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选择性必修上册——2025届高三文言文课文梳理（挖空训练+一词多义+情境
默写）
《论语》十二章
一、解释文中加点词语,注意通假、古今异义、词类活用等语言现象;注意文言句式,翻译文中画波浪线的句子。
子曰:“君子食( )无求饱,居无求安,敏( )于事而慎于言,就( )有道而正( )焉,可谓
好学也已。”(《学而》)
子曰:“人而( )不仁,如礼何( )?人而不仁,如乐何?”(《八佾》)
子曰:“朝( )闻道,夕( )死可矣。”(《里仁》)
子曰:“君子喻( )于义,小人喻于利。”(《里仁》)
子曰:“见贤( )思齐( )焉,见不贤而内自省也( )。”(《里
仁》)
子曰:“质( )胜( )文( )则野( ),文胜质则史( )。 文质彬彬 , 然后君子
( )。”(《雍也》)
曾子曰:“士不可以不弘( )毅( ),任重而道远。仁以为己任( ),不亦重乎?
死而后已( ),不亦远乎( )?”(《泰伯》)
子曰:“譬如为山,未成一篑 ( ),止,吾止也。譬如平地,虽覆( )一篑,进,吾往也。”(《子
(kuì)
罕》)
子曰:“知( )者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”(《子罕》)
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁( )。一日( )克己复礼,天下归( )仁焉。
为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目( )。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”
颜渊曰:“回虽不敏( ),请事( )斯( )语矣。”(《颜渊》)
子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎( )?”子曰:“其( )‘恕’乎! 己所不欲 ,
勿施于人( )。”(《卫灵公》)
子曰:“小子( )何( )莫( )学夫( )《诗》?《诗》可以兴( ),可以观(
),可以群( ),可以怨( )。迩 ( )之事父,远之事君。多识于( )鸟兽草木之名。”
(ěr)
(《阳货》)
二、解释下列多义词。
❶克
①克己复礼为仁( )
②帝克期至都(《南史·宋武帝纪上》)( )
③汝之纯明而不克蒙其泽乎(《祭十二郎文》)
( )
④彼竭我盈,故克之(《曹刿论战》) ( )
❷质
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①质胜文则野( )
②黑质而白章(《捕蛇者说》)( )
③必以长安君为质,兵乃出(《战国策》)( )
④援疑质理( )
⑤芳与泽其杂糅兮,唯昭质其犹未亏( )
⑥厚币委质事楚( )
三、名篇名句默写。
❶[2022·北京卷] 近代以来,中华民族饱受列强欺凌,因此绝不会将自己曾经遭受的苦难强加给其他国家与民
族,正如《论语》所谓:“ , 。”
❷习近平总书记鼓励青年人要有远大的理想和目标,要承担起实现中国梦的重大责任,正如曾子在《论语·泰
伯》中所说的“ , ”。
❸在《<论语>十二章》中,孔子用反问语气强调人要有仁爱之心,否则遵守礼仪也没什么用的句子是:“
, ?”
❹在《<论语>十二章》中,孔子认为实行仁德,在于自己,不在于别人的句子是:“ ,
?”
