是基础和本质的东西，又是主要的载体，而祀天、敬天则是演化和派生
出来的一种观念，它历来都附着于祭祖和崇祖的活动和礼仪之中。正如美国学者
J·L·斯图尔特所说的：“祖先崇拜事实上才是中国的真正的宗教。”
在祭祀的主体上，按照国家的行政隶属关系可划分为不同的层级。先秦时期，祭祀活动从上至下由天子、诸侯、大夫、士和庶人分别掌管。秦之后，其祭祀的政
府主体就由天子以及各级官吏担任。在民间，其基本的祭祀主体是广大的农民群
众，他们所从事的私人祭祖或祀神活动完全遵循传统习俗自发而为，但宗祠或地
区性的大型集体祭祀活动则由家族首领和地方会首出面组织和主持。至于国家的
祭祀天地的活动，是为天子的特权，秦汉之际，天子主要通过封禅和郊祭来祭祀
天帝，秦汉之后，祭天和祭地同时进行，其仪式更为隆重和烦琐。明永乐年间，在
北京南郊还专门建造了天坛供祭天之用。
在祭祀的性质上，按照神灵的属性可区分为不同的种类。与西方的一神教不
同，中国的宗教神灵除了至高无上的“天”之外，其他的神祗都属于有限的特殊
神。如山神、门神、灶神、土地神以及其他的动植物神和行业神，都属于担负特定
职能的神祗，只能给人们提供某一方面的护佑。但有些地方社神，却被演化和升
格为具有多种社会职能的地区守护神。由于在整个封建社会，祭祀至上神“天”
乃为天子的特权，民间不得擅自祭祀，这种神权垄断状况一方面造成了民间信仰
实用性的不断强化，致使原始的自然崇拜难以得到扬弃和升华；但另一方面也有
利于多神信仰在民间的和平共处和共同发展，不致发生像西方那样的宗教冲突和
战争。
各种祭祀活动是信仰的载体，是一定宗教信仰的外在物化形式。透过它我们
看到这种扎根于民众生活、内存于民众精神世界的信仰是如此之深厚，无论是外
来的佛教、基督教、伊斯兰教，还是自创的道教，都不曾动摇过它的地位。 “文
化大革命”也未能真正摧毁它。改革开放之后，民间信仰迅速复兴。这再次证明
了一个客观规律，信仰是人的精神生命，一个民族的信仰就是其内在的“活的灵
魂”，它如同遗传基因一样通过这个民族的世代相传而得以延续，而不因个体的
消亡而消亡。因此，对于信仰特别是一个民族的信仰来说，我们是无法用一种外
在的强制力量来将其从人们的精神中加以消灭的，外在的强力只能消灭人的肉体
而无法消灭人的信仰，信仰的存在和改变是一个遵循其内在固有的逻辑而缓慢演
化的过程。
(节选自《中国乡村发现》，作者左亚文，有删改)
★11.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A.中国民间信仰的内容虽然是祀天祭祖之事，但也属于真正的信仰。因此，中国
人不信宗教这说法是不准确的。B.绝大多数中国人包括中国的知识分子都比任何民族更笃信神灵，所以他们根本
不需要有明确的宗教归属。
C.祭祖和祀天就是中国的宗教信仰，而且宗教信仰的范围之广，上至王公贵族，
下至庶民百姓，大都有真正的信仰。
D.祀天祭祖二神崇拜构成了中国人宗教信仰的基本形态。这是由中国人把神灵世
界划分为“天”与“祖”两个系列的结果。
解析 原文句意为转折关系，此处为因果关系；“都”表述太过绝对。
答案 B
12.下列对原文论述的相关分析，不正确的一项是( )
A.文章从中国民众笃信神灵的角度，提出这种以信奉和祭祀天地神灵为表现形式
的民间信仰就是中国人的宗教信仰。
B.文章从祭祖和祀天两个维度理解中国的民间信仰，并认为二者关系并重，都是
中国人宗教信仰的基本形态。
C.文章认为“文化大革命”也未能真正摧毁中国民间信仰，彰显了中国民间信仰
是我们民族内在的“活的灵魂”。
D.文章从中国民间祭祀活动的对象、主体和性质等三个方面，论述了中国的民间
信仰实质上就是中国宗教。
解析 “二者关系并重”错，原文认为“祀天祭祖二神崇拜就构成了中国人宗教
信仰的基本形态……其中祭祖、崇祖既是基础和本质的东西，又是主要的载体，
而祀天、敬天则是演化和派生出来的一种观念，它历来都附着于祭祖和崇祖的活
动和礼仪之中”。
答案 B
13.根据原文内容，下列说法正确的一项是( )
A.任何情况都不曾动摇过中国民间祭祀活动的地位。可见，各种祭祀活动扎根民
众生活之深，内存民众精神之坚。
B.自古以来，中国人就信奉和祭祀天地神灵，而体现宗教信仰的祭祖和祀天都属
于民间信仰的范畴，因此民间信仰就是宗教信仰。
C.从历史上看，西方的宗教矛盾分歧较多，冲突和战争不断，而东方国家则因为
神权垄断而多神信仰和平共处。
D.中国的祭祀活动就是人的精神生命，是中华民族内在的“活的灵魂”，因此，认为中国人没有真正的信仰是没有道理的。
解析 A项，“任何情况”表述太绝对。B项，中国的民间信仰包罗万象，只有在
对象、主体的组织性和性质上符合要求的祭祖和祀天等才属于宗教信仰。C项，
从历史上看，西方的宗教矛盾分歧较多，冲突和战争不断(无中生有)，而东方国家
(范围扩大)则因为神权垄断而多神信仰和平共处。
答案 D
(2020·广东省七校联合体冲刺卷)阅读下面的文字，完成14～16题。
绿色发展是新发展理念的重要组成部分，其核心是人与自然的关系。绿色发
展理念的历史演变，也是围绕人与自然的关系展开的。在原始社会，人们敬畏自
然，崇拜自然力量。在农业社会，人们顺应自然，基本上靠天吃饭。进入工业社会
以后，人们开始利用科学技术征服自然，激化了人和自然的矛盾。1992年，联合国
环境与发展大会通过的《21世纪议程》进一步深化了对可持续发展的认识。人们
逐渐意识到，面对全球性的生态环境问题，需要开创一个新的文明形态来延续人
类文明，这就是生态文明。生态文明是绿色文明，凝结了绿色发展的深刻内涵。与
农业文明强调顺应自然、工业文明热衷于征服自然不同，生态文明更加强调人与
自然的和谐发展。
对于人与自然的关系，中国传统文化中就有天人合一、道法自然的哲学思想。
庄子说：“天地者，万物之父母也。”老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自
然。”董仲舒天人合一观点认为，天代表物质环境，人代表调适物质资源的思想
主体，合是矛盾间的形式转化，一是矛盾相生相依的根本属性。所谓天人合一，就
是强调人与大自然要和平共处。道法自然、天人合一的哲学思想归纳起来，就是
人类要遵循自然规律，与大自然和谐共处。
绿色发展的目的是要实现可持续发展，具体来说是经济发展与资源环境可持
续的协调发展。中国经济绿色发展的理论内涵包含两个方面：一是经济增长与资
源环境负荷脱钩，即经济活动要遵循自然规律，增强资源环境的可持续性；二是
使绿水青山成为金山银山，其实质是使资源环境可持续成为生产力，促进经济增
长。
首先，实现中国经济的绿色发展，要让经济增长与资源环境负荷脱钩，增强
资源环境的可持续性。这需要从加法和减法两个方面努力。所谓加法，就是寻求
绿色发展导向的经济增长新动力，同时实现经济增长和资源环境可持续性的改善所谓减法，是指经济增长要遵循自然规律，不增加或少增加资源环境负荷。
其次，实现中国经济的绿色发展，要让绿水青山成为金山银山，使绿水青山
真正成为自然生产力。当前在我国不少地区，绿水青山与金山银山的目标之间存
在一定的冲突。有的地区为了确保绿水青山，产业发展受到环境的限制，经济增
长受到影响；也有的地区为了追求经济增长，降低环境规制的门槛，吸引了一些
环境污染型产业。
在当前经济下行压力较大的形势下，有些地方担心环保限产等措施会增加企
业成本，影响经济增长。由此可见，绿水青山并不能自动成为金山银山。推动中国
经济的绿色发展，必须解决好绿水青山与金山银山之间的目标冲突，一是要兼顾
绿水青山和金山银山的发展目标；二是要使绿水青山成为金山银山。
(摘编自石敏俊《中国经济绿色发展的理论内涵》)
★14.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A.在不同时期，人与自然的关系经历了不同发展阶段，这与特定社会条件下生产
