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中华优秀传统文化的内涵与特点专项练习--2024届高三历史
统编版二轮复习
1．孔子说“周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周。”意思是说：周在借鉴夏、商的基础
上发展出非常丰富完备的制度，所以我遵从周。在这里，孔子表达了要“从”周的
A．诗 B．礼 C．义 D．乐
【答案】B
【详解】根据题干中“周在借鉴夏、商的基础上发展出非常丰富完备的制度，所以我
遵从周”并结合所学可知，孔子希望恢复西周的礼乐制度，主张“克己复礼”，使自
己的行为符合“礼”的要求，遵从“礼”所代表的等级名分制度，规范人的行为准则。
故答案为B项。ACD项，“诗”是孔子整理的“六经”之一，孔子的“义”就是父慈、
子孝、夫和、妇从、兄友、弟恭、朋谊、友信、君敬、臣忠等十种美德，“乐”是
“六艺”之一。此三项都不符合题意，排除。
【点睛】推断（理）型选择题解答时一般可采用推演法，即通过必要的推理来确定符
合题意的正确答案。推理时要掌握正确的指导思想，如历史规律、逻辑关系、基本原
理等。因此在平时要注意归纳历史现象、总结历史规律并掌握运用。
2．我国早在春秋战国时就把农历九月九日作为重阳，重阳节的求寿之俗始于汉代。唐
代，重阳被政府定为正式节日。宋代，重阳节朝廷拜先帝、祀三皇，普通百姓则上坟
祭奠祖先，这一习俗延续至明清。1989年，我国政府将农历九月初九正式定为“中国
老人节”“敬老节”。这主要说明（ ）
A．儒家思想渗入日常生活 B．传统节日文化内涵不断丰富
C．中华传统美德源远流长 D．中国历代政府推崇尊老敬老
【答案】B
【详解】根据材料“重阳节的求寿之俗始于汉代。唐代，重阳被政府定为正式节日。
宋代，重阳节朝廷拜先帝、祀三皇，普通百姓则上坟祭奠祖先，这一习俗延续至明清。
1989年，我国政府将农历九月初九正式定为‘中国老人节’‘敬老节’。”可知，反
映了重阳节在不同时期内涵不断丰富的信息，B项正确；“儒家思想渗入日常生活”
不符合题意，排除A项；“中华传统美德源远流长”不符合题意，排除C项；材料未
体现中国历代政府推崇尊老敬老的信息，排除D项。故选B项。
3．“仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌”的主张出自（ ）
A．儒家 B．道家 C．法家 D．佛教
【答案】A
【详解】根据所学知识可知，仁义礼智信是儒家的五常，恕忠孝悌是孔孟强调的个人修养内容，A项正确；道家主张灭绝仁义道德，抛弃理智，清静无为，B项不符合题
意。法家核心思想是主张依法治国，并不强调个人道德与社会教化，C项错误；佛教
主张出世，消除七情六欲，不主张孝悌，D项不符合要求。
4．1707年，因礼仪之争，罗马教廷引发了西方传教士与中国士大夫激烈的矛盾，康
熙针锋相对，对凡不尊重中国风俗的西方传教士一概驱逐。1775年，在华耶稣会接到
罗马教廷命令正式解散，这意味着明清之际西方文化大规模输入中国的终结。这说明
当时（ ）
A．东西方制度冲突严重 B．中国本土宗教已觉醒
C．清朝君主专制达顶峰 D．儒家思想的特殊地位
【答案】D
【详解】根据题干西方传教士在中国与士大夫发生激烈矛盾，康熙指出必须尊重中国
风俗，不遵守的西方传教士一律驱逐，这使得西方文化大规模输入中国的终结，由此
可见，儒家思想在中国由特殊地位，D项正确；天主教和儒学的冲突，并非制度的冲
突，排除A项；儒学思想并非本土宗教，排除B项；题干并未体现君主专制，排除C
项。故选D项。
5．有学者指出：“由于历史的和地理的条件，汉字伴随着汉文化东传朝鲜、日本，南
被越南，形成‘汉字文化圈’。”该文化圈又因汉字所承载的中华文明，被称为“中
国文化圈”。下边可以佐证这一说法的是（ ）