❺在《<论语>十二章》中,“ , ”两句最能体现孔子的道德价值观:
懂得了仁义的道理,就应该用一生去实践,有时为了捍卫它,甚至不惜牺牲自己。
❻在《<论语>十二章》中,反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是:“ ,
。”
❼在《<论语>十二章》中,既强调榜样的良好作用,又强调要自我反思的句子是:“ ,
。”
❽在《<论语>十二章》中,孔子用“文”和“质”对“君子”下了定义的句子是:“
, 。”
❾在《<论语>十二章》中,“ , ”两句很好地阐释了
“文”和“质”的关系:质朴胜过了文采就会粗野,文采胜过了质朴就会虚华无实。
小明作文中涉及“仁义”,他想起《<论语>十二章》中孔子认为一旦克制自己,按照礼的要求去做了,天下的
人就都赞许你是仁人的两句是:“ , 。”
答案：
一、食:饮食 敏:勤勉 就:接近 正:使动用法,使……正 而:如果 如礼何:怎样对待礼呢 朝:名词用作状
语,在早晨 夕:名词用作状语,在晚上 喻:知晓,明白 贤:形容词用作名词,贤能的人 齐:形容词用作动词,
看齐 见不贤而内自省也:宾语前置句,看见不贤能的人就反省自己(有没有和他类似的毛病) 质:质朴,朴实
胜:超过 文:华美,文采 野:粗野,鄙俗 史:虚饰,浮夸 文质彬彬,然后君子:文质兼备,配合适当,这才是君子
弘:广,大,这里指志向远大 毅:坚毅 仁以为己任:把实现仁道作为自己的责任 已:停止 不亦远乎:表反问的
固定句式,标志为“不亦……乎”。这不是很遥远吗 篑:盛土的竹筐 覆:倾倒,倒出 知:同“智”,明智,聪明
克己复礼为仁:约束自我,使言行归复于先王之礼,就是仁 一日:一旦 归:称赞,称许 目:条目,细则 敏:聪明
事:实践,从事 斯:这 有一言而可以终身行之者乎:有一个字可以终身实践吗 其:表推测的语气,大概 己所
不欲,勿施于人:自己不想要的任何事物,不要强加给别人 小子:老师对学生的称呼 何:为什么 莫:没有 夫:
那 兴:激发人的感情 观:观察政治的得失、风俗的盛衰 群:提高人际交往能力 怨:讽刺时政 迩:近 于:
介词,引出对象
二、1.①约束 ②限定 ③能 ④战胜
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2.①质朴,朴实 ②质地,底子 ③留作抵押品的人或物 ④询问 ⑤本质 ⑥同“贽”,见面礼
三、1. 己所不欲 勿施于人/我不欲人之加诸我也 吾亦欲无加诸人
2. 士不可以不弘毅 任重而道远
3. 人而不仁 如礼何
4. 为仁由己 而由人乎哉
5. 朝闻道 夕死可矣
6. 君子喻于义 小人喻于利
7. 见贤思齐焉 见不贤而内自省也
8. 文质彬彬 然后君子
9. 质胜文则野 文胜质则史
10. 一日克己复礼 天下归仁焉
大学之道
一、解释文中加点词语,注意通假、古今异义、词类活用等语言现象;注意文言句式,翻译文中画波浪线的句子。
大学( )之道,在明( )明( )德,在亲民,在止于至( )善。知止而后有定( ),
定而后能静( ),静而后能安( ),安而后能虑( ),虑而后能得( )。物有本末,事有终始,
知所先后,则近道( )矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐( )其家。欲齐其家者,先修其身。欲修(
)其身者,先正( )其心。欲正其心者,先诚( )其意。欲诚其意者,先致( )其知。致知在格(
)物( )。物格而后知至( ),知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而
后国治 , 国治而后天下平 ( )。自天子以至于庶人( ),壹是( )皆以
修身为本( )。
二、解释下列多义词。
❶明
①在明明德( )
②在明明德( )
❷道
①则近道矣( )
②道芷阳间行( )
❸修
①先修其身( )
②严大国之威以修敬也(《廉颇蔺相如列传》)
( )
③邹忌修八尺有余( )
④是以圣人不期修古(《韩非子·五蠹》)
( )
⑤余虽好修姱以 羁兮( )
三、名篇名句默写。
❶《大学之道》中,用“ , ”两句强调家庭经营有序与国家治理安
好的重要性。
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❷我们每一个人都应当修养身心、培育美德,这是我们做人的根本。古人早就把这个为人处世的道理传达给我
