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绝密★考试结束前
2024 届天域全国名校协作体高三年级下学期 3 月联考
语文学科试题
命题：山东省实验学校 石家庄二中
审题：山东省实验学校 石家庄二中 长沙市雅礼中学
考生须知：
1．本卷共 10 页，满分 150 分， 考试时间 150 分钟。
2．答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号并填涂相应
数字。
3．所有答案必须写在答题纸上， 写在试卷上无效。
4．考试结束后，只需上交答题纸。
一、现代文阅读（本大题共 9 小题， 35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，共 19 分。）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
“崇龙”是中华文化传统的重要内容之一，渗透在中华文化的各个方面（1A）。龙是多种动物的结合
体，代表多元文化的融合。多种动物相互影响、相互结合，经过不断的艺术加工、提炼，演变到商朝最终
定型，成为春秋战国以及秦汉以后历代龙的本体。中国的崇龙文化源远流长（1A），传承至今。
考古发现的史前崇龙遗迹和遗物，在燕北西辽河流域的红山文化遗存中分布最集中，数量最多，题材
与造型也最为丰富。可以断定，燕北西辽河流域是中国“崇龙”文化最早的起源地之一。
红山文化时期，尤其是晚期阶段，燕北西辽河流域发现了大量龙形遗迹和遗物，主要是玉龙、石龙。
其中，“猪首龙形器”——玉猪龙是红山文化的典型器物（1B），也是迄今所见年代最早的“龙”的实物
之一，红山文化玉龙是中国新石器时代数量最多、形象最完备、构成最清晰、功能较明确的玉龙，在中国
龙文化的发展史上有举足轻重的地位。其中，发现最早最具代表性的是1971年在内蒙古翁牛特旗三星他拉
发现的“C”形玉龙。该玉龙猪首蛇身，琢制精细，是已知年代最早的玉龙（2A）。红山文化（1A）各种
形制的玉龙在造型、制作等方面已经高度规范（1B），无论是在总的形象特征还是细部的艺术处理等方面，
都有着惊人的一致性，反映了龙的形状、龙的观念在人们心中初步定型（1B），崇龙成为一种普遍的社会
文化现象（1A）。
红山文化的崇龙习俗、崇龙文化对后世有着深远影响。至龙山时代，源于红山文化的崇龙习俗开始流
行到黄河流域和江淮之间。至夏家店下层文化，三代及以后，中国的崇龙习俗凝结渗入中国传统文化的深
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层结构中，并在后来的中国历史中产生了长期重要的影响，有学者研究，中原地区代表龙山时代最高水平
的陶寺遗址出土的彩陶龙纹，从整体造型到局部鳞纹表现，都与红山文化的龙纹有联系。
（摘编自崔树华、连吉林《红山文化实证早期中华文化共同体形成》）
材料二：
一部中国古代神话史就是一部华夏民族早期形成史。在华夏民族的凝聚过程中，神话起到了精神滋养
作用，其最为突出的表现是图腾的统一、祖宗的认同、神话精神的滋养。
图腾是先民们的祖先认同与部族灵魂标识。上古时代，部族林立，图腾各异。由于超自然力及其丰富
的精神内涵（1C），龙成为太昊伏羲部族的图腾，并得到中原各部族的认可。帝部族入主中原后放弃了自
己的羊图腾与牛图腾，改信龙图腾。黄帝入主中原后，也用龙作为华夏民族的图腾。炎黄后裔在龙图腾引
导下，经过不懈努力融合并接纳了东南西北中的不同部族，龙部族联盟进一步扩大（1C）。至汉时，刘邦
以龙子的身份降生，并斩白蛇起义建立汉朝。龙成为汉兴的重要力量与灵魂旗帜，也成为以汉民族为主体
的华夏民族的图腾，直到现在中华民族还被称为龙的传人。在龙图腾旗帜的引领下，作为龙子的炎帝与黄
帝，特别是黄帝成了华夏民族融合发展的文化核心与血缘纽带。华夏民族的外并内聚是从“血缘”到“文
化”的融合，（2D）是龙图腾的统一，是炎黄始祖地位的认同，是中国神话的胜利。
中国古代神话蕴含着丰富的民族精神（2B），它是华夏民族生生不息、发展壮大的丰富滋养。龙图腾
的形成与统一、大神们的复合形象、华夏民族的融合等神话蕴含着伟大的团结精神。这些伟大的民族精神
引领着华夏民族创造出举世瞩目的人间奇迹，谱写了战天斗地的奋斗篇章，引吭出可歌可泣的奉献之歌，
弹奏出团结向心的动听旋律。这些伟大的民族精神，铸造了华夏民族团结奋斗、牺牲奉献、自强不息的民
族品格，成就了华夏民族“天下兴亡，匹夫有责”的社会责任，使华夏民族由小到大、由弱到强，屹立于
世界民族之林。
（摘编自闫德亮《古代神话定型与华夏民族形成》）
材料三：
最早提出龙图腾说的是闻一多。闻先生在他的一篇专门谈论龙凤的文章中这样说道：“就最早的意义
说，龙与凤代表着我们古代民族中最基本的两个单元——夏民族和殷民族，因为在‘鲧死……化为黄龙，
是用出禹’和‘天命玄鸟（即凤），降而生商’两个神话中，人们依稀看出，龙是原始夏人的图腾，凤是
原始殷人的图腾，因之把龙凤当作我们民族发祥和文化肇端的象征，可说是再恰当没有了。”
那么，龙图腾是如何形成的呢？闻先生在他的名篇《伏羲考》中说：龙这种图腾，“是只存在于图腾
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中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体（1D）”，是
“蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果”。
龙图腾说由20世纪40年代起步，至今流衍不衰，一度还成为占统治地位的观点。到了20世纪80年
代，一些学者开始质疑龙图腾说，并出现一些否定性观点。（2C）如：“无论如何，图腾物总是自然界中
实有的物体。因为说到底，图腾制体现的也正是人类与自然界之间的关系。因此，如果依据通行的理论和
被学界接受的材料，龙作为一种图腾同时又不存在于自然界中是难以令人接受的。”（阎云翔）“迄今为
止，考古学、历史学均无可信资料证明在中国历史上曾有过一个强大的以蛇为图腾的氏族部落，至于兼并
与融合其他以马、狗、鱼、鸟、鹿为图腾的氏族部落的说法更是完全出于臆想。”
学者们还指出，将中国古文物上出现的动物造型或纹饰视作图腾的表现形式，也是非常错误的。因为
考古学中的某一类型文化与社会学中某一氏族部落是两个完全不同的概念。从时空范围上讲，前者比后者
大得多。因此，某一类型文化中的某种纹饰与某一氏族的图腾划等号的可能性微乎其微。还有的学者从图
腾文化的基本特征提出悖论，如：图腾是氏族群体成员崇敬的对象，是不得损伤、杀害和食用的，而在中
国的古代典籍和神话传说中，不乏贬龙、辱龙、斗龙、斩龙以及食龙的载述。
（节选自《中华文艺·龙文化》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ）
