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雅礼中学2026 年上学期期中考试试卷
高一语文
时量：150 分钟 分值：150 分
一、课内基础知识（共5 小题，15 分）
1. 对《窦娥冤》的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 关汉卿，原名不详，字汉卿，号已斋叟，元杂剧奠基人，与马致远、汤显祖、郑光祖并称为“元曲四
大家”，关汉卿居四大家之首。
B. 《窦娥冤》在体裁上属于元杂剧，就语言风格而言，元杂剧可分为“本色派”和“文采派”，《窦娥
冤》的说白凝练唱词优美，属“文采派”。
C. 窦娥七岁被卖作童养媳，却无怨无悔操持家务，甚至因怕连累婆婆而屈招杀人，关汉卿借此批判了封
建孝道对女性的精神戕害。
D. 从张驴儿到楚州官府，窦娥的反抗对象逐渐扩大，至临刑前指天斥地，其反抗已超越个体冤屈，代表
了当时人民对黑暗社会的普遍愤慨。
2. 对古人言语策略的分析，错误的一项是（ ）
A. 《鸿门宴》中，项伯与项羽重义，故张良以“亡去不义”四个字说动项伯，让他允许自己向刘邦通报
军情；项伯为刘邦说情，亦以“今人有大功而击之，不义也”打动项羽。
B. 《鸿门宴》中，樊哙所言“今沛公先破秦入咸阳，毫毛不敢有所近……”与刘邦前夜之语近似，但他
以“亡秦之续”直斥项羽，非常冲动，缺乏策略，与其粗犷的武将形象相合。
C. 《谏太宗十思疏》中，“有善始者实繁，能克终者盖寡”两句，表面评说历史，实则委婉点出太宗日
渐纵情的现实，以客观规律的外衣包裹直谏之辞，使批评更易被接受。
D. 《谏太宗十思疏》中，“怨不在大，可畏惟人”已点明百姓的力量，“载舟覆舟，所宜深慎”重复此
意，如长者反复叮咛，言辞间的殷切情意是诤谏打动太宗的重要原因。
3. 对下列文言词句的理解，正确的一项是（ ）
A. “官吏每无心正法”和“每与臣论此事”，两个“每”字意思相同。
B. “吾得兄事之”和“常以身翼蔽沛公”，“兄”和“翼”活用类型不同。
C. “臣闻求木之长者”和“役聪明之耳目”，两个“之”字用法相同。
D. “具以沛公言报项王”和“董之以严刑”，二者句式结构不完全相同。
4. 比较庄子《逍遥游》《养生主》两个选段，以下分析不恰当的一项是（ ）
【甲】惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立
之涂，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者
①；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。
今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤
斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
【乙】“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。
方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之
未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃
若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀
刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土
委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
