文档文本内容
【2026高考一轮复习热点作文训练】
2026 届高三 11 月份名校联考作文汇编（十二）
月考名题+审题立意+例文佳作
写作主题：
01“巧言乱德”，“君子必辩” 02 疑问的三种情况
03 听从内心，承担结果 04 “作文如做人” “修辞立其诚”
05 于当下寻欢，为长远蓄力 06“用一个字证明你不是机器人”
07于当下寻欢，为长远蓄力 08“我们从何处来”，“我们向何处去”
作文汇编：
01 （25-26高三上·浙江省绍兴期中）阅读下面的材料，根据要求写作。
孔子说“巧言乱德”，荀子却说“君子必辩”。本卷两则文言文阅读材料指出了论辩的
价值与危机，修辞立其诚，在新的时代背景下，我们也会遭遇这类“言说”的问题。
以上材料，引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800字。
审题：
这是一则引语式材料作文题。
材料以孔子“巧言乱德”与荀子“君子必辩”的对立观点为引，结合文言文阅读材料中
论辩的价值与危机，紧扣“修辞立其诚”的核心原则，指向新时代背景下人们面临的“言
说”困境与选择，引发对言说的尺度、初心与价值的深层思考。
可见，材料的深层意蕴在于引导我们审视言语表达中“诚”与“巧”、“德”与“辩”
的辩证关系。孔子所斥的“巧言”，核心在于其“乱德”，即剥离了内在真诚与道德根基
的华丽辞藻、诡辩之术，它们如同无根浮萍，足以混淆是非、侵蚀价值的基石。这正是对
言语伦理底线的坚守。而荀子所倡的“君子必辩”，则强调了在真理愈辩愈明的公共领域，
君子负有以清晰、严谨的论说阐明道义、廓清迷雾的责任，“辩”是智慧与担当的体现，
其生命力同样源于“诚”——对事实的敬畏与对真理的赤诚。“修辞立其诚”一语道破天
机：一切有效的言语表达，其灵魂在于发言者内在的真挚情感、深刻体认与道德坚守。在当下这个众声喧哗、观点激荡乃至意见极化、谣言易生的时代，我们面临的“言说”困境
更为复杂。它既呼唤荀子式的理性之辩与建设性对话，以对抗思想的僵化与社会的割裂；
亦需时刻以孔子之训为镜鉴，警惕话语中的虚伪、浮夸与恶意操纵。因此，文章的立意可
向多个维度延展：或探讨“诚”如何作为一切有效沟通的基石，为“辩”注入灵魂；或剖
析“君子之辩”与“小人之巧”的本质区别，弘扬理性的言说伦理；或反思信息时代我们
应如何培植“修辞立其诚”的素养，以清明的言语参与公共生活，守护社会的精神家园。
从“联想与思考”可知，文体是记叙文或议论文。若写议论文，可先破题，辨析孔子与
荀子观点的辩证关系，引出“诚”与“辩”的核心议题；再结合新时代案例，如网络谣言
的危害、理性发声推动社会进步的实例等，分层论证言说的初心、尺度与责任；最后回归
“修辞立其诚”，升华到个人修养与社会文明的高度。若写记叙文，需以具体事件为载体，
如一次因言辞巧饰引发的误会、一次秉持真诚的理性辩论等，通过细节描写展现言说对人
际关系、事件走向的影响，间接传递对言说的思考，避免直白议论。
立意：
1.巧言乱德固当戒，君子明辩尤为贵。
2.以诚御言破迷障，秉辩立身济时代。
3.浮辞巧言德之贼，慎思明辩义之舟。
例文：
言为心声，诚铸道基
孔子言“巧言乱德”，警示浮辞伪饰对道德根基的侵蚀；荀子倡“君子必辩”，强调理
性言说对真理澄明与社会建构的价值。二者看似对立，实则共同指向“修辞立其诚”这一
核心命题：言语的生命力源于内在真诚，而其价值在于推动善治与公义。在信息爆炸的当
代，言说的伦理与技术不仅关乎个体德性，更成为文明存续与发展的关键。
言语的根基在于“诚”，它既是道德自律的体现，亦是沟通信任的纽带。孔子斥“巧
言”，实为批判脱离真诚的言语异化。正如重庆“豆花匠人”李涛坚守“磨出清白浆，守
住诚信尺”的祖训，他以真材实料铸就品牌灵魂，拒绝因效率牺牲匠心。这种“不欺食材、
不欺食客”的朴素信念，与清代龚氏家训“不失本来真面目，好生撑着硬骨头”一脉相承，
皆以诚心为立身之本。若言说失其诚，则如无根之木，再华丽的辞藻亦难掩内在空洞。
然而，真诚需借“辩”而彰明，理性论辩是真理显现的必由之路。荀子“君子必辩”的
呼吁，在今日舆论场中尤显迫切。当人工智能的伦理边界引发全球忧思时，OpenAI创始人