力水平密切相关。
B.农业文明、工业文明之后出现的生态文明强调正确处理人与自然的关系，是一
种和谐的绿色文明。
C.传统文化中天人合一、道法自然的哲学思想，对现阶段化解人与自然之间的矛
盾具有积极的启示作用。
D.要实现经济绿色发展，关键在于发展好经济的同时，使资源环境不受影响，走
可持续发展之路。
解析 文章最后提到“推动中国经济绿色发展，必须……兼顾绿水青山和金山银
山的发展目标”。
答案 D
15.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )
A.文章在论述了绿色发展理念的历史演变后，阐述了古代天人合一思想的形成及
发展过程。
B.文章在论述中国经济绿色发展的理论内涵时，重点从两个方面进行了阐释，层
次清晰。
C.文章以绿色发展的核心是人与自然的关系为立论前提，联系古今对中心论题展
开有效论证。D.文章最后从宏观角度，为当前形势下我国经济发展与自然环境之间产生的矛盾
指明了化解方向。
解析 第二段只是解释“天人合一”，并未阐述天人合一的形成及发展过程。
答案 A
16.根据原文内容，下列说法正确的一项是( )
A.人与自然之间的关系，既是新发展理念的核心，又推动着历史上不同发展理念
的演变。
B.上世纪90年代通过的《21世纪议程》深化了对可持续发展观念的认识，生态文
明理念由此得以确立。
C.从老子、庄子到董仲舒，无一例外把天人合一思想作为自己的基本思想，强调
人对自然规律的遵循。
D.让绿水青山成为金山银山，并不意味着可因环境问题严重影响经济增长，也不
能只追求经济增长而破坏环境。
解析 A项，由文章开头可知，“人与自然的关系”是绿色发展理念的核心。张
冠李戴。B项，“生态文明理念由此得以确立”错，见第一段第五行“人们逐渐意
识到”。C项，庄子并未把天人合一思想作为自己的基本思想，以偏概全。
答案 D
考点二 论证相关分析(第2题)——语脉语理，洞察过程
“对原文论证的相关分析”是考试大纲新增考点，考查考生对论述类文本说
理性和逻辑性的概括分析能力，实质上是主要考查对论点、论据、论证方式三者
关系的理解和分析能力。论点就是作者在文中所持的立场、观点、情感和态度，论
据是用以凸显立意而采用的材料，论证则是用论据证明论点的过程，包括论证思
路和论证方法。
一、分析命题角度
题干示例 命题角度 对应区间
(2019·全国卷Ⅰ·T2D)文章末段论证了正面人物
的塑造是新时代文艺“以人民为中心”的根本 考查论证内容 对应段落
体现。
(2018·全国卷Ⅰ·T2C)文章以中西思想交融互动 考查论证前提
对应全篇
为前提，论证“新子学”“接着讲”的必要和
(写作背景、原因等) 或段落
可能。
(2019·全国卷Ⅱ·T2B)文章从体式风格和内容两 考查论证角度 对应全篇方面，来论证杜甫诗歌创作的汲取之博与途径
或段落
之正。
(2019·全国卷Ⅰ·T2A)文章采用提出问题、分析 考查论证思路
问题的方式展开论证，在逻辑上也是逐层递进 对应全篇
(结构)
的。
(2019·全国卷Ⅰ·T2C)文章引用人民英雄纪念碑
碑文内容，巧妙衔接了上下文，也有力支撑了论 考查论证方法 对应段落
点。
(2018·全国卷Ⅱ·T2A)文章以数字化记忆带来的
考查论点与论据间
威胁为立论的事实基础，论证了人被数据控制 对应段落
关系
的危险。
(2019·全国卷Ⅲ·T2D)文章对现有传统表演艺术
保护举措的成效与不足都有论及，体现出辩证 考查论证特点 对应全篇
的态度。
特别提示：①“立论”就是针对客观事物或问题，直接提出自己的见解和主张，阐
明其理由，表明自己的态度。
②“立论的前提”就是指如果没有这个依据，后面有关论点的相关论证就不能成
立，没有意义。
二、快速梳理论证结构“3方法”
1.抓住文体特征。明确论点，分析观点与材料的内在逻辑关系。论述类文本中论点
是灵魂，起统率作用。要理清其行文思路，可分析其论点与材料的内在逻辑关系、
材料性质、论证方法，进一步按常见的论证结构(总分、并列、层进、对照)作切分。
2.寻找标志性词语。找出表明上下文内容间关系的标志性词语，并仔细区别其代
表的意思，有助于我们对文章结构的分析。可以作为标志性词语的有：关联词、表
明承递关系的词语、顺序词、范围词、过渡词。
3.寻找关键语句。论述类文本中的有些句子，如领起句、总起句、过渡句、设问句
和小结句等，往往能体现文章思路，为我们划分文章结构提供了重要参考。
解答论证分析题“3步骤”
INCLUDEPICTURE "F49.TIF" \* MERGEFORMAT【典例示范】
(2018·全国卷Ⅲ)阅读下面的文字，完成后面的题目。
文本呈现 理层次·理关系
①对城市而言，是一个城市体在生
1.全文共五段
存、创新、适应、应变等方面的综合状
态、综合能力，是公共性与私人性之间、 2.第一段提出话题
多样性与共同性之间、稳定性与变迁性
这段文字由三句话组成：
之间、柔性与刚性之间的动态和谐。②
过于绵柔、松散，或者过于刚硬、密集， 第①句解释什么是“文明弹性”，亮明
都是弹性不足或丧失的表现，是城市体 话题。第②③句提出见解，要关注文明
出现危机的表征。③当代城市社会，尤 弹性问题，是顺承关系。
其需要关注以下文明弹性问题。
3.第二段论述空间弹性的重要性
①。②城市具有良好空间弹性的一
这段文字由六句话组成：
个重要表现，是空间的私人性与公共性
关系能够得到较为合理的处理。③任何 第②句正面论述良好的弹性空间的特
城市空间都是私人性与公共性的统一， 点。第③句是过渡句。第④⑤⑥句从反
空间弹性的核心问题，就是如何实现空 面指出目前城市空间弹性存在的问题。
间的公共性与私人性的有机统一、具体
[提示] 对本段文字的分析有助于判断
转换。④片面地强调空间的公共性或片
论证分析题的A项。
面地强调空间的私人性，都会使城市发
展失去基础。⑤目前，人们更多地要求
空间的私人性，注重把空间固化为永恒
的私人所有物、占有物。⑥这种以私人 4.第三段论述制度弹性的重要性
化为核心的空间固化倾向，造成城市空
这段文字由六句话组成：
间弹性不足，正在成为制约城市发展的
一个重要原因。 第②句介绍什么是理想的、有弹性的城
市制度。第③④两句从正反两个层面论
①。②一种较为理想的、有弹性的城
述城市制度对新兴城市和已发展城市的
市制度，是能够在秩序与活力、生存与
不同意义。第⑤⑥句从反面分析了相应
发展间取得相对平衡的制度。③城市有
的动态发展过程。
其发展周期、发展阶段，对一个正在兴
起的城市而言，其主要任务是聚集更多
的发展资源、激活发展活力。④而对一
5.第四段论述意义弹性的重要性
个已经发展起来的城市而言，人们会更
为注重城市制度的稳定功能。⑤但问题
这段文字共六句话，整体呈“总分总”
在于，即使是，也需要面对秩序与稳定
关系：
的问题；即使是一个，也需要面对新活力的激活问题。⑥过于注重某种形式的
城市制度，过于注重城市制度的某种目
标，都是城市制度弹性不足、走向僵化
的表现，都会妨害城市发展。
①。②所谓城市的意义弹性，是指城
市能够同时满足多样人群的不同层面的
意义需要，并能够使不同的意义与价值
第②句从正面总说什么是“城市的意义
在总体上达到平衡与和谐，不断形成具
弹性”。第③④⑤句从反面论述城市的
体的意义共同性。③当一个城市体只允
意义弹性要具有包容性和吸纳力。第⑥
许一种、一个层面的意义存在时，这个
句总结。
城市体可能繁荣一时，但必然会走向衰
落。④当一个城市体只能满足某一类人 [提示] 对前四段的分析以及第三段文
的意义追求、意义需要时，这个城市体 字的梳理有助于判断论证分析题的B
也往往会丧失活力。⑤当一个城市体被 项。
某一类型的意义体系固化时，这个城市
[提示] 前四段文字对相关概念的分析
体往往不具有综合吸纳力、发展潜力。
有助于判断论证分析题的C项。
⑥启蒙主义的片面化，理性主义的片面
化，世俗主义的片面化，神圣主义的片