【注释】①敖者：漫游、闲游的小动物
A. 从内容主旨而言，甲段侧重“出世的洒脱”，主张疏离功利价值，避免被工具化，乙段侧重“处世的
智慧”，主张行动应顺应规律，避开复杂矛盾。
B. 都借寓言说理，甲段以“狸狌”“斄牛”喻有用之人，以“樗”喻无用之人；乙段以“族庖”“良
庖”喻违背自然之道而身心俱损的人，以“庖丁”喻顺应者。
C. 甲段“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”，借虚词舒缓节奏，契合逍遥之意境；乙段“依乎天理，
批大郤，导大窾”，以明快的短句表现庖丁精确的动作。
D. 甲段意境开阔浪漫，构建“广莫之野”以反衬世俗的狭隘；乙段细节生动，通过“动刀甚微”等描写，
让读者在具体场景中领悟抽象哲理。
5. 对《论语·雍也》相关文句的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A. 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”冉求叹孔子之道
高远，自己力有不逮，但孔子认为力不足者大多停歇在中途，如今冉求是未试而“画地自限”。
B. 子曰：“中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。”孔子认为，善教之人必因材教之，循
序渐进，资质在中人以下的人，骤然告诉其高深之道，未必有益。
C. 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”在孔子看来，注重质朴，就会有自然的
山野之气，注重文采，就会如祝史一般庄重典雅，两相融合便是君子之道。
D. 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”孔子主张为学欲广博，而践履则贵精约，即
能够将博学所得提炼为实践要领，博约并进，礼文兼修，自可不背于道。
二、论述类文本阅读（本题共3 小题，共9 分）
阅读文段，完成下面小题。
【材料一】
《红楼梦》共有五个书名：《风月宝鉴》《情僧录》《金陵十二钗》《石头记》和《红楼梦》。《风
月宝鉴》代表道学眼光，《情僧录》代表痴男怨女的口味，《金陵十二钗》代表“写女儿之书”的看法。
《石头记》和《红楼梦》是两个最好的名字，也是读《红楼梦》最深入的两个角度。
《石头记》原是此书的本名，能代表《红楼梦》的中心意旨之一——欲望之斗争与生灭，但为什么曹
雪芹终于选定了《红楼梦》为此书正名？第一，《石头记》此名好是好了，但读者无法一见此名，就可
“望文”而“生义”，必须要读了此书，知道了关于那“石头”的寓言，方可略明。由石变玉、由玉变石
的象征意义，亦不容易从此名而一目了然。第二，《石头记》一名单调、无色彩，不大能表现出现实与空
幻、入世与出世这正反两方面的涵旨，更不能显呈此书在“时间”上的主题。
《红楼梦》却不同，“红”是颜色，“楼”是建筑，“梦”是虚幻，三个字合在一起，把所有内容都
包罗进去。“红”可以表示万花千彩的女子，见得到“色”。“楼”是现实中的“相”，是摸得着的实体，
有人工在其中而建成的“楼”，代表现实世界。“红楼”两字合起来，是“千娇百媚所居的世界”——大
观园；或“金粉繁华”的世界——书中所云“花柳繁华地，温柔富贵乡”；或如一位译者所说的，“红
楼”就表示佛家所指的“红尘”——现实世界。这就有“色”有“相”了，是此书“实”“成”“有”的
“正”的一面。
“梦”却是虚也、空也，这是“反”的一面。“红楼梦”三字合起来，乃有实、有虚，有成、有幻，
有有、有无，而“梦”又表示事物之易变。佛家说现实世间的“色”与“相”都是“幻”（梦），因为一
切都“无常”；何以无常，因有死、有灭、有散——都由时间的大限所决定。此名一看之下，可给人这三