萨姆·奥特曼没有回避其颠覆性潜力与风险，而是主动参与国会听证，与学界、业界进行公开辩论，推动监管框架的建立。这种直面技术悖论、在公共领域寻求共识的“必辩”精
神，正是对抗科技盲目发展、守护人类价值的理性之光。若因议题复杂而放弃厘清，纵容
炒作与恐慌淹没事实，实则是对未来责任的逃避。
当然，言说的挑战更在于诚与辩的融合，以真诚为底色，以理性为工具，在复杂议题中
寻求共识。当“预制菜进校园”引发争议时，部分声音简单斥之为“科技狠活”，却忽视
了食品安全标准、餐饮保障等现实需求；而另一方的“绝对安全论”又遮蔽了营养均衡与
知情权等真问题。这场讨论若要超越对立，就需要如科普作家云无心那样，既坦诚揭示工
业食品的本质，又基于科学数据解析风险等级，最终推动《校园集体用餐食品安全管理规
定》的完善。这些实践表明，真正的“君子之辩”从来不是非此即彼的割裂，而是在真诚
守护核心价值的同时，以理性建构实现文明的创造性转化。
言为心声，亦为世镜。当代青年当以“诚”夯实言说的道德根基，以“辩”锤炼思想表
达的锐度，在浮辞与沉默之间开辟第三条道路——让言语成为连接个体与时代、理想与现
实的桥梁。唯有如此，方能在众声喧哗中守住思想的清明，在时代激流里铸就精神的丰碑。
02（25-26高三上·湖北圆创联盟11月考）阅读下面的材料，根据要求写作。
面对新鲜事物，不同的人可能会说同一句话：“这有什么用？”这句话的背后，可能潜
藏着种行为习惯：反问、设问和询问。其中，反问者习惯于提出质疑，设问者习惯于自主探
索，询问者习惯于旁稽博采。
面对新鲜事物，你认为上述习惯哪一种更可贵？请写一篇文章，表达你的认识与思考。
要求：题目自拟，明确文体，不得套作，不得透露个人信息，不少于800字。
审题：
材料聚焦“面对新鲜事物时的‘这有什么用？’”，核心是拆解其背后三种行为习惯的
本质差异：
1. 反问：以质疑为核心，潜台词常为“这没用/没必要”，本质是封闭性思维，易陷入
经验主义桎梏，排斥突破认知边界的新鲜事物；
2. 设问：以自主探索为核心，问句是自我驱动的起点，潜台词为“它的价值是什么？我
该如何发现？”，本质是主动性思维，以问题为锚点展开独立探究；
3. 询问：以旁稽博采为核心，通过向他人求教获取信息，本质是借力性思维，虽有开放
态度，但易依赖外部输入，缺乏深度自主研判。
材料关键限定：“面对新鲜事物”——需紧扣“陌生性、突破性、不确定性”的场景，
如新技术、新观念、新模式等，三种习惯的价值差异在此场景下更凸显。立意：
1.以设问为钥，启新鲜事物认知之门
2. 设问驱动探索，方为新鲜事物认知最优解
3. 拒封闭反问，远盲从询问，以设问探未知之境
4. 自主探索为核，设问赋能新鲜事物价值解码
5. 设问破经验之茧，探索辟新鲜事物新途
6. 不困于反问之疑，不流于询问之浅，以设问求深知
7. 面对新鲜事物：设问为灯，照见未知价值
8. 以设问点燃探索之火，为新鲜事物认知立根铸魂
例文：
01大胆设问，小心求证
湖北高三考生
韩寒说杯中窥人，不妨借用，言中窥心。日常生活中，不少口头禅，可窥见其心理和
思维方式。
面对新鲜事物，反问者以“这有什么用”质疑其价值，大有鄙夷不屑的意味，他们未
经审视、思考，妄断新事物毫无用处，其本质是对未知的恐惧与对固有认知的盲目捍卫，
是思维的画地为牢。就像晚晴时期的“天朝上国”，将新事物视为奇巧淫技，对于国计民
生毫无用处，结果正是这些奇巧淫技，化为坚船利炮，征服一个暮气沉沉的老大帝国。
“这有什么用”，询问者一脸茫然、困惑，但他们没有师心自用，而是以“弱弱地问
一句”的谦卑，求助他人，或转益多师，或博采众长，或是问计于 AI。相较之下，询问者
不耻相师的勇气，诚然可嘉，但缺乏自主思考，“他山之石”也难以内化为自己的认知。
因此，我更激赏那些设问者。面对新事物，他们绝不盲目排斥，也不是简单的求助，
而是大胆设问，自主探索，小心求证。他们以问题驱动求索，与内心深刻晤对，格物致知，
穷原竟委。此时的“这有什么用？”，无疑是一种审问，以审问驱动博学、慎思、明辨，
笃行。
科学的征途、人类历史的前行中，更需要这样的设问者、追问者。