面化，都会导致城市意义弹性的减弱，
6.第五段是全文的总结段
都会从根基处危害城市的健康可持续发
展。
总结全文，得出观点，指出“建构城市
，保持城市的空间弹性、制度弹性、
命运共同体”的论证分析题的D项。
意义弹性，并以此为基础，把握城市的
类型构成与历史，建构城市命运共同
体，对于城市社会的健康发展而言，是
意义重大的。
(摘编自陈忠《城市社会：文明多样性与
命运共同体》)
下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )(3分)
A.文章在理论论证的过程中提及空间被私人性固化的现状，有其现实的指向。
B.文章区分了文明弹性的层面，也区分了城市体发展的阶段，论证结构清晰。
C.文章注重分析具体概念的正反两面及相应的动态发展过程，具有辩证意味。
D.文章借助“文明弹性”的概念，论证了建构城市命运共同体的重要路径。
[解题思维]
第一步：抓要素细读文
读文是解答论证分析题的重要环节，在读文过程中，要紧扣论点、论据和论证三
要素，梳理出作者的行文思路，分清论点与论据的关系。(该步骤见表格中“理层
次·理关系”)
第二步：析选项明关键
选项 标注敏感点 命题角度A项 文章在的的现状，有其现实的指向。 论证思路
文章了文明弹性的层面，也了城市体发展的阶段，
B项 论证结构
清晰。
文章注重分析的及相应的动态发展过程，具有辩
C项 论证方法
证意味。
D项 文章，了建构城市。 论证思路
第三步：回原文细比对
对应区间 梳理分析
选项重在分析论证的意义。文中论述“空间弹性”时，提及
A项，由关键字眼
“目前，人们更多地要求空间的私人性，注重把空间固化为
可知对应第二段。
永恒的私人所有物、占有物”，有现实的指向。分析正确。
选项重在对全文论证思路和局部论证思路的分析。文章分析
B项，“区分”“论
了文明弹性的三个层面，也提到了城市发展的不同阶段，如
证结构”关键字眼
“正在崛起的城市”和“已经发展起来的城市”，论证结构
显示出对应全篇。
清晰。分析正确。
文章不是在所有的概念上都分析了正反两面及相应的动态
发展过程，以第三段为例，本段分析了“制度弹性”这个概
C项，由关键字眼
念的正反两面，即“秩序与活力”“生存与发展”，以及其反
可知对应前四段。
面的动态发展，即“过于注重……”，但是没有分析正面的动
态发展。分析错误。
文章开篇提及“文明弹性”，后在分层论证“文明弹性”的
D项，由关键字眼
三个层面的同时也指出了“建构城市命运共同体的重要路
可知对应全篇。
径”。分析正确。
答案 C
【即练即悟】
请根据原文信息，判断选项表述是否正确，如不正确，请说明理由。
1.原文 音乐与人的主观情感之间没有直接的因果关系，更不是情感的产物。一
方面，与乐相比，人的情感是主观相对的，因人因地因事而不同，嵇康在《声无哀
乐论》中写道：“夫殊方异俗，歌哭不同。使错而用之，或闻哭而欢，或听歌而戚，
然其哀乐之怀均也。今用均同之情而发万殊之声，斯非音声之无常哉？”另一方
面，悲伤的音乐未必使听者悲伤，喜庆的音乐也未必使听者开心。
选项 本段从对比入手，分析了古人和今人眼中不同的天人关系，论证乐本出于
天。( )
分析：
答案 错误。对比分析古人和今人眼中不同的天人关系是为了说明乐“为何又是
人的产物”。2.原文 与现代科学习惯于将土地视为物理性存在物不同，传统中国农业社会更
多体认到的是土地的生命特征。如《说文解字》释“土”云：“土，地之吐生物者
也。”《说文解字》释“生”云：“生，进也。象草木生出土上。 ”土是孕育生命的
土，土中包含着生命的元质；生是从土中而来的生，它以草木的萌发反证生命之
于土地的本己性。貌似沉寂乃至僵死的土地，因其包蕴生命动能而天然趋向于运
动，是时间的始点。以此为背景，由天地化育而出的自然物候变化，则构成了时间
的表象。这意味着中国人基于对土地的固着和对乡土景观观察而起的时间意识，
是其天下观念的有机组织部分。它赋予了原本静态的空间地理经验一种内在的驱
动力，从而使其在自然生命的流动变化中彰显出时间性。
选项 用《说文解字》对“土”的解释证明时间意识是中国传统天下观念的组织
部分，这属于例证。( )
分析：
答案 错误。证明的是对“土地的生命特征的体认”。
3.原文 对中国文化道的大传统与术的小传统二者互为因果关系的厘清，除了有
助于还原中国文化的本来面目，认识到该文化的整体有机外，亦对今天我们如何
继承和弘扬中国传统文化具有重要的启示意义。
不可否认，今天人们对中国传统文化认识和实践的一大误区，就是重视大传统而
忽视小传统，对在术名下的小传统视为不入流的、细枝末节和雕虫小技的甚至封
建迷信的东西，而将其打入中国文化的另册之中。
选项 本文开门见山，亮出观点，阐明了厘清中国文化的大小传统关系的作用。(
)
分析：
答案 错误。文章开篇只是引入话题，并未亮出观点。
4.原文 启蒙的根本，其实是意义体系的重建。但意义体系必是依托于相应的文
明秩序。中国现代化进程中的第一个意义危机，就是国家的危机。今天依然还有
国家真正强盛和中华民族伟大复兴的艰巨任务，但个人自主和个性解放确也是达
到了前所未有的程度。觉醒的自我如何安顿？相互的关系如何协调？具有奠基性
作用的意义体系的重建，无疑是最大的挑战。这种意义体系的重建，不可能是完
全新创，而必定是扬弃既往的积淀，顺应未来的趋向，同时能够满足深层的期待，
耦合微妙的情感结构。选项 本段先后论述了意义体系重建的重要性、方法与作用以及面临的新问题。
条理清晰，论述严谨，逐层深入。( )
分析：
答案 错误。第二段的论述顺序是先谈历史与现实问题，后谈方法和作用。
INCLUDEPICTURE "课时作业.tif" \* MERGEFORMAT
论证相关分析
(45分钟 36分)
注：每小题3分。
题组一 对点练
请根据原文信息，判断选项表述是否正确，如不正确，请说明理由。
1.原文 宋代以来，尤其是在明清时期，一些治经史之学的文人，十分轻视文章评
点，甚至对它进行严厉批评。这种偏见影响十分深远，直到今天依然还有很多人
认为，古代文章评点的主观随意性很大，缺乏科学性、严谨性、体系性等等。尽管
如此，文章评点自宋代以后就一直十分兴盛，流传十分广泛，深为广大读者所喜
闻乐见，甚至传播到日本、韩国等。尤其是日本，不仅刊刻了许多中国文章评点之
作，而且日本人自己也从事中国古文的评点，产生了一些著名的评点家，如赖山
阳、竹添光鸿等。
选项 文段运用日本刊刻并从事中国古代文章评点的事例，旨在证明中国古文评
点对日本影响巨大。( )
理由：
答案 错误。旨在证明“中国古文评点的流传十分广泛”。
2.原文 读史，就愈可以觉悟中国改革之不可缓了。虽是国民性，要改革也得改革
否则，杂史杂说上所写的就是前车。一改革，就无须怕孙女儿总要像点祖母那些
事，譬如祖母的脚是三角形，步履维艰的，小姑娘的却是天足，能飞跑；丈母老太
太出过天花，脸上有些缺点的，令夫人却种的是牛痘，所以细皮白肉：这也就大差
其远了。
(选自鲁迅《读经与读史》)
选项 文段运用了举例论证，举了“孙女”和“祖母”“丈母老太太”和“令夫人”的例子，鲜明地指出改革是历史发展的必然规律。( )
理由：
答案 错误。举例论证错误，这里是比喻论证和对比论证。
3.原文 技术的发展给我们的物质生活带来了便利，也造成了生态环境的破坏。
数据化让人越来越失去主动性，人在征服物质世界的同时，也丧失了自我；随着
技术的发展，有些人成了机器、信息的奴隶。 “欲而不知足，失其所以欲；有而
不知止，失其所以有。”(司马迁《史记·范雎传》)人类要思考一下，有没有必要向
自然、社会攫取过多的财富呢？
选项 文章结尾引用《史记》中的句子，通过对比论证的方法，引人深思，意在呼
吁人们“知足”“知止”，不能从自然、社会获取财富。( )
理由：
答案 错误。并非对比论证，且“不能从自然、社会获取财富”的说法错误。