A. 渗透在中华文化各个方面的“崇龙”是重要的传统文化，源远流长，红山文化时期崇龙已成为一种
普遍的社会文化现象。
B. 以玉龙猪为典型器物的红山文化有各种形制的玉龙，其高度规范的造型、制作表明龙的形状和观念
在此时期已初步定型。
C. 龙图腾以其超自然力及丰富的精神内涵在图腾中突显而出，并得到中原各部族的认可，对龙部族联
盟的扩大有重要作用。
D. 闻一多认为龙是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟生物，它是在蛇等图腾的基础上兼
并、糅合而成的综合体。
【答案】C
【解析】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
“对龙部族联盟的扩大有重要作用”错，偷换概念。材料一是“炎黄后裔在龙图腾引导下，经过不懈
努力融合并接纳了东南西北中的不同部族，龙部族联盟进一步扩大”，可见，“对龙部族联盟的扩大有重
要作用”的是炎黄后裔，而不是龙图腾本身。
2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ）
A. 依据历史发展脉络，布置“龙形玉器图片展”，应将“C”形玉龙的图片作为最具有代表性的作品
排在第一位。
B. 如果要从儿童抓起，铸造华夏民族品格，可以通过讲神话故事的方式，生动形象地传播其中蕴含的
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民族精神。
C. “龙图腾”的说法，从20世纪40年代到80年代出现了由被“认可”到被“质疑”的变化，最终
被学术界否定。
D. 由龙图腾在外型上对多种物象的糅合以及在部落融合过程中发挥的重要引领作用，可推知“和”是
其内涵之一。
【答案】C
【解析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
“从20世纪40年代到80年代出现了由被‘认可’到被‘质疑’的变化，最终被学术界否定”错。绝
对化。对“龙图腾”这一说法的质疑只是某些学者的观点，并不具有绝对的权威性。
3. 下列选项，最不适合作为论据来支撑“中华民族崇龙文化”这一传统的一项是（3分）（ ）
A. 早在春秋时期，楚人就在朝堂上设置“九龙之钟”。后代君主也以坐龙椅、穿龙袍示尊贵。
B. 古人以“龙生九子，各有不同”表示虽然是亲兄弟，但彼此之间的品性、爱好仍大有不同。
C. 沈从文的《边城》中端午节有两大乐事，其一便是全城人都欢快地出城到河边看龙舟竞赛。
D. 甲辰龙年除夕之夜，各大社交平台举目可见，侧耳可闻各种充满喜悦祝福的“龙”字成语。
【答案】B
【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
“彼此之间的品性、爱好仍大有不同”只是突出了事物之间不同的特点，并无崇拜的感情。
A项。坐龙椅、穿龙袍示尊贵。B项。龙舟。D项。充满喜悦祝福的“龙”字成语。
4. 请从以下两个图案中任选一个，结合材料谈谈龙形外观的设计理念。（4分）
【答案】示例一：中国月球探测工程标识 ①标志的外形以新石器时代的玉龙为基本原形，显示出中华
民族龙图腾的文化底蕴。②龙是华夏民族创造的体现民族精神之魂的寓意性形象；搏击四海、升腾向上，
象征中国航天如巨龙腾空而起。
示例二：国家雪车雪橇中心 ①标志的外形正如一条蜿蜒的游龙盘踞在山脊之上，显示出中华民族龙图
腾的文化底蕴。②龙是华夏民族创造的体现民族精神之魂的寓意性形象，游龙外观象 征着力量，以及团结
奋进、自强不息、昂扬向上的体育精神。
【解析】本题考查学生观察图文，分析、运用文中信息的能力。
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龙形外观：外形（结合标识或学游龙形状分析）
设计理念：精神（结合探月或体育内容，联想搏击太空或运动精神分析）
示例一：中国月球探测工程标识
①观察该标识的整体形象，像一个“C”字形，材料一中说红山文化中中国新石器时代“最具代表性
的是1971年在内蒙古翁牛特旗三星他拉发现的‘C’形玉龙”，材料二介绍了中华民族“龙图腾”的演变
过程，由此可见，该标志的外形以新石器时代的玉龙为基本原形，显示出中华民族龙图腾的文化底蕴。
②材料二揭示了“龙图腾”对中华民族精神品格的作用，“龙图腾的形成与统一、大神们的复合形
象、华夏民族的融合等神话蕴含着伟大的团结精神。这些伟大的民族精神引领着华夏民族创造出举世瞩目
的人间奇迹，谱写了战天斗地的奋斗篇章，引吭出可歌可泣的奉献之歌，弹奏出团结向心的动听旋律。这
些伟大的民族精神，铸造了华夏民族团结奋斗、牺牲奉献、自强不息的民族品格”，可见中国月球探测工
程标识以“龙”为整体形状，是因为龙是华夏民族创造的体现民族精神之魂的寓意性形象；“探月”是向
太空探索，该标识整体形象搏击四海、升腾向上，象征中国航天如巨龙腾空而起。
示例二：国家雪车雪橇中心
①观察该标志可知，标志的外形正如一条蜿蜒的游龙盘踞在山脊之上，也是以“龙”的形状来设计，
因为我们的图腾就是“龙”，显示出中华民族龙图腾的文化底蕴。
②材料二揭示了“龙图腾”对中华民族精神品格的作用，“龙图腾……这些伟大的民族精神，铸造了
华夏民族团结奋斗、牺牲奉献、自强不息的民族品格”，龙是华夏民族创造的体现民族精神之魂的寓意性
形象，游龙外观象征着力量，以及团结奋进、自强不息、昂扬向上的体育精神。
5. 据央视网新闻，“甲辰龙年到，很多网友晒出龙年活动照片，我们发现了一个有趣的现象，很多
“龙”不再翻译为dragon，而是loong。”请结合选文以及下面对“Dragon”的解释，谈谈你对不再把
“龙”翻译为“Dragon”的理解。（6分）
甲辰龙年，百度词条对“Dragon”的解释为“Dragon，中文译名‘龙’，但是与中国‘龙’（英文译
为：loong）有本质的区别。Dragon是西方神话中一种强大的生物，第一眼看上去外形酷似一只长着类似
蝙蝠肉翼的蜥蜴。Dragon有很多种，生活环境广泛多样，有沙漠、森林、甚至海洋，习性和颜色也随种类
的不同而不同，共通的特点是喜欢财宝，穴居，会喷火、喷毒，或者有毒血，拥有强大的力量及魔法能
力。在基督教的《启示录》里，Dragon也被称为魔鬼或撒旦。”
【答案】①两者形象特征不同：东方的龙是多种物象的糅合体，外形友好和善；西方的龙是“酷似一
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只长着类似蝙蝠肉翼的蜥蜴”，外形怪异恐怖。②两者寓意不同：东方的龙寓意团结、好运、吉祥、富
贵；西方的龙是魔鬼、撒旦，预示争斗、贪婪、凶恶。③人们对两者的情感态度不同：东方的龙引发华夏
儿女的自豪和骄傲；西方的龙则让人心生畏惧。