每年十月，诺贝尔奖揭晓。但多数人认为，这顶科学与人文的桂冠与普通人毫无关系，
正如朱自清笔下“热闹是他们的，我什么也没有”。他们习惯于喃喃自语“这有什么
用？”无非是科学、文学的“封神榜”，其研究成果不过是“屠龙之术”。但科学家们则
不同，他们以独上高楼的视野，以春江水暖鸭先知的敏锐触角，以眺望未来的如炬目光，大胆审问：这些发现，能否广泛应用于生产生活？如何从实验室走向田间地头，飞入寻常
百姓家？如何从令人费解的玄奥公式，走进热气腾腾的生活？……
于是，他们十万个为什么的问题，砥砺深耕，沉潜研究。从居里夫人的镭元素的发现，
到现代医学技术；从万有引力到今天的追星逐月：从量子点的发现，到今天的斑斓色彩、
通信技术…… 这些论文中发现、学者们的巨著，最终抚慰凡人烟火，照亮精神长路，化
作乾坤万里春，成为人类的福音。而诺奖文学经典，如窗口般让我们窥见历史长河中的人
性微光，丰盈内心世界，使人真正成为莎士比亚礼赞的 “了不得的杰作”。
我们歆享科技红利，在文字中触摸人性温度时，面对如此深厚的馈赠，谁能说“这有
什么用”？
因此，面对新事物，多问自己“这有什么用？”，是探索之问，也是时代之问，激励
人类探索未知世界，迈向星辰大海。
胡适说“大胆假设，小心求证”，此语不啻为自主探索的永恒真理。因此，愿我们面
对新事物时，少一分傲慢无知的质问，少一分茫然的询问。与其求诸人，不如求诸己。大
胆设问，自主探索，小心求证。在这个过程中，认知得以进阶，思考力得以提升，而人类
悬而未解的一个个问号，逐渐化解为圆满的句号，甚至“当惊世界殊”的惊叹号。
向新反问，反问为心
湖北高三考生
在一个快速变化的世界里，新鲜事物接连不断地袭来：新思想、新技术、新形势等，令我
们应接不暇。面对这些新鲜事物，产生了三种态度：反问的质疑、设问的探索、询问的博采。
在我看来，第一种态度最可贵，因其“向新反问，反问为心”的特质。
设问与询问，一方是自主探索，另一方是旁稽博采，都导向从外界寻求方法论，实现自我
的更新，以与新鲜事物融洽相处。然而这里却存在非常关键也非常危险的问题：所有这些都
是未经审视的，缺少了主体的自我保存的搏斗。设问的自主探索也好，询问的旁稽博采也好，
都是在使自我改变成适合“新鲜”状态的形式，而不是经过了审视而进行搏斗，使自我以自
我原旧的形式去承担新的事物，新的使命。也就是说，设问和询问是被“新”所役使，
“新”是什么样，我便是什么样，二者区别不过是使自我趋附于“新”的过程不同罢了。
在这里，我们看到了主体性的缺失，不仅缺乏自我保存的精神，而且缺乏因与“新”的搏
斗而诞生的自我。人类历史的沉痛实践已经证明了这种状态的危险性。日本是一个典型：幕
府不行就来了军国主义，军国主义不行就来了民主主义，斯大林不行就来了麦克阿瑟，那么麦克阿瑟还不行怎么办？干脆老子上去搞？不断地把自己变成所谓“新”的状态，归根到底
是缺乏了主体性，要从外部寻求既得的拯救。
反问不然，反问是向“新”发出的质疑，是为了充分保存自我，也即保存主体性，而进行
的挣扎和搏斗。在这种搏斗中，自我得以确立，建构在主体上的“新”，新思想新技能等，
才被赋予了进步的性质。它代表着主体在现代社会中对现代性的超克。在这种状态下，主体
不会在时代的洪流中迷失方向，才可做稳这狂流一柱。
从方法论的意义上讲，反问应是设问和询问的基石。在质疑过后的探索和征采，才不会抹
杀掉主体性。鲁迅曾对马克思主义表示过强烈的怀疑与抗拒，但他抗拒之后就超越了当时众
多的无产阶级文艺家，成为一个比马克思主义者更马克思主义的文学者，他的殖民地半殖民
地人民最可宝贵的品格得以最终树立，实现了对西方近代性的超克。反问，是个体最有力的
武器。
“未经审视的人生是不值得过的。”苏格拉底的箴言，或许可以作为“反问”最佳的注脚。
这正是：向新反问，反问为心。
03（25-26高三上·浙江丽湖衢三地联考）阅读下面的材料，根据要求写作。
只要你听从内心，能够承担每个选择带来的结果，人生的每个答案，都是圆满的。
——英国作家毛姆
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露
个人信息；不少于800字。
审题：