们了,如《大学之道》所说:“ , 。”
❸《大学之道》中,齐家的前提条件是“ ”,修身的前提条件是“
”。
❹香港大学的校训“明德格物”激励着莘莘学子不断前行。该校训出自《大学之道》中的“
”与“ ”。
答案：
一、大学:伦理、政治、哲学等“穷理、正心、修身、治人”的学问 明:形容词用作动词,彰明 明:美好的
至:极、最 定:坚定 静:心不妄动 安:性情安和 虑:思虑精详 得:处事合宜 道:规律、道理 齐:形容词
的使动用法,使……整齐有序 修:修养 正:形容词的使动用法,使……端正 诚:形容词的使动用法,使……真
诚 致:获得 格:推究 物:事物原理 至:极,最 家齐而后国治,国治而后天下平:家族中的各种关系整齐有序
后才能把国家治理好,国家治理好而后才能天下太平 庶人:百姓,平民 壹是:一概,一律 本:根本
二、1.①动词,彰明 ②形容词,美好的
2.①名词,规律、道理 ②取道
3.①动词,修养 ②动词,整饰 ③长,这里指身高 ④动词,遵循 ⑤形容词,美好
三、1.家齐而后国治 国治而后天下平
2.自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本
3.先修其身 先正其心
4.在明明德 致知在格物
*人皆有不忍人之心
一、解释文中加点词语,注意通假、古今异义、词类活用等语言现象;注意文言句式,翻译文中画波浪线的句子。
孟子曰:“人皆有不忍人之心( )。先王有不忍人之心,斯( )有不忍人之政( )矣;以(
)不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍( )见孺子( )
将入于井,皆有怵惕( )恻隐之心;非所以内交( )于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也(
),非恶 其声而然也( )。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶(
(wù)
)之心,非人也;无辞让( )之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端( )也;羞恶之心,义之
端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体( )也。有是四端而自谓不能
者,自贼( )者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然( ),泉
之始达( )。苟能充之,足以保( )四海;苟不充之,不足以事( )父母。”
二、解释下列多义词。
❶恶
①非恶其声而然也( )
②想谗邪则思正身以黜恶( )
③君子去仁,恶乎成名(《论语·里仁》)( )
④而耻恶衣恶食者(《论语·里仁》)( )
⑤廉君宣恶言(《廉颇蔺相如列传》)( )
⑥昔贾大夫恶,取妻而美(《左传》)( )
❷要
①非所以要誉于乡党朋友也( )
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②张良出,要项伯( )
③虽与府吏要,渠会永无缘( )
答案：
一、不忍人之心:怜爱别人之心 斯:就 政:政治 以:用 乍:突然 孺子:小孩子 怵惕:惊骇,恐惧 内交:结
交 非所以要誉于乡党朋友也:状语后置句,不是因为想要在同乡朋友中博取名誉 非恶其声而然也:判断句,并
非因为厌恶孩子的哭声才这样 羞恶:对自身的不善感到羞耻,对他人的不善感到憎恶 辞让:谦逊推让 端:萌
芽,发端 四体:四肢 贼:名词用作动词,伤害 然:同“燃”,燃烧 达:流通,指泉水涌出 保:安定 事:名词
用作动词,侍奉
二、1.①厌恶 ②恶人 ③怎么,如何 ④粗陋 ⑤不好的,无礼的 ⑥丑陋
2.①求取 ②同“邀”,邀请 ③相约
《老子》四章
一、解释文中加点词语,注意通假、古今异义、词类活用等语言现象;注意文言句式,翻译文中画波浪线的句子。
三十辐共一毂 ( ), 当其无 , 有车之用 ( )。埏埴 ( )以为器,当其
(gǔ) (shān zhí)
无,有器之用。凿户牖 ( )以为室( ),当其无,有室之用。 故有之以为利 , 无之以为用 (
(yǒu)
)。(第十一章)
企( )者不立,跨者不行( ),自见( )者不明( ),自是( )者不彰(