4.原文 诚在儒家学说中具有十分重要的地位，《中庸》继承孔子的思想，系统论
述了诚的问题。《中庸》认为，诚属于形上本体范畴，既是自然界的本质规定，又是
人性本质的规定，“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”。对于自然界而言，至诚
无息，化生万物，“天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测”。意思
是，天地的法则，可以用一个诚字给予概括：作为天地没有两个，而它生成万物则
是不可计算的。对于人生而言，诚发挥着至关重要的作用。《大学》提出人生的目
的是“三纲领”，即明德、亲民、至善；人生的过程是“八条目”，即格物、致知、诚
意、正心、修身、齐家、治国、平天下。其中诚意是关键，济世以修身为本，修身以
诚意为要。
选项 文段运用了引用论证和举例论证，以《中庸》和《大学》相关论述为例说明
对于人生而言，诚发挥着至关重要的作用。( )
理由：
答案 错误。是为了论证诚在儒家学说中的重要地位。
5.原文 该如何丰富阅历呢？一般来说，一个人的阅历是不是丰富，往往与其生
活经历密切相关。然而经历不等于阅历。经历只是一种经过，形成的是对事物表
象的感性的认知；而阅历则是在表象的基础上对经历进行思考、领悟、概括、提炼，
是感性与理性的有机统一。只有勤于反思，才能从经历中领悟到人生的真谛，才
能让经历升华成为阅历。但对于人生经历并不丰富的年轻人来说，要丰富自己的阅历，最有效便捷的方法是读书。书籍是人类进步的阶梯，书籍是人成长的良师
益友。读书，与智者对话，向圣人讨教，从他人的经历中取得经验教训，从前人的
论述中获得启迪，赢得智慧，增长阅历。行万里路，读万卷书，人不能任意拉长生
命的长度，但可以在不断经历与不断读书中拓宽生命的宽度。
选项 文段运用了层进式的论证结构，先提出本段论题“如何丰富阅历”，然后
从阅历与经历的关系、阅历与读书的关系进行论证，最后点明本段论点“经历与
读书都能丰富阅历”。( )
理由：
答案 错误。“层进式”错误，是总分式结构。
6.原文 走出舒适区，意味着敢于“求极限”。模拟太空失重条件训练，航天员若
感到身体不适，可随时按下警报器终止，但中国航天员从未发出过警报。在模拟
失重的水槽里，景海鹏一泡就是三四个小时，吃饭时连筷子都拿不动。古人云：天
将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨。使人痛苦者，往往蕴藏着促人强大
的因子。
选项 首先提出论点，然后用航天员训练的事例进行证明，再引用孟子的话加以
强调，最后得出“走出舒适区，意味着敢于‘求极限’”的结论。( )
理由：
答案 错误。得出的结论是“求极限”虽使人痛苦，却促人强大。
题组二 综合练
(2020·成都诊断)阅读下面的文字，完成7～9题。
伴随社会生活的网络化进程，社交网络用户的增长，探讨社交文化对社会行
动、社会关系和社会目标的潜在影响，显得尤为关键而重要。
社交网络中的信息分享与隐私悖论。社交网络，作为一种市场产品，将用户生
产和分享信息作为核心功能，鼓励用户进行更多的信息分享和自我揭露，个人隐
私信息成为社交网络可以进行交易的商品。随着社交网络与移动智能设备的结合
个人可以随时随地分享身边新鲜事，呈现即时化分享的特点，媒介更加多元化，
内容更丰富。然而，社交网络即时分享中公私界限的模糊性以及社会互动的场景
化，使个人在社交网络进行信息分享时很大程度上忽视了对个人隐私的关注，打
破个人维持的日常生活中的隐私边界。随着社交网络的持续发展，社交用户网络
分享行为不仅在数量上持续增长，而且以自我揭露娱乐化为特征的过度分享行为也越来越普遍。因此，在社交网络中，隐私悖论一直存在，即在社交网络使用中，
人们对隐私的态度和隐私保护行为具有非线性的相关性，人们对隐私信息的关注
并不能减少人们在社交网络中自我暴露隐私信息的行为。
社交网络中的数字化伦理。新的网络技术正在重塑人们的思维方式、交往方
式以及自我表达的方式。人们在社交网络中通过关注、点赞、评论、分享、转发等
方式相互沟通，人际关系因此成为由好友数、粉丝量、关注度、评论和点赞量、转
发率等数字化特征所表征的网络关系，但这种网络关系却使社会交往的情感价值
被消解和庸俗化。媒介即信息，正如传播学者肖特等人论述的那样，传播媒介的
不同特性会导致不同的心理和行为，面对面的视觉沟通更利于情感性的交流，而
中介的言语交流则更利于任务性信息的传递。社交网络作为依托网络媒介进行情
感性交流的重要工具，将人际交往具化为关注、点赞、转发、评论等数字化网络行
为，弱化了情感性沟通，使社交呈现出形式化、肤浅化和广而不深的特点。话语的
贫乏和缺失冲淡了社会交往的内在情感，使网络社交成为一种程式化的工具，在
被点击中沦为数字化道德的符号。
社交网络中的个体化道德。互联网是实现个人主体性以及高度自我中心的个
人之崛起的主要推动者，个体化是网络社会的重要特征。在网络空间中，社交网
络的匿名性特征将个人的社会背景性资料过滤，人们通过文本快速交流，营造出
“海内存知己，天涯若比邻”的空间感。社交网络互动过程中社会反馈机制的缺
失和网络环境中约束社会互动规范的缺失，使个体从现实生活的家庭、单位、阶
层、组织等束缚中解脱出来，获得了独立与自由。但是，这种反馈机制和互动规范
的严重缺失，也会带来隐患。在社交网络中，越来越膨胀的个人主义以及最大限
度扩大个人自主权的欲望，导致人们对权威的怀疑，人们想要一种团体感，却又
不信任限制其自由的权威组织，因此道德上的个人主义增加了其在社交网络中的
孤独感。
但是，人的本质特征是人的社会性，这决定了理论意义上的原子化个人是不
存在的，单个的人无法应对除他之外的外在世界。社交网络的发展为人们获取信
息、分享生活、获得社会资本等提供了便利，但是其内在附着的伦理问题也应引
起人们的广泛关注。因为，在个体化特征之外，人对于生存和发展的需要也促使
其不断走向联合体，通过交往与他人建立社会联系，形成集体生活以抵御面临的
不确定性、风险和挑战。(摘编自王艺璇《网络化时代社交文化的社会伦理》)
7.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )
A.用户在社交网络中分享信息和自我揭露，因此生产和分享信息成为社交网络的
核心功能。
B.依托网络媒介的人际交往具有形式化、肤浅化和广而不深的特点，缺乏内在情
感性基础。
C.互联网推动个人主体性实现及高度自我中心的个人崛起，个体化成为网络社会
核心特征。
D.社交网络交流缩小了人与人之间的空间距离，给人们带来自由，却会增加人们
的孤独感。
解析 A项，强加因果。B项，曲解文意。文章说“人际交往具化为关注、点赞、转
发、评论等数字化网络行为，弱化了情感性沟通”而非“缺乏内在情感基础”。C
项，文章表达的是“个体化是网络社会的重要特征”而非“核心”特征。
答案 D
★8.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )
A.文章以网络化时代为背景，从三个方面详尽地阐释了社交文化中的社会伦理问
题。
B.文章分析数字化伦理时，比较了传播媒介的不同特性导致的不同心理和行为。
C.文章论证结构清晰，思路明确，按照提出问题、分析问题、解决问题的逻辑行文
D.文章立足现实生活，探讨社交网络给人们带来的负面影响，有理有据，发人深
思。
解析 文章没有“解决问题”。
答案 C
9.根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A.隐私悖论告诫我们，在社交网络中身边新鲜事分享得越多，自我隐私也会暴露
得越多。
B.在社交网络的互动中，需健全社会反馈机制，约束社会互动规范，增强对权威
的信任感。
C.无论社交网络的发展给人们生活带来多大的便利，人们始终不能脱离团体或联