【解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
对于中国龙“loong”的特征、寓意等大家都比较了解；对于英语“Dragon”文中有介绍，考生需要
进行比较，得出翻译为“loong”的理解。“loong”符合现代汉语的拼音写法，具有中国的语言特色，更
符合“龙”在中国的传说和图腾的尊贵地位。
①两者形象特征不同：材料一“龙是多种动物的结合体，代表多元文化的融合。多种动物相互影响、
相互结合，经过不断的艺术加工、提炼，演变到商朝最终定型，成为春秋战国以及秦汉以后历代龙的本
体”，可见东方的龙是多种物象的糅合体，外形友好和善；题干中“Dragon是西方神话中一种强大的生
物，第一眼看上去外形酷似一只长着类似蝙蝠肉翼的蜥蜴”，可见西方的龙是“酷似一只长着类似蝙蝠肉
翼的蜥蜴”，外形怪异恐怖。
②两者寓意不同：“龙图腾……蕴含着伟大的团结精神”，并且中华文化中有龙凤呈祥的说法，东方
的龙寓意团结、好运、吉祥、富贵；题干中“会喷火、喷毒，或者有毒血，拥有强大的力量及魔法能力。
在基督教的《启示录》里，Dragon也被称为魔鬼或撒旦”，西方的龙是魔鬼、撒旦，预示争斗、贪婪、凶
恶。
③人们对两者的情感态度不同：材料二“龙图腾……这些伟大的民族精神引领着华夏民族创造出举世
瞩目的人间奇迹，谱写了战天斗地的奋斗篇章，引吭出可歌可泣的奉献之歌，弹奏出团结向心的动听旋
律……使华夏民族由小到大、由弱到强，屹立于世界民族之林”，东方的龙引发华夏儿女的自豪和骄傲；
“外形酷似一只长着类似蝙蝠肉翼的蜥蜴”“会喷火、喷毒，或者有毒血”“Dragon也被称为魔鬼或撒
旦”，西方的龙则让人心生畏惧。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题 4 小题，共 16 分）
阅读下面的文字，完成6～9题。
文本一：
天空的点缀
萧红
①用了我有点苍白（7A）的手，卷起纱窗来，在那灰色（7A）的云的后面，我看不到我所要看的东西
（这东西是常常见的，但它们真的载着炮弹飞起来的时候，这在我还是生疏的事情，也还是理想着的事
情）。正在我踌躇的时候，我看见了，那飞机的翅子好像不是和平常的飞机的翅子一样——它们有大的也
有小的——好像还带着轮子，飞得很慢，只在云彩的缝际出现了一下，云彩又赶上来把它遮没了。不，那
不是一只，那是两只，以后又来了几只。它们都是银白色的，并且又都叫着呜呜的声音，它们每个都在叫
着吗？这个，我分不清楚。或者它们每个在叫着的，节拍像唱歌的，是有一定的调子，也或者那在云幕当
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中 撒下 来的 声音 就是一片 。（通感）好像在夜里听着海涛的声音似的，那就是一片了。
②过去了！过去了！心也有点平静下来。午饭时用过的家具，我要去洗一洗。刚一经过走廊，又被我
看见了，又是两只。这次是在南边，前面一个，后面一个，银白色的，远看有点发黑，于是我听到了我的
邻家在说：
③“这是去轰炸虹桥飞机场。”（暗示空中点缀的是日本的飞机）（6A）
④我只知道这是下午两点钟，从昨夜就开始的这战争。至于飞机我就不能够分别了，日本的呢？还是
中国的呢？大概是日本的吧（6B）！因为是从北边来的，到南边去的，战地是在北边中国虹桥飞机场是真
的，于是我又起了很多想头（6B）：是日本打胜了吧！所以安闲地去炸中国的后方，是……一定是，那么
这是很坏的事情（6B），他们没止境的屠杀，一定要像大风里的火焰似的那么没有止境……
⑤很快我批驳了我自己的这念头，很快我就被我这没有把握的不正确的热望压倒了，中国，一定是中
国占着一点胜利，日本遭了些挫伤。假若是日本占着优势，他一定要冲过了中国的阵地而追上去，哪里有
工夫用飞机来这边扩大战线呢？
⑥风很大，在游廊上，我拿在手里的家具，感到了点沉重而动摇（6C），一个小白铝锅的盖子，啪啦
啪啦地掉下来了，并且在游廊上啪啦啪啦地跑着，我追住了它，就带着它到厨房去（6C）。
⑦至于飞机上的炸弹，落了还是没落呢？我看不见，而且我也听不见，因为东北方面和西北方面炮弹
都在开裂着。甚至于那炮弹真正从哪方面出发，因着回音的关系，我也说不定了。
⑧但那飞机的奇怪的翅子，我是看见了的，我是含着眼泪而看着它们，不，我若真的含着眼泪而看着
它们，那就相同遇到了魔鬼而想教导魔鬼那般没有道理。
⑨但在我的窗外，飞着，飞着，飞去又飞来了的，飞得那么高，好像有一分钟那飞机也没离开我的窗
口。因为灰色的云层的掠过，真切了，朦胧了，消失了，又出现了，一个来了，一个又来了。看着这些东
西，实在的我的胸口有些疼痛。
⑩一个钟头看着这样我从来没有看过的天空，看得疲乏了，于是，我看着桌上的台灯，台灯的绿色的
伞罩上还画着菊花，又看到了箱子上散乱的衣裳，平日弹着的六条弦的大琴，依旧是站在墙角上。一样，
什么都是和平常一样，只有窗外的云，和平日有点不一样，还有桌上的短刀和平日有点不一样，紫檀色的
刀柄上镶着两块黄铜，而且不装在红牛皮色的套子里。对于它我看了又看，我相信我自己绝不是拿着这短
刀而赴前线。
文本二：
半棵树
牛汉
真的，我看见过半棵树
在一个荒凉的山丘上
像一个人
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为了避开迎面的风暴
侧着身子挺立着
它是被二月的一次雷电
从树尖到树根
齐楂楂劈掉了半边
春天来到的时候
半棵树仍然直直的挺立着（6D）
长满了青青的树叶
半棵树
还是一整棵树那样高
还是一整棵树那样伟岸
人们说
雷电还要来劈它
因为它还是那么直那么高
雷电从远远的天边盯住了它
1972年于咸宁
6. 下列有关文章内容和手法的分析，不正确的一项是（3分）（ ）
A. 文本一“天空的点缀”指携带炮弹的日本侵略者的战斗机，“点缀”有苦涩与轻蔑的意味，题目就
是文章的线索。
B. 文本一第④段，天上的飞机使“我”对战事有了揣测，并且直接又痛快地表达了对祖国以及日本侵
略者的态度。
C. 文本一第⑥段，“我”感到手里的家具沉重而动摇，是凝望天空思考很久的表现，由内心世界的描
写回到了现实。
D. 文本二把半棵树作为核心意象来塑造，直接将半棵树的形象推到读者的视野，表现出半棵树钢铁般
不屈的力量。
【答案】B
【解析】本题考查学生对文章内容和手法的分析的能力。
“并且直接又痛快地表达了对祖国以及日本侵略者的态度”错误，文段有很多“我”的揣测，没有把
对祖国的态度直接表现出来。原文表推测的语言很多：大概、很多想头、是……吧、那么。
7. 下列有关文章内容和手法的分析，不正确的一项是（3分）（ ）
A. 文本一中“苍白”“灰色”等词语奠定了文章灰暗的基调，划线句用了拟人的手法。
B. 文本一中④—⑧段由战机产生种种联想和思考，类似内心独白，具有意识流的特点。