方面的意旨，所以最好、最切。
（节选自胡菊人《小说红楼》）
【材料二】
《红楼梦》是一部以“重人”“爱人”“惟人”为中心思想的书，是我们中华民族文化的代表性最强
的作品。《红楼》文化有“三纲”：一曰“玉”，二曰“红”，三曰“情”。
先讲“玉”纲。雪芹之书，原本定名为《石头记》。这块石头，经女娲炼后，通了灵性——即石本冥
顽无知之物，灵性则具有了感知能力，能感受，能思索，能领悟，能表达，此之谓灵性。灵石又幻化为玉，
投胎入世，衔玉而生——故名之曰“宝玉”。宝玉才是一部《石头记》的真主角。一切人、物、事、境，
皆围绕他而出现，而展示，而活动，而变化。中华先民经过长期的品味，了解了玉的质性品德，冠于众石，
堪为大自然所生的万汇群品的最高尚最宝贵的“实体”。“玉”在中华词汇中是最高级的形容、状词、尊
称、美号。比如，李后主说“雕栏玉砌今犹在”，是建筑境界的最美者。称赞人的文翰，辄曰“瑶章”，
瑶即美玉。周郎名瑜，取譬也是美材如玉。称美女，那是“玉人”“玉体”“玉腕”“玉臂”……“玉”
在吾华夏文化传统中，总是代表一切最为美好的人、物、境。
次讲“红”纲。《石头记》第五回，宝玉神游幻境，饮“千红一窟”茶，喝“万艳同杯”酒，聆《红
楼梦曲》十二支——故《石头记》又名《红楼梦》。宝玉所居名曰“怡红院”，他平生有个“爱红的毛
病”，而雪芹撰写此书，所居之处也名为“悼红轩”。“红”是七彩之首，是美丽、欢乐、喜庆、兴隆的
境界气氛的代表色。过年了，千门万户贴上春联，那是一片红。结婚了，庆寿了，衣饰陈设，一片红。不
论哪时哪地，只要有吉祥喜庆之事，必然以红为主色，人们从它得到欢乐和美感。它还代表鲜花，花有各
种颜色，但人人都说“红花绿叶”。而人之中，“红”就属于女性了，“红妆”“红袖”“红裙”“红
颜”“红粉”……都是对女性的代词与赞词。
后讲“情”纲。雪芹在开卷不久即大书：“此书大旨谈情。”石头投胎，乃是适值一种机缘：有一批
“情鬼”下凡历劫，它才被“夹带”在内，一同落入红尘的。《红楼梦曲》引子的劈头一句就是“开辟鸿
蒙，谁为情种？”须知，那情痴情种，不是别个，正指宝玉与雪芹。“情，人之灵性的精华也。”儒教不
敢多谈“情”，把人的真情装裹在伦常、社会的人际关系的“服饰”箱框里，而曹雪芹则把这“情”从那
箱框里“释放”出来，并且赋以更新、更高、更大的精神文化涵义和容量，比那更真、更善、更美。雪芹
写书的动机与目的，绝不会是单为了一男一女之间的“爱情”的“小悲剧”（鲁迅语也），他是为“普天
下女子”（金圣叹语式也）痛哭，为她们的不幸而流泪，为她们的命运而悲愤。这是人类所具有的最高级
的博大崇伟的深情。
石能通灵，化玉，化人，这是物质进化的象征，物质进化到了高级阶段，就产生了“心”“灵”，即
“通了灵性”，有了感情。我们应当理解，雪芹为何这等地重玉、重红、重情。对此如无所究心措意，即
以为能读《红楼》，讲“红学”，那就是一种空想与妄想了。
（节选自周汝昌《红楼十二层》）
6. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 《石头记》作为《红楼梦》的本名，虽能体现欲望之斗争与生灭的中心意旨，但因单调无色彩，无法
体现书中现实与空幻的涵旨，故被曹雪芹弃用。
B. “红楼”既可以指大观园这一“千娇百媚所居的世界”，也可指“红尘”这一佛家概念中的现实世界，
涵盖了书中“实”“成”“有”的“正”的一面。
C. 材料二认为，“玉”在华夏文化中代表一切最美好的人、物、境，宝玉衔玉而生，既是《石头记》的
核心设定，也体现了“玉”作为红楼文化“三纲”之首的地位。
D. 曹雪芹重“情”，将“情”从伦常与社会人际关系的束缚中释放，意在彰显宝玉作为“情痴情种”的
独特价值，以此超越儒教对人情的限定。
7. 下列选项中，最不能体现材料二“红”纲核心内涵的一项是（ ）