合体而生存。D.伴随社会生活的网络化进程，网络社交对人们生活带来诸多负面影响，发展前
景不好。
解析 “发展前景不好”于文无据。
答案 D
阅读下面的文字，完成10～12题。
构建人类命运共同体思想回答了“建设一个什么样的世界，如何建设这个世
界”这一“时代之问”，属于国际关系的理念范畴。而国际法则是国家相互关系
上行为的规范，是对国家之间的关系加以规范的原则、规则和制度的总体。理念
引领方向，规则决定成效；规则服务于理念，而理念的落实也离不开规则。所以，
构建人类命运共同体思想的时代先进性，需要放到国际法发展的历史长河中加以
考察。
从马克思主义唯物史观揭示的法律本质及人类社会发展规律看，构建人类命
运共同体思想的提出顺应了时代要求。马克思指出：“法的关系正像国家的形式
一样，既不能从它们本身来理解，也不能从所谓人类精神的一般发展来理解，相
反，它们根源于物质的生活关系。”国际法归根到底是由其所处时代国际社会的
经济基础决定的。随着经济全球化的发展以及世界多极化、社会信息化、文化多
样化的深入，各国日益相互依存，利益交融，命运与共，比以往任何时候都需要各
国同舟共济，共同维护和促进世界和平与发展，这要求国际法制度与时俱进。构
建人类命运共同体思想的提出，正是契合了世界历史发展的要求，指明了新时代
国际法的方向与目标。
从中华优秀传统文化的传承看，构建人类命运共同体思想有着深厚的历史文
化根基。中华传统文化以整体和谐为最大特征，追求“天下大同”的理想。在国
家间交往中，中华文明历来崇尚“兼相爱，交相利”，坚信“义利并举、以义为
先”的原则，重视各国之间建立和而不同、和睦相处、平等互利的友好关系。在法
治方面，也在很早就形成了一系列约束国家行为的规则和惯例。在这些规则及其
背后的规则意识基础上，中国古代历经“止有‘际’而非‘国’的春秋战国和
“止有‘国’而非‘际’”的王朝更迭，又在近代受到西方国际法的冲击和百年
战争洗礼，逐渐形成了中国看待世界、看待自身的独特视角，这些都成为人类命
运共同体思想的重要文化源泉。
从国际法自身发展的轨迹和逻辑看，构建人类命运共同体思想的提出为国际法的未来发展指明了新的价值目标。国际法在每个历史时期所反映的价值目标，
体现的都是当时国际社会的价值追求，代表的是占优势地位的国家及其统治者的
利益，这又归根到底决定于经济基础和国际分工的发展程度。在17、18世纪资产
阶级革命时期，资产阶级提出和倡导了一系列指导国际关系的准则，包括国家主
权原则、不干涉内政原则、国家平等原则等。但这些原则只适用于资产阶级“文
明国家”之间，掩盖不了资本贪欲的野蛮扩张。两次世界大战后，和平成为国际
社会最为关切的焦点问题。不使用武力、民族自决、和平解决国际争端等国际法
原则和集体安全体制得以确立。当前，世界正处于大发展大变革大调整时期，国
际格局面临数百年未有之变局。世界日益成为地球村，和平与发展是国际社会的
共同追求，应对全球性挑战也越来越需要各国加强合作。而构建人类命运共同体
思想超越了旧的利益局限，为国际法指出了以人类为中心、以人类社会整体利益
和共同的前途命运为依归的根本价值追求，反映了全人类的普遍愿望，使新时代
中国国际法赢得了道义制高点。
(徐宏《人类命运共同体与国际法》，有删节)
10.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )
A.构建人类命运共同体思想属于国际关系范畴，与规范国家相互关系的国际法有
密不可分的联系。
B.国际法制度需要与时俱进，因为当今人类比任何时候更加需要共同维护和促进
世界和平与发展。
C.17、18世纪的国际关系准则服务于资产阶级“文明国家”，这符合马克思对于
国际法根源的判断。
D.二战后，和平与发展成为国际社会的共同追求，各国处理国际关系问题时逐渐
超越了利益局限。
解析 本题考查筛选并整合文中信息的能力。解答此类题目，首先要审题，明确
题干的要求，如本题“下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项”要求选出
的是“正确的一项是”，然后浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后
进行辨析。A项，“构建人类命运共同体思想属于国际关系范畴”错误，构建人类
命运共同体思想是一种“理念”而不是“国际关系”。C项，“17、18世纪的国际
关系准则”以偏概全，原文为“17、18世纪资产阶级革命时期，资产阶级提出和
倡导了一系列指导国际关系的准则”；“这符合马克思对于国际法根源的判断”于文无据，马克思对法的根源做了判断，并未对国际法的根源做判断。D项，时态
错误，原文是“两次世界大战后，和平成为国际社会最为关切的焦点问题”，而当
前，“和平与发展成为国际社会的共同追求”；“超越了利益局限”错，没有超越。
故选B。
答案 B
★11.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )
A.文章站在国际法发展的角度，从三个方面论证了构建人类命运共同体思想的时
代先进性。
B.文章列举中国历史上国家间的交往规则，论证了人类命运共同体思想有深厚的
历史文化根基。
C.文章采用总分结构，先指出构建人类命运共同体思想和国际法的相互关系，再
对此逐层论述。
D.文章既回溯历史，又着眼未来；既有理论论据，又有事实论据，视野开阔，论证
充分有力。
解析 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。解答此类题目，应先梳
理文章的内容，圈出每段的中心句，把握文章的观点、论据，注意分析文章的思路
中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核
为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。C项，“再对此逐层论
述”错，后文没有逐层论述二者的关系。故选C。
答案 C
12.根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A.构建人类命运共同体思想指明了国际法的发展方向与目标，而国际法的走向又
影响着这一思想落实的成效。
B.古代中国重视各国间的互利、友好，可见中国古代处理国家间关系的原则比
17、18世纪西方倡导的更先进。
C.凡是以人类为中心、以人类社会整体利益、共同的前途命运为依归的国际法观，
都站在了道义的制高点上。
D.构建人类命运共同体思想体现了新的历史时期中国作为一个崛起中的大国参
与世界新格局构建的责任担当。
解析 本题考查学生理解概括文本信息的能力。解答此类题目，应先明确题干的提问方式，然后浏览选项，到文中圈出相关的句子，再进行比对，设题的误区如下
因果关系不当、于文无据、以偏概全、说法过于绝对化、变未然为已然。B项，以偏
概全。不能据“互利、友好”一点认为整体优于西方。故选B。
答案 B
考点三 观点态度推断(第3题)——有理有据，方合逻辑
论述文第3题主要考查考生筛选信息和根据原文进行逻辑推断的能力。该题
的四个选项通常情况下不再仅仅局限于文本本身，有时是跳出选文，采用文外设
题的方法，让考生根据文意来判断。这类题目由于信息较分散，概括性较强，观点
较隐蔽，故难度较大。考生在做此类题时，应遵循的一个基本原则就是要据文推
断、合理推断，不可妄加推断、过度推断。
一、观点推断题选项的特点
观点推断题的选项一般用复句表述文本的部分内容，要求考生根据文本内容和复
句类型判断选项是否符合原文意思。常见的有如下几种：
常见考法 典型考题 关键字眼
“如果……就……”“只
有……才”“只要……
通过复句关系 (2018·全国卷Ⅰ·T3D)“新子学”参
就……”“无论……
考查对文本的 与世界文化的发展，有必要从“照