C. 文本一中“啪啦啪啦”拟声词富有生活气息，在生活化的叙事中调整着散文的节奏。
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D. 文本二以“半棵树”为题目，在视觉上造成一种残缺感，设置了悬念，引发了思考。
【答案】A
【解析】本题考查学生对文章内容和手法的分析的能力。
“划线句用了拟人的手法”错误。并未运用拟人手法，“撒下来的声音就是一片”是通感，以形写
声。
探究：也可以说是“夸张”，因为“撒”下的应该是能看到的东西，但这里是“声音”。如李清照
《武陵春·春晚》“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁”，“载”的是可以看得见的有重量的实物，但这里
是“愁”，于是“愁”有了重量，这即是夸张。只恐怕双溪舴艋般的小船，怕是载不动我内心沉重的忧
愁。
“意识流”，用来表示意识的流动特性，个体的经验意识是一个统一的整体，但是意识的内容是不断
变化的，从来不会静止不动。
小说中的意识流，是指小说叙事过程对于人物持续流动的意识过程的模仿。具体说来，也就是以人物
的意识活动为结构中心，围绕人物表面看来似乎是随机产生，且逻辑松散的意识中心，将人物的观察、回
忆、联想的全部场景与人物的感觉、思想、情绪、愿望等，交织叠合在一起加以展示，以“原样”准确地
描摹人物的意识流动过程。
8. 作者在面对“天空中的点缀”的时候，内心有哪些变化？（4分）
【答案】①看到敌机，流露出面对战争无所适从又略带迷茫的心境。②看到敌机过去，心情平静后，
表达了对战事的反感与憎恶。③看到敌机飞来又飞去，对祖国形势的担忧与自我安慰，对日本侵略者的控
诉与痛恨。④看到短刀，反复看短刀，表明想要上前线保卫祖国的意识的觉醒。
【解析】本题考查学生分析理解作者心理变化的能力。
首先明白“天空中的点缀”的含义：敌机。
心理变化的依据：时间或空间。目之所及（核心：敌机）引起所思，重点在于空间的变化指引。
第①段：看到敌机。“正在我踌躇的时候，我看见了，那飞机的翅子好像不是和平常的飞机的翅子一
样——它们有大的也有小的——好像还带着轮子”，我看见的飞机和平常的飞机不一样，看到的是敌机，
“或者它们每个在叫着的，……也或者那在云幕当中撒下来的声音就是一片。好像在夜里听着海涛的声音
似的”，我分不清楚它们是不是都在叫着，好像在夜里听着海涛的声音似的，流露出面对战争无所适从又
略带迷茫的心境。
第②③④段：敌机过去。“过去了！过去了！心也有点平静下来”，心情平静后，“一定是，那么这
是很坏的事情，他们没止境的屠杀，一定要像大风里的火焰似的那么没有止境……”，认为日本打胜了，
去炸中国的后方，他们没止境的屠杀，这是很坏的事情，表达了对战事的反感与憎恶。
第⑧⑨段：敌机飞来又飞去。“假若是日本占着优势，他一定要冲过了中国的阵地而追上去，哪里有
工夫用飞机来这边扩大战线呢？”“至于飞机上的炸弹，落了还是没落呢？我看不见，而且我也听不见，
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因为东北方面和西北方面炮弹都在开裂着”，我揣测战争是谁胜利了，担心飞机上的炸弹落没落，对祖国
形势的担忧，并安慰自己“中国，一定是中国占着一点胜利，日本遭了些挫伤”。“我若真的含着眼泪而
看着它们，那就相同遇到了魔鬼而想教导魔鬼那般没有道理”，把日本说成是“魔鬼”，是对日本侵略者
的控诉与痛恨。
第⑩段：“有桌上的短刀和平日有点不一样，紫檀色的刀柄上镶着两块黄铜，而且不装在红牛皮色的
套子里。对于它我看了又看，我相信我自己绝不是拿着这短刀而赴前线”，反复看短刀，并认为自己绝不
是拿着这短刀而赴前线，想扛起枪上前线，表明想要上前线保卫祖国的意识的觉醒。
9. 作为同样注重抒情的文本，两文在运用的抒情方法及呈现的情感特点上有何不同？（6分）
【答案】抒情方法：①文本一综合运用借意象、场景描写抒情及直抒胸臆等多种方法来表达情感。②
文本二主要通过意象半棵树来抒情。
情感特点：文本一表达的情感和缓、有变化；文本二表达的情感集中而浓烈。
【解析】本题考查学生赏析文章表达技巧和情感表达的能力。
抒情方法：文本一，借意象、场景描写抒情，描写了携带炮弹的日本侵略者的战斗机，它们在天空来
回飞的场面，“看着这些东西，实在的我的胸口有些疼痛”直抒胸臆，抒发了对祖国形势的担忧与对日本
侵略者的控诉和痛恨。
文本二把半棵树作为核心意象来塑造，直接将半棵树的形象推到读者的视野，表现出半棵树钢铁般不
屈的力量。
情感特点：文本一，当我看到敌机时，流露出面对战争无所适从又略带迷茫的心境；心情平静后，表
达了对战事的反感与憎恶，接着是对祖国形势的担忧与自我安慰，对日本侵略者的控诉与痛恨，表达的情
感和缓、有变化。
文本二先塑造半棵树倔强挺立的形象，再叙述半棵树的命运遭际，交代了被摧残的原因及结果，反衬
出树的不屈力量。诗语句看似平静，实则沉郁顿挫，如急湍冲撞涧石，似猛浪怒拍礁岩，又像悬瀑飞击峭
崖，气势雄浑，激荡人心，表达的情感集中而浓烈。
二、古诗文阅读（本大题 8 小题，共 35 分）
（一）文言文阅读（本题 5 小题，共 20 分）
阅读下面的文言文，完成10～14题。
材料一：
上谓房玄龄、萧瑀（yǔ）曰：“隋文（隋文帝）何等主？”对曰：“克己复礼，勤劳思政（12C），每一
坐朝，或至日昃（rì zè，太阳偏西。地支中的未时，也相当于计时的13点至15点这个时间区间）。五品已上，引（邀请）之论
事。 宿卫之人传餐而食虽非性体仁明 亦励精之主也 （12C）。”上曰：“公得其一，未知其二。此人性至
察（明察）而心不明（明辨臣子）。夫心暗则照有不通，至察则多疑（猜疑，疑虑）于物。自以欺孤寡（遗孤寡妇）得
之（皇位，天下），谓群下不可信任，事皆自决，虽劳神苦形，未能尽（全都）合（合乎）于理。朝臣既知上意，
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亦复不敢直言，宰相已下，承受（接受，遵旨应对）而已。朕意不然。以天下之广，岂可独断一人之虑？朕方
选天下之才，为天下之务，委任责成，各尽其用（12A），庶几于理（几乎就是合乎道理）也。”因令有司：
“诏敕不便（便利）于时，即宜执奏（上奏指出），不得顺旨施行（12A）。”
（节选自《旧唐书》）
材料二：
贞观六年，太宗以（连词，因为）御史大夫韦挺、中书侍郎杜正伦、秘书少监虞世南、著作郎姚思廉
（12C）等上封事（密封的奏章）称旨（合乎自己的心意），召而谓曰：“朕历观自古人臣立忠之事，若值明主，便
宜尽诚规谏，至如龙逢、比干，不免孥 （ nú ） 戮 。为君不易，为臣极难。朕又闻龙可扰而驯，然喉下有逆
鳞（12C）。卿等遂不避犯触，各进封事。常能如此，朕岂虑（担忧）宗社之倾败！每思卿等此意，不能暂忘，
故设宴为乐。”仍赐绢有差（数量不等，定语后置）。