A. 贾母八旬之庆，两府中俱悬灯结彩，笙箫鼓乐通衢越巷，满堂珠围翠绕，众姐妹华服丽饰，依次见礼。
B. 探春发帖邀集大观园众女儿结海棠诗社，众人各起雅号，以白海棠为题限韵题诗，赋景咏物，各逞才
情。
C. 王熙凤弄权铁槛寺，迫使守备家退婚，导致金哥与守备之子双双殉情，而她“坐享了三千两银子入囊
中”。
D. 镜台两边俱是妆奁等物，宝玉顺手拿起来赏玩，不觉又顺手拈了胭脂，意欲要往口边送，又怕史湘云
说。
8. 请结合材料二的内容分析下面文段中宝玉的行为。
秦可卿病重卧床，形容枯槁，宝玉听闻后，不顾众人劝阻，执意前往宁国府探望，见其病重模样，不
知不觉落下泪来。
夜里宝玉睡去，梦中听闻秦可卿逝世的消息，连忙翻身爬起来，只觉心中似戳了一刀的，忍不住哇的
一声，直喷出一口血来。
三、小说阅读（本题共4 小题，16 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
那时贾母正心神不定，在大堂廊下伫立，那邢夫人、王夫人、尤氏、李纨、凤姐、迎春姊妹以及薛姨
妈等皆在一处，听如此信至，贾母便唤进赖大来细问端的。赖大禀道：“小的们只在临敬门外伺候，里头
的信息一概不能得知。后来还是夏太监出来道喜，说咱们家大小姐晋封为凤藻宫尚书，加封贤德妃。”贾
母等听了方心神安定，不免又都洋洋喜气盈腮。于是宁荣两处上下里外，莫不欣然踊跃，个个面上皆有得
意之状，言笑鼎沸不绝。
谁知近日水月庵的智能私逃进城，找至秦钟家下看视秦钟，不意被秦业知觉，将智能逐出，将秦钟打
了一顿，自己气的老病发作，三五日光景呜呼死了。秦钟本自怯弱，又带病未愈，受了笞杖，今见老父气
死，此时悔痛无及，更又添了许多症候。因此宝玉心中怅然如有所失。虽闻得元春晋封之事，亦未解得愁
闷。贾母等如何谢恩，如何回家，亲朋如何来庆贺，宁荣两处近日如何热闹，众人如何得意，独他一个皆
视有如无，毫不曾介意。因此众人嘲他越发呆了。
且说贾琏自回家参见过众人，回至房中。正值凤姐近日多事之时，无片刻闲暇之趣，见贾琏远路归来，
少不得拨冗接待。
凤姐道：“才刚老爷叫你作什么？”贾琏道：“就为省亲。”凤姐忙问道：“省亲的事竟准了不
成？”贾琏笑道：“虽不十分准，也有八分准了。”凤姐笑道：“可见当今的隆恩。历来听书看戏，古时
从未有的。”赵嬷嬷又接口道：“可是呢，我也老糊涂了。我听见上上下下吵嚷了这些日子，什么省亲不
省亲，到底是怎么个原故？”贾琏道：“如今当今贴体万人之心，世上至大莫如‘孝’字……故启奏太上
皇、皇太后，每月逢二六日期，准其椒房眷属入宫请候看视……除二六日入宫之恩外，凡有重宇别院之家，
可以驻跸关防之处，不妨启请内廷鸾舆入其私第，庶可略尽骨肉私情，天伦中之至性。此旨一下，谁不踊
跃感戴？”赵嬷嬷道：“阿弥陀佛！原来如此。这样说，咱们家也要预备接咱们大小姐了？”贾琏道：
“这何用说呢！不然，这会子忙的是什么？”凤姐笑道：“若果如此，我可也见个大世面了。”赵嬷嬷道：
“唉哟哟，那可是千载希逢的！那时候我才记事儿，咱们贾府正在姑苏扬州一带监造海舫，修理海塘，只
预备接驾一次，把银子都花的淌海水似的！说起来……”凤姐忙接道：“我们王府也预备过一次。那时我
爷爷单管各国进贡朝贺的事，凡有的外国人来，都是我们家养活。”赵嬷嬷道：“那是谁不知道的？如今
还有个口号儿呢，说‘东海少了白玉床，龙王来请江南王’，这说的就是奶奶府上了。还有如今现在江南
的甄家，嗳哟哟，好势派！独他家接驾四次……也不过是拿着皇帝家的银子往皇帝身上使罢了！谁家有那
些钱买这个虚热闹去？”
选自《第十六回 贾元春才选凤藻宫 秦鲸卿夭逝黄泉路》（有删节）
文本二：
至十五日五鼓，自贾母等有爵者，皆按品服大妆。园内各处，帐舞蟠龙，帘飞彩凤，金银焕彩，珠宝
争辉，鼎焚百合之香，瓶插长春之蕊，静悄无人咳嗽。贾赦等在西街门外，贾母等在荣府大门外。街头巷