都……”“那么”“为
透彻理解 着讲”逐渐过渡到“接着讲”。
了”“以便”“以”“为
的是”“以免”等
(2019·全国卷Ⅰ·T3C)老舍曾说：
通过结论表述
“不去与劳动人民结为莫逆的好
“可见”“说明”“总
考查对文意的 友，是写不出结结实实的作品
之”“是”等
推断 的。”这与文中情感共同体的理念
相通的。
通过发展趋势
(2018·全国卷Ⅱ·T3D)大数据的分类
“启示是”“将会”“还
考查对未来的 系统不是中立的，这影响数据的客
应该”等
预测 观呈现，使用时应有所辨析。
二、熟知类题通法
观点态度推断类选项要“3看”
INCLUDEPICTURE "F50.TIF" \* MERGEFORMAT【典例示范】
(2018·全国卷Ⅰ)阅读下面的文字，完成后面的题目。(阅读文本见“读文指导【典
例示范】”)
根据原文内容，下列说法正确的一项是( )(3分)
A.对经典进行文本校勘和文献编纂与进一步阐发之间，在历史上是互相隔膜的。
B.面对中西思想的交融与互动，“新子学”应该同时致力于中国和世界文化的建
构。
C.“照着讲”内含“接着讲”，虽然能发扬以往的思想，但无助于促进新思想生成
D.“新子学”要参与世界文化的发展，就有必要从“照着讲”逐渐过渡到“接着
讲”。
[解题思维]
第一步：读选项，定考查角度
选项 考查角度
A项 由选项中“是”字样可以看出，该项属于“结论表述”。
B项 由选项中“应该”字样可以看出，该项属于“趋势预测”。
C项 由选项中“虽然……但……”可以看出，该项属于“复句类型”。
D项 由选项“要……就……”可以看出，该项属于“复句类型”。
第二步：比对原文，锁定答案
选项信息 比对分析
根据原文内容可知，“文本校勘和文献编纂”相当于“照着讲”，
A项，用 而“进一步阐发”相当于“接着讲”；而根据第二段第一句“诸
“…… 子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性”
是……”表明 可知，“照着讲”和“接着讲”这两个特性是历史上的诸子之学
推断的结论。 本身就具备的，所以该项中“在历史上是互相隔膜的”推断结论
不正确。
B项，用“应 对应第三段的“同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，
该”考查对文 这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程”，根据此句可
意的预测。 知B项的预测是正确的。
C项，用转折 文章第四段指出“仅仅停留在‘照着讲’，思想便容易止于过去，关系“虽 难以继续前行，可能无助于思想的创新”。原文是“可能无助于思
然…… 想的创新”，而选项是“无助于促进新思想生成”，选项故意漏掉
但……”考查 “可能”二字。这种绝对化的表述造成转折关系的不成立，选项
逻辑关系。 错误。
根据文中对“新子学”与世界文化关系的表述以及结尾“‘新子
D项，用假设 学’应追求‘照着讲’与‘接着讲’的统一”可以看出，“新子
关系“要…… 学”要参与世界文化的发展，“照着讲”与“接着讲”这两方面
就……”考查 是不可偏废的，二者不存在时间上的过渡。所以选项中“有必要
逻辑关系。 从‘照着讲’逐渐过渡到‘接着讲’”的表述不正确，也就是假
设关系不成立，推断不正确。
答案 B
【即练即悟】
一、请根据原文信息，判断选项表述是否正确，如不正确，请说明理由。
1.原文 中国戏曲学院和各地戏曲院校执行免费政策(个别地方还给学生发放生
活补贴)，既体现了国家对传统文化的高度重视，也为戏曲专业人才培养添一把柴
堪称功在当前、利在长远。
选项 有些戏曲学校为了体现国家对传统文化的高度重视，还专门给学生发放生
活补贴。( )
分析：
答案 错误。逻辑关系倒置(或强加因果)，原文“给学生发放生活补贴体现了国
家对传统文化的高度重视”。
2.原文 事实上，陆上丝绸之路与海上丝绸之路有一个历史兴替。安史之乱后，陆
路衰落，海路开始发达，后来在宋、元时代以及明朝前期始终保持兴盛。遗憾的是
明朝“寸板不许下海”的禁令，清朝的“禁海令”和“迁海令”……海上丝路也
日渐衰落。
选项 如果明朝没有“寸板不许下海”的禁令，清朝没有“禁海令”和“迁海
令”，那么，中国海上丝绸之路就不会衰落。( )
分析：
答案 错误。由“迁海令”后面的省略号可知，海上丝绸之路衰落的原因不止这
两点。
3.原文 其实，小说中的叙述者与现实生活中真实的作者并不是一个人。有时，在
一个叙事文本中，我们可以同时发现几个叙述者，这几个叙述者的面貌各不相同
在这种情况下，要确定哪一个是作者几乎是不可能的。即使叙述者的价值观念、
情感倾向与我们了解的作者的情形大致相同，我们也不应当贸然把二者等同起来正如M·比尔兹利所说：“文学作品中的说话者不能与作者画等号，说话者的性格
和状况只能由作品的内在证据提供，除非作者提供实在的背景或公开发表声明，
将自己与叙述者联系在一起。”
叙述者也不是“隐含作者”。在叙述中，隐含作者的位置可以说介于叙述者和真
实的作者之间，如果说现实中的作者是具体的，那么所谓隐含作者就是虚拟的，
它的形象是读者在阅读过程中根据文本建立起来的，它是文本中作者的形象，它
没有任何与读者直接交流的方式，它只能通过作品的整体构思，通过各种叙事策
略，通过文本的意识形态和价值标准来显示自己的存在。
选项 小说中叙述者和隐含作者的形象只能由小说文本的内在证据提供，因此，
研究曹雪芹的身世和时代背景对于理解《红楼梦》并无意义。( )
分析：
答案 错误。只能推出“研究曹雪芹的身世和时代背景对确定叙述者和隐含作者
的形象并无显著意义”这一结论。
二、阅读下面的文字，完成后面的题目。
人们的美学观念、文艺思想固然受制于特定的意识形态，而趣味则是意识形
态的心理基础。趣味与意识形态相互作用，离开趣味作为基础，意识形态就成为
空洞的口号与说教，而不能得到意识形态确证的趣味也只能表现为自生自灭的时
尚与习俗。因此可以说，趣味具有阶级性，也具有历史性。
“文”可视为中国古代贵族趣味的标志性符号。在周代典籍中随处可见的
“文”是贵族趣味与贵族意识形态的纽结点，它既包含着以等级观念为核心的贵
族价值体系，又包含着以礼乐为核心的贵族趣味系统。孔子赞扬周代的政治文化
“周鉴于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”今人则常常用“繁文缛节”来评说周代
文化，这些都是对“文”这一趣味特征的理解。“文”就是一切形式化的人为建
构，包括典章制度、礼仪、知识系统、诗、乐、舞、建筑、绘画、雕塑、器物等，也包括
贵族阶层在正式场合的一切言说。这个“文”的系统把贵族与其他社会阶层区别
开来。
“道”可视为士人或士大夫阶层趣味的标志性符号。秦汉之后，受过教育的
布衣之士有机会进入官僚行列，于是已做官的读书人和希望做官的读书人就构成
了新的社会知识阶层，即“士大夫阶层”。强烈的历史使命感与社会责任感是士
大夫趣味结构的基本内涵。西周贵族阶层话语系统中没有“道”的位置，它与士大夫阶层相伴而生。士大夫阶层是春秋战国之际从原有贵族阶级蜕化而来的，他
们在贵族文化基础上建构起了自己的文化系统，这就是以孔孟老庄为代表的诸子
百家之学。可以说，士人阶层一切精神文化的建构都是对他们所尊奉的“道”的
诠释，而“道”也成为士人阶层文化心态、性情倾向与观念系统的综合性呈现。
正因如此，“文”“道”关系成为中国古代文学思想中一个延续千年的基本主题。
“雅”可视为文人趣味的标志性符号。“文人趣味”是在士大夫趣味中孕育
而生的。如上所述，对“道”的推崇与信守构成了士大夫精神趣味的基本维度。
然而这个阶层毕竟是社会文化的创造者与主导者，有着极为丰富的精神世界，决
非仅仅囿于狭隘的政治领域。于是，士大夫阶层就获得了新的身份性标志——
“文人”。所谓“文人”，就是有文采之人，亦即诗词歌赋、琴棋书画样样精通之人。
