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专题小练十八 中国传统文化主流思想的演变
1．[2022·福建南平三模]春秋战国时期，天子失官、学在四夷促成了游学风气，从而兴
起了士阶层越陌度阡投师问学的游学之旅和朝秦暮楚官海沉浮的游说之旅。游学之风可以
说明( )
A．王室衰微动摇教育根基
B．政局动荡促使士族流动
C．社会转型推动学术下移
D．诸侯争霸加快人才培养
2．[2022·山东德州二模]战国时期，墨子主张选拔贤人管理政治，“不别贫富、贵贱、
远迩、亲疏”；孟子主张“尊贤使能，俊杰在位”；韩非主张“任能而授官”。这反映出(
)
A．诸子百家思想趋于一致
B．传统民本思想逐渐形成
C．各国变法取得显著成效
D．社会关系出现剧烈变动
3．[2022·江苏连云港模拟]战国时，孟子说：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；
善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”荀子说：“人之性恶，必将待师法然后正，
得礼义然后治。”这表明两者都( )
A．指出得民心的为政策略与方法
B．分析出人性论存在较大分歧
C．强调教化在治国中的重要地位
D．符合当时大变革的时代需求
4．《孟子》对孔子的思想做了进一步的阐发：天命为性，性赖于心，“心弗取不出”，
这就必然归结到“教使然”。这体现出孟子主张( )
A．重视教化 B．心由性生
C．心外无物 D．人性本善
5．《墨子》中说，天帝经常监察人的行动，特别是统治者的行动。他以祸惩罚那些违
反天意的人，以福奖赏那些顺从天意的人。这主要反映了墨子思想( )
A．严厉批评儒家现实主义
B．体现下层百姓精神诉求
C．构建中国最早宗教信仰
D．为统治者营造集权氛围
6．[2022·山东济宁二模]西汉时期，汉武帝推行“罢黜百家，表彰‘六经’”，肯定了
“以教为本”，否定“以法为本”，强调“教，政之本也；狱，政之末也”。该变革的重
大影响在于( )
A．开启了以儒入法的历史进程
B．奠定了解决王国问题的理论基础
C．助推了重视教育传统的形成
D．迎来了新一轮的思想活跃局面
7．公元前124年，汉武帝根据董仲舒建议兴太学，正式弟子五十名，又增设无定额的
旁听生，由郡国选择“好文学，敬长上，肃政教，顺乡里，出入不悖”的少年充当。正式
弟子和旁听生均每年考试一次，合格的按等第任用。这表明当时( )A．儒家思想发展成为官方哲学
B．官员选拔标准更侧重考试成绩
C．学校教育与用人选官相结合
D．打破了贵族子弟世代为官的局面
8．[2022·益阳市二模]唐朝时，佛教的寺庙经济迅速发展。为此，韩愈认为，面对多出
来的僧人应该强迫其还俗、焚烧经书，并将多出来的房屋提供给穷苦民众居住。韩愈旨在(
)
A．抨击君主专制 B．维护三教并行局面
C．抵制外来宗教 D．重建儒家社会秩序
9．[2022·辽宁沈阳一模]关于古礼与现实社会的关系问题，朱熹认为“古今异便，风俗
不同，虽有崇儒重道之君，知经好学之士，亦不得尽由古礼以复于三代之盛，共因时述作
随事讨论，以为一国一家之制者，固未必皆得先王义起之意”。朱熹的这一论述意在(
)
A．改变儒学的社会功能
B．确立儒学的正统地位
C．推动儒学的顺时更新
D．摒弃儒家的礼制传统
10．李贽认为工商业者开采矿藏、贩运货物，都是对社会对个人有益的事情，说不上
什么“可鄙”。以下李贽的思想主张中与这一观点相一致的是( )
A．追求物质享受实为人的天性
B．反对道学家遵从的是非标准
C．鄙视脱离现实生活进行空谈