口，俱系围幙挡严。
一时，有十来个太监都喘吁吁跑来拍手儿。这些太监会意，都知道是“来了，来了”，各按方向站住。
忽见一对红衣太监骑马缓缓的走来，至西街门下了马，将马赶出围幙之外，便垂手面西站住。少时便来了
十来对，方闻得隐隐细乐之声。一对对龙旌凤翣，雉羽夔头，又有销金提炉焚着御香；然后一把曲柄七凤
黄金伞过来，便是冠袍带履。又有值事太监捧着香珠、绣帕、漱盂、拂尘等类。一队队过完，后面方是八
个太监抬着一顶金顶金黄绣凤版舆，缓缓行来。贾母等连忙路旁跪下。早飞跑过几个太监来，扶起贾母、
邢夫人、王夫人来。那版舆抬进大门，入仪门往东去，到一所院落门前，有执拂太监跪请下舆更衣。于是
抬舆入门，太监等散去，只有昭容、彩嫔等引领元春下舆。元春入室，更衣毕复出，上舆进园。只见园中
香烟缭绕，花彩缤纷，处处灯光相映，时时细乐声喧，说不尽这太平气象，富贵风流。
且说贾妃在轿内看此园内外如此豪华，因默默叹息奢华过费。忽又见执拂太监跪请登舟，贾妃乃下舆。
已而入一石港，港上一面匾灯，明现着“蓼汀花溆”四字。按此四字并“有凤来仪”等处，皆系上回贾政
偶然一试宝玉之课艺才情耳，何今日认真用此匾联？
【甲】当日这贾妃未入宫时，自幼亦系贾母教养。后来添了宝玉，贾妃乃长姊，宝玉为弱弟，贾妃之
心上念母年将迈，始得此弟，是以怜爱宝玉，与诸弟待之不同。且同随祖母，刻未暂离。那宝玉未入学堂
之先，三四岁时，已得贾妃手引口传，教授了几本书、数千字在腹内了。其名分虽系姊弟，其情状有如母
子。自入宫后，时时带信出来与父母说：“千万好生扶养，不严不能成器，过严恐生不虞，且致父母之
忧。”眷念切爱之心，刻未能忘。前日贾政闻塾师背后赞宝玉偏才尽有，贾政未信，适巧遇园已落成，令
其题撰，聊一试其情思之清浊。其所拟之匾联虽非妙句，在幼童为之，亦或可取。更使贾妃见之，知系其
爱弟所为，亦或不负其素日切望之意。
闲文少述，且说贾妃看了四字，笑道：“‘花溆’二字便妥，何必，‘蓼汀’？”侍座太监听了，忙
下小舟登岸，飞传与贾政。贾政听了，即忙移换。
至贾母正室，欲行家礼，贾母等俱跪止不迭。贾妃满眼垂泪，方彼此上前厮见，一手搀贾母，一手搀
王夫人，三个人满心里皆有许多话，只是俱说不出，只管呜咽对泣。邢夫人、李纨、王熙凤、迎、探、惜
三姊妹等，俱在旁围绕，垂泪无言。
半日，贾妃方忍悲强笑，安慰贾母、王夫人道：“当日既送我到那不得见人的去处，好容易今日回家
娘儿们一会，不说说笑笑，反倒哭起来。一会子我去了，又不知多早晚才来！”说到这句，不禁又哽咽起
来。邢夫人等忙上来解劝。贾母等让贾妃归座，又逐次一一见过，又不免哭泣一番。
又有贾政至帘外问安，贾妃垂帘行参等事。又隔帘含泪谓其父曰：“田舍之家，虽齑盐布帛，终能聚
天伦之乐；今虽富贵已极，骨肉各方，然终无意趣！”贾政亦含泪启道：“臣，草莽寒门，鸠群鸦属之中，
岂意得征凤鸾之瑞。今贵人上赐天恩，下昭祖德，此皆山川日月之精奇、祖宗之远德钟于一人，幸及政夫
妇。且今上启天地生物之大德，垂古今未有之旷恩，虽肝脑涂地，臣子岂能得报于万一！惟朝乾夕惕，忠
于厥职外，愿我君万寿千秋，乃天下苍生之同幸也。贵妃切勿以政夫妇残年为念，懑愤金怀，更祈自加珍
爱。惟业业兢兢，勤慎恭肃以侍上，庶不负上体贴眷爱如此之隆恩也。”贾妃亦嘱“只以国事为重，暇时
保养，切勿记念”等语。
贾政又启：“园中所有亭台轩馆，皆系宝玉所题；如果有一二稍可寓目者，请别赐名为幸。”元妃听
了宝玉能题，便含笑说：“果进益了。”贾政退出。贾妃见宝、林二人亦发比别姊妹不同，真是姣花软玉
一般。因问：“宝玉为何不进见？”贾母乃启：“无谕，外男不敢擅入。”元妃命快引进来。小太监出去
引宝玉进来，先行国礼毕，元妃命他进前，携手拦于怀内，又抚其头颈笑道：“比先竟长了好些……”一
语未终，泪如雨下。