①朝鲜许多学者的汉文造诣深厚 ②日本曾把儒家经典作为教科书
③越南在汉字基础上创造出谚文 ④首尔景福宫的门均以汉字命名
A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④
【答案】B
【详解】根据“该文化圈又因汉字所承载的中华文明”可知，“中华文化圈”是以汉
字为承载，所以朝鲜许多学者的汉文造诣深厚，日本曾把儒家经典作为教科书和首尔
景福宫的门均以汉字命名都体现了以汉字为承载的中华文化圈，①②④符合题意，B
项正确；越南在汉字的基础上创造出的是喃字，③不符合题意，排除包含③的ACD项。
故选B项。
6．春联在古代属骈文文学，一开始具有消灾辟邪的神秘特质，随着时间推移，春联消
灾辟邪的神秘特质逐渐弱化，而具有了人间祈福和吉庆的功能。这反映了
A．平民化、世俗化的趋势 B．古代人文主义思想发展
C．由人性向神性根本逆转 D．民俗文化推动社会发展
【答案】A
【详解】根据题干可知，早期春联由骈文文学特征及神秘特质到后来特质淡化，承载
试卷第2页，共3页普通群众世俗愿望的精神需要，体现了春联平民化、世俗化的发展趋势，故A项正确。
B项，春联作为人们表达美好憧憬的载体，未体现人文主义的特点，排除。C项，春
联未展现对人性的追求，更不是宣扬神性，排除。D项，题干未体现民俗文化对社会
发展的影响，排除。
7．历史学家费正清在评论秦朝灭亡时说：“在证明了法家思想有效的同时，秦王朝也
从反面体现了孟子的一个正确思想——政府最终还是要依靠被统治者的默认。”这一
评论中“孟子的一个正确思想”应该是指
A．人本性善，要实行“仁义”
B．“水则载舟，水则覆舟”
C．民贵君轻，要实行“仁政”
D．加强集权，防止人民反抗
【答案】C
【详解】材料“秦王朝也从反面体现了孟子的一个正确思想——政府最终还是要依靠
被统治者的默认”反映了秦朝暴政而亡，从反面体现了孟子“仁政”思想，故C正确；
孟子没有“仁义”思想，故A错误；“水则载舟，水则覆舟”属于荀子思想，故B错
误；防止人民反抗并不属于“仁政”思想，故D错误。
【点睛】本题解题的关键是正确理解材料信息“孟子……政府最终还是要依靠被统治
者的默认”，学生应该结合所学知识从秦朝灭亡的教训与孟子“仁政”思想的关系入
手，即可得出答案。
8．荀子提出“明礼仪以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之”的主张，其强调的是
A．性恶论 B．礼法并用 C．严刑峻法 D．制天命而用之
【答案】B
【详解】荀子主张“明礼仪”、“重刑罚”，体现了他礼法并用的主张，故选B项；
材料反映的是荀子的治国主张，不是对人性和社会规律的探讨，排除AD项；严刑峻
法只是荀子主张的一部分，排除C项。故选B。
9．列子即列御寇，是春秋战国的思想家。有学者认为，张湛（晋代）剽窃《庄子》与
《穆天子传》又加以注，写入书中；而且在《列子·仲尼篇》中有“西方圣者”的说法，
圣者指的是释迦牟尼。而晋代佛教盛行，周代中原并没有佛教，由此可以证明张湛注
《列子》非周列御寇所著。这说明（ ）
A．考辨文献需注意其中的相关信息是否与时代相吻合
B．文章风格是辨识文献真伪的重要依据
C．辨别一书的真伪可通过同时代的其他作品来分析
D．出土文献是决定历史考证结果的关键依据【答案】A
【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本
题时间信息可知准确时空是：晋代（中国）。据本题材料概括得出主要结论是：张湛
注《列子》中有关于佛教的描述，这与列子生活的先秦时期不吻合，故可知张湛所注
《列子》非周列御寇所著，这提示我们考辨文献需注意其中的相关信息是否与时代相
吻合，A项正确；材料不涉及对文章风格的探讨，排除B项；材料在考证张湛注《列
子》真伪过程中，参考的是历史信息，没有比较同时代的其他作品，排除C项；“决