太常卿韦挺尝上疏陈得失，太宗赐书（12D）曰：“所上意见，（12D）极是谠言（正直之言），辞理可观，
甚以为慰。昔齐境之难，夷吾有射钩之罪，蒲城之役，勃鞮（bódī）为斩袂之仇。而小白（齐桓公）不以为疑，
重耳（晋文公）待之若旧。岂非各吠非主，志在无二。卿之深诚，见于斯矣。若克全此节，则永保令名。如
其怠之，可不惜也。勉励终始，垂范将来，当使后之视今，亦犹今之视古，不亦美乎？朕比（近来）不闻其
过（自己的过错），未睹其阙（自己的过失），赖（你们）竭忠恳，数进嘉言，用沃（丰富）朕怀。”
（节选自《贞观政要》）
10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3
分）
宿卫之A人B传餐C而食D虽非性体E仁明F亦励G精之主也 。
【答案】BDF
【解析】本题考查学生文言文断句的能力。
“宿卫之人”是句子主语，为了突出“传餐而食”，可在B处断句；“传餐而食”为“传（之）餐而
食（之）”的省略，即把食物送进来让他们吃。
“传餐而食”是“宿卫之人”的谓语，不能断开；“虽”一般放在句首，其前D处断开；
“性体仁明”是谓语（“本性仁明”作“他”的谓语），不能断开；“亦励精之主也”是判断句，
“亦”前F处断开。
译文：由晚上守夜的卫兵把食物送进来吃。虽然他本性不很仁义明智，但也是励精图治的皇帝。
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ ）
A. 察，文中指明辨、明察，与王安石《答司马谏议书》“不蒙见察”的“察”意思不同。
B. 已，文中通“以”，与归有光的《项脊轩志》一文中“已为墙”的“已”意思不同。
C. 暂，文中指一时，表示时间短，与王羲之《兰亭集序》“暂得于己”的“暂”意思相同。
D. 阙，文中指侵损、削减，与《左传》中《烛之武退秦师》的“若不阙秦”的意思相同。
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【答案】D
【解析】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义的能力。
A.正确。明辨、明察/理解。句意：这个人性格过于明察，但内心并不能明辨（臣子）。/最终也必定
不被您所谅解。原文：虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复自辨。译文：虽然想要硬啰嗦几句，
（但）终究一定（是）不能蒙受（您）考虑（我的意见），所以（我）只是简单地给您写了封回信，不再
为自己辩解了。见：我。
B.正确。通“以”/不久。句意：丞相以下的官吏。/不久又变成墙。
C.正确。均表示时间短暂。句意：一刻也不能忘怀。/一时感到自得，感到高兴和满足。
D.错误。含义不相同。过失/侵损、削减。句意：也没看见我所做过的一切事中存在哪些过失。/如果
不侵损秦国。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（ ）
A. 唐太宗重视谏诤的作用，希望群臣能够广开言路，敢于进谏，反对其盲目顺旨。
B. 房玄龄认为隋文帝勤劳、克己复礼、尊重官员、爱护卫兵，是励精图治的皇帝。
C. 唐太宗盛赞韦挺、杜正伦等人不像有些臣子，那些人虽然温顺，但有逆鳞。
D. 唐太宗写了一道诏书来赞扬太常卿韦挺，说他所呈上的意见是正直的言论。
【答案】C
【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。
“那些人虽然温顺，但有逆鳞”错，曲解文意。原文“龙”指皇帝自己，“逆鳞”喻指皇帝的尊严，
意在赞扬臣子敢于犯颜直谏。
探究：B项“爱护卫兵”没有体现。材料一房玄龄就说了一句话，“宿卫之人传餐而食”是说晚上守
夜的卫兵把食物送进来给大臣吃。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）若值明主，便宜尽诚规谏，至如龙逄、比干，不免孥戮。（4分）
【答案】（臣子）如果遇到圣明的君主，自然就应该竭尽诚心规谏，至于像龙逢、比干那样的处境，
就不免没为奴婢或加刑戮。
【解析】补充主语“臣子”；“若”假设连词，如果；“值”，遇到；“尽”动词，竭尽；“孥
戮”，被没为奴婢或加刑戮。
（2）卿之深诚，见于斯矣。若克全此节，则永保令名。（4分）
【答案】你的忠诚，从这里（奏章中）就可以看出来。如果你能保全这种节操，那么你的好名声就可
以永远保全了。
【解析】“见于斯”，状语后置，“于斯见”；“克”，能；“全”，保全；“令”，美好。
14. 唐太宗鼓励群臣进谏的原因是什么？请结合文本概括。（3分）
【答案】①天下如此之大，不能皇帝一人定夺。②臣子忠心进谏，可助宗庙社稷无忧。③臣子可以保
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全好名声，做后人的表率。
【解析】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
原因类分析：主观原因（唐太宗的认识），客观原因（群臣进谏的作用）。
①由“以天下之广，岂可独断一人之虑？”可知，天下如此之大，不能皇帝一人定夺。
②由“朕又闻龙可扰而驯，然喉下有逆鳞。卿等遂不避犯触，各进封事。常能如此，朕岂虑宗社之倾
败！”可知，臣子忠心进谏，可助宗庙社稷无忧。
③由“若克全此节，则永保令名。如其怠之，可不惜也。勉励终始，垂范将来”可知，臣子可以保全
好名声，做后人的表率。
参考译文：
材料一：
皇上（唐太宗）对房玄龄、萧瑀说：“隋文帝是什么样的皇帝？”房玄龄回答说：“隋文帝约束自己，
使言行符合于礼，勤勤劳劳思虑政事，每天坐朝听政，有时会持续到太阳西斜。五品官员以上，指派（赐
予）座位讨论事情，由晚上守夜的卫兵把食物送进来吃。虽然他本性不很仁义明智，但也是励精图治的皇
帝。”太宗说：“你只知其一，不知其二。这个人性格过于明察，但内心并不能明辨（臣子）。心里糊涂
就不能通达彻见，性格过于明察就对事情容易多疑。他本来是靠欺骗前朝皇帝的遗孤寡妇，夺取江山登上
皇位的，所以总是害怕群臣不服，因此，他不肯相信手下的每个官员，每一件事他都自己判断决定，劳神
费力，事情也不是都处理得合情合理。朝中的大臣已经知道这点，却不敢指出来。丞相以下的官吏，处理
政务都只是遵旨应对。我认为不对，天下如此之大，我怎能一人定夺？我正选拔天下的贤良人才，委任以
相应的职务和要求，使每个人都能得到相应的用武之地，这几乎就是合乎道理了。”唐太宗于是给相关部
门下令：“凡是诏策有不便利于时的地方，官吏必须上奏指出，不能只按照圣旨上的意思办事。”
材料二：
贞观六年，唐太宗因为御史大夫韦挺、中书侍郎杜正伦、秘书少监虞世南、著作郎姚思廉等人所奏的
事很合心意，召见时对他们说：“我曾把从古以来臣子尽忠的事迹一一看过，如果遇到圣明的君主，自然