选自《第十八回 大观园试才题对额 荣国府归省庆元宵》（有删节）
9. 下列对选文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 文本一中，凤姐将现实中的省亲恩旨与“听书看戏”中的古事相比，既夸耀了当朝的旷古恩典，也暗
含了她对省亲这一新鲜事的好奇与期待，符合她善于逢迎、机变灵巧的性格。
B. 文本一中，赵嬷嬷引用民间口号，用神话般的夸张手法将王府比作拥有无数珍宝的龙王，形象地说明
了王府的富贵与权势，她引用时带有炫耀和自豪的语气。
C. 文本二中，元妃见到贾母、宝玉、贾政时情感表达有差异，主要是因为元妃与贾政的父女关系在封建
礼仪下必须保持君臣之别，情感表达更多克制。
D. 文本二中，贾政以“肝脑涂地”“更祈自加珍爱”“勤慎恭肃以侍上”等语直接回应了元妃“终无意
趣”之叹，劝她珍惜皇恩、勿溺伤感，情真意切，感人肺腑。
10. 下列对选文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文本一采用点面结合的手法，先聚焦贾母“心神不定”到“喜气盈腮”的心理变化，再写“宁荣两处
上下里外”的群体反应，既有个体刻画，又有场面烘托。
B. 文本一中，作者在叙述封妃喜讯后，宕开一笔插入秦钟病重和宝玉的“视有如无”，这种叙事上的转
折打破了此前欢乐氛围，形成了强烈的反差。
C. 文本二中，作者描写元妃省亲仪仗时，从“太监跑来”写到“龙旌凤翣”，再到“太监抬凤版舆”，
通过由远及近、由动到静的多角度描写，呈现出省亲仪式的盛大场面。
D. 文本二中，作者在描写元妃省亲仪仗时，省略了元妃本人的外貌、神态描写，只通过仪仗、园景、众
人反应来侧面烘托，突出了皇家仪仗的庄重与威仪。
11. 作者提及【甲】文段的内容为“闲文”，那是否可以删去【甲】文段？请结合选文给出理由。
12. 在第十八回里，我们看到了元春省亲这个大场面，同时又读到了“富贵中的辛酸”，“繁华与幻灭的
交错”，请结合文本具体分析这个特点。
四、文言文阅读（本题共5 小题，21 分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
汉四年，遂皆降平齐。韩信使人言汉王曰：“齐伪诈多变，反复之国也，南边楚，不为假王以镇之，
其势不定，愿为假王便。”当是时，楚方急围汉王于荥阳韩信使者至发书汉王大怒，骂曰：“吾困于此，
旦暮望若来佐我，乃欲自立为王！”张良、陈平蹑汉王足，因附耳语曰：“汉方不利，宁能禁信之王乎？
不如因而立，善遇之，使自为守。不然，变生。”汉王亦悟，因复骂曰：
“
大丈夫定诸侯，即为真王耳，
何以假为！
”
乃遣张良往立信为齐王，征其兵击楚。
汉王之困固陵，用张良计，召齐王信，遂将兵会垓下。项羽已破，高祖袭夺齐王军。汉五年正月，徙
齐王信为楚王，都下邳。信知汉王畏恶其能，常称病不朝从，信由此日夜怨望，居常怏怏，羞与绛、灌等
列。信尝过樊将军哙，哙跪拜送迎，言称臣，曰：“大王乃肯临臣！”信出门，笑曰：“生乃与哙等为
伍！”
汉十年，陈豨果反。上自将而往，信病不从。阴使人至豨所，曰：“弟举兵，吾从此助公。”信乃谋
与家臣夜诈诏赦诸官徒奴，欲发以袭吕后、太子。部署已定，待豨报。其舍人得罪于信，信囚，欲杀之。
舍人弟上变，告信欲反状于吕后。吕后乃诈令人从上所来，言豨已得死，列侯群臣皆贺。信入，吕后使武
士缚信，斩之长乐钟室。信方斩，曰：“吾悔不用蒯通之计，乃为儿女子所诈，岂非天哉！”遂夷信三族。
太史公曰：假令韩信学道谦让，不伐己功，不矜其能，则庶几哉，于汉家勋可以比周、召、太公之徒，
后世血食
①矣。不务出此，而天下已集，乃谋畔逆，夷灭宗族，不亦宜乎！
（节选自司马迁《史记·淮阴侯列传》）
材料二：
太史公于汉兴诸将，皆列数其成功，而不及其方略，惟于信详哉其言之。盖信之战，刘、项之兴亡系