定”“关键依据”这些说法不恰当，排除D项。故选A项。
10．中华文明历史的长河中，汉族首创了造纸、印刷、指南针和火药四大发明，维吾
尔族和黎族最先学会了棉花的种植与纺织；藏族保存了两大古代佛学著作《甘珠尔》
和《丹珠尔》；汉语普通话的发音特点受蒙古影响而形成。这反映出中华文明
A．由各个民族共同缔造而成 B．呈现多元一体的发展特征
C．以汉族为主体的民族国家 D．少数民族文化的灿烂辉煌
【答案】A
【详解】依据材料“汉族首创了造纸、印刷、指南针和火药四大发明，维吾尔族和黎
族最先学会了棉花的种植与纺织；藏族保存了两大古代佛学著作《甘珠尔》和《丹珠
尔》；汉语普通话的发音特点受蒙古影响而形成”可以看出体现了中华文明由各个民
族共同缔造而成，A项正确；材料不能体现“多元一体”的特点，排除B项；材料反
映的是中华文明由各个民族共同缔造而成，不能体现“以汉族为主体的民族国家”，
排除C项；材料不仅仅涉及少数民族文化，还涉及了汉族文化，排除D项。故选A项。
11．岳飞在《满江红》中写道：“三十功名尘与土，八千里路云和月，莫等闲，白了
少年头，空悲切。”这表明岳飞（ ）
A．认为人应该树立起自己的尊严 B．强调人应有一定的社会责任感
C．深受“经世致用”思想的影响 D．对程朱所倡修身养性非常推崇
【答案】B
【详解】材料“三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切”
可体现出强烈的社会责任感和历史使命感，故B正确；从材料“莫等闲，白了少年
头”表达了积极进取的思想，与树立自己的尊严无关，故A错误；明清之际思想家提
出“经世致用”，岳飞《满江红》是宋代的，故C错误；岳飞生卒早于朱熹，岳飞去
世时，朱熹才12岁，所以不可能对朱熹有推崇,故D错误。
12．如表为19世纪末至20世纪初的西学译著统计表。表格中数据变化的主要背景是
（ ）
年份 书目 自然科学（含应用科 社会科学（政治、法学类为
试卷第4页，共3页学） 主）
总数 占比 总数 占比
《西学书目
1896年 259种 73.6% 93种 26.4%
表》
1900—1904 《译书经眼
164种 33.4% 327种 66.6%
年 录》
A．民主共和观念深入人心 B．实业救国思潮的兴起
C．维新变法思潮逐渐兴起 D．救亡图存探索的深入
【答案】D
【详解】据材料“如表为19世纪末至20世纪初的西学译著统计表”并结合所学可知，
19世纪末20世纪初，翻译西方社会科学类的书籍比例和数量上升（由26.4%上升为
66.6%），自然科学类的下降（由73.6%下降到33.4%），反映了学习西方内容的变化，
体现了救亡图存探索的深入，D项正确；据所学可知，1911年辛亥革命后民主共和观
念深入人心，与题中时间不符，排除A项；据所学可知，实业救国是通过发展壮大民
族工业来挽救民族危亡，实质还是侧重技术层面，这与20世纪初关注社会科学类书籍
增加的主旨不符，排除B项；据所学可知，维新变法于1898年失败，维新变法思潮逐
渐兴起与题中时间不符，排除C项。故选D项。
13．在当下中国，许多乡村地区仍然保留着丰富的优秀乡村传统文化，其中最为普遍
的就是热爱祖国、尊老爱幼、重义轻利、诚实守信、助人为乐、与邻为善、团结友善
的思想观念。可见，传承乡村优秀传统文化有利于（ ）
A．构建和谐的新型社会关系 B．协调社会发展过程中的城乡矛盾
C．加强各地区间的文化交流 D．抵御现代文明对传统文化的冲击
【答案】A
【详解】材料中“热爱祖国、尊老爱幼、重义轻利、诚实守信、助人为乐、与邻为善、
团结友善”的思想观，是一定区域的村民共同的价值取向，有助于乡村地区和谐稳定
发展，构建和谐的新型社会关系，A项正确；传承乡村优秀传统文化与“协调社会发
展过程中的城乡矛盾”“加强各地区间的文化交流”无关，排除B、C两项；传承乡
村优秀传统文化无法抵御现代文明对传统文化的冲击，排除D项。故选A项。