D．极力推崇自由、个性、平等
11．黄宗羲认为，为臣者，是“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”。“出而
仕于君也，不以天下为事，则君之仆妾也；以天下为事，则君之师友也。”这番话表明黄
宗羲主张( )
A．天下为主君为客
B．臣子要帮助国君管理人民
C．否定君主制存在的必要性
D．君臣关系应是完全平等的
12．[2022·全国甲卷]康熙年间，多次令各地举荐山林隐逸，又令官员推举博学鸿儒，
吸收学行兼优之士。开设明史馆，召集文人编纂明史，还进行多部儒经传注的修纂，编成
《康熙字典》。上述措施的主要目的是( )
A．承续华夏传统 B．倡导疑古辨伪
C．弘扬程朱理学 D．保存历史文献
13．[2021·广东卷]作为中国共产党思想路线的“实事求是”，植根于中国优秀的传统
文化。阅读材料，完成下列要求。
材料一 汉武帝时，广开献书之路。河间献王好儒学，从民间收集经过秦火保留下来
的《尚书》《礼记》等古文先秦旧书，经考辨将正本献给朝廷。《汉书》评价献王“修学
好古，实事求是”。唐代颜师古作注解释为：“务得事实，每求真是也。”与之形成对比
的是，淮南王亦好书，但“所招致率多浮辩”，故颜师古说他“言无实用耳”。
——摘编自《汉书》等
材料二 清代学者阮元批评宋明理学家“自遁于虚而争是非于不可究诘之境”，而清
儒“束身修行，好古敏求，不立门户，不涉二氏(即佛、道)，似有合于‘实事求是’之教”。阮元进一步评论道，“实者，实事也。圣贤讲学，不在空言，实而已矣”。近人梁
启超也认为清儒“以实事求是为学鹄，颇饶有科学的精神”。梁启超笔下的科学精神，是
指“善怀疑，善寻间，不肯妄徇古人之成说与一己之臆见，而必力求真是真非之所存”等。
——摘编自梁启超《论中国学术思想变迁之大势》等
(1)结合材料一和所学知识，概括汉武帝“广开献书之路”的背景，并简析河间献王被
评价为“实事求是”的原因。
(2)结合材料一、二和所学知识，概括阮元批评宋明理学家的原因，并指出梁启超所述
“实事求是”的新内涵。
14．[2022·黄山市二模]阅读材料，完成下列要求。
快乐观简表(部分)
代
表
时间 学说 内容
人
物
孔 儒家的乐在于精神之乐。“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐在
公元前5 子 其中矣”。孟子认为君子有三乐，“父母俱存，兄弟无故”，
儒家
世纪 孟 “上不愧于天，下不愧于人”，“得天下英才而育之”。此外
子 还要“与民同乐”，乐民之乐
在维系儒学道德价值前提下，从基于“知足”之上的“贫
反正统
李 乐”，转向基于“不知足”之上的“富乐”；从源出于“惕
16世纪 意识的
贽 励”“战兢”的“无逸之乐”，转向源出于闲情逸致的“逸
思想家
乐”
18世纪 英国功 每个人为了自己的快乐去自由竞争、追求利益，国家奉行自由
边
末19世 利主义 放任，从而使总体的幸福快乐达到最大量。如果资产安全与平
沁
纪初 哲学家 等不能兼顾，就必须放弃平等，而维护私有财产的安全
无产阶 马 共产主义要“使整个社会永远摆脱剥削、压迫和阶级斗争”，
1848年 级革命 克 建立一个“各尽所能，各取所需”的公有制社会，使财富成为
家 思 人全面发展的条件，实现全人类的幸福快乐
——摘编自陈宝良《明代士大夫快乐精神的内在转向》等
从材料中任选一组或两组以上信息，并结合所学知识，围绕“快乐观”自拟论题，并
就所拟论题进行简要阐述。(要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据。)