核心概念：听从内心、承担责任、圆满人生
逻辑关系：内心选择→勇于承担→获得圆满
关键把握：“每个答案都是圆满的”这一核心判断
材料精髓：
强调选择的主观性与责任担当的统一
重新定义“圆满”——非结果完美，而是过程的完整与心灵的安顿
在价值多元时代提供了一种人生评价标准
立意：
角度一：听从内心的真义
不是任性妄为，而是经过省思的真诚选择在喧嚣世界中守护内心的声音
与外在标准保持健康距离
角度二：承担之重与选择之轻
选择的权利与责任的重量相辅相成
逃避承担的选择终将失去意义
在承担中完成选择的闭环
角度三：重新定义“圆满”
从结果导向到过程导向
从外在评价到内心安宁
完整胜过完美
推荐立意：建议以“在承担中成就选择的圆满”为核心，展现选择的严肃性与人生的
辩证法。
例文：
负选择以行远
毛姆之言，如暮鼓晨钟，敲醒在人生十字路口徘徊的灵魂：真正的圆满，不在选择本
身的优劣，而在选择之后那份义无反顾的承担。恰如古语所云“落子无悔”，人生的价值
正是在这“听从内心”与“承担结果”的完整闭环中得以实现。
所谓“听从内心”，绝非一时冲动的情感宣泄，而是历经省思的灵魂抉择。当苏格拉
底在雅典街头发问“认识你自己”，他指引的正是这条向内探寻的幽深小径。陶渊明“采
菊东篱下”的闲适，背后是“不为五斗米折腰”的清醒选择；王阳明在龙场驿的困顿中悟
出“心外无物”，正是听从内心光明的至高典范。这份听从，需要我们在时代的喧嚣中保
持精神的独立，在众声喧哗里聆听灵魂的微声。
然而，若仅有选择而无承担，再美好的初心也将如昙花一现。承担，是让选择从意念
落地为现实的桥梁，是赋予虚无选择以实质重量的基石。屈原选择“举世皆浊我独清”，
便承担了行吟江潭的孤寂；杜甫选择“致君尧舜上”，便承担了漂泊西南的悲辛。正是这
份对选择结果的全然接纳，让他们的生命在历史长河中熠熠生辉。反观当下，多少人热衷
于选择的权利，却逃避选择后的责任，终使人生沦为一场浅薄的游戏。
真正的圆满，正是在这“听从—承担”的完整闭环中悄然绽放。它不再是世俗意义上
的功成名就，而是灵魂深处的安宁与丰盈。司马迁选择忍辱负重，承担了《史记》传世的
千秋大业；李时珍选择跋山涉水，承担了《本草纲目》的济世使命。他们的圆满，不在结局的辉煌，而在每一个为选择负责的当下所获得的生命完整。这种圆满，是风雨过后内心
的澄明，是遍历沧桑后的从容淡定。
身处这个选择空前自由的时代，我们更需谨记：每一次真心的选择，都值得尊重；每
一份勇敢的承担，都值得敬仰。让我们在人生的每一个岔路口，既能有听从内心的智慧，
更能有承担结果的勇气——如此，则每一步都是圆满，每一程都是风景。
04（25-26高三上·山西大同·模拟）阅读下面的材料，根据要求写作。
常言说“作文如做人”，是说写文章体现人的修养，要有认真的态度，不能自欺欺人。
“修辞立其诚”，从写作要求看，是指语言表达既要有文采，更应当求“真”，说真话，
抒真情。有真诚的态度和情感，文章的技巧文采才有价值。
可是在现实中，很多中学生以随便应付、敷衍了事的态度，为文造情、言不由衷地
“做”文章，宿构、套作之风不绝。
以上现象引发你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露
个人信息：不少于800字。
例文：
笔墨见真心，文章显风骨
“修辞立其诚”，古人早已为写作立下准则；“作文如做人”，世人更将笔墨与人格
相连。然而当下中学生写作中，套作宿构成风：考场作文里，“父母送伞”“老师补课”
的桥段反复上演；记叙文里，虚假的情感堆砌成华丽的辞藻；议论文中，万能素材拼凑出
空洞的论点。
写作本应是真情的流露、思想的碰撞，为何沦为敷衍应付的“文字游戏”？我认为：
唯有破套作之伪，立写作之真，方能让笔墨见本心，让文章显风骨。
追问其源，套作之风的蔓延，源于个人、教学与社会的多重偏差。从个人层面看，部
分中学生缺乏认真态度，将写作视为“任务” 而非 “表达”，不愿花费时间观察生活、
反思内心，转而依赖现成模板、背诵范文，以 “省力” 换 “分数”；从教师教学而言
一些教师过度强调 “得分技巧”，将作文拆解为 “开头模板 + 中间素材 + 结尾升华”