14．《尚书召诰》引周公说：“我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。我不敢知曰，
有夏服天命，惟有历年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早坠厥命。今王嗣受
厥命，我亦惟兹二国命，嗣若功。”这反映其思想特点是（ ）
A．敬天保民 B．尊法敬天 C．崇德重法 D．尊礼尚德
【答案】A【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本
题时间信息可知准确时空是：先秦时期（中国）。据本题材料“我不敢知曰，有夏服
天命，惟有历年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早坠厥命。”并结合所学知
识可知，材料信息是“我们不可不借鉴夏代，也不可不借鉴殷代。我不敢知晓说，殷
接受天命有长久时间；我也不敢知晓说，殷的国运不会延长。我只知道他们不重视行
德，没有做到敬天保民，才过早失去了他们的福命”，因此强调的是敬天保民，A项
正确；材料思想的主要特点是“敬天保民”，并未涉及“尊法”相关内容，排除B项；
材料中没有关于“重法”的相关论述，排除C项；材料未涉及尊礼的说法，排除D项。
故选A项。
15．周代施行于贵族王室社会上层的礼仪到汉代时一变而成为社会各阶层共同遵循的
行为规范。汉儒把这些规范归纳为六礼、七教、八政，几乎所有社会成员的行为都能
从这庞大复杂的网络体系中找到依据和评价标准。这反映出汉代（ ）
A．礼乐制度文化得到重建 B．儒学思想走向了世俗化
C．纲常伦理体系日益完善 D．国家管理能力得到提升
【答案】D
【详解】本题是单类型单项选择题。据设问词可知是本质题。时空是周至汉代（中
国）。据材料“汉儒把这些规范归纳为六礼、七教、八政，几乎所有社会成员的行为
都能从这庞大复杂的网络体系中找到依据和评价标准”，可知汉代儒生将原先只适用
于贵族的礼仪秩序覆盖至整个社会成员，这适应了汉代专制统治强化的需要，也反映
国家治理能力得到加强，D项正确；礼乐制度已经不再是专属于贵族阶层的，这说明
其并未得到重建，排除A项；礼仪制度覆盖社会各阶层并不等于儒家思想走向世俗化，
排除B项；材料中强调了纲常伦理体系的覆盖面，而非体系的完善化，排除C项。故
选D项。
16．马英九先生家的家训“黄金非宝书为宝，万事皆空善不空。”主要是受中国传统
文化哪两种思想的影响（ ）
A．儒家，道教 B．儒家，佛教 C．道家，法家 D．墨家，佛教
【答案】B
【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本
题时间信息可知准确时空是：古代中国。根据材料“黄金非宝书为宝，万事皆空善不
空。”可知，家训表述的“书为宝”，“善不空”，是在强调读书和善行，这是明显
受到儒家和佛教的影响，B项正确；道家强调尊重规律，无为而治，与家训内容不符，
排除A项和C项；墨家强调“兼爱”“非攻”，不强调读书，排除D项。故选B项。
17．春秋时期老子“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的主张出自其著
试卷第6页，共3页作
A．《道德经》 B．《论语》 C．《墨子》 D．《韩非子》
【答案】A
【详解】结合所学可知，老子的《道德经》主张的理想社会是“邻国相望，鸡犬之声
相闻，民至老死不相往来”的小国寡民，故选A；《论语》记录的是孔子的言论，排
除B；《墨子》《韩非子》分别是墨子和韩非子的著作，与老子无关，排除CD。
【点睛】
18．在孔子看来，要纠正春秋时代的社会弊端，最可靠的手段是
A．道法自然，无为而治 B．礼法兼治，王霸并用
C．以民为本，推行仁政 D．恢复周礼，倡导仁义
【答案】D