),自伐( )者无功,自矜( )者不长( )。其在道也,曰余食赘行( ),物或恶( )之,
故有道者不处( )。(第二十四章)
知人者智 , 自知者明 ( )。胜人者有力,自胜者强(
)。知足者富,强行( )者有志。不失其所者久,死而不亡者寿( )。(第三十三章)
其安易持( ),其未兆( )易谋( ),其脆易泮( ),其微易散。 为之于未有 , 治之
于未乱( )。合抱之木,生于毫末( );九层之台,起于累( )土;千里之行,
始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为( ),故无败;无执,故无失。民之从事( ),常于
几 ( )成而败( )之。慎( )终如始,则无败事。是以圣人欲不欲( ),不贵(
(jī)
)难得之货,学不学( ),复( )众人之所过,以辅( )万物之自然而不敢为。(第六十四章)
二、解释下列多义词。
❶当
①当其无,有车之用( )
②料大王士卒足以当项王乎( )
③一夫当关,万夫莫开( )
④北邀当国者相见(《指南录后序》)( )
❷伐
①自伐者无功( )
②齐师伐我( )
三、名篇名句默写。
❶《<老子>四章》中的“ , ”告诉我们,真正活得久的人是不丧失
立身之基的人,真正的长寿是精神的永存。
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❷先秦诸子的智慧历经千年仍闪耀着不朽的光辉,比如《<老子>四章》中,对于自我夸耀的危害就有这样的真知
灼见:“ , 。”
❸《<老子>四章》中指出固执己见、自以为是的危害的句子是:“ , 。”
❹《<老子>四章》第三十三章中,与“人贵有自知之明”意思相近的句子是:“ ,
。”
答案：
一、一毂:一根车毂 当其无,有车之用:车的功用正是产生于车毂的“无” 埏埴:和泥(制作陶器) 户牖:门窗
室:房屋 故有之以为利,无之以为用:因此“有”(车子、器皿、屋室)供人方便利用,正是“无”起了作用 企:
踮起脚跟 跨者不行:跨大步的人行走不稳 见:显露 明:形容词用作动词,显明 是:意动用法,认为正确 彰:
形容词用作动词,彰显 自伐:自我夸耀 自矜:自我夸耀 长:长久。一说读zhǎng,意思是得到敬重 行:同
“形” 恶:厌恶 处:为,做 知人者智,自知者明:宾语前置句,能了解他人的人有智慧,能了解自己的人聪明
强:坚强 强行:勤勉而行 寿:长寿 持:持守 未兆:尚未显出迹象 谋:解决 泮:同“判”,分离 为之于未
有,治之于未乱:状语后置句,在事情未发生时就做,在祸乱没有产生以前就处理妥当 毫末:毫毛的末端。比喻极
其细微的事物 累:同“蔂”,土筐 无为:指顺应自然,不求有所作为 从事:做事情 几:接近 败:使动用法,
使……失败 慎:谨慎 欲不欲:想要常人所不想要的 贵:重视 学不学:学习常人所不学习的 复:弥补、补救
辅:辅助
二、1.①介词,在 ②动词,对等、比得上 ③动词,把守 ④动词,掌管
2.①夸耀 ②攻打
三、1.不失其所者久 死而不亡者寿
2.自伐者无功 自矜者不长
3.自见者不明 自是者不彰
4.知人者智 自知者明
*五石之瓠
一、解释文中加点词语,注意通假、古今异义、词类活用等语言现象;注意文言句式,翻译文中画波浪线的句子。
惠子谓庄子曰:“魏王贻( )我大瓠 之种,我树( )之成而实( )五石。以( )盛水
(hù)
浆,其坚( )不能自举( )也。剖之以为( )瓢,则瓠 落无所容( )。非不
(huò)
呺 然( )大也,吾为( )其无用而掊 ( )之。”庄子曰:“夫子固( )拙于用大(
(xiāo) (pǒu)
)矣。宋人有善为不龟 手之药者( ),世世( )以洴澼 ( )为
(jūn) (píng pì kuàng)
事。客闻之,请买其方百金( )。聚族而谋之曰:‘我世世为洴澼 ,不过数金。今
一朝而鬻 ( )技百金,请与之。’客得之,以( )说( )吴王。越有难( ),吴王使之将(
(yù)
)。冬,与越人水战,大败越人,裂地( )而封之( )。 能不龟手一也 , 或以封 , 或不免于洴澼 , 则所用
之异也( )。今子有五石之瓠,何不虑( )以为( )大
樽( )而浮乎江湖,而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心( )也夫!”