的公式，忽视对真情实感的引导，甚至鼓励学生 “背素材、套结构”，扼杀了写作的灵
性；从社会评价来看，升学考试中 “文采优先于真诚” 的隐性导向，让学生误以为
“辞藻华丽 = 高分作文”，倒逼部分学生放弃真实表达，追求 “保险分”。三重因素交
织，让写作脱离了 “诚” 的本质，沦为功利的工具。破解套作之困，需以“真” 为核，校准写作的方向。写作的真，始于对生活的真实观
察。“为情而造文”，而非 “为文而造情”，正如鲁迅以笔为刃，记录旧中国的众生相，
才有《呐喊》的振聋发聩；史铁生在地坛的晨光暮色中观察生命，才有《我与地坛》的深
情动人。对中学生而言，不必追求宏大叙事，课堂上同学的互助、放学路上的晚霞、与父
母的一次争执，皆是真实的写作素材。唯有扎根生活的土壤，文字才能有生命力。
写作的真，贵在对内心的坦诚表达。“真” 并非直白粗糙，而是 “修辞” 与
“诚” 的统一。朱自清在《背影》中，没有华丽的辞藻，却以朴实的文字记录父亲买橘
子的细节，让亲情的温暖跨越时空；当代中学生作文《妈妈的白发》中，作者坦诚记录发
现母亲白发时的愧疚与感动，虽无复杂修辞，却因真情实感获得高分。这启示我们，写作
不必刻意迎合，不必虚假拔高，坦诚地诉说所思所感，便是最动人的文字。
写作的真，终归于“作文如做人” 的人生准则。写作是人格的投射，套作的本质是自
欺欺人，而真诚的写作，是对自我的审视，对他人的尊重。当我们在作文中坚守真实，便
在潜移默化中培养了诚信的品格；当我们以真诚对待笔墨，便会以真诚对待生活、对待他
人。正如商鞅立木为信，以真诚赢得百姓信任；作家路遥扎根黄土，以真诚书写时代变迁，
真诚不仅是写作的准则，更是人生的底色。
“文者，贯道之器也。” 写作的意义，在于表达真实的自我，传递真挚的情感，展现
独立的思考。新时代的中学生，当摒弃套作之伪，坚守写作之真：以观察为笔，以生活为
墨，以真诚为纸，让文字记录青春的本真，让笔墨彰显人格的力量。唯有如此，才能让写
作回归本质，让 “修辞立其诚” 的古训在当代焕发生机，让作文成为滋养心灵、照亮人
生的精神食粮。
05（25-26高三上·稽阳联考）阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)
①李白说:“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”
②作家江鹅说:“人不需要为了担忧未来，就牺牲掉眼前确知的快乐。”
③也有人认为，贪图青春的快乐会造成一生的卑微和底层。
以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。 要求:选准角度，确定立意，明
确文体，自拟标题;不要套作，不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。
审题立意：
1.作文材料梳理
这是一个典型的多元观点辩证类作文题，核心矛盾在于“当下享乐”与“长远发展”的
平衡。材料中三个观点形成递进：李白代表古典的豪放享乐主义，江鹅是现代式的活在当下，第三种观点则是实用功利主义的风险警示。审题关键在于不简单支持或否定任一观点，而是
找到辩证统一的立足点；也不能孤立地看待任何一个观点，而是在辩证分析中形成自己的观
点。
2.立意与概念界定
立意方向：定义“真正的快乐”，并阐释这种快乐如何成为连接当下幸福与未来发展的
桥梁，而不是将它们对立起来。思辨在于对“快乐”进行本质的区分与界定：
消耗型快乐（低级快乐）：主要提供短暂的感官刺激与即时满足，其效用迅速衰减，过
后易产生空虚感，且持续沉迷会损害个人长期发展的根基（如健康、能力、机遇）。这正对
应材料③所警示的“贪图”。
滋养型快乐（高级快乐/建设性快乐）：既能带来当下的心灵愉悦与满足感，又能为未
来积蓄能量、提升能力、涵养品格。例如，阅读的沉浸、运动的畅快、掌握新技能的成就感、
为理想奋斗的充实感。这恰是材料①和②中“尽欢”与“确知的快乐”的更深刻内涵。
3.写作要点提示
①切忌片面立意：优秀的文章必须同时回应、关照三则材料，展现辩证思考的过程。不