【详解】依据所学知识可知，孔子主张克己复礼，提倡“仁”，由此可知孔子纠正春
秋时代的社会弊端的手段是恢复周礼，倡导仁义，故D项正确；道法自然，无为而治
是老子的主张，故A项错误；礼法兼治，王霸并用是荀子的主张，故B项错误；以民
为本，推行仁政是孟子的主张，故C项错误。
19．倡导“发政施仁、保民而王”政治思想的是
A．孔子 B．孟子 C．荀子 D．董仲舒
【答案】B
【详解】孟子主张“发政施仁、保民而王”，故B正确；孔子没有主张“仁政”思想，
故A错误；荀子与“仁政”思想无关，故C错误；董仲舒也没有主张“仁政”思想，
故D错误。故选B。
点睛：本题解题的关键是熟练掌握诸子百家的思想主张，再紧扣材料关键信息“发政
施仁”，结合所学知识即可排除无关选项，得出正确答案。
20．“凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之……今天下之君子，
忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，当兼相爱，交相利。此圣王之法，
天下之治道也，不可不务为也。”该思想家（ ）
A．主张统治者应遵循无为而治 B．提出“施仁政于民”的思想
C．代表下层平民的利益和诉求 D．主张以法为治理国家的工具
【答案】C
【详解】本题是单类型单项选择题。据设问词可知是本质题。时空是战国时期（中
国）。据材料“欲天下之治而恶其乱，当兼相爱，交相利”，结合所学知识可知是墨
子的观点，其主张兼爱、非攻、节俭和尚贤，代表下层平民的利益，C项正确；无为
而治是道家的思想主张，排除A项；“施仁政于民”，是孟子的思想主张，排除B项；以法为治理国家的工具，是法家的思想主张，排除D项。故选C项。
21．阅读材料，回答问题。
材料一 中国古代各民族在长期的碰撞与交融中，逐渐形成独具特色的民族观念。
《史记》运用先秦以来的典籍资料，广泛搜集各地传说，梳理、创建了一个支系庞大
而主线清晰的族谱体系。在该体系中，传说中的黄帝是夷夏各族共同的始祖。
至明代，云南哈尼族传说认为先祖躲入葫芦中逃脱大洪水后生下五子，分别成为
哈尼、彝、汉、傣和瑶族的祖先。南甸土司自其十六世祖开始有“呈祥”“守忠”
“定国”等汉化名字出现。云南乡式名额也由洪熙元年（1425）的10名，增至万历末
期的47名。沐英镇滇十年，“练兵劝农，兴学化俗”“民知草长养老而兴其孝弟矣”。
——《明代云南地区的民族融合》
材料二 1938年10月，东南亚48埠华侨齐聚新加坡，宣告南洋华侨筹赈祖国难民
代表大会成立。陈嘉庚作为主席发表演讲：“吾侨均为炎黄子孙，素有‘革命之
母’之名誉、爱国精神见重寰宇；七七以来，与我四万万同胞敌忾同仇，输财纾难，
统计不下一万万元……盖国家之大患一日不除，则国民之大责一日不能卸……愿我八
百万侨胞……作我政府后盾，踊跃慷慨，加紧出钱出力……使我物力愈充，使我战力
愈强，使国家得籍吾人血汗一洗百年之奇耻，使民族得精吾人力物力一报九世之仇，
抗战胜利必属我国。”
——《赤子丰碑》
材料三 1949年，中国共产党通过多种渠道动员海外人士回国参加建设。青年核
物理学家朱光亚听到中华人民共和国成立的消息后，毅然决定放弃在美国的优厚待遇，
回到祖国，用自己的科学知识投身于新中国建设。他起草了《给留美同学的一封公开
信》，动员更多的留学生回国参加建设。他说：“我们都是靠千千万万终日劳动的中
国工农大众的血汗供养长大的。现在他们渴望我们，我们还不该赶快回去，把自己的
一技之长，献给祖国的人民吗？”回到祖国去，成为当时广大留美中国学生的追求和
选择！1950年4月，朱光亚历尽艰辛回到祖国怀抱。他把毕生所学献给了祖国，为中
国的国防科技事业作出了卓越的贡献。
朱光亚作为“两弹一星”功勋科学家名列“感动中国”2011年度获奖者榜首。
——《朱光亚传》
(1)根据材料一，指出《史记》中民族观念的核心内涵，并归纳明代云南少数民族认同