焉。方信据全齐，军锋震楚、汉，不忍乡利倍义，乃谋畔于天下既集之后乎？
其与陈豨辟人挈手之语，孰闻之乎？欲与家臣夜诈诏发诸官徒奴，孰听之乎？信之过，独在请假王于
军前，与高祖约分地而后会兵垓下。然秦失其鹿，欲逐而得之者多矣。蒯通教信以反，罪尚可释，况定齐
而求自王，灭楚而利得地，乃不可末减乎？
（节选自方苞《书淮阴侯列传后》）
【注释】①血食：享受祭祀。
13. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
楚方急A 围B 汉王C 于荥阳D 韩信E 使者至F 发书G 汉王H 大怒
14. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. “王”与《鸿门宴》中“沛公欲王关中”中的“王”意义与用法相同。
B. “恶”与《谏太宗十思疏》“思正身以黜恶”中的“恶”意义不同。
C. “伐”与《谏太宗十思疏》“斯亦伐根以求木茂”中的“伐”字含义不同。
D. “乃”与《鸿门宴》中“项伯乃夜驰之沛公军”中的“乃”意义与用法相同。
15. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 韩信平定齐地后，以局势不稳为由请求自立为假王，这一做法让被围困的刘邦大为不满。
B. 项羽兵败之后，刘邦收回韩信兵权，随即封其为楚王加以安抚，以此稳固天下整体局势。
C. 韩信因遭君主猜忌而内心抑郁，时常怏怏不乐，后与陈豨私下往来，共同图谋反叛朝廷。
D. 韩信的谋反计划被身边人告发，吕后与萧何定下计策，将他诱入宫中，随后将其诛杀。
16. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）因复骂曰：“大丈夫定诸侯，即为真王耳，何以假为！”
（2）信尝过樊将军哙，哙跪拜送迎，言称臣。
17. 司马迁与方苞对韩信遭诛结局的认识有何不同？请简要概括二人观点并分析原因。
五、古代诗歌阅读（本题共2 题，9 分）
阅读下面这首宋词，完成下面小题。
西江月·题溧阳三塔寺
①
张孝祥
问讯湖边春色，重来又是三年。东风吹我过湖船，杨柳丝丝拂面。
世路如今已惯，此心到处悠然。寒光亭下水连天，飞起沙鸥一片。
【注释】①本词大约是绍兴三十二年（1162）春，张孝祥自建康还宣城途经溧阳时所作。三年前，张
孝祥在临安兼权中书舍人，后为汪彻所弹劾罢免。
18. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 上阕一、二句将“湖边春色”当作久别重逢的故人致意问候，情深意切，流露出欣喜之情。
B. 上阕三、四句写东风吹送，杨柳拂面，似解人意，与词人重来问讯的热切之心互相映衬。
C. “世路”句转入议论，词人历经仕途坎坷，对官场套路已经熟惯，因而有了超越与自由。
D. 词的结尾写寒光亭下水天浩渺之间一群沙鸥展翅飞起的美丽画面，动静结合，语淡意远。
19. 本词“此心到处悠然”与张孝祥《念奴娇·过洞庭》“悠然心会，妙处难与君说”都用了“悠然”一
词，两者在表现词人心境上有何异同，请概括说明。
六、名篇名句默写（本题4 题，8 分）
20. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）魏征在《谏太宗十思疏》中劝勉君王不因个人喜怒而赏罚不公的句子是“_______________，
_______________”。
（2）《论语·雍也》中，鲁哀公向孔子询问弟子中谁最好学，孔子高度评价颜回，用
“_______________，_______________”两句，精准概括了颜回好学的核心修养境界。
（3）《念奴娇·过洞庭》中描绘湖面明净如玉、广阔无垠，一叶小舟悠然飘荡其中的两句是