可只鼓吹“及时行乐”，也不可只强调“奋斗牺牲”，而应探寻二者的统一。
②概念界定清晰：全文的基石在于对“快乐”进行清晰的定义与分类。这是支撑中心论
点、避免论证混乱的关键。
③联系现实生活：可将“消耗型快乐”与“躺平文化”“精神内耗”“信息茧房”等当
代现象结合；将“滋养型快乐”与“终身学习”“创新创业”“健康生活”等时代精神关联，
使论述更具现实针对性。
例文：
于当下寻欢，为长远蓄力
（标题亮点：对仗工整，直接点出“当下”与“长远”的平衡。）
李白高吟“人生得意须尽欢”，是对当下美好时光的珍视；江鹅坦言“莫为担忧牺牲眼
前快乐”，是对生活本真的坚守；而“贪图青春快乐致一生卑微”的警示，亦道出放纵享乐
的隐忧。三者看似相悖，实则指向同一人生智慧：不偏废当下欢愉，不放弃长远深耕，在快
乐中蓄力，在坚守中寻乐，方为人生正道。（开头亮点：引材料+亮论点，逻辑清晰。）
当下的快乐，是滋养生命的清泉。（分论点1：明确“当下快乐”的价值，与下文“长
远深耕”形成对仗）人生如长途跋涉，若只顾埋头赶路，忽略沿途风景，便会错失生命本真
的美好。苏轼屡遭贬谪，却能在黄州“一蓑烟雨任平生”，月下品茗、田间躬耕，于困境中寻得当下之乐，这份豁达不仅慰藉了他的心灵，更让他在文学创作中迸发灵感，留下“大江
东去”的千古绝唱。（论据亮点：结合具体事例，体现“快乐滋养成长”。）反观当下，有
些年轻人被“内卷”裹挟，一味焦虑未来，却在熬夜加班中透支健康，在过度规划中丧失对
生活的热爱——他们忘了，当下的一餐热饭、一次畅谈、一段专注的时光，都是滋养心灵的
养分，唯有心怀暖意，方能抵御前路风霜。（反面论证：联系现实，增强说服力。）
长远的深耕，是支撑人生的基石。（分论点2：呼应分论点1，形成辩证关系）青春的快
乐绝非放纵的借口，缺乏规划的享乐终将沦为人生的枷锁。王安石曾言“豪华尽出成功后，
逸乐安知与祸双”，少年时的肆意挥霍，往往需要用成年后的卑微来偿还。敦煌学者樊锦诗，
年轻时告别繁华都市，扎根大漠数十载，她并非不向往都市的便捷与快乐，而是将对敦煌文
化的热爱化为坚守的动力。在洞窟中临摹壁画、整理文献的日子里，她于枯燥中寻得学术之
乐，更用一生坚守铸就了“敦煌女儿”的传奇。（论据亮点：事例典型，体现“长远深耕”
对快乐的支撑。）若无这份长远的深耕，仅凭一时兴起的热爱，怎能抵御大漠的风沙与岁月
的侵蚀？（设问句：强化论证力度。）
真正的智慧，是在当下与长远间找到平衡。（分论点3：升华立意，点明“平衡”核
心）快乐不是放纵的理由，奋斗也不是压抑的借口。袁隆平院士一生深耕稻田，却也热爱拉
小提琴、游泳健身，他在科研的坚守中享受突破的喜悦，在生活的点滴中感受纯粹的快乐；
“中国核潜艇之父”黄旭华，隐姓埋名三十年，在深海探索中追求报国理想，却也在与同事
的并肩作战、与家人的隔空思念中收获温暖——他们用行动证明，当下的快乐与长远的目标
并非对立，而是相辅相成。（论据亮点：多角度举例，覆盖科研、学术、体育领域。）青春
的我们，可以在周末与挚友踏青赏春，感受自然之乐；也可以在灯下苦读、钻研难题，积蓄
成长之力；可以享受兴趣带来的愉悦，更要守住底线、明确方向，让快乐成为奋斗的加油站，
而非绊脚石。（联系青年自身，增强代入感。）
人生如棋局，既要顾全当下的每一步落子，也要谋划全局的胜负走向。李白的“尽
欢”不是醉生梦死，而是“天生我材必有用”的自信与洒脱；江鹅的“当下快乐”不是得过
且过，而是“活在当下”的清醒与通透；而“拒绝贪图享乐”的警示，正是提醒我们不可本
末倒置。愿我们既能像李白般“举杯邀明月”，享受当下的诗意与美好；也能像耕者般“春
种一粒粟”，坚守长远的初心与目标，在快乐中成长，在奋斗中收获，让人生既有烟火气的
温暖，也有向上生长的力量。（结尾亮点：回扣材料+排比句式+升华主题。）
06（25-26高三上·青桐鸣大联考）阅读下面的材料,根据要求写作。（60分）知乎上有这样一个趣问:“用一个字证明你不是机器人,你会选什么字?”有的人回答
“爱”,有的人回答“错”,有的人回答“欲”……
对此,你的回答是什么,又有怎样的感悟和思考?请结合材料写一篇文章。
要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信