应该竭尽诚心规谏，至于像龙逢、比干那样的处境，就不免没为奴婢或加刑戮。做君主不容易，做臣子也
极难。我又听说龙可以驯养得听话，但喉下有逆鳞。你们就敢于犯逆鳞，各自进上奏书。常能这样，我难
道还怕宗庙社稷会倾覆！每想到你们一片忠心，一刻也不能忘怀，所以设宴共享欢乐。”还给每人赏赐了
数量不等的绢。
太常卿韦挺曾经上书唐太宗，指出他治理国家的功劳与过失。太宗写了一道诏书送给他说：“你所呈
上的意见是正直之言，里面的言辞和道理都值得看。我对此感到十分欣慰。春秋时齐国发生内乱，管仲的
箭曾射中齐桓公，晋国蒲城的争斗，勃鞮曾用剑斩断晋文公的衣袖。但齐桓公重用管仲，没有猜疑，晋文
公对待勃鞮仍一视同仁，没有什么差别。这是臣子各为其主，心诚不移。你的忠诚，从这份奏章就可以看
出来。如果你能保全这种节操，那么你的好名声就可以永远保全了。如果你在这方面懈怠了，那将是多么
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可惜呀。我希望你能自始至终地努力，做后人的表率。这可以使后来的人看今天所发生的事，就像今天的
人看古代所发生的事一样，这难道不是很好吗？我近来没有听说过我所犯下了哪些过错，也没看见我所做
过的一切事中存在哪些过失，这些功绩都是依靠你们这些忠信、诚实的人的结果。你们不断地提出一些很
好的建议，用来丰富我治国的思想。”
（二）古代诗歌阅读（本题 2 小题，共 9 分）
阅读下面的元曲和唐诗，完成15～16题。
人月圆·卜居外家东园
元好问【注】
重冈已隔红尘断，村落更年丰。移居要就，窗中远岫，舍后长松。
十年种木，一年种谷，都付儿童。老夫惟有，醒来明月，醉后清风。
【注】年轻时元好问因战乱逃离家乡。二十年后，国破家亡、历尽磨难的元好问又回到故乡隐居，过
遗民生活，此时他已五十岁。
卜居外家东园：选择一个新的居所，在外家的东园。这里的“外家”指的是母亲的娘家，“卜居”是
指选择新的住处。这个词语表达了一种远离尘嚣、追求宁静的生活态度。在这样的环境中，作者种植了树
木和谷物，表达了对子孙后代的关爱和奉献。他的生活状态和心境通过简洁的语言被描绘出来，展现了一
种对自然和人文的独特感悟。
终南别业
王维
中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空（只有）自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
15. 下列对诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（3分）（ ）
A. “移居要就，窗中远岫，舍后长松”化用谢朓的诗句“窗中列远岫，庭际俯乔林”，点出此地荒
凉萧瑟的特点。
B. “醒来明月，醉后清风”中“醒”与“醉”并列，重点在“醉”；“醒”不过是“醉”与“醉”
之间的过渡，醉才是常态。
C. “中岁颇好道，晚家南山陲”，两句诗点明诗人隐居奉佛的人生归宿和思想皈依。一个“颇”
字，点明其崇佛的虔诚心态。
D. “行到水穷处，坐看云起时”二句，对偶工稳，一贯而下，俨然是一幅山水画，可谓“诗中有
画”，且富含哲理。
【答案】A
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【解析】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。
“点出此地荒凉萧瑟的特点”错。联系上下文，结合谢朓的诗句可知，上阕后三句点出这是隐居佳
境。要就：要去的地方。就，靠近。后三句的意思是即将移居新的住处了，那里窗中可见远山，舍后中有
长松。描写了一个远离红尘喧嚣，景色优美怡人的隐居佳境。
B项正确。“醒来明月，醉后清风”，无论是“醒”还是“醉”，有“明月”“清风”相伴就足以使
诗人陶冶其中。这两句话的意思是只要醒来时有明月相照，醉酒后有清风相伴，我就知足了。
C项正确。“中岁颇好道，晚家南山陲”，“中岁”即中年。“道”这里指佛理。“晚”是晚年。
“家”即安家。“陲”即边缘,旁边。“南山”即终南山。“南山陲”指辋川别墅所在地。意思是终南山
脚下。此句写诗人信奉佛道由来已久，晚年时隐居蓝田辋川修佛学道，体现出诗人的淡泊宁静怡然自乐的
情调，展示出诗人那种天性淡逸，超然物外的风采。
D项正确。“行到水穷处”，让读者体味到了“应尽便须尽”的坦荡；“坐看云起时”，在体味最悠
闲、最自在境界的同时，又能领略到妙境无穷的活泼！云，有形无迹，飘忽不定，变化无穷，绵绵不绝，
因而给人以无心、自在和闲散的印象，陶潜有诗云“云无心以出岫”（《归去来兮辞》），而在佛家眼
里，云又象征着“无常心”“无住心”。因此，“坐看云起时”，还蕴藏着一种“应无所住而生其心”的
禅机。简而言之，就是“空”，如果人能够去掉执着，像云般无心，就可以摆脱烦恼，得到解脱，得到自
在，诗人在一坐、一看之际已经顿悟。
16. 面对隐居生活，两首诗的思想情感有何异同？请结合诗句简要分析。（6分）
【答案】同：都表现了隐居时悠闲自得的心境。①第一首，写出这里村落隔绝喧嚣，景色优美怡人，
表现悠然自得之情。②第二首写自己随性而游，吃斋奉佛，更显现出心中的悠闲自在。（2分）
异：①第一首，抒发国家灭亡后闲居无所作为的无奈之情。“惟有清风明月”不过表象，实则满腹忧
愤愁苦，面对战乱，无能为力，只能借酒消愁，麻痹自己。（2分）②第二首表达诗人淡泊闲适、随遇而
安、超然物外的意致。行到水穷，坐看云起；与“林叟”尽情谈笑。以上表现出诗人淡泊的天性和超然物
外的风采。（2分）
【解析】本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。
（1）同：隐居时悠闲自得的心境。①第一首，“重冈已隔红尘断，村落更年丰。移居要就，窗中远
岫，舍后长松”这就是作者认为十分理想的卜居之地，是作者心中向往的优美的幽居佳境。重叠的山冈能
把他所不愿意再看到的那个世界完全隔绝开来；“窗中远岫”和“舍后长松”，景色清幽美好。写出这里
村落隔绝喧嚣，景色优美怡人，表现悠然自得之情。
②第二首，“兴来每独往，胜事空自知”，山林的生活自在无比，兴致来临之际，每每独往山中信步
闲走，那快意自在的感受只有诗人自己能心领神会。“中岁颇好道”，作者强调自己中年以后就厌恶世俗
而信奉佛教。一个“颇”字，点明其崇佛的虔诚心态。写自己随性而游，吃斋奉佛，更显现出心中的悠闲
自在。
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探究：同中不要再谈具体的侧重点，只需要把共同的情感回答出来即可。
（2）异：
①第一首，“醒来明月，醉后清风”，“醒”“醉”并列，而重点在“醉”。醒只不过是醉与醉之间
的过渡。“醉后”一任“清风”吹拂，“醒来”只见“明月”相照。清风明月醒复醉，看似悠闲，而一腔