“_______________，_______________”。
（4）《游园》【皂罗袍】中“_______________，______________”两句，通过美丽的春景与破败环
境的强烈对比，使杜丽娘百感交集，如此春光被辜负，自己的美好青春又何尝不是如此呢？
七、语言文字运用（本题共4 小题，12 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
人们一眼看出，这位“为了一点点幻梦，一点点虚名”，“不惜拼血肉之躯，冒生命之险”的“娇生
惯养的小王子”，正是“过去”的哈姆雷特，传统故事与复仇悲剧模式里的骑士英雄，人们因此在某些方
面甚至看见了堂吉诃德的身影，这也是很自然的。而且，这一传统的骑士形象至今仍在影响着莎士比亚刚
刚创造出来的这位丹麦王子，至少给他心理上以压力，使他在挪威小王子面前感到（ 甲 ），但无论
如何，_____乙_____，而这一点恰恰是最为重要的——它意味着，莎士比亚的哈姆雷特已经从传统复仇骑
士形象中分离出来，具有了独立的形态与价值。
挪威王子以及雷欧提斯所代表的传统骑士终不免是感情的奴隶，相反，哈姆雷特首先是一个他自己所
说的神明的上帝赋予人的理性、智慧的产物与化身，更准确地说，原因是他自觉地追求做
“
感情和理智相
称的一种人
”
，如他在第三幕第二场对霍拉旭所说，这种人“并不做命运所吹弄的笛子／随她的手指唱调
子”——要有自己独立的选择、独立的思考，从而发出仅仅属于自己的独立的声音。这样，莎士比亚就赋
予他的哈姆雷特以知识分子的特殊品格与气质，如哈姆雷特在第三幕第一场的著名独白（“活下去还是不
活”）里所说，“决断果行的本色／蒙上了惨白的一层思虑的病容”。从此，哈姆雷特便与世界各民族、
国家的知识分子共命运，成为他们自我审视、自我批判的一面镜子。哈姆雷特自己在第三幕第二场与伶人
的谈话中，即已明白宣告：“演戏的目的，从前也好，现在也好，都是仿佛要给自然照一面镜子，给德行
看一看自己的面貌，给荒唐看一看自己的姿态，给时代和社会看一看自己的形象和印记。”这自然也包括
知识分子自身在内。
21. 下列填入文中第一段括号甲处的成语，最恰当的一项是（ ）
A. 相形见绌
B. 自惭形秽
C. 妄自菲薄
D. 低人一等
22. 下列填入文中第一段乙处的语句，最恰当的一项是（ ）
A. 他依然深受传统骑士精神的深刻影响
B. 他已经彻底摆脱了堂吉诃德式的英雄气质
C. 他与传统复仇骑士还有共同之处
D. 他仍然意识到了自己的不同存在
23. 下列对文中第二段画横线句子的修改，最恰当的一项是（ ）
A. 相反，哈姆雷特首先是一个他自己所说的神明的上帝赋予人的理性、智慧的产物与化身，更准确地说，
原因是他自觉地追求做“感情和理智相称的一种人”
B. 相反，哈姆雷特首先是一个他自己所说的上帝赋予人的神明的理性、智慧的产物与化身的人，更准确
地说，他自觉地追求做“感情和理智相称的一种人”
C. 相反，哈姆雷特首先是一个他自己所说的神明的上帝赋予人的理性、智慧的产物与化身的人，更准确
地说，他自觉地追求做“感情和理智相称的一种人”
D. 相反，哈姆雷特首先是一个他自己所说的上帝赋予人的神明的理性、智慧的产物与化身，更准确地说，
他自觉地追求做“感情和理智相称的一种人”
24. 文中画波浪线的句子运用了什么修辞手法，有怎样的表达效果？
八、写作（60 分）
25. 阅读下面的材料，根据要求写作。
“比较”是人类认知世界、认识自我的基本方式。没有比较，我们无法分辨高下、长短、优劣，也无
法做出选择与判断。然而，比较也常常带来焦虑、嫉妒与失落……
请结合材料，联系现实生活与自身体验，写一篇文章。
要求：①角度自选，立意自定，标题自拟；②文体不限（除诗歌外）；③不少于800 字；④不得抄袭、
套作。