当士人阶层意识到自己个人情感的重要性并且为个人情趣的表达挣得合法性时，
文人趣味就成为文学艺术的主要心理基础。文人趣味主要表现为一种永无休止的
“雅化”追求：形式上越来越精益求精，风格上越来越细腻微妙，评价标准上越
来越专门化。
从贵族到士大夫再到文人——这是古代知识阶层身份演变的历史轨迹，也是
古代趣味演变的历史轨迹。
(摘编自《中国社会科学报》)
4.根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A.“文”的系统把贵族与其他社会阶层区别开来，可见它维护着西周贵族统治秩
序。
B.“文以载道”不是单纯的文学观念的问题，而是士人阶层文化身份的必然产物
C.文人一旦开始重视自己的精神世界，便会更注重文艺创作而不再追求政治理想
D.文人往往在仕途失意之时进行创作，可见文人趣味是文学艺术的主要心理基础
解析 条件关系不成立。文人是士人阶层的衍生，当士人阶层注意到自己的精神
世界，便会将文化趣味投放到文艺创作中，但投入文艺创作不代表一定放弃政治
理想。
答案 C
INCLUDEPICTURE "课时作业.tif" \* MERGEFORMAT观点态度推断
(45分钟 30分)
注：每小题3分。
题组一 对点练
请根据原文信息，判断选项表述是否正确，如不正确，请说明理由。
1.原文 要注重创新中华优秀传统文化传播的内容、形式和渠道，对中华优秀传
统文化资源进行转化，努力让中华优秀传统文化“活”起来，让人们在形象化、
互动化的感知中爱上中华优秀传统文化。坚持古为今用、守正出新，促进中华优
秀传统文化内容转化，将其融入人们的生产生活中，使其与节日庆典、礼仪规范、
民风民俗相衔接，与文艺体育、旅游休闲、饮食医药、服装服饰相结合，推动中华
优秀传统文化融入国民教育、道德建设、文化创造等之中。
选项 注重创新中华优秀传统文化传播的内容、形式和渠道，就能让其“活”起
来。( )
分析：
答案 错误。“注重创新中华优秀传统文化传播的内容、形式和渠道”不是传统
文化“活起来”的充分条件，把或然变成了已然。
2.原文 首先，在这一天下的中心地带，人们早期农事活动对土地生命特质的发
现，为中国人的自然审美提供了一个奠基形式。以此为基点，从大地上的植被到
天空的飞鸟，再到遥远天际的斗转星移，形成了一个连续性的时空放大模式。在
这一界域之内，既潜隐于泥土又四散洋溢的自然生命感，使人栖息的世界成为一
个气韵生动、大化流行的审美世界。
选项 气韵生动、大化流行的中国传统审美世界，是一个以早期农事活动为基点
的连续性时空放大模式。( )
分析：
答案 错误。“基点”是指“土地生命特质的发现”成为自然审美的奠基形式。
3.原文 实际上，鸡在古人心目中的形象并不比凤凰差。古人称鸡为“德禽”，西
汉韩婴《韩诗外传》便有这样的说法： “君独不见夫鸡乎！首戴冠者，文也；足
搏距者，武也；敌在前敢斗者，勇也；得食相告，仁也；守夜不失时，信也。 ”
“文”“武”“勇”“仁”“信”，鸡的这些优秀品质可都是凤凰所没有的。
选项 鸡被古人称为“德禽”，古人根据鸡的特点赋予其文、武、勇、仁、信等优秀品质，可见，鸡在古人心目中地位比凤凰高。( )
分析：
答案 错误。原文是说“鸡在古人心目中的形象并不比凤凰差”，“不比凤凰差”
不代表一定“比凤凰高”，可见“鸡在古人心目中地位比凤凰高”的推断于文无
据。
4.原文 在我们看到媒体对《朗读者》“收视口碑双赢”的一致评价时，我们不
要忘记了对《朗读者》这类人文类文化产品意义的思考。《朗读者》的董卿直接回
答了这个问题，她重新定义了“朗读”，认为“阅读是很私人的事情，但朗读不是
朗读要有对象，它和唱歌一样”，这种朗读“可以传情达意”，“只不过我们很多
人没有形成这种习惯，因为它显得略微有些正式。其实你想想，朗读也就是说话，
我甚至觉得它的群众基础更大，因为会说话的人比会唱歌的人还要多”。
选项 从“朗读‘可以传情达意’”这句话可以看出，董卿认为朗读是一种情感
交流手段，《朗读者》的产生和传播会带动更多人对人文类文化产品进行思考。(
)
分析：
答案 错误。应该是“《朗读者》的产生和传播可能带动更多人进行这种交流”。
题组二 综合练
(2020·郴州检测)阅读下面的文字，完成5～7题。
地理环境、区域差异、族群分布、文化区隔等对于文学活动有不同影响。这些
影响，最终将反映到作家个性、作品风格、文学思潮、文学流派、族群特征、区域传
承等各种具体的文学现象上来。刘勰在《文心雕龙》中谈到北方《诗经》和南国《楚
辞》的不同文风，认为前者“辞约而旨丰”，后者“瑰诡而惠巧”。法国丹纳的《艺
术哲学》明确将地理环境、种族与时代并列为文学生成“三要素”。
关于文化地理差异带给文学创作的功能性影响，德国哲学家黑格尔曾做过阐
述。他说：“自然环境决定着一个民族最初的也是最基本的审美习惯，这种习惯
一旦养成，就像人的皮肤一样，长久地保持下来并渗透到人们精神的各个领
域。”事实正是如此，地理环境以及据此而来的综合性人文氛围，不仅影响到区
域习俗、文化传统、作家性格等，而且还会作用于文学文本的传播路径和接受方
式，而这一切都将以文学作品的题材、主题、语言、文体、风格诸层面的综合指数
为核心。四川乐山依山抱水的开阔环境造就了郭沫若豪放不羁的性格特征，凤凰封闭唯美的自然环境塑造了沈从文敏感柔弱的个性心理。
地理区隔所造成的重要文化延异表征之一，便是语际交往中的非对称性。语
际交往实际上指的是不同语种之间的跨文化交往，其中自然包含了不同区域不同
语种间的文学对话。语际交往过程中的非对称原理主要包括两层含义：一是语际
交往中暂时处于强势地位的语种对相对弱势语种的强迫性渗透，二是不同语种之
间相互翻译或转译的非饱和性和不完满性。文学语际交往中存在着的“语言霸
权”问题。比如西方的主流语种——英语对包括汉语在内的其他语种的霸权。我
们有理由预期，英语霸权地位还将持续下去，据此进行的关于文学本质的种种讨
论也会受到英语表达惯性的牵制。
造成语际之间文化交往不对称的主要原因有三个。首先是经济原因。一般而
言，经济实力强大或较强的国家、民族或地区的主流语种文学在文化交往中常常
处于主导地位。这种“财大气粗”的交往原则的文化效应古今皆然。其次是政治
原因。说到底，政治影响力仍以经济增长力为基础。经济发展了，政治强大了，说
话的分量自然就加重了。从这个意义上说，一种语言的广谱性常常成为政治地位
的象征符号。其三是文化原因。语言和文化密切相关，准确地说，所有语种的语言
都是文化的产物。
跨语际交往通常隐含着跨文化对话机制的“异地原理”。犹如巴赫金所言：
“在文化方面，异地是理解最有力的手段。只有通过另一种文化的视点，一种外
国文化才能完整地、深刻地表现出来。”他同时认为，任何一种语言都不可能被
绝对翻译，文学语言尤其如此。法国的舍普等人则认为，文学语言的翻译未必要
追求绝对性，不饱和翻译或许正是语言艺术交往互动的诗意所在。他明确指出，
“文化有一种珍贵的无法磨灭的诗意的东西，即区域性的东西。技术相反，某些
技术语言是世界性的语言。技术与文化的不一致，造成了一种紧张状态。 ”这种
可译又不可全译的文化征候，在语言论转向之后或许会变得更加突出，并可能由
此加剧全球化时代文学语际交往的挑战性。
(摘编自龚举善《文学本质多向生成论》)
5.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )
A.作家个性、作品风格、文学思潮、文学流派、族群特征、区域传承等各种具体的
文学现象是由其所处的地域决定的。
B.研究一部文学作品的题材、主题、语言、文体、风格诸层面的综合指数，可以发现其背后的地理环境以及综合性人文氛围。
C.四川乐山依山抱水的开阔环境和凤凰封闭唯美的自然环境分别影响了郭沫若
和沈从文，而前者的作品比后者的作品风格更鲜明。
D.不同语种之间相互翻译或转译具有非饱和性和不完满性，即可译又不可全译的