息;不少于 800 字。
审题：
要写好这篇文章，关键在于选择一个能深刻反映人性特质、并能与AI形成鲜明对比的
“字”，并围绕它展开有层次、有深度的论述。可以从情感与伦理维度：如选择“爱”
（超越功利计算的奉献、共情与联结），精神与意志维度：如选择“痴”（非理性的热爱
与执着），存在与体验维度：如选择“痕”（生命历程中独特的、不可复制的个体经验与
记忆）
例文：
人非机器，何以证之？“思”以证
库克曾说：“我不害怕机器人像人一样思考，我害怕人像机器人一样思考。”知乎上趣
问：如何用一个字证明你不是机器人？“思”即可。是主观认知上的思想，是是非辩证的思
考，亦是我正在思，如何证明我不是机器人。
人非草木，亦非机器，皆有思想。
大国泱泱，华夏汤汤，时代洪流，滚滚向前。回溯既往，“独立之精神，自由之思想，
与天地而同久，历三光而永光”的浩浩呼声仍在耳畔回响；鲁迅先生的“横眉冷对千夫指，
俯首甘为孺子牛”思想时至今日依旧熠熠生辉；叶嘉莹先生虽有弱德之美，但不欺弱……如
若没有思想，又将如何苟且。机器之所以是机器，是因为冰冷，没有主观认知。无论主观认
知是否符合善恶观，这是人与机器的区别之一。机器之所以行动是因为代码，是因为零件。
借代码引发的思考如何同于真正的思考。
近段，由于“抽象”风盛行，网络上热聊：这个世界不能没有人类，因为机器不会这个
抽象。因为思考，哥白尼日心说被提出；因为思考，马克思列宁主义被发现；因为思考，心
理学中的吊桥效应被研究……基于人类思考而诞生的机器人仅借助代码无法等于人类的思考，
可大脑不思考而生锈。借芦苇摆动我们认识了风，可风比芦苇更重要。如若机器人借人类认
识了“思考”，而人类忘却了“风”。那么生锈的大脑将会被机器人锃光瓦亮大脑所取代，
人类的思考也将不复存在。
在思的辩证中，更需善思。思考乃人类进步的阶梯，有如，苏轼被贬惠州后，仍想着广州的人民的取水问题，便写
信告知广州知州可用竹管导水入城；亦如“黑匣子之父”沃伦，父亲飞机失事，便希望制出
可记录音频的工具于飞机航行中，经十余年奋斗，终制出黑匣子；也如樊锦诗，借科技的力
量，打造数字敦煌，让世人领略敦煌风光。树木不争高，争的是欣欣向荣。惟有思考，善于
思考，才能欣欣向荣。诚如三者，因为善思，不仅造福一方百姓，亦留下属于自己的传奇。
躬逢盛世，是我们的时与势，万里蹀躞，是我们的责与任。时代洪流，滚滚向前，科技
迅猛发展，惟有善思，方可进步，惟有勤思，方能跟上时代的步伐，超越机器。
虚拟之情，真实之爱
科技正是天空中最闪耀的那颗星，蓬勃发展一往无前。如今，机器人的出现，正逐渐融
入我们的生活：有人沉浸其中原理，有人感到疑问好奇。用一个字证明你不是机器人会说什
么？而我的答案是：爱，爱是世间最伟大最真实的产物。
看，我有“学不成名誓不还”的坚贞之爱。
它是代码，我是细胞。它是由发明者被动输入出现的产物；而我是通过不断吸收外界真
知。我们都有同样的学习能力，天行健，君子以自强不息。它有着脱口成章的技巧，而它只
是一个代码换了便一无所有的小强。我没有天赋异禀的卓学，但我有任凭风吹雨打都不动的
坚决。我爱我人类身份，爱我的共情能力，爱我为了目标勇往直前、不顾一切的奋斗，学不
成名誓不还，是我对自己未来的座石铭。博学而笃志，切问而近思，我们具备的是学习奋斗
的过程，收获的是知识的硕果累累，不是几个代码能替代的。
叹，我们有“不破楼兰终不还”的坚贞之爱。
“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。”君不见，邱少云为不打破我军的计划，任凭烈
火焚身也不哼一声；汝可叹，钱学森为国家原子弹事业倾洒热血，一心只为中国；子可知，
屠呦呦青年时期便投身于治疟的事业中，最后，青蒿一握，闻名世界。我们人类有着独一无
二的家国之爱，有着执着到底的坚决之爱，我们不是机器，因为我们有真情。
赞，人人有“长江后浪推前浪”的信心之爱。
“长江后浪推前浪，一浪更比一浪高。”AI技术不断发展，迟早有一天会被输入人的情
感，但人的情感是独一无二的，是自然进化而得来的。世界是属于年轻人的，年轻人有爱心，