二、解释下列多义词。
❶固
①夫子固拙于用大矣( )
②君子固穷(《论语·卫灵公》)( )
❷举
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①其坚不能自举也( )
②死即举大名耳( )
③戍卒叫,函谷举( )
④举疾首蹙 而相告曰(《孟子·梁惠王下》)( )
答案：
一、贻:赠 树:名词用作动词,种植 实:名词用作动词,容纳,填塞 以:用 坚:坚固,这里指大瓠的坚固程度
举:提起,举起 以为:把它作为 则瓠落无所容:则宽大而没有什么可盛受的东西 呺然:内中空虚而宽大的样子
为:认为 掊:击破 固:实在,确实 大:形容词用作名词,大的东西 宋人有善为不龟手之药者:定语后置句,有
个善于制作防止手冻裂的药的宋国人 世世:世世代代 洴澼 :漂洗丝絮 请买其方百金:省略句、状语后置句,
请求用一百金来买他的药方 鬻:卖 以:用来 说:劝说别人听从自己的意见。一说,同“悦”,取悦 难:发难,
这里指越国对吴国有军事行动 将:名词用作动词,领兵 裂地:划割土地 封之:封赏他 能不龟手一也,或以封,
或不免于洴澼 ,则所用之异也:同样一个防止手冻裂的药方,有人用它来获得封赏,有人却只会用于漂洗丝絮,这
是使用方法不同啊 虑:用绳结缀。一说,考虑 以为:把它作为 樽:盛酒器 蓬之心:比喻不通达的见识
二、1.①实在,确实 ②安守
2.①提起,举起 ②成就 ③攻下 ④全,都
*兼 爱
一、解释文中加点词语,注意通假、古今异义、词类活用等语言现象;注意文言句式,翻译文中画波浪线的句子。
圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉( )能治之;不知乱之所自起,则不能治。譬之如医之攻(
)人之疾者然,必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,则弗能攻。治乱者何独不然( )?必知乱之所自
起,焉能治之;不知乱之所自起,则弗能治。
圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。当( )察乱何自起?起不相爱。臣子之不孝君父,所谓乱
也。子自爱( ),不爱父,故亏父而自利( );弟自爱,不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱,不爱
君,故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈( )子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自
爱也,不爱子,故亏子而自利;兄自爱也,不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也,不爱臣,故亏臣而自利。是何也?皆起不
相爱。虽( )至天下之为盗贼者,亦然。盗爱其室( ),不爱异室,故窃异室以利( )其室;贼
爱其身,不爱人,故贼( )人以利其身。此何也?皆起不相爱。虽至大夫之相( )乱家( )、诸侯之
相攻国者,亦然。大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家;诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。天
下之乱物( ),具此( )而已矣。
察此何自起?皆起不相爱。若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎?视( )父兄与君若其身,恶施
( )不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡( )。犹有盗贼乎?视人之室若其
室,谁窃?视人身若其身,谁贼?故盗贼有( )亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家,谁
乱?视人国若其国,谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼( )相爱,国与国不相攻,家与
家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。
故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱( )?故天下兼相爱则治,交相( )
恶则乱。故子( )墨子曰不可以不劝爱人者,此也。
二、解释下列多义词。
❶恶
①恶施不孝( )
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②交相恶则乱( )
③疾恶如仇( )
④无羞恶之心,非人也( )
❷视
①视人家若其家( )
②乡先辈左忠毅公视学京畿(方苞《左忠毅公逸事》)( )
③纯视事数月,盗贼清宁(《后汉书·耿纯传》)( )
④视五人之死,轻重固何如哉(张溥《五人墓碑记》)( )
❸亏
①故亏父而自利 ( )
②为山九仞,功亏一篑(《尚书·旅獒》)( )
③责轻罚重,有亏众望(《后汉书·王允传》)( )
答案：
一、焉:于是 攻:治疗 然:这样 当:同“尝”,尝试 自爱:宾语前置,爱自己 故亏父而自利:因而使父亲受
损失而自己获利 慈:慈爱 虽:即使 室:家 利:使动用法,使……获利 贼:名词用作动词,伤害 相:互相
家:卿大夫的封地 乱物:纷乱之事 具此:全都在这里 视:对待 恶施:怎么实行 亡:同“无” 有:同
“又” 兼:同时 恶得不禁恶而劝爱:怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢 交相:互相 子:指夫子(即先生,
老师的意思),是弟子们对墨翟的尊称
二、1.①疑问代词,何,怎么 ②动词,仇恨 ③名词,坏人
④羞耻
2.①动词,看待 ②动词,察看,视察 ③动词,治理 ④动词,比较,比照
3.①动词的使动用法,使……受损失 ②动词,欠缺,不足
③动词,辜负
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