文化征候，在全球化时代将逐渐消失。
解析 此题考查原文内容的理解和分析能力。解答此类题要把握文中的基本概念
和重要信息，提取并整合最能表达作者写作意图或文章主旨的语句，阐释或归纳
文中的主要内容。解答时应先从原文中找到与选项相关的阅读区间，然后与选项
的表述仔细比对，看是否一致；同时还要了解错误表述设置的一般思路，比如张
冠李戴、无中生有、混淆时态、以偏概全、曲解文意等等。A项，“由其所处的地域
决定的”表述绝对化，除了“地域差异”外，还有地理环境、族群分布、文化区隔
等都会影响文学活动，从而影响作家的创作个性与风格；C项，“前者的作品比后
者的作品风格更鲜明”错，原文的意思是两种不同的风格，不是比较谁的风格更
鲜明；D项，据原文“可能由此加剧全球化时代文学语际交往的挑战性”，可知
“在全球化时代将逐渐消失”错。故选B。
答案 B
6.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )
A.文章第一段列举中国刘勰和法国丹纳的著作观点，论证地理环境、区域差异、
族群分布等对于文学活动的不同影响。
B.文章第二段引用德国哲学家黑格尔的相关言论，论证文化地理差异给文学创作
的功能性带来的正面和负面思维影响。
C.文章第四段论述造成语际之间文化交往不对称的主要原因，是按经济、政治、
文化的顺序进行的，论证结构严谨。
D.文章先指出文化地理差异给文学创作带来的影响，接着从语际交往中的非对称
性进行论证，把论证逐步推向深入。
解析 本题考查学生对文章论证的分析能力。答题时注意分析文章的结构思路，
中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核
论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。B项，“正面和负面思维影
响”错，文章并无正面和负面之意，只是客观阐述某种观点。故选B。
答案 B★7.根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A.关于文学本质的各种观点会受到英语表达惯性的影响，这个影响短时间内难以
消除，这与英语作为西方主流语种的霸权地位有关。
B.一个地域的经济、政治、文化三要素，共同制约着这个地域主流语种的特性，影
响这个地域的主流语种在文化交往中的地位。
C.异地是理解一种文化的最有力手段，一种文化只有找到最能解释自己的另一种
文化，才能完整地、深刻地表现出来。
D.法国的舍普等人认为，如果一味地追求文学语言翻译的绝对性，可能会破坏文
化中一种珍贵的无法磨灭的诗意的东西。
解析 此题考查把握文章内容、分析作者观点态度的能力。此种归纳内容要点和
分析作者观点态度的题目，解答时应先根据选项确定原文信息所在的位置，然后
将选项和原文进行比较，并结合上下文语境进行判断。C项，“一种文化只有找到
最能解释自己的另一种文化，才能完整地、深刻地表现出来”曲解文意，原文为
“只有通过另一种文化的视点，一种外国文化才能完整地、深刻地表现出来”。故
选C。
答案 C
(2020·长沙市模拟)阅读下面的文字，完成8～10题。
英国纳菲尔德生物伦理学协会近日发布报告说，在充分考虑科学技术及其社
会影响的条件下，通过基因编辑技术修改人体胚胎、精子或卵细胞细胞核中的
DNA(脱氧核糖核酸)“伦理上可接受”。
纳菲尔德生物伦理学协会是一家相当于民间智库的独立机构，它基于调查研
究而得出基因编辑“造人”在“伦理上可接受”的结论是否能为社会广泛认同，
可能并不确定。但是，这至少反映了一种社会趋势，一些人认为，可以为基因剪刀
“造人”开绿灯。
国际社会对基因编辑婴儿从一开始就是坚定的红灯警示，现在却有人准备开
绿灯，这个转折过程的时间之短令人吃惊。2015年，中山大学副教授黄军就因团
队进行胚胎基因编辑遭到国际生物医学界的反对。当时有人预测，世界上首次诞
生基因编辑活产婴儿可能还要50～100年。但是，从那时到现在才3年，就已经有
人呼吁为基因编辑婴儿开绿灯了，这是否意味着基因编辑婴儿的诞生为时不远呢
基因编辑“造人”技术具有巨大的社会需求和实用性。目前已知有超过4000种遗传性单基因疾病，影响全球超过1%的新生儿。从理论上讲，基因编辑技术可
以帮助预防这些疾病，让每个家庭都获得健康婴儿。这显然比胎儿出生前的基因
检测更先进。
不过，纳菲尔德生物伦理学提出基因编辑婴儿“伦理上可接受”的同时，给
予了严格的限定条件。其一，基因编辑婴儿必须确保并符合未来出生婴儿的福祉
其二，符合社会的正义和团结，不会增加歧视和分裂。这两个条件看似简单，但实
际操作起来非常复杂和困难。
仅仅从技术上看，基因编辑要符合婴儿的福祉就是一个难题。黄军等人对胚
胎修改β地中海贫血的致病基因时，试验了86个废弃胚胎细胞，最终只有28个
基因被成功编辑修改，成功率约为33%。显然，这个成功率并不足以获得安全性
和成功率的保障，也让人们对此技术抱有疑虑。
现在，研究人员进一步发现，有“基因魔剪”之称的CRISPR－Cas9基因组
编辑技术并不精准，脱靶率较高。这也意味着，如果使用基因剪刀修改致病基因，
如地中海贫血的致病基因，也有可能把正常的基因也剪掉；或者导致胚胎或生殖
细胞上的基因发生重组，导致残障婴儿的出生，毁灭婴儿的福祉。因此，基因编辑
婴儿技术如果没有100%的准确性，尚不可能用于临床“造人”。
另一方面，即便技术有保障，基因编辑技术被批准用于“造人”之前，还需要
专业界和社会对它的应用和各种潜在可能性进行广泛而充分地讨论；而且需要深
入和全面的研究来建立临床安全标准，制定相应的监控和审核措施；还要充分评
估它对个人、群体和社会的负面影响，到最后才可能立法。
以英国而言，目前允许人体胚胎研究，但英国法律不允许对人类胚胎进行基
因编辑后移植入子宫。因此，即便伦理和技术都为基因编辑“造人”开绿灯，但
要让法律开绿灯，还有很长的路要走。
(选自张田勘《基因编辑“造人”可以开绿灯了？》
《北京青年报》2018年07月20日)
8.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A.近日关于基因编辑“造人”在“伦理上可接受”的结论，恐怕很难被社会普遍
认同。
B.国际社会向来坚决反对基因编辑婴儿技术，但其却有巨大的社会需求和实用性
C.基因编辑“造人”在“伦理上可接受”还需要的两个限定条件，很难被国际社会接受。
D.目前基因编辑“造人”技术的准确性还比较低，尚不能安全地用于临床“造
人”。
解析 “很难被国际社会接受”的说法无中生有。
答案 C
9.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )
A.文章以黄军等人的试验为例，意在说明现在基因编辑技术的成功率并不高。
B.文章采用了对比论证，意在说明基因编辑“造人”要让法律开绿灯路还很长。
C.文章中作者多处引用数据，如第四、六段，使论证准确，增强文章的说服力。
D.全文采用提出问题——分析问题——解决问题的结构思路，符合读者的接受规
律。
解析 文章并没有采用对比论证。
答案 B
★10.根据原文内容，下列说法正确的一项是( )
A.英国某协会的基因编辑“造人”在“伦理上可接受”的结论反映出社会的必
然趋势。
B.在黄军团队进行胚胎基因编辑遭反对三年之后，有人就准备对基因编辑开绿灯
了。
C.使用基因剪刀修改致病基因，可能导致正常基因被剪；或发生基因重组，导致
婴儿残障。
D.基因编辑技术被批准用于造人之前需经历复杂的过程，不发达国家需要时间更
长。
解析 A项，“反映出社会的必然趋势”的说法过于武断，从文章后半段看，面临
的问题还很大。B项，“有人就准备对基因编辑开绿灯了”错，只是有人呼吁为基
因编辑婴儿开绿灯。D项，“不发达国家需要时间更长”的说法无中生有。
答案 C