汉文化的表现。
(2)根据材料二，概括陈嘉庚演讲的主要内容。
(3)根据材料三并结合所学知识，说明以朱光亚为代表的海外赤子毅然回国参加建设的
缘由。
试卷第8页，共3页(4)综合上述材料，谈谈你对中华民族命运共同体的认识。
【答案】(1)核心内涵：同源共祖、多元一体或华夷一家。或者多民族谱系，认同炎黄
始祖。
表现：社会—少数民族与汉族是同一祖先；政治—认同科举制度或政治制度；经济—
认同生产方式或注重农业生产；思想习俗—认同思想观念（儒家思想）伦理道德。
(2)主要内容：华侨与中华民族同源（命运与共）或有爱国精神；要有责任精神、担当
精神；用行动支持政府抗战；提振抗战胜利的信心、勇气等。
(3)原因：建国初期，国家建设的需要（或百废待兴、或发展经济、科技等方面的需
要）党和国家、政府的组织召唤；科学家的情感认同。
(4)认识：中华民族命运共同体是什么，是自古以来逐步形成的；要铸牢中华民族共同
体意识；中华民族共同体有助于中华民族的伟大复兴。
【详解】（1）核心内涵：依据材料“在该体系中，传说中的黄帝是夷夏各族共同的始
祖”，得出同源共祖、多元一体或华夷一家。或者多民族谱系，认同炎黄始祖。
表现：依据材料“分别成为哈尼、彝、汉、傣和瑶族的祖先”，得出社会—少数民族
与汉族是同一祖先；依据材料“云南乡试名额也由洪熙元年（1425）的10名，增至万
历末期的47名”，得出政治—认同科举制度或政治制度；依据材料“练兵劝农，兴学
化俗”，得出经济—认同生产方式或注重农业生产；依据材料“民知草长养老而兴其
孝弟矣”，得出思想习俗—认同思想观念（儒家思想）伦理道德。
（2）主要内容：依据材料“‘革命之母’之名誉、爱国精神”，得出华侨与中华民族
同源（命运与共）或有爱国精神；从责任担当角度分析，得出要有责任精神、担当精
神；依据材料“宣告南洋华侨筹赈祖国难民代表大会成立”，得出用行动支持政府抗
战；依据材料“使民族得精吾人力物力一报九世之仇，抗战胜利必属我国”，得出提
振抗战胜利的信心、勇气等。
（3）原因：依据材料“1949年，中国共产党通过多种渠道动员海外人士回国参加建
设”，得出建国初期，国家建设的需要（或百废待兴、或发展经济、科技等方面的需
要）党和国家、政府的组织召唤；依据材料“回到祖国去，成为当时广大留美中国学
生的追求和选择”，得出科学家的情感认同。
（4）认识：从中华民族命运共同体形成的过程分析，得出中华民族命运共同体是什么，
是自古以来逐步形成的；从铸就共同体意识分析，得出要铸牢中华民族共同体意识；
从其对中华民族伟大复兴分析，得出中华民族共同体有助于中华民族的伟大复兴。
22．阅读材料，回答问题。
书中的时代·时代中的书表1、表2是晚清某位思想家(1809～1874)代表作的目录摘编和版本情况。
表1
(一)
汰冗员议广取士议厚养廉议减兵额议……
(二)
均赋税议兴水利议筹国用议罢关征议……
(三)
重儒官议改科举议改会试议
停武试议……
(四)
收贫民议稽户口议严盗课议
复宗法议……
(五)
制洋器议善驭夷议采西学议重专对议……
表2
稿本 成书于咸丰十一年(1861)
抄本 1861年后在士大夫中广泛流传
津河广仁堂刻本 光绪九年(1883)
江西豫章刻本 光绪十年(1884)
弢园老民活字印本 光绪十一年(1885)
潘氏敏德堂刻本 光绪十八年(1892)
丰城余氏刻本 光绪二十三年(1897)
弢园老民铅印本 光绪二十三年(1897)
文瑞楼石印本 光绪二十三年(1897)
聚丰坊校刻本 光绪二十三年(1897)
冯世激刻本 光绪二十四年(1898)
上海书局石印本 光绪二十四年(1898)
仿泰西法石印本 光绪二十四年(1898)
试卷第10页，共3页北洋官书局石印本江右两仪堂刻本 光绪二十四年(1898)
关中味经官书局刻本 光绪二十四年(1898)
——据《江苏艺文志》等(1)书中的时代是一个怎样的时代?