酸楚，满腹忧郁，都从这里曲曲传出。抒发国家灭亡后闲居无所作为的无奈之情。“惟有清风明月”不过
表象，实则满腹忧愤愁苦，面对战乱，无能为力，只能借酒消愁，麻痹自己。
②第二首表达诗人淡泊闲适、随遇而安、超然物外的意致。“行到水穷处，坐看云起时”，在山间信
步闲走，不知不觉中，已到了溪水尽头，似乎再无路可走，但诗人却感到眼前一片开阔，于是，索性坐
下，看天上的风起云涌。一切是那样地自然，山间流水、白云，无不引发作者无尽的兴致，足见其悠闲自
在。结句写作者在山间偶然碰到了“林叟”，于是无拘无束地跟其尽情谈笑，以致忘了时间，诗人淡逸的
天性和超然物外的风采跃然纸上，与前面独赏山水时的洒脱自在浑然一体，使得全诗形成了一个完整的意
境。
（三）名篇名句默写（本题共一小题， 6 分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）春晚中，一曲《上春山》引发了人们对山水美景的热爱，就像王安石在《桂枝香·金陵怀古》
中借“______，______”两句表达对晚秋时节江流及峰峦壮美之景的喜爱之情。
【答案】千里澄江似练，翠峰如簇
【解析】注意重点字词的写法，如“澄”“练”“簇”。
（2）高三百日，小明想用欧阳修《伶官传序》中所说的“______，______”两句提醒同学们要注意
细节，防微杜渐。
【答案】夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺
【解析】注意重点字词的写法，如“忽”“溺”。
（3）小李在读罗贯中的《三国演义》时，看到徐庶的一句评价“经天纬地之才,出鬼入神之计”，他
立刻想到“______，______”两句诗来评价此人的功绩。
【答案】出师一表真名世，千载谁堪伯仲间/三顾频烦天下计，两朝开济老臣心/功盖三分国，名成八
阵图
【解析】首先要明白这里评价的是何人：诸葛亮。然后再根据诸葛亮这个人物思考描写其丰功伟绩的
诗句。《三国演义》·第三十九回“荆州城公子三求计，博望坡军师初用兵”。操即命夏侯惇为都督，于
禁、李典、夏侯兰、韩浩为副将，领兵十万，直抵博望城，以窥新野。荀彧（yù）谏曰：“刘备英雄，今
更兼诸葛亮为军师，不可轻敌。”惇曰：“刘备鼠辈耳，吾必擒之。”徐庶曰：“将军勿轻视刘玄德，今
玄德得诸葛亮为辅，如虎生翼矣。”操曰：“诸葛亮何人也？”庶曰：“亮字孔明，道号卧龙先生。有经
天纬地之才，出鬼入神之计，真当世之奇才，非可小觑。”操曰：“比公若何？”庶曰：“庶安敢比亮？
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庶如萤火之光，亮乃皓月之明也。”
注意重点字词的写法，如“顾”“济”“频烦”等。
三、语言文字运用（20 分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共 3 小题， 9 分）
阅读下面的文字，完成18～20题。
从一大早就下起雨来。下雨，本来不是什么稀罕事儿，但这是春雨，俗话说，“春雨贵如油”，其珍
贵就可想而知了。
我静静地坐在那里，听到头顶上的雨滴声，①我心里感到无量的喜悦，仿佛吸了醍醐（醍醐：从牛乳提炼出
的纯酥油。醍醐灌顶指用纯酥油浇到头上。最初佛家以此比喻灌输智慧，使人彻底觉悟。后比喻听了高明的意见使人受到很大启发，彻底醒悟。），
饮了仙露，大有 A 之感了。这声音时慢时急，时高时低，时响时沉，时断时续；有时如金声玉振，
有时如黄钟大吕（形容音乐或言辞庄严、正大、高妙、和谐。），有时如大珠小珠落玉盘，有时如红珊白瑚沉海里，有
时如弹素琴，有时如舞霹雳，有时如百鸟争鸣，有时如兔起鹘落。我 B ，不能自已，心花怒放，风
生笔底。②死文字仿佛活了起来，我也仿佛又溢满了青春活力。③我平生很少有这样的精神境界，更难为
外人道也。
我坐在这长宽不过几尺的阳台上，听到头顶上的雨声，不禁 C 。我想飞往雨过的天际，在大大
小小高高低低，有的方正、有的歪斜的麦田里，每一个叶片都仿佛张开了小嘴，尽情地吮吸着甜甜的雨滴，
有如天降甘露，本来有点黄萎的，现在变青了。本来是青的，现在更青了。宇宙间凭空添了一片温馨，一
片祥和。④我的心又收了回来，收回到了燕园，收回到了我楼旁的小山上，收回到了门前的荷塘内。
18. 请在文中横线处填入恰当的成语。（3分）
【答案】A飘飘欲仙 B浮想联翩 C心驰神往
【解析】本题考查学生正确使用成语的能力。
A．前面有“吸了醍醐，饮了仙露”，表明有成仙的美好感受，可填：飘飘欲仙：身体轻飘飘的，像
要飞升成仙一样。形容人的感觉非常轻松爽快。
B．此处是说自己听着雨声不断激发灵感，产生联想，可填“浮想联翩”。浮想联翩：形容一个又一
个想法不断地涌现出来。
C．由“飞往”可知，此处是说自己的心神飞向远方，可填“心驰神往”。心驰神往：心神飞到（向
往的地方），形容非常向往。
19. 下列句子中的“什么”与文中加点的“什么”，意义和用法相同的一项是（3分）（ ）
A. 甭说什么客气话了，有事儿就说吧。
B. 什么晒一天，晒三天也晒不干。
C. 只要认真学，什么都能学会。
D. 你什么时候去，我也什么时候去。
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【答案】A
【解析】本题考查学生理解不同语境中词语含义的能力。
A 项和原文“不是什么稀罕事儿”中的“什么”都是用在否定句中，处在名词前，可以删除，且意思
不变，语气略显直率。分析语境，了解句子的语法成分很重要，因为“用法”牵涉到词语在句中的位置和
词性。
B.表示不同意（否定）对方说的话。
C.任指，用在“也”或“都”前面，表示所说的范围之内没有例外即所有的。
D.任指，两个“什么”前后照应，表示由前者决定后者。
20.“此时有声胜无声”这句话出现的位置，最恰当的是（3分）（ ）
A. ①处 B. ②处 C. ③处 D. ④处
【答案】 A
【解析】本题考查学生语言表达之语句复位的能力。
“此时有声胜无声”，默默无声却比有声更感人。①处前面说“我静静地坐在那里，听到头顶上 的雨
滴声”，“静静地”“雨滴声”语境对应“有声”“无声”。应放在①处。
补充：“此时有声胜无声”请注意这里的核心是“有声”。所以，扣住前面的“雨滴声”，反映出作
者“静静地”的感受。
通常“此时无声胜有声”是描写人物被声音所感动，在声音停止后仍沉浸其中。如：“东船西舫悄无
言，唯见江心秋月白”。就是在无声中渲染了琵琶女弹奏的琵琶乐声的无限魅力。
（二）语言文字运用 II（本题共 2 小题， 11 分）
阅读下面的文字，完成21～22题。
所谓“吃瓜”，说接地气点 ① 。多巴胺是给我们带来愉悦的原因，也是“吃瓜”上头的最强助
力。“吃瓜”之所以与多巴胺相关联，最主要的原因在于咱们祖先遗传下来的收集本能。