有信心，有决心，小到对身边小小事物的爱，大到对家国无私的爱。爱是世人最熟知的情，
我们会把爱奉献给他人，奉献给身边最亲近的人。爱一个人，或许要慷慨，若只想要被爱，
最后却没了对白。机器人在发展，人类也在进步，我们人类本身就是自然界中最高级的动物，
情感的丰富，决定了我们输出爱与得到爱的能力。一个爱字，只有十笔，但爱一个人，处处都有体现。我们人类有极强的共情能力、思考
能力，与处世沉着冷静、快速应变的能力，而不是机器人那样一出事就死机。我很荣幸身为
一个人类存活在世界上。
07（25-26高三上·福州八县模拟）阅读下面的材料，根据要求写作。
材料一：2025年抗战胜利80周年阅兵式上，受阅官兵的步伐既踏响历史的回音，也叩问
前行的道路。它让我们在庄严仪式中，重温“我们从何处来”，也深思“我们向何处去”。
材料二：有评论指出，在历史与未来的交响中，我们更需要一种“双向叩问”的智慧：
既要能从宏大的历史叙事里汲取精神定力，也要能将未来的远景蓝图，转化为当下具体行动
的内生动力。
对此，你有怎样的思考？请写一篇文章，体现你的认识与感悟。 要求：选准角度，确定
立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
审题：
这是一道蕴含历史纵深与时代关怀的作文题。
核心概念：双向叩问 时空维度：历史（我们从何处来）与未来（我们向何处去） 内在
逻辑：历史定力→ 未来蓝图 → 当下行动
材料解析： 材料一：以阅兵为切入点，提出历史的“回音”与前行的“叩问” 。 材料
二：明确“双向叩问”概念，强调历史与未来的双向互动。
关键要求：不能只谈历史或只谈未来，必须体现“双向”的辩证思考
立意：
角度一：在历史深处寻找未来答案 · 抗战精神对当代青年的启示 · 历史智慧照亮前行方
向 · 传统的创造性转化
角度二：以未来视野重新理解历史 · 从新时代视角解读历史事件 · 历史意义在时代发展
中不断丰富）
让历史说话，用未来作答
角度三：在“双向奔赴”中锚定当下
· 做历史的传承者与未来的开创者
· 在承前启后中担当时代使命
· 将精神财富转化为行动力量
推荐立意：建议以“承历史之重，启未来之程”为核心，展现青年在历史与未来之间的定位
与担当。例文：
承历史之重，启未来之程
八十年光阴流转，受阅官兵铿锵的步伐依然在时代长廊中回响。这步伐，既踏着历史的
沉重节拍，也叩问着未来的光明前程。在历史与未来的交响中，我们当以“双向叩问”的智
慧，承历史千钧之重，启未来万里之程。
回首来路，从历史的深处汲取精神的定力。 抗战的烽火虽已远去，但“烽火连天”中淬
炼出的民族精神，却如暗夜灯塔，照耀着我们前行的道路。那是杨靖宇将军腹中仅有的棉絮
和草根所诠释的坚韧，是张自忠将军“为国家民族死之决心”所彰显的担当。这份精神财富，
是我们在纷繁复杂的现实中保持清醒的“压舱石”，是面对惊涛骇浪时毫不退缩的“定盘
星”。忘记历史意味着背叛，而铭记，是为了让精神的火炬代代相传。
眺望前程，用未来的蓝图照亮脚下的道路。 “我们向何处去”——这不仅关乎国家发展
的宏大叙事，更系于每个青年的个人选择。当“中国式现代化”的画卷徐徐展开，当“民族
复兴”的号角嘹亮吹响，我们当以未来之视野，审视当下之行动。如袁隆平院士胸怀“禾下
乘凉梦”，将未来之景化为今日田间地头的孜孜以求；如中国航天人遥望星河，将千年飞天
梦想化作一次次坚定的发射。未来不在远方，就在我们踏实迈出的每一步里。
至关重要的是，让历史与未来在“当下”交汇，化为具体行动的内生动力。 历史的回响
若不能激发今天的行动，便是无病的呻吟；未来的蓝图若不能指引当下的选择，便是虚幻的
泡影。这“双向叩问”的真谛，正在于促使我们思考：如何将先辈的牺牲精神，转化为学习
工作中的攻坚克难？如何将民族的复兴梦想，落实为日常生活中的尽责担当？唯有在“承
前”与“启后”之间找到个人的支点，方能不负历史，不负时代。
八十年，是一段历史的结束，更是一个新征程的开始。让我们这一代人，既能听懂历史
的深沉回响，也能回应未来的热切召唤。在历史的厚重中扎根，在未来的召唤中生长——这
便是我们对先辈最好的告慰，也是对时代最美的回答。