(2)表2对我们了解这部书在时代中的作用有什么帮助?谈谈你的看法。
【答案】(1)民族危机与救亡图存的时代；西学东渐的时代；传统与现代并行的时代。
(2)从1861年到1883年，该作品的抄本在士大夫中流传，可以反映士大夫重视作品的
主张，但从侧面认识清政府没有正式接纳该思想，受到顽固派的阻扰。从1883年到
1892年，该作品不断地被民间刊刻，有助于认识到洋务运动开展后社会的变化。从
1897年到1898年，该作品民间刊刻更加频繁可以反映甲午战败后国人救亡图存意识的
增强。
【详解】（1）本题是特点类材料分析题。时空：晚清时期。据材料“晚清某位思想家
(1809～1874)代表作的目录摘编和版本情况”可知，民族危机与救亡图存的时代；据材
料表1“重儒官议 改科举议 改会试议 停武试议”“制洋器议 善驭夷议 采西学议 重
专对议”可知，西学东渐的时代；结合所学从传统与现代并行的时代来分析。
（2）本题是认识类材料分析题。时空：晚清时期。据表2“抄本，1861年后在士大夫
中广泛流传”可知，从1861年到1883年，该作品的抄本在士大夫中流传，可以反映
士大夫重视作品的主张，但从侧面认识清政府没有正式接纳该思想，受到顽固派的阻
扰。据表2“津河广仁堂刻本光绪九年(1883)……潘氏敏德堂刻本光绪十八年(1892)”可
知，从1883年到1892年，该作品不断地被民间刊刻，有助于认识到洋务运动开展后
社会的变化。据表2“丰城余氏刻本光绪二十三年(1897)……关中味经官书局刻本光绪
二十四年(1898)”可知，从1897年到1898年，该作品民间刊刻更加频繁可以反映甲午
战败后国人救亡图存意识的增强。
23．阅读材料，完成下列要求。
材料一 儒家思想在传统中国社会的影响是无处不在的，从个人道德、家族伦理、
人际关系，到国家的典章制度以及国际的交往，都在不同程度上受到儒家原则的支配。
从长期的历史观点看，儒家的最大贡献在为传统的政治、社会秩序提供了一个稳定的
精神基础。
——余英时《现代儒学论》
材料二 孔子其人，即之则温，仰之弥高，他能使人们获得极大的鼓舞来崇敬他的观点，并且令其相信这些观点能够经世致用。他的理论内涵博大，博施济众，绝不平
淡肤浅。人们追随他，因为他确实最能领悟那个时代的中国文明，知道她如何才能趋
于完美。中国文明是一个崇奉学识的文明，所以孔子的理论价值无量。
——摘编自（美）牟复礼《中国思想之渊源》
请结合材料及所学知识，以“儒学思想理论与中国古代文明的联系”为主题，自拟题
目，进行论述。（要求：论点明确，论述清晰，史论结合）
【答案】例文：儒学思想在中国古代文明的发展中不断完善儒学思想强调以仁为本，
以礼治国。它在社会存在的发展中不断适应时代变化，使之成为中国古代社会两千年
多年的正统思想，并不断扩展到东亚其他国家。
儒学思想在春秋时，由孔子提出，主张恢复礼法伦常；至西汉时期，董仲舒吸收法家、
道家、阴阳家思想，主张尊崇儒术、强调春秋大一统等，使儒学思想成为主流；魏晋
至隋唐，受到佛教、道教挑战，三教合归儒，儒学复兴；宋明之际理学、心学不断发
展，南宋时期，程朱理学宣扬“存天理，灭人欲”的主张，适应了统治者统治，在南
宋时期成为官方哲学；明清之际，儒学思想又适应了商品经济发展和资本主义萌芽的
产生发展，提出经世致用，进一步完善。
正所谓一定时期的思想文化是一定时期社会经济、政治的反映。儒学思想适应不同时
期社会的发展，为传统社会提供了一个稳定的精神基础，同时也是中华传统文化的重
要组成部分。
【详解】根据题目要求，首先需要拟定论题，根据材料“儒家思想在传统中国社会的
影响是无处不在的，从个人道德、家族伦理、人际关系，到国家的典章制度以及国际
的交往，都在不同程度上受到儒家原则的支配”可以拟定论题为“儒学思想在中国古
代文明的发展中不断完善儒学思想强调以仁为本，以礼治国。它在社会存在的发展中
不断适应时代变化，使之成为中国古代社会两千年多年的正统思想，并不断扩展到东
亚其他国家。”然后结合儒家思想的发展历程进行阐述，如儒学思想在春秋时，由孔
子提出，主张恢复礼法伦常；至西汉时期，董仲舒吸收法家、道家、阴阳家思想，主
张尊崇儒术、强调春秋大一统等，使儒学思想成为主流；魏晋至隋唐，受到佛教、道
教挑战，三教合归儒，儒学复兴；宋明之际理学、心学不断发展，南宋时期，程朱理
学宣扬“存天理，灭人欲”的主张，适应了统治者统治，在南宋时期成为官方哲学；
明清之际，儒学思想又适应了商品经济发展和资本主义萌芽的产生发展，提出经世致
用，进一步完善。最后进行总结：正所谓一定时期的思想文化是一定时期社会经济、
政治的反映。儒学思想适应不同时期社会的发展，为传统社会提供了一个稳定的精神
基础，同时也是中华传统文化的重要组成部分。
试卷第12页，共3页