基于生存的需要，我们祖先的大脑发展出了以多巴胺为核心的预警系统和奖赏系统。大脑会分泌多巴
胺，驱动我们去“探知周边信息”。如果探知到的是“重要信息”， ② ，“奖励”我们去获取更多
信息。这种“重要信息”也包括八卦。
著名心理学家斯蒂芬·平克指出：“知情就是力量。”当某个重要信息是“我知而你不知”的时候，
我们就获得了对事物、对他人的支配力。当然，仅仅“我知道”，没有告知对象，支配力量也发挥不出来。
所谓独乐乐不如众乐乐，一起吃“瓜”才最甜。
我们的祖先早就看清现实，那就是单打独斗的存活率要大大低于团队合作。因此，自然进化把归属需
要写进了我们的基因里，而抱团实际上是为了满足我们的归属需要。所以， ③ ，其实是在向你发出
邀请：咱们抱团吧！
21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过
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12个字。（6分）
【答案】①是聊八卦 ②则分泌更多的多巴胺 ③当有人想和你“一起吃瓜”时
【解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
①根据我们对“吃瓜”的理解以及后文“这种‘重要信息’也包括八卦”可知，“吃瓜”就是聊八
卦；
补充：根据“所谓‘吃瓜’”，推断空格处应填写“就是”一词作谓语，因为“说接地气点”是状
语；根据“说接地气点”，即通俗易懂的说法，从后文看就是“聊八卦”。这里不能填写“多巴胺”，因
为“多巴胺”不接地气并且是一个名词，而空格处必须填写动词性词语，因为解释的是“吃瓜”这个动词
性词组。
②根据前文关联词“如果”，空格处必须填写“那么（则）”；根据前文“大脑会分泌多巴胺，驱动
我们去‘探知周边信息’”以及后面的“奖励”可知，如果探知到的是“重要信息”，多巴胺分泌就会
多，可填：则分泌更多的多巴胺；
③此段在探寻“吃瓜”背后的另一个深层原因，得出“抱团实际上是为了满足我们的归属需要”；此
处为总结句，关键词应当有“吃瓜”“抱团”，因此“其实是在向你发出邀请：咱们抱团吧！”表明前提
是与多人一起“吃瓜”，可填：当有人想和你“一起吃瓜”时。
22. 概括文段主要内容。要求使用包含因果关系的设问句，表达准确流畅，不超过50个字。（5分）
【答案】为什么“吃瓜”会上头？因为“吃瓜”来自人的两种本能需求，一个是收集本能，另一个则
是抱团本能。（46字）
【解析】本题考查学生压缩语段和变换句式的能力。
前两段文字是一个层次，第一段“多巴胺是给我们带来愉悦的原因，也是‘吃瓜’上头的最强助
力。‘吃瓜’之所以与多巴胺相关联，最主要的原因在于咱们祖先遗传下来的收集本能”，这是概括“吃
瓜”上头的原因，与“收集本能”有关；第二段是具体解说。
三四段是一层，第三段先分析出一起吃“瓜”才最甜；第四段阐释原因为“抱团”的归属需要，可转
换为“抱团本能”。
由此可见，文段分析的是“吃瓜”上头的原因，一个是收集本能，一个是抱团本能。
采用设问句和因果关系的句子表述，可先提问为什么“吃瓜”会上头？再用“因为”阐述两个原因。
整理答案为：为什么“吃瓜”会上头？因为“吃瓜”来自人的两种本能需求，一个是收集本能，另一
个则是抱团本能。
四、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求作文。
会意，作为一种汉字的造字法，就是将两个或两个以上独体字的字形进行组合，字意进行融合，而合
成一个有新意的新字。如组合日、月两字，成一“明”字，表明亮、光明之义。
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几个相对独立的个体，汇聚一起，在交流、碰撞或融合等过程中，往往能产生新的形象、新的意义或
新的思想等。在现实生活，有众多类似现象或事理，如红蓝相融会生成紫色、“三个臭皮匠顶一个诸葛
亮”“思想在碰撞中产生火花”等。
这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少
于800字。
【范文】
于交流中融合 于融合中创新
“日”与“月”合二为一，组成“明”字，乃现“明亮、光明”之义；“红色”与“蓝色”合二为
一，生成“紫色”，乃现“梦幻”之色彩。于交流中碰撞，于碰撞中融合，于融合中见新意，铸新生。
文化与旅游于交流中碰撞，融合而创新，开启新时代文化旅游的新征程。
自古以来，山水楼台因文人而名。庐山因李白《望庐山瀑布》等名篇佳句而绚丽多姿，成为历代文人
游学必经之地；岳阳楼因李白、杜甫、李商隐等大诗人接踵赋诗而著称于世，更因范仲淹《岳阳楼记》而
名动天下；滕王阁因王勃《滕王阁序》而声名鹊起；浔阳楼因宋江题反诗、李逵劫法场等故事传说而成为
江南十大名楼……文化赋予山水楼台以精神内涵，而使其更加引人入胜，成为游人神往的目的地。文化与
旅游景观的结合开启了文旅融合的先河，吾辈青年当积极投身于不同文化的交流之中，融合而创新，以丰
富我国辉煌灿烂之文化。
传统与现代于交流中碰撞，融合而创新，展现传统画作与现代舞蹈结合的魅力。
大型舞蹈剧《只此青绿》以向传统文化致敬为目标，将北宋画家王希孟的《千里江山图》作为灵感源
泉，用现代的视角和舞台表现手法，为我们呈现出了传统与现代完美结合的视觉盛宴。《只此青绿》的魅
力在于其正确把握了传统文化的魅力。正如北宋的画家王希孟一样，他在创作《千里江山图》时，将青绿
山水表现得淋漓尽致，将大自然的雄浑壮丽与人类的智慧创造完美结合。这部舞蹈剧同样如此，它深入挖
掘了传统文化中的瑰宝，通过现代的舞台表现手法，让我们感受到了传统文化的魅力和价值。吾辈青年当
积极去发现，去探索各种事物的巧妙关系，加以交流、融合，创造出独特的新天地。
挑战与机遇于交流中碰撞，融合而创新，在时代迅速发展的冲击下重获新生。
挑战与机遇并存，困难与希望同在。忆往昔，孟德尔创新使用数字统计方法进行遗传研究，突破研究
瓶颈，最终成为遗传学之父；杂交水稻之父袁隆平面临粮食难题，于时代中寻找水稻发展的机遇，终有喜
看稻菽千重浪之盛景。看今朝，董宇辉创新直播形式，寓教育与娱乐之中，完美化解失业风险，再启人生
新篇章；中国北斗系统面对层层封锁、连连制裁，坚持自主创新，最终闪耀太空；华为面对技术封锁，高
压政策，主动攻坚克难，终于研发新一代通讯技术，有华为今日之强……新时代，新机遇，新挑战。吾辈
青年应做时代的弄潮儿，善于抓住机遇，敢于挑战，勇于创新；善于在危机中育先机，于变局中开新局。
时代需要交流，发展需要碰撞；融合创新齐备，才能赢得赞誉。时代发展，你我携手共进；民族复
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兴，你我同铸辉煌！
